id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0070	true	6621618032519435506	154	207	818	1084	1562	300	ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة ومات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وله اربع وثمانون سنة وقال الواقدي مات وله تسعون سنة وله ولد اسمه يحيي ولا يعلم له غيره هو امام اهل الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث وكفاه فخرا ان الشافعي من اصحابه اخذ العلم عن محمد بن شهاب الزهري	70	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2482	false	3404366639301447143	75	101	367	501	1516	300	ولد سنة خمس وتسعين---------- ومات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وله اربع وثمانون سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاه فخرا ان الشافعي من اصحابه اخذ------ عن محمد بن شهاب الزهري	2482	6619619199916614257	134	230.0	108	266	50.375938415527344	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0072	true	-6451556385980340218	184	262	931	1336	1551	300	البخاري هو ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري وانما قيل له الجعفي لان المغيرة ابا جده كان مجوسيا اسلم علي يد يمان البخاري وهو الجعفي والي بخاري فنسب اليه حديث اسلم علي يده وجعفي ابو قبيلة من اليمن وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج والنسبة اليه كذلك-------------------------------------------------- ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين وعمره اثنتان وستون سنة	72	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2482	false	3404366639301447143	206	249	1028	1253	1516	300	البخاري ---ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري طلب العلم وله عشر سنة وصنف صحيحه لست عشرة سنة ولد----------- لثلاث عشرة--------- من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ول--ه اثنتان وستون سنة	2482	6619619199916614257	174	184.0	141	455	38.241756439208984	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0110	true	-5408503182666210775	146	184	744	927	1540	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------- ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل	110	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	18	58	87	285	1516	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل	684	6619619199916614257	182	342.0	144	198	91.919189453125	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0112	true	9098110755652662641	203	248	1074	1310	1601	300	هل تر-ون فيها من جدعاء والجدعاء ال-مقطوعة الاذن او الانف او الشفة او اليد ونحو ذلك ومعني هذا الحديث ان المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله تعالي وكونه متهيءا لقبول الحقيقة طبعا وطوعا ولو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر	112	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	39	73	191	361	1503	300	هل تحسون فيها من جد---------عاء اي مقطوعة الاطرا-------ف او واحدها اي----------------------------------------- يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله------ وكونه متهي-ا لقبول الحق--- طبعا وطوعا -لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر	266	6619619199916614257	154	246.0	122	238	64.70587921142578	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0112	true	9098110755652662641	99	165	518	881	1601	300	علي الفطرة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين الحق فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين الحق حسنه موجود في النفوس وبشره في القلوب وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من افات الشر والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة	112	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	140	175	706	907	1491	300	علي نوع من الجبل-ة والطبع المتهيء لقبول الدين -----فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها------------------------------------------------------------------------------ وانما يعدل عن-----------------ه لافة من -----------التقليد-------------------------------------------- ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم ----عن --مقتضي الفطرة السليمة	1649	6619619199916614257	186	293.0	152	363	51.23966979980469	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0128	true	7919486934534496556	4	102	26	514	1525	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله تبارك وتعالي لا يمل حتي تملوا فان احب العمل الي الله ادومه وان قل ثم ترك مصلاه ذلك فما عاد له حتي قبضه الله عز وجل وكان اذا عمل عملا اثبته غريب الحديث يحجره حجره يحجره اي يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليه فيها يثوبون اي يرجعون اليه ويجتمعون عنده لا يمل حتي تملوا المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا -مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين	128	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	259	300	1419	1621	1621	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يمل حتي تملوا معناه------------- ان الله لا يمل ابدا امللتم او لا فهو نحو -----------------------حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل------ اي الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين-	2070	6619619199916614257	183	307.0	145	489	37.42331314086914	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0181	true	-7955351769591178902	48	128	257	699	1560	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وهو هذا الوزن المعروف في كل درهم ستة دوانيق وفي كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم وكانت العرب تسميها الهرقلية ثم ضرب عبد-الملك بن مروان الدنانير في زمانه وهو اول من ضربها في الاسلام فاما اوزان الارطال والامناء فبمعزل عن ذلك وللناس فيه- عادات مختلفة قد اقروا في احكام الشرع والاقرارات عليها واما قوله المكيال --------	181	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	235	286	1216	1503	1586	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وام--------------------------------------------------------------------------ا الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان------------------------ ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير واما------------------------------------------- الارطال والامناء ف--------------للناس فيها عادات مختلفة في البلدان فهم معاملون بها ومجرون -عليها ط اي----- المكيال المعتبر	1931	6619619199916614257	226	331.5	184	452	50.0	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	81	129	419	673	1520	300	يوم انهب المدينة ي--زيد بن معاوية بن ابي سفيان--- عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة مع الصحابة والتابعين في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقال ابن الكلبي سنة اثنتين وستين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري وال------------------------------------حرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	182	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	250	295	1231	1466	1486	300	يوم الحرة وهي ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابع------------------------------------------------------------ين وامر عليهم مسلم بن عقبة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد وحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	391	6619619199916614257	161	276.0	129	295	54.576271057128906	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	244	286	1223	1460	1520	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته اخرجه مسلم غريب الحديث معركة الشيطان المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و-------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	182	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	250	300	1251	1517	1517	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته------------------------------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذا قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة-	1386	6619619199916614257	185	339.0	151	310	59.67741775512695	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0186	true	3665805801705810958	209	283	1111	1474	1545	300	فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود غريب الحديث استوجبته استوجبت المبيع اذا صار في ملكك بعقد التبايع ضرب علي يده اي -عقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد	186	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	152	174	764	867	1569	300	فاردت ان اضرب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	1227	6619619199916614257	100	186.5	78	366	27.322404861450195	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0190	true	7954179199306457828	102	189	547	970	1535	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له فيجء الي---------------------------------------- صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا فيعطيه ذلك الفضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او م------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت	190	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	161	229	820	1139	1515	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة ---------------------يدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل-------------- ثمرة نخلة---------- بخرصها من---------------------- التمر---------------------------------------------------- فرخص له فيما دون خمسة اوسق وهو-------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصد------ه او بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من----- التحريم فعريت اي -----خرجت	1388	6619619199916614257	218	280.0	170	488	44.6721305847168	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0194	true	-1005241478209200356	58	119	323	632	1555	300	الارض بالحنط---------------------------------ة وقيل هي المزارعة ب---------------الثلث والربع واقل من ذلك او اكثر وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر-------------------------- وانما وقع الحزر في المحاقلة والمزابنة لانهما من ال-كيل ولا يجوز شء من الوزن والكيل اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل -يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النساء وقيل---------------- الحقل ال----زرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	194	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	212	278	1115	1465	1582	300	الارض بالحنطة كذا فسر في الحديث ويسمي المجاربة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---------------ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها----------------------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه ---------------اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهمااك-ثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	446	6619619199916614257	221	338.0	175	405	54.567901611328125	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0199	true	2670650709807266765	177	220	896	1081	1487	300	قال يا رسول الله حدثني ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال ثم ماذا قال النار قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	199	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله------ ما الشء الذي لا يحل منعه قال--------------------------------------- المل----------------------ح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	114	192.0	86	186	61.290321350097656	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0202	true	-7718122268153935437	100	154	485	759	1484	300	هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده------------------ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط مثل الحديث الاخر الا يدا بيد قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب- مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت-- الكاف وعوضت عنها المدة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما	202	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	150	193	730	936	1438	300	هاء وهاء هو ان يقول كل----- من الب---يعين ها- فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط--------------------------------- الخطابي------------- يروونه------- ساكنة الالف و--صوابه مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فعوض عن الكاف الهمزة و---------يقال هاء---------------- هاءما	2348	6619619199916614257	169	237.0	132	295	57.28813552856445	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	168	223	878	1161	1561	300	المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع الغير وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغب المشتري في الفسخ -بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن	206	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	130	166	619	806	1477	300	المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او يرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن	195	6619619199916614257	146	229.0	117	297	49.15824890136719	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0207	true	-436415189854085702	17	50	91	276	1499	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه هو ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحاضر اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا	207	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	269	300	1376	1543	1543	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي من في ال--بادية والمنهي------- ان ياتي البدوي------- ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عند- لاغالي في بيعه وهذا-	430	6619619199916614257	156	275.5	128	185	84.32432556152344	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0216	true	-2056382971177635236	70	176	372	904	1534	300	يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم ي-قع البيع عليه وهذا هو بيع الغرر والمجهول واما المنابذة فهي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقال الفقهاء نحو ذلك في الملامسة والمنابذة وهذا لفظهم قالوا في الملامسة ان يقول مهما لمست ثوبي فهو مبيع منك وهو باطل لانه تعل-------يق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل في ظلمة قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	216	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	39	82	186	394	1509	300	يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع او -----ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه غرر او تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس--------------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير -----	1978	6619619199916614257	185	306.5	145	540	34.25925827026367	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	60	133	307	681	1457	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد ويشبه ان يكون ذلك حكومة--------- في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه بالبر قال القفيز الذي لك علي بقفيزين فصار بيعتين في بيعة----- فيرد ا--لي اوكسهما ---------------------فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتناقضا البيع الاول كانا مربيين 358 ط	220	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	58	123	303	640	1535	300	اوكسهما او الربا---- الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهره وصح ا------------بيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك لتضمنه الغرر والجهالة فان صح الحديث فلعله في شء بعينه كان- اسلفه دينارا في قفيز--- الي اجل فلما حل -------طالبه فجعله ------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------------ كانا مربيين وفي ح	2327	6619619199916614257	225	311.0	178	411	54.74452590942383	35	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0239	true	-4824809203394511652	23	74	146	418	1552	300	شرح الغريب الخي-------ار اسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين وهو علي-------------------- ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه---------------- قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار معناه الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفريق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي --خيار	239	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	21	70	112	356	1545	300	-------بيع الخيار الخيار اسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو ثلاثة----- خيار م--جلس و-------شرط و-------نقيصةن وهي ان يظهر عيب او عدم صفة التزمها الباءع قوله الا----------------------------- بيع الخيار ---اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفر-ق وقيل اي شرط ------------فيه نفي الخيار	625	6619619199916614257	155	217.0	122	317	48.89590072631836	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0243	true	-7277683121368369525	148	247	759	1282	1530	300	شفعة في بءر ول---------ا فحل النخل اخرجه الموطا غريب الحديث فحل النخل وفحاله هو الذكر الذي يلقحون منه الاناث وقيل لا يقال فيه الا فحال النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت تكون لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون ---------------------------------------------------منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لانه لا ينقسم ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل وكذلك البءر تكون لجماعة يسقون منها نخيلهم فاذا باع احدهم سهمه من النخيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم	243	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	135	204	658	1004	1494	300	شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخل ط اي ذكره تلقح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نه لانهم لا ينقسم ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال -----------لانه لا يمكن قسمته ج وكذا ال----------------------------------بءر تكون لجماعة يسقون منها نخيلهم فاذا باع احدهم سهمه من النحيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم	1606	6619619199916614257	243	419.0	193	583	41.68096160888672	44	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0248	true	-551024609648928342	194	275	968	1378	1497	300	قول-ه عهدة الرقيق-------------- ان يشتري العبد او الجارية فلا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من العيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة قال واليه ذهب مالك وقال مالك عهدة الادواء المعضلة كالجذام والبرص سنة فاذا مضت السنة برء الباءع من العهدة وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث ولا السنة في شء منها وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل هذه المدة	248	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	157	217	774	1078	1463	300	-وفيه عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق و----------لا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من ع-----يب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة ج----------------- وقال مالك عهدة الادواء المعضلة كالجذام------- سنة و----------------------------------------الشافعي --------------------------------------ينظر الي العيب -ان كان---- يحدث مثله في---- هذه المدة	1502	6619619199916614257	266	411.0	213	434	61.290321350097656	44	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0256	true	197698471149875486	48	294	223	1465	1506	300	من قال في كتاب الله برايه النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وان النبي دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة يكون- له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد استعمله بعض الوعاظ ف---------------------------------------------ي المقاصد	256	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	105	237	500	1158	1471	300	من قال في كتاب الله برايه فاصاب فقد اخطا لا يجوز ان يراد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروه------- واختلفوا فيه ع------لي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه منه ولانه لا يفيد ح دعاءه -------------------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فالنهي ل-----------------------------------------------------------------------وجهين احدهما--- يكون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول ع-------لي وفق----------ه ليحتج علي تصحيح غرضه وهذا قد يكون مع علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه و--قد يكون مع --جهله بان يكون---- الاية محتملة له لكن رجحه لرايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا----ه لما---- يترجح ذل-----ك الوجه له وقد يكون له غرض صحيح------------------------------------------------------------- كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل بقوله-------- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويستعمل---------------------------------------------- الوعاظ تحسينا وترغيبا وهو ممنوع وقد يستعمل الباطنية في المقاصد	1819	6619619199916614257	473	712.5	372	1288	36.723602294921875	87	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0266	true	5166862573733598069	176	236	911	1215	1538	300	ان -نومك لعريض فكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد كما يكني بالثوب عن البدن لان الانسان يلبسه وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل عليه قوله الاخر انك لعريض القفا وعرض القفا كناية عن السمن الذي يذهب الفطنة وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يضعفه ولا يءثر فيه	266	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	236	283	1134	1363	1442	300	ان وسادك لعريض -كني بالوساد- عن النوم لان الناءم يتوسد اي نومك طويل كثير و-------------------------قيل كني بالوساد عن موضعه------ من راسه وعنقه لما في------- الاخر---ي لعريض القفا فانه------ كناية عن السمن و-----------------قيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم ----------لا يءثر فيه	1370	6619619199916614257	195	302.5	152	305	63.934425354003906	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0276	true	-2941159002053978407	165	215	781	1028	1412	300	بالشك من ابراهيم لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة 260 قال بعض من سمعها شك ابراهيم عليه السلام ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه نحن احق بالشك منه و المعني اننا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو	276	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1103	false	-743013508758966432	108	140	526	677	1457	300	بالشك من ابراهيم لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي----------- قال قوم--------- شك ابراهي------------م ولم يشك نبينا فقا---------له صلي الله عليه وسلم تواضعا اي ا-------------------------------------------------------نا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	1103	6619619199916614257	140	219.5	109	247	56.68016052246094	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0281	true	-5976418918047983549	215	265	1064	1336	1516	300	ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي ابي وخليل رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابراهيم ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ال عمران 68 اخرجه الترمذي غريب الحديث ولاة الولاة جمع ولي وهو الذي يوالي الانسان وينضم اليه ويكون من جملته واتباعه والناصرين له	281	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	245	300	1219	1493	1493	300	ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي -----خليل ربي ولاة اي احباء وقرناءهم اولي بهم من غيرهم والمراد لكل واحد ولي علي التوزيع لا ان لكل اولياء متعددة وان وليي ابي اي ابراهيم وف-------------------------------------------------------------------------ي المصابيح ربي وهو غلط ج و-------------------------------لاة جمع ولي وهو من-- يوالي الانسان وينضم اليه ويكون من جملته واتباعه والناصرين له-	2338	6619619199916614257	138	204.5	110	386	35.75129699707031	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0308	true	4067564451400784410	153	229	784	1180	1576	300	البحيرة والساءبة كانت العرب اذا تابعت الناقة بين عشر -----------------------اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وهي الساءبة اي انهم يسيبونها ويخلونها لسبيلها فما نتجت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها مع امها في الابل وحرم منها ما حرم من امها وهي البحيرة بنت الساءبة والبحيرة هي المشقوقة الاذن وقيل البحيرة كانوا اذا ولد ---لهم سقب- بحروا اذنه--------- وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه	308	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	89	149	460	756	1475	300	البحيرة كانوا --------------اذا تابعت الناقة---- عشر اناث سيبوها اي خلوا سبيلها ولم تركب و------لم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وهي الساءبة---------------------------------- فما نتجت بعد ----من انثي شقوا اذنها------------------------------ وحرم منها ما حرم من امها وهي البحيرة نه------------------------------------ وقيل-------- كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه	113	6619619199916614257	247	375.0	196	432	57.175926208496094	46	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0313	true	8064574778122735748	12	52	58	275	1492	300	طولها ستون ذراعا وهي ذات قواءم ووبر- وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب وتضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	313	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	213	257	1096	1341	1556	300	طولها ستون ذراعا---- ذات قواءم ووبرا وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا-يدركها طالب ولا يعجزها هارب -تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	631	6619619199916614257	208	373.5	171	254	81.88976287841797	35	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0394	true	-6792335619171434468	173	216	852	1046	1461	300	الا المودة في القربي حم عسق 23 فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس -عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	394	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2741	false	1089096121085979643	43	78	207	371	1466	300	الا المودة في القربي قال ابو------- سعيد------------- ال محمد فقال ابن عباس اعجلت ان النبي صلي الله عليه وس---لم يكن بطن --------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	2741	6619619199916614257	156	271.0	122	195	80.0	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0409	true	1934543953305157786	179	278	931	1443	1539	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اخرجه ابو داود غريب الحديث ارقاءكم الارقاء العبيد والاماء وقوله الا بعض من تملكون من ارقاءكم اراد به ارقاء مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال ابو عبيد احسبه انما اراد بهذا الاستثناء هءلاء المماليك الثلاثة حيث شهدوا بدرا وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه	409	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	155	229	764	1137	1501	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل ارا-------------------------------------------------------------------------------د به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر------------- كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فارا-----------------------د بهذا الاستثناء هءلاء--------- الثلاثة--------------- وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض مقام الكل وفيه ما اكل	813	6619619199916614257	339	616.5	268	512	66.2109375	64	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0430	true	5352900671779564886	237	300	1158	1475	1475	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان اول ولاي----ة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي رضي الله عنهما لمعاوية بن ابي سفيان وذلك علي راس ثلاثين سنة من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اخر سنة اربعين من الهجرة وكان انقضاء دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني في سنة اثنتين وثلاثين وماءة فيكون ذلك اثنتين وتسعين سنة يسقط منها-	430	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	254	294	1365	1581	1611	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية---- بيعة الحسن بن علي--------------- لمعاوية و-------------ذلك علي راس----------------------------------------------------------- اربعين سن------ة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراسان---ي سنة اثنتين وثلاثين وماءة و-----ذلك اثنا-ن وتسعون سنة يسقط منها	59	6619619199916614257	196	313.5	158	322	60.869564056396484	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0487	true	-8303106246267597502	108	151	554	768	1501	300	من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اق-------------------------الة ومعني الثانية-- الاسم من الخداع ومعني الثالثة اراد ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و لا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة اذا كان يكثر اللعب وضحكة للذي يكثر الضحك	487	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	2	39	12	205	1542	300	من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ا------ن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و-لا تفي لهم كال----------------------------------------ضحكة -لمن يكثر الضحك	527	6619619199916614257	156	272.5	125	241	64.73029327392578	27	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0523	true	4095737177036116187	5	55	30	294	1475	300	وقر الوقر الحمل اي الثقل----- يريد القوا حمل بغل او بغلين اخلة من الورق كانوا ياكلون -------------------------------------------------------------------بها ولم يمنعهم عمر رضي الله عنه من هذه الاشياء وحملهم علي هذه الاحكام فيما بينهم وبين انفسهم انما منعهم من اظهار ذلك بين المسلمين فان اهل الكتاب متي ترافعوا الينا الزمناهم حكم الاسلام	523	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	63	119	314	620	1565	300	-في --------حمل البغل والحمار يريد ------حمل بغل و--بغلين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة ج كانوا ياكلون بها ولم يمنعهم عمر------------- من هذه الاشياء وحملهم علي هذه الاحكام فيما بينهم وبين انفسهم انما منعهم من اظهار ذلك بين المسلمين فان اهل الكتاب متي ترافعوا الينا الزمناهم حكم الاسلام	2320	6619619199916614257	222	391.5	179	336	66.07142639160156	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0525	true	-988860720191024897	43	135	203	651	1481	300	ليس علي --مسلم جزية له تاويلان احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اس-------------لم وكان في يده ارض صولح عليها ف-----توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج و------الثاني الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من------------------------------------------------------------------------------------------- السنة 1159 د معاذ بن جبل رضي الله عنه قال-- من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود غريب الحديث عقد الجزية تقريرها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي علي الجزية كني بالجزية عن الخراج الذي يءدي عنها	525	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0289	false	-7030264270124630203	108	197	533	954	1459	300	ليس علي المسلم جزية يريد اذا اسلم وقد مر بعض السنة لم يطالب بحصة ما مضي من السنة وقيل اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه ح ابن مسعود اشتر---------------------------------------------ي من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها قيل اشتري بمعني اكتري وقيل اشتري الارض قبل ان يءدي جزيته في السنة التي وقع فيها فضمنه ان يقوم بخراجها ج من عقد الجزية في عنقه فقد برء منه ذمته اي قدر الجزية ---------------------------------------------------------------علي نفسه---------------------------------- كني بها---- عن الخراج الذي يءدي عنها	289	6619619199916614257	183	226.5	136	567	32.27513122558594	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0525	true	-988860720191024897	96	126	455	603	1481	300	من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود غريب الحديث عقد الجزية تقريرها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي	525	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	13	36	64	171	1548	300	من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به النبي---- صلي الله عليه وسلم اي قر-------------------------------------رها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي	1438	6619619199916614257	98	169.0	76	148	66.21621704101562	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0544	true	-2091325664837276844	167	203	838	1030	1522	300	يبين انهما انما اختصما اليه في اسب-اب الولاية والحفظ وان يولي كلا منهما نصفا ولم يسالاه ان يقسمها بينهما ميراثا وملكا بعد ان كانا سلماها ايام ابي بكر وكيف يجوز ذلك وعمر يناشدهما الله هل تعلمان	544	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1474	false	-6050942060652989087	262	298	1387	1579	1583	300	يبين انهما انما اختصما اليه في استناب الولاية والحفظ وان يولي كلا منهما نصفا ولم يسالاه ان يقسمه- بينهما ميراثا وملكا بعد ان كان اسلماها ايام ابي بكر وكيف يجوز ذلك وعمر يناشدهما الله هل تعلمان	1474	6619619199916614257	188	363.0	153	193	97.4093246459961	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0556	true	8071246643729753244	17	63	92	339	1551	300	المحررون المعتقون-- وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة--------- وكان هءلاء مءخرين في الذكر وانما ذكرهم عبد الله بن عمر وتشفع لهم في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم	556	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	30	73	156	390	1529	300	المحررين اي الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان------- في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر ف-----ذكرهم ا--------بن عمر وتشفع---- في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم	390	6619619199916614257	214	374.5	173	258	82.94573974609375	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0602	true	9067710162881448438	2	53	11	277	1450	300	علي يعني-------------- الملاءكة كانوا يسلمون عليه فلما اكتوي---------- تركوا السلام عليه يعني ان الكي مكروه لانه---- يقدح في التوكل والتسليم الي الله تعالي والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عند الله تعالي وليس ذلك قادحا في جواز الكي وانما هو قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة	602	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	29	77	132	376	1531	300	علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كان-ت تسلم ع--ليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام علي-------------------ه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله------ والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده---------- وليس ذلك قادحا في جواز الكي -----------بل في التوكل وهي درجة ع-لية وراء مباشرة	981	6619619199916614257	204	326.5	163	294	69.38775634765625	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0610	true	7756819712725390117	250	293	1295	1506	1539	300	دخلت العمرة في الحج ف--سقط فرضها ب-----الحج وقال الموجبون------------ ان عملها قد----- دخل في عمل الحج فلا نري علي القارن اكثر من احرام واحد----------- وقيل بل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	610	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	156	563	789	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي سقط فرضها بوجوب الحج ومن اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي-------------- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	643	6619619199916614257	160	255.0	124	246	65.0406494140625	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0616	true	2759612192257244845	239	300	1235	1512	1512	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي يقول لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا و-امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي-	616	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	83	134	439	660	1538	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي-- لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت اله------------------------------------------------------دي فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر ولا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي	1691	6619619199916614257	205	345.0	157	279	73.47669982910156	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0671	true	-3742571549902934298	5	61	24	286	1441	300	من الصحابة ليس معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه	671	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	252	300	1261	1482	1482	300	من احرم لم يكن معهم هدي وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	196	315.5	152	270	72.59259033203125	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0775	true	-4045915404322026069	181	205	895	1016	1469	300	يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريسة الجبل ايضا ا---------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	775	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	186	239	959	1219	1534	300	--اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	393	6619619199916614257	104	159.5	81	267	38.95130920410156	18	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0785	true	-3638271369132870700	123	156	595	778	1479	300	دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء والمعني ان عادة السوء الت---ي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا	785	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	107	138	534	700	1493	300	دقرارة اهلكن هي----- واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات ال----------------------سوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا يجاويا	670	6619619199916614257	151	273.0	123	193	78.23834228515625	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0824	true	8343166261146195735	204	241	1011	1209	1492	300	من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه-- كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارق-هم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي علي ما مات عليه اهل الجاهلية	824	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1627	false	-8985888933256378438	139	167	736	884	1563	300	من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني ان كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة -لا يجوز لاحد--- مفارقتهم فيه فغ---------ن خالفهم يموت---------------------------------------- علي ما مات عليه اهل الجاهلية	1627	6619619199916614257	133	220.5	107	201	66.16915130615234	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0836	true	-1966606321860352463	274	300	1395	1533	1533	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها من- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام-	836	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	259	285	1378	1516	1595	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام	1662	6619619199916614257	134	256.5	109	140	95.71428680419922	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0837	true	-5885632644746413683	215	296	1168	1612	1640	300	للابل الجربي -----تحتك به فتستشفي --والمحكك الذي كثر به الاحتكاك حتي صار املس وعذيقها المرجب عذيقها تصغير العذق بفتح العين وهو النخلة والمرجب المسند بالرجبة وهي خشبة ذات شعبتين وذلك اذا طالت الشجرة و---كثر حملها اتخذوا ذلك لها لضعفها عن كثرة حملها والمعني اني ذو راي يستشفي به في الحوادث لاسيما في مثل هذه الحادثة واني في ذلك كالعود الذي يشفي الجربي وكالنخلة الكثيرة الحمل من توفر مواد الاراء عندي ثم انه اشار بالراي الصاءب عنده فقال منا امير ومنكم امير	837	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	6	59	32	338	1524	300	الابل الجربي بالاحتكاك بهذا العود ج والمحكك الذي كثر به الاحتكاك حتي صار املس وعذيقها مصغ---------------ر العذق----------- وهو النخلة والمرجب المسند بالرجبة وهي خشبة ذات شعبتين يسند عليها--- الشجرة اذا كثر حم------------------------------------لها وضعفت يعني------------------------------------------------------------------- كالعود الذي يشفي الجربي وكالنخلة الكثيرة الحمل من توفر مواد الاراء ف-----------اشار بالراي الصاءب عنده----- منا امير ومنكم امير	271	6619619199916614257	263	431.0	214	454	57.92951583862305	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0837	true	-5885632644746413683	16	37	84	190	1640	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	837	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1663	false	-5020789279212748626	0	21	0	106	1517	300	العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1663	6619619199916614257	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0838	true	-4889458727920953240	17	161	94	869	1515	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا -لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة -ان يقتلا------------------ اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا الاية 33 ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما الاخر فذاك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احقدت الجماعة من التهاون	838	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	217	300	1101	1545	1545	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته-اذا القيته في ال------------------------------------------------------------------------غرر وان يقتلامفعول له بحذف مضاف اي خوف وقو-عهما في القتل او بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تغرة -----او مضاف اليه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان حق---- البيعة----- ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد اثنان فبايع-------------- احدهما الاخر فهو- تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من --طاءفة----- تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون-	1535	6619619199916614257	386	625.0	311	800	48.25	61	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0847	true	-9190886809444177129	25	56	148	295	1461	300	قولكم لي هذا -القول اما راغب فيما عندي او راهب----- مني وقيل اراد انني راغب فيما عند الله وراهب من عقابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم لي من الوصف والاطراء	847	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	185	215	943	1081	1505	300	قولكم لي هذا ما قول---- راغب فيما عندي او راهب خاءف مني وقيل اراد ا-ني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم--- من -------الاطراء	798	6619619199916614257	130	220.5	102	153	84.96732330322266	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0860	true	-1092680531692460786	133	219	643	1107	1491	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره هذه الرواية ذكرها رزين واخرجه الترمذي موقوفا علي عمر وقال في اخره حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم غريب الحديث كغمر الراكب الغمر القدح الصغير والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه اما علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده- بمهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام فيجعل تبعا والمراد به الحث علي الصلاة عليه اولا ووسطا	860	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	35	87	165	441	1507	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اوله------ واوسطه واخره هو بضم غين وفتح ميم قدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير اراد--- ان الراكب يحمل رحلة وازواده ويترك تعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه---- علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عندهم بمهم فنهاه-----------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا وحثهم عل----------ي الصلاة----- اولا ووسطا	1568	6619619199916614257	233	376.0	188	465	50.10752868652344	36	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0878	true	-6452753745951804289	263	288	1304	1429	1485	300	لا ينفع ذا الجد منك الجد الجد البخت-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------غني اي لا ينفع المحبوب المسعود او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني حظه وغناه اللذان هما منك انما ينفعه العمل	878	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	110	204	576	1023	1526	300	لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة ن اي لا ينفعه حظه بالمال والولد والعظمة وقيل بكسر جيم اي ذا الاجتهاد منك اجتهاده في الحرص علي الدنيا او في الهرب منك والكسر ضعيف ك هما بالفتح الحظ والغني--------------------------- او اب الاب والام اي لا ينفعه احدي نسبيه ط اي لا يتوصل الي ثواب الله بالجد وانما هو بالجد في الطاعة ومنك بمعني عندك او بمعني لا ينفعه حظه بدل طاعتك ج او لا ينفع ذا الغني حظه وغناه اللذان هما منك انما ينفعه العمل	262	6619619199916614257	86	123.5	67	474	18.14345932006836	16	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0902	true	-4629638766965192106	153	193	734	960	1481	300	غريب الحديث فمشيءتك من روي فمشيءتك-------- بالنصب نصبها باضمار فعل كانه قال فاني اقدم مشيءتك في ذلك وانوي الاستثناء فيه طرحا للحنث ومن رفعها فمعناه الاعتذار بسابق الاقدار العاءقة عن الوفاء بما الزم نفسه منها والاول احسن 2238 عبد الله -----	902	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1126	false	8914821246751870947	6	42	35	228	1514	300	مراد الله ح فمشي---------------ءتك بين يدي بالنصب بتقدير------------------- فاني اقدم مشيءتك في ذلك وانوي الاستثناء فيه طرحا للحنث وبالرفع-- بمعني- الاعتذار بسابق-------- العاءق- عن الوفاء بما الزم نفسه منها والاول احسن ط وانا ان شاء الله	1126	6619619199916614257	149	227.5	120	239	62.34309768676758	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0925	true	-6867220355732437582	7	54	38	275	1451	300	اي ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وعلي التفسير الاول يكون ربنا منصوبا علي النداء المضاف وحرف النداء محذوف اي يا ربنا ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	925	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	131	157	671	793	1498	300	اي ربنا غير مكفي ولا مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الكلام------ الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1888	6619619199916614257	119	169.5	93	237	50.21097183227539	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0956	true	-3856832446214624045	31	117	141	562	1449	300	ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم ---------------------------ماءة مرة وفي رواية قال سمعته يقول توبوا الي ربكم فو---------------------------------------------------------الله اني لاتوب الي ربي تبارك وتعالي ماءة مرة في اليوم هذه رواية مسلم وفي رواية ابي داود انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة غريب الحديث ليغان علي قلبي اي ليغطي ويغشي والمراد به السهو------------------------------------------ لانه كان صلي الله عليه وسلم لا يزال في مزيد من الذكر والقربة ودوام المراقبة فاذا سها عن شء منها في بعض الاوقات او نسي عده ذنبا	956	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	35	110	158	540	1512	300	ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين الغين الغيم وغينت السماء تغاناذا اطبق عليها الغيم وقيل شجر ملتف اراد ما يغشاه من سهو لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله -------------------------تعالي فان عرض وقتاما عارض بشري يشغله من امور الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار ج لانه---- صلي الله عليه وسلم لا يزال في مزيد من الذكر-------- ودوام -لمراقبة فاذا سها عن شء منها---------------------- عده ذنبا	1588	6619619199916614257	164	189.5	129	547	29.981718063354492	27	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0957	true	-2282353423469063281	58	143	281	713	1434	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه ما استطعت وانما استثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره يقول ان كان قد جري القضاء السابق في امري ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبل--ي العذر في الوفاء قدر الوسع والاستطاعة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	957	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	78	145	405	744	1532	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي- مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك ------------------------------------قوله ما استطعت نظر ل-لقدر السابق اي---------- ان كان قد جري القضاء ---------------ان انقض العهد يو---ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع قضاءك------- وقيل ا-------ي متمسك بما عهدته---- من الامر والنهي وميلي العذر في الوفاء قدر الوسع----------- وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	1501	6619619199916614257	310	535.5	246	434	71.42857360839844	57	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	31	143	153	707	1479	300	اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال الخطابي وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما استشهد مع المغيرة بغيره استثباتا في القضية ونفيا للشبهة لان الديات انما جاء فيها الابل والذهب والورق وذكر في بعض الروايات البقر والغنم والحلل ولم يات في شء منها الرقيق فانكر عمر ذلك بادء الراي فاستزاده في البيان حتي جاءه الثبت وقد جاء في حديث اخر عبد او امة او فرس او بغل فقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي وهو في البغل اغرب وابعد فان الفرس امره قريب اذ يسمي الفرس غرة قال ويحتمل ان تكون هذه الرواية انما جاءت من قبل بعض الرواة علي سبيل القيمة اذا عدمت	976	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	47	78	226	359	1485	300	اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة------------ وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما------------ غلط من الراوي ج وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل القيمة اذا عدمت	1532	6619619199916614257	125	189.0	95	554	22.56317710876465	27	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0981	true	7417417944140471204	199	300	993	1510	1510	300	اسنن اليوم وغير غدا معني قوله مكيتل ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم يعني انه---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاثار وفيهم الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد انه ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب-	981	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	169	263	874	1356	1523	300	اسنن اليوم وغير غدا يعني----------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص علي درك الاوتار فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غداي-ريد ----ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي ---------الجراة علي المطلوب	1584	6619619199916614257	453	810.5	363	525	86.28571319580078	80	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0982	true	1113180144046731810	210	282	973	1347	1437	300	مثل الارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم اخرجه الموطا غريب الحديث الارقم يلقم الارقم الحية وهذا مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع فيهما يعني انه اجتمع عليه القتل وعدم الدية قال الميداني كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان فربما مات قاتله وربما اصابه خبل المعني ان الارقم ان يقتل ين-قم علي قاتله فيقتل- او يصيبه خبل علي مذهب العرب وان يترك ولا يقتل يلقم تاركه	982	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	126	178	603	856	1525	300	مثل الارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم هو---------------------------------------------------- مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع اي------------ اجتمع عليه القتل وعدم الدية قيل--------- كانوا------------ يزعمون ان الجن يطلب -ثار الج-ن فربما مات قاتله وربما اصابه خيل ------------يريد ان يقتل ينتقم علي قاتله فيقتله او يصيبه خبل--------------- وان يترك ي---------لقم تاركه	816	6619619199916614257	241	363.0	189	376	64.09574127197266	41	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms0995	true	-4587262292654969875	117	187	556	896	1517	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا---- مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به علينا ق----------------------------------------------------------------------------------ال الله ما اجلسكم الا ذلك قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبر-يل	995	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2570	false	2026642135212935296	22	86	102	440	1476	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله------------------- اقل---- حديثا عنه مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قول------------ه الله ما اجلسكمبالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل قوله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك بدليل قوله------------------------------------------------------ ولكني اتاني جبرءيل	2570	6619619199916614257	180	264.5	142	427	42.15456771850586	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1006	true	-4328025277226952563	193	229	965	1148	1494	300	مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	1006	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	259	296	1314	1502	1527	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	556	6619619199916614257	183	354.5	147	188	97.34042358398438	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	89	280	473	1501	1615	300	يثلط اذا القي --رجيعه سهلا رقيقا وفي هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا ---------------والاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها--- قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل في الدنيا واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر--- ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثرمن اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط	1007	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	15	156	75	835	1576	300	وثلط اي- القي الرجيع- سهلا رقيقا ضرب فيه مثلي-------ن احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ين----------------------------بت الخ مثل للمفرط ال----اخذ------- بغير حقها فا----ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلا------ك وكذا جامع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وباذي الناس وحسده غير ذلك وقول----------ه الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وننعم ولكنه من بقول ترعيب ----------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي-------- الجنبة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل---------------------------- لمن يقتصد في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر فن----------------------------------------------------------------------------ها اذا شبعت منها بر-ت مستقبلة عين الشمس تستمرء به-- ما اكلت وتجتر وتثلط فتزول----------------- الحبط	557	6619619199916614257	615	943.5	488	1051	58.51569747924805	90	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1027	true	8554328135114114191	240	296	1208	1493	1510	300	هو الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ رب المال مع الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالربا----------------------------------------ط وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا -------------------------قال وتاول بعضهم قوله عقالا علي معني وجوب الزكاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة --نصاب	1027	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	133	220	693	1138	1544	300	هو --حبل----- يعقل به البعير الذي يءخذ في الص---------دقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية عناق ج وقيل اذا كان من عر-ض التجارة فبلغ مع غيره----- قيمة النصاب	1447	6619619199916614257	206	330.0	163	467	44.11134719848633	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1033	true	-6319534685451825467	52	105	315	606	1618	300	نجدتها النجدة الشدة ورسلها والرسل بالكسر الهينة والتاني قال الجوهري يقال افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال---- ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	1033	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	252	296	1220	1464	1484	300	ورسلها النجدة الشدة -------والرسل بالكسر الهينة والتان------------ي يقال افعل -----كذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك الجوهري ومنه------------------- في نجدتها ورسلها --اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه------ اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	782	6619619199916614257	230	400.0	186	295	77.96610260009766	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	28	164	142	864	1584	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال-------- عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	167	257	871	1377	1582	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما ان ي------كون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع بها علي شريكه وفي------------------------------------------------------------------------------ التراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز --------اموال الاعيان عند من يقول به	582	6619619199916614257	414	705.0	337	790	52.40506362915039	68	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	28	160	142	849	1584	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان ي-كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ ا----لمصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	1043	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	121	98	646	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما ----لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا من---- السنين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها---------------------------------------------------------------------------------- ومن التر------اجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة لكل----------- عشرون وي-عرف كل----------- عين ماله ف-اخذ العامل شاة من----- احدهما---- فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	510	890.5	415	713	71.52875518798828	83	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1059	true	9128100900641919358	0	69	0	349	1484	300	الثلث والربع قال الخطابي قد ذهب --بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم لانه قد يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس فيترك لهم الربع او الثلث توسعة عليهم وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض الناس----- لا نترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل بل نفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	1059	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	117	166	589	837	1509	300	الثلث----------- الخطابي--- ذهب البعض---------- الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه--- يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير ------------------------------------------------------------------------------والناس وقيل لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص	2267	6619619199916614257	235	413.5	187	356	66.01123809814453	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1062	true	4178107428917287635	118	300	556	1466	1466	300	ان ادي اليك ما كان يءديه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء وفي رواية ان شبابة بطن من فهم فذكر نحوه وفيه قال من كل عشر قرب قربة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال وكان يحمي لهم واديين زاد فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم وادييهم اخرجه ابو داود واخرج النساءي الاولي غريب الحديث سلبة واد كما قد ذكر في الحديث قال الخطابي م---------------------------------------------------------------عني حماية الوادي له ان النحل انما ترعي انوار النبات وما اخضر منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت في الخلايا فكثرت منافع اصحابها واذا شوركت في تلك المراعي بترك الحماية احتاجت ان تبعد في طلب المرعي وتمعن فيه فيكون ريعها اقل وقيل هو--- ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احدا يعرض للعسل فيشتاره لان سبيل العسل سبيل------- المياه والمعادن والصيود ليس لاحد عليها ملك وانما يملك باليد لمن سبق اليه فاذا حمي له الوادي ومنع الناس منه حتي ياخذه قوم مخصوصون وجب عليهم اخراج العشر منه عند من اوجب-	1062	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	58	179	288	902	1518	300	ان ادي----- ما كان يءديه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من عشور تحله فاحم له---------- فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء ----------------------------------------يريد بالذباب النحل واضافته-------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لي الغيث عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي--- ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص- منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت----------- فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها------------------- احتاجت ان تبعد في طلب المرعي---------- فيكون ريعها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد- يعرض للعسل-------- لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيودن------------------ وانما يملكه ------من سبق اليه فاذا حماه--------- ومنع الناس منه وانفرد به------------ وجب عليه- اخراج العشر منه عند من اوجب	698	6619619199916614257	474	741.5	374	985	48.121826171875	83	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1078	true	7791987288498360066	164	249	815	1243	1467	300	الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها بلغت محلها وفي اخري قالت بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت الي عاءشة منها بشء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل عندكم شء وقالت وذكرت الحديث اخرجه البخاري ومسلم غريب ال----حديث بلغت محلها----------------- اي وصلت ال--موضع الذي تحل فيه تشبيها بالهدي والمعني انها قضي الواجب فيها من ال-صدقة بها وصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها وقبول ما -يحل منها	1078	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	20	73	95	343	1479	300	الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة تريد وانت حرام عليك الص-----------------------------------------------------------دقة------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------فقال هات فقد بلغت محلها ن هو بكسر حاء نه اي وصلت الي موضع----- تحل فيه و--------------------------قضي الواجب فيها من التصدق -بها وصارت ملكا لمن تصدق ع----ليه يصح له التصرف ويصح -قبول ما اهدي منها	464	6619619199916614257	187	257.5	146	453	41.28035354614258	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1088	true	-7383403382630069816	254	279	1206	1321	1416	300	شطر شعير شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشارت اليه نصفه فكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير	1088	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	164	189	760	874	1425	300	شطر شعير شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشار- اليه نصفه وكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير	1077	6619619199916614257	113	220.0	88	115	98.26087188720703	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1107	true	-72542628163035575	153	208	764	1032	1470	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها----- خرصا من النار يوم القيامة اخرجه ابو داود والنساءي غريب الحديث قوله جعل الله في اذنها يوم القيامة يتاول علي وجهين احدهما ان ذلك كان قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب والثاني ان هذا الوعيد انما جاء في حق من لا يءدي زكاة	1107	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	204	241	1000	1178	1450	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل----- في اذنها مثله خرصا من النار هو بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي قيل--------------------------------------------------------------------- كان قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو فيمن لم يءد--------------------- زكاة	536	6619619199916614257	113	153.0	88	273	41.39194107055664	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1162	true	8669791727310570946	120	146	601	712	1474	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني وهو ان يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1162	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	22	46	122	227	1516	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني ف------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1784	6619619199916614257	104	199.5	80	111	93.69369506835938	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1216	true	-6920201067003752408	29	91	147	467	1512	300	ان من البيان -سحرا البيان الافصاح والكشف والمعني ان الرجل قد-- يكون عليه ال-حق وهو اقوم بحجته من خصمه فيغلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح الانسان ف----يصرف قلوب السامعين الي حب الممدوح ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ان من الشعر حكما الحكم الحكمة والمعني ان من	1216	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	10	64	47	321	1471	300	ان من البيان لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ قيل معناه ان يكون علي احد حق وهو اقوم بحجته فيقل--------ب الحق ببيانه الي نفسه فان----- السحر قلب الشء في عين الانسان------------------ الا تري ان البليغ يمدح --انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه------- ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من --------------	198	6619619199916614257	196	300.0	155	328	59.75609588623047	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1237	true	-7829358796481702443	208	248	1021	1213	1473	300	يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل------------- فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيها اقصر	1237	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	11	43	65	214	1515	300	يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء فال-----------------ظل فيه- اقصر	1073	6619619199916614257	127	201.5	97	205	61.95121765136719	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1290	true	2343842910159758589	29	95	163	492	1438	300	ناءما قال--------------- الخطابي قوله وصلاته ناءما لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من بعض الرواة من ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما	1290	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	237	291	1194	1464	1507	300	ناءما فله نصف اجر القاعد الخطابي------------------ لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما	2229	6619619199916614257	237	395.0	188	355	66.76056671142578	45	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1299	true	2510181535093550295	3	56	17	291	1537	300	لا تسبقني بامين يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين مقدار ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقة النبي صلي الله عليه وسلم------ في التامين	1299	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	42	87	223	457	1476	300	لا تسبقني بامين لعل ------------------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقد-ر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة ------------------------------موافقته في التامين	83	6619619199916614257	212	364.0	170	290	73.10344696044922	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1316	true	-2071883257927674634	71	111	388	591	1534	300	بالمكان كما يوطن البعير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد يصلي في-ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمت قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل هو ---ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود كبروك البعير	1316	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	20	57	96	284	1538	300	بالمسجد كما يوطن البعير اي------ يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا به كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سج--------د كبروك البعير	2309	6619619199916614257	159	265.0	124	208	76.44230651855469	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1328	true	3130609969634369661	1	163	6	835	1545	300	بك منك ثم---- ازداد قربا بما استحيي به من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور- فقال انت كما اثنيت علي نفسك وهذه انتقالات في درجات الصديقين ومقامات العارفين عرفها من عرفها وجهلها من جهلها وهذا التاويل الذي ذكره هذا العالم رحمه الله علي حسنه انما يتم له علي الترتيب الذي اورده من تقديم المعافاة علي الرضي فاما علي ما ورد في رواية هءلاء الاءمة رحمهم الله فلا ينتظم علي ان له وجها سديدا وتاويلا صالحا وذلك انه انما قدم الاستعاذة بالرضي من السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضي فاذا قال اعوذ برضاك من سخطك فقد استعاذ بمعافاته من عقوبته وكان الثاني داخلا في حكم الاول فان قيل فاذا كان داخلا في حكمه فاي حاجة الي اعاده ذكره قيل ان دلالة الاول علي الثاني هي دلالة تضمين فلا يقنع بها فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب اما------ لاستيفاء حق	1328	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	57	115	307	610	1510	300	بك منك ثم لما ازداد قرب----ا استحق م----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم------- قصوره فقال انت كما اثنيت وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------رواية الاولي---------------------------------------------------------------------------- قدم الرضا-------------------- لان المعافاة من العقوبة تحصل ب-----الرضا وانما ذكرها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليها------ مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب لمصلحة او لاستيفاء حق	792	6619619199916614257	262	404.0	209	840	31.190475463867188	44	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1355	true	5624425992649801184	246	298	1168	1448	1454	300	عوراتنا العورات---------------- جمع عورة وهو ما يجب علي الانسان ستره في الصلاة -----------------------------وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها وجهان ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة واطراف الساق والساعد فليس بعورة وما ---------------------------------يجب ستره	1355	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	125	182	620	907	1503	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر هي جمع عور--------------------------------------ة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف وم-ن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والرقبة------------- والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره	1495	6619619199916614257	191	319.5	154	358	53.35195541381836	30	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1368	true	-4661729876601084152	227	300	1131	1490	1490	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود غريب الحديث ارض بابل قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل قال ويشبه ان ثبت هذا الحديث انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ومقاما فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها مكروهة او لعل النهي علي الخصوص الا تراه قال نهاني ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي ارض----	1368	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	226	270	1079	1296	1432	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق--------- الخطابي في اسناده---------- مقال ولا اعلم من------------- حرم الصلاة فيها ولو---------------- ثبت فلعله نهي عن اتخاذه----------------- وطنا او------------------------------------------------------- النهي خاص له----------------------- ولعله--- انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض	106	6619619199916614257	148	184.5	113	363	40.7713508605957	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1381	true	-2665688503559348522	135	199	652	971	1480	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه اخرجه الترمذي وابو داود غريب الحديث السدل المنهي عنه في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكان هذا فعل اليهود فنهوا عنه وهو- مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	1381	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	42	85	211	428	1506	300	نهي عن السدل في الص----------------------------------------------------------------------------------لاة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت------- اليهود ----تفعله وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	938	6619619199916614257	210	373.0	167	320	65.625	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1437	true	-1607893896653152561	8	85	38	457	1540	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا-به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك الفصل الاخر وهو قوله اذا قال سمع الله لمن حمده الي ان قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها فان قوله الامام سمع الله لمن حمده معناه استجاب دعاء من حمده وهو من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا ولك الحمد فانتظمت الدعوتان بالاخري فكان ذلك معني قوله فتلك بتلك	1437	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	61	112	319	597	1529	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به فت-----------------لك انما تصح------ بتلك ج ومعناه في الكرة الثانية----------------------------------------------------- ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة------------ فان معني سمع--------------------------- استجاب دعاء من حمد -وهو من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا ل-ك الحمد فانتظمت الدع-------------------------وتان ن فتلك بتلك	217	6619619199916614257	240	395.0	194	420	57.14285659790039	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1595	true	8630633068956381418	26	53	133	280	1559	300	صلي الله عليه وسلم يواكي بياء معجمة من تحت بنقطتين قال ومعناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها	1595	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	32	53	159	272	1465	300	صلي الله عليه وسلم يواكي اي يتحامل علي----------------------------------ي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها	2326	6619619199916614257	101	195.0	82	147	68.70748138427734	18	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1599	true	-2868226670032581602	61	94	329	488	1550	300	من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1599	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	53	86	261	417	1497	300	من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	353	6619619199916614257	148	273.0	116	162	91.35802459716797	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1617	true	-7187130729991464772	60	113	307	586	1533	300	ارحنا بها---- اي اذنا بالصلاة لنستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	1617	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	96	142	471	701	1513	300	ارحنا يا بلال اي اذن- بالصلاة -نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال و----------------------------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	837	6619619199916614257	211	358.0	167	283	74.55830383300781	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1623	true	-4237696069762284632	124	181	628	921	1519	300	يوم تصومون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس--- فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من -وزر او عيب وكذلك الحج اذا اخطءوا يوم عرفة------- فل--يس عليهم	1623	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	177	226	914	1160	1487	300	يوم تصومون اي ا------------------------لخطا موضوع عن الناس اي فيما---- سبيله الاجتهاد فان -----------------لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر تسعة---- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من قضاء او اثم وكذا- الحج اذا اخطاوا---- عرفة والعيد فلا شء عليهم	1208	6619619199916614257	210	338.0	165	306	68.62744903564453	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1630	true	8983558235413272046	53	125	265	623	1465	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك----- فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من دم المحجوم فيبلعه او من طعمه وهذا كما يقال اهلك فلان نفسه اذا كان يتعرض للمهالك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما كقوله عليه الصلاة والسلام في------من صام الدهر لا صام ولا افطر	1630	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	0	43	0	214	1516	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما افطرا كحديث من صام الدهر لا صام ولا افطر	371	6619619199916614257	168	285.0	132	369	45.5284538269043	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1640	true	-5344746922938865498	16	76	76	350	1454	300	وما رايته في شهر اكث--------------------------------------ر منه صياما في شعبان وفي رواية عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتي نقول قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر ولم اره صاءما من شهر قط ا----------كثر من صيام----ه -من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1640	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2675	false	-2840603563529714852	207	249	1048	1252	1502	300	وما رايته في شهر اكثر صوما هو بالنصب ثاني مفعولي رايت وضمير منه للنبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ولا--------------------------------------------- افطر كله حتي يصومه اي كان افطاره فيه مترقبا ان يصوم بعضه وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	2675	6619619199916614257	113	122.5	81	327	34.556575775146484	19	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1684	true	6806318421711446667	66	110	320	544	1459	300	من كان- له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه وفي رواية قال من ادركه رمضان في السفر وذكر معناه اخرجه ابو داود غريب الحديث حمولة الحمولة بالضم الاحمال ف-----------------------------------اما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها --نساء او لم	1684	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	166	199	846	1011	1499	300	من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان هو------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء او لا	480	6619619199916614257	123	198.5	97	262	46.946563720703125	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1748	true	7698851577456537999	109	190	549	1010	1587	300	الارواح جنود مجندة ---------------------------------معناه الاخبار عن عبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1748	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	150	215	761	1135	1565	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف اءتلف مجندة اي مجموعة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا----- عليه من السعادة والشقاو----------------------ة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-------------------------------------ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	323	6619619199916614257	327	544.5	268	496	65.92742156982422	49	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1750	true	-2407506658632167600	191	281	930	1415	1517	300	لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر للحق وبذلك يجتمع الحديثان---------------------- وقد حالف رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	1750	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	163	225	868	1206	1600	300	لا حلف في الاسلام اص-----له المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباء-ل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------------- فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة------------------------------------------------------------ وقد يجمع بان الامر كان قبل الفتح و--النهي بعده وكان صلي الله عليه وسلم	455	6619619199916614257	273	427.5	224	518	52.702701568603516	45	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1751	true	-8439749600906768177	1	78	8	414	1490	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	1751	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	220	299	1182	1595	1600	300	وكان---------- صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	393	761.0	318	425	92.47058868408203	73	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1786	true	3383843574751749068	117	140	607	715	1486	300	ما اضر بالناس في طريق او بيع او غير ذلك قال ومثل هءلاء الذين يطلبون العلم فيضر بعضهم بعضا حتي يمنعني ذلك ان	1786	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1234	false	6900031534079912858	44	66	188	293	1418	300	ما اضر بالناس في طريق او بيع او غيره--- قال ومثل هءلاء الذين يطلبون العلم فيضر بعضهم بعضا حتي يمنعني ذلك ان	1234	6619619199916614257	104	201.0	82	108	96.29629516601562	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1789	true	71055850026693887	266	293	1335	1478	1510	300	يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تتبع----------------------------------------------- عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته	1789	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2530	false	-586054291797894333	171	250	884	1292	1524	300	يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لاتء-ذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم اي يامن افرد الاسلام عن التصديق لا تءذوا من جمع بينها بما تظهر عيبا ولا تغتابوهم ولا تعيروهم علي ما تابوا عليه ولا تجسسوا ما ستروا عنكم وما ستر الله عليه وفيه ان من كمل ايمانه لا يءذي احدا فان قيل المنافق ليس باخ لمسلم قلت ومن تتبع الخ كالتتميم للسابق كانه قيل وتتبع من المسلمين عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته	2530	6619619199916614257	135	238.5	110	409	33.0073356628418	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1791	true	163549819115546595	136	230	721	1176	1490	300	الموت الحم -احد------------ اقارب الزوج ومعني قوله الحم الموت اي فلتمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقيل هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان النار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	1791	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	78	150	396	739	1470	300	الموت الحم واحد الاحماء وهم اقارب الزوج -يعني ----------------------------------------اذا كان رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك---- كما يقال الاسد الموت اي ل-------------------------------------------------قاءه كالموت اي خلوة الحم معها اشد من خلوة الغرب--------اء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك------------------- ولان الزوج--- لا يوثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	486	6619619199916614257	295	483.5	229	468	63.03418731689453	56	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1827	true	5968507272444751644	190	236	980	1221	1562	300	لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس------ بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما-انتهي في القلة الي القلتين	1827	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	5	49	23	249	1499	300	لم يحتمل ان تقع -فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فعل-----ي الاول ق---صد اول مق------------ادير لا ينجس الماء بوقوع النجاسة فيه- وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	480	6619619199916614257	209	381.5	168	248	84.2741928100586	35	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1837	true	4267872116797604917	9	64	51	327	1447	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فانه لا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال وفي اسناد الحديثين مقال	1837	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	65	110	321	552	1547	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا ي----------------طهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ت------صيب الثوب او---- الجسد فلا -------يطهره الا الماء اجماعا---- وفي اسناده-------- مقال	1297	6619619199916614257	216	393.0	173	276	78.26087188720703	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1874	true	7341197616404530757	48	122	233	660	1531	300	امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود غريب الحديث التساخين التساخين الخفاف -لا واحد لها وقيل واحدها تسخان وتسخين قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته والله اعلم والعصاءب---------- اراد بالعصاءب العماءم لان الراس يعصب بها	1874	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0213	false	6138035737072513839	13	65	61	358	1523	300	امرهم ان يمسحوا علي ---------التساخين هي ------------------------------------------الخفاف ولا واحد لها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن قيل -------------------------------التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم تو هو بفتح تاء وكسر خاء والموابذة القضاة بال---------------------------------------------------------فارسية ج تمسحوا علي العصاءب والتساخين اراد بالعصاءب العماءم لان الراس يعصب بها	213	6619619199916614257	222	308.0	183	438	50.684932708740234	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1887	true	-6403057035667423460	251	300	1244	1500	1500	300	من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب فلما خرج- الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزع------ه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انبه صاحبه-	1887	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	234	270	1210	1406	1549	300	من يكلا----نا فانتدب ---------مهاجري وانصاري--------- فقال كونا بفم الشعب ف----خرجا اليه و---------------اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي مشرك فرمي الانصاري--------------------------- بسهم فترعه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انبه صاحبه	2531	6619619199916614257	148	214.0	120	264	56.06060791015625	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1904	true	7467028767416998774	186	217	933	1084	1494	300	ابار تحفر ويباعد--- بينه-ا ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويلقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1904	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	246	278	1212	1365	1464	300	ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1884	6619619199916614257	141	257.5	111	155	90.96774291992188	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1927	true	5910438657588371402	6	120	31	618	1579	300	بشء مثل الحلاب بالحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه وهذا القول من الهروي قد ذكر--------------------------ه الازهري في كتابه ونسبه الي اصحاب المعاني قال قالوا -هو الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعني -انه كان ---------------يغتسل في ذلك الحلاب قال الحميدي وفي هذا الح-----------------ديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث--------------------------------- واما مسلم فجمع الاحاديث بهذ----------ا المعني في موضع واحد وحديث الحلاب فيها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله ما اراد الا الجلاب	1927	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	203	300	1019	1518	1518	300	بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق-----------------------------------------ه الايمن وروي بالجيم وقد مر الازهر---------------------------------ي---- قالوا انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب----- فصحف يعنون انه كان يضع فيه الماء فيغتسل منه واختار اي الازهري بالجيم وفسره بماء الورد وهذا الحديث في----- البخاري مشك-ل ربما ظن انه--------- تاوله علي الطي----------------ب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع فيدل ا----------------------------------------نه اراد الانية--------------------- ويحتمل ا-----ن البخاري---------- ما اراد الا الجلاب-	452	6619619199916614257	330	455.5	263	690	47.826087951660156	53	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1943	true	-4452561392831850993	202	232	1042	1183	1522	300	فرصة من مسك--------------- بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة من الفرص القطع و----------------------------------------------------------قوله من مسك ظاهره ان الفرصة من المسك اي قطعة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء	1943	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	86	123	426	619	1544	300	فرصة م--مسكة فتطهري بها هو بكسر --فاء قطعة من صوف او قطن او خرقة فرصتهاذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك فتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب قوله من مسك ظاهره ان الفرص-----------------ة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء	1619	6619619199916614257	107	157.0	83	214	50.0	18	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms1948	true	-3348418505270175966	28	62	156	355	1535	300	يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس الحديث ارواحهم الروح ب--فتح الراء هو نسيم الريح ارادت انهم كانوا اذا مر عليهم الريح- تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	1948	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	217	245	1080	1244	1535	300	يسكنون العالية -يحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس ال---------------روح بالفتح--------- نسيم الريح----------- كانوا اذا مر --بهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	835	6619619199916614257	157	267.0	129	202	77.72277069091797	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2020	true	-53970066189225194	51	122	273	617	1532	300	واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه واثبات الهاء في رهينة للمبالغة يقال فلان كريمة قومه وهذا عقيلة المتاع اي غرته فهو فعيل بمعني مفعول وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو ما علق به من دم الرحم و	2020	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	210	244	1128	1281	1559	300	واجود ما قيل فيه قول-------- احمد------------------------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره ل---------قوله------------------- فاميطوا منه الاذي و-----------هو ما علق به من دم الرحم ط	850	6619619199916614257	147	218.0	113	344	42.73255920410156	29	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	66	128	370	710	1604	300	بكسر الفاء--- كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وكل من ساوي شيءا حتي يكون مثله فقد كافاه وقال بعضهم في تفسير الحديث تذبح احداهما مقابل الاخري واري الفتح اولي فانه يريد شاتان قد سوي بينهما اي شاتان مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا -انما لو قال متكافءتان -كان الكسر هو --	2022	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	114	153	585	797	1565	300	بكسر --فاء من كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه اولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مس------اوي بينهما واما بالكسر فمعناه م------ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي	1887	6619619199916614257	184	312.0	150	347	53.025936126708984	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	150	241	829	1272	1604	300	لا يعرف للطير مكنات انما هو وكنات جمع وكنة وهي موضع عش الطاءر قال ابو عبيد وتفسير المكنات يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها و--اقروها علي مواضعها التي جعل الله لها من انها لا تضر ولا تنفع ويحكي عن الشافعي رحمه الله انه قال كانت العرب اذا خرج احدهم من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير فيزجر سنوحه او بروحه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم نظر الي اي جهة ياخذ وزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم	2022	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2061	false	7880215541823554273	89	148	496	772	1558	300	لا يعرف للطير مكنات انما هو وكنات جمع وكنة وهو موضع عش ال--------------------------------------------------طير وقد تفسر بالمواضع اي اقروها علي مواضعها التي جعلت---- لها من انها لا تضر ولا تنفع فانهم كانوا---------------------------------- اذا خرجوا لحاجة------ غاديا ي-------------نظر هل يري طاءرا فان--------------------------- لم ير -------يحرك الطير -------علي الشجر نه وفي ح ابي سعيد لقد كنا علي عهده--------------------- صلي الله عليه وسلم	2061	6619619199916614257	201	260.5	151	445	45.168540954589844	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2034	true	-6284383232492930476	202	247	998	1232	1475	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث- فخمس--------- فان	2034	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	209	793	1037	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاثة فخمسةالخ قوله فان	2791	6619619199916614257	232	448.0	187	244	95.08197021484375	42	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2039	true	4660334948551252421	35	88	172	472	1490	300	دواء خبيث الدواء والخبيث يكون من جهتين احدهما النجاسة وهو الحرام كالخمر ونحوها ولحوم الحيوان المحرمة وارواثها وابوالها وكلها نجسة وخبيثة وتناولها حر-م الا ماخصة-- السنة من ابوال الابل عند بعضهم والجهة الاخري من جه------------ة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و كراهية النفوس لها	2039	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	83	130	404	645	1525	300	دواة--------------- خبيث --هو من جهة--------- النجاسة وهو الحرام كالخمر وال---------------------------ارواث والابوال-------------------- وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض وروث ما يءل لحمه عند اخرين ومن جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و-كراهية النفوس لها	516	6619619199916614257	192	309.5	156	315	60.9523811340332	30	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2081	true	-8563448512976698899	6	76	44	408	1510	300	لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحو ذلك قال فان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويبيع الفرس ويطلق الزوجة وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشء----------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	2081	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	110	159	524	791	1511	300	لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء--------- قال فان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	222	376.0	179	387	57.364341735839844	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	12	80	62	387	1484	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضع-ف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء -من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير معجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء توقع البلاء	2084	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	49	0	239	1487	300	وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الر----------------------جاء لهم خير و-----------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله و-----توقع البلاء	1590	6619619199916614257	212	330.5	165	332	63.85542297363281	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	97	165	472	841	1484	300	الانواء وهي ثمانية وعشرون نجما هي منازل القمر تسقط--------------------------------------------------------- كل ثلاث عشر ليلة منها منزلة من طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبون المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا -نوء كذا وانما سمي-- نوءا لان---------- اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي طلع ونهض وقيل ان ---النوء هو الغروب وهو	2084	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	300	1114	1501	1501	300	الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ين---زل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر---------ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها--------------- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول---------------------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق------------ وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	256	360.0	205	461	55.53145217895508	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2106	true	-5835423583158493993	48	130	238	679	1551	300	كيف يختلس منا-- وقد قرانا القران فوالله لنقرانه ولنقرءنه --------ابناءنا ونساءنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثكلتك امك زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم -قال جبير فلقيت عبادة ب-ن الصامت فقالت الا تسمع ما يقول اخوك ابو الدرداء فاخبرته بالذي قال ابو الدرداء فقال صدق ابو الدرداء ان شءت لاحدثنك باول علم يرفع اول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل المسجد الجامع فلا تري فيه رجلا خاشعا	2106	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2735	false	5406987142014189031	27	74	136	402	1561	300	كيف يختلس العلم وقد قرانا القران--------------- ولنقرءنه نساءنا وابنا--------ءنا فقال ابو- الدرداء---------------- ثكلتك امك--------------------------------------- هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري -ماذا يغني -نهم وقال----------- عبادة بان الصامت تصديقا لابي الدر-----------------------------------------------------------------------داء ان شءت لاحدثنك باول علم يرفع---------------------- الخشوع يوشك ان تدخل --مسجد الجامع فلا تري فيه رجلا خاشعا	2735	6619619199916614257	229	340.0	185	453	50.551876068115234	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2113	true	-2308092586464148841	64	130	330	678	1492	300	فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين غريب الحديث ولي حر الطعام اي تولي حر النار في طبخه وعلاجه اكلة الاكلة بضم الهزة اللقمة وبفتحها المرة الواحدة من الاكل مشفوها المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاة حتي قل وقيل اراد به المكثور- عليه الذي-------------- كثر ساءلوه يقال رجل مشفوه اذا اكثر الناس سءاله حتي نفذ ما عنده	2113	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	77	117	390	582	1440	300	فليقعده معه------- فان كان مشف-------وها فليضع في يده منه اكلة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل واصله --ماء ك-----ثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد -----مكثورا عليه اي كثرت اكلته ج اي كثر ساءلوه----- رجل مشفوه اذا اكثر الناس سءاله حتي نفد ما عنده	1094	6619619199916614257	167	259.0	131	363	46.00550842285156	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2121	true	6448706283160744871	123	240	596	1160	1438	300	استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه وهو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويتصرف في كسبه ويصرف ثمنه الي مولاه فيسمي تصرفه في كسبه سعاية وقوله غير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته يقال شققت عليه اشق شقا اذا حملته ما لا يطيق وكلفته ما يشق عليه اي يشتد عليه قال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته اكثر اهل النقل مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويزعمون انه من فتيا قتادة قال وقد تاوله بعض الناس فقال معني السعاية ان يستسعي العبد لسيده اي يستخدم ولذلك قال غير مشقوق عليه اي لا يحمل فوق ما يلزمه من الخدمة بقدر ما فيه من الرق -لا يطالب	2121	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	221	261	1210	1396	1598	300	استسعي غير مشقوق عليه هو ا-------------------------------------ن يسعي في فكاك ما بقي من رقة فيعمل ويكسب--------- ويصرف ثمنه الي------------------------------- مولاء وغير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------- يستخدمه مالك باقيه----------------------------------------------- بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله	955	6619619199916614257	153	218.5	118	565	27.07964515686035	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2142	true	4053012423447749672	40	155	196	795	1502	300	سورة النساء القصري بعد الطولي وله في اخري عن علقمة بن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها اذا وضعت المتوفي عنها زوجها فقد حلت وله في اخري عن عبد الله ان سورة النساء القصري نزلت بعد البقرة وفي رواية ابي داود مختصرا قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا غريب الحديث عظم الانصار اي جماعة كثيرة منهم يقال دخل في عظم الناس اي معظهم لجري الجراة الاقدام علي الشء سورة النساء القصري ال-قصر-ي هي سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة المتوفي عنها زوجها في البقرة اربعة اشهر وعشرا وفي سورة الطلاق وضع الحمل	2142	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	71	98	341	491	1462	300	سورة النساء القصري بعد الطولي هو تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة ------------في البقرة اربعة اشهر وعشر -وفي سورة الطلاق وضع الحمل	1763	6619619199916614257	131	213.5	108	601	21.79700469970703	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2145	true	-3378551805361842326	246	300	1201	1473	1473	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم--------------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال في حديث القاسم اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان-	2145	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	73	85	350	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع------------لي مروان بن الحكم-------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن غلبني وقال في ح--- القاسم ا-ما بلغك شان فاطمة ف-------قالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان	2655	6619619199916614257	223	348.0	179	301	74.08638000488281	35	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2193	true	-8163445954375671270	48	152	237	754	1437	300	ان الهاء في قوله ما كنت لاقيضه عاءدة الي الدرع ويكون قد ذكر الدرع -------------------لان تانيثها غير حقيقي اي ما كنت لاقيض الدرع بغرة يعني بالفرس وفي ذلك بعد لان القياس في الخطاب ان يكون هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم لا من الاعرابي وانما كان يكون قول الاعرابي ما كنت لاقيض فرسي بدرع او يكون الاعرابي قد اراد بالغرة الدرع حتي ينتظم الخطاب في الجواب ويجوز ان يكون اراد بالغرة العبد او الامة والنفيس من كل شء فيكون ال---------تقدير ما كنت لاقيض فرسي بالشء النفيس او بالعبد او الامة فكيف اقيضه بدرع وانما جءتك به لتاخذه بغير عوض هدية او هبة	2193	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	165	243	837	1216	1485	300	من كل شء اي----- ما كنت لاقبضه بالشء المرغوب فيه ج وعلي الاول ضمير لاقبضه للدرع وذكر لان تانيثه- غير حقيقي اي ما كنت لاقبض الدرع ب------------فرس وفيه--- بعد لان --قياسه ان ي---------كون هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم لا من الاعرابي وانما--------- قول الاعرابي ما كنت لاقبض فرسي ب-----------------درع اذ اراد بالغرة الدرع حتي ينتظ---------------------------------------------------------------------------------م الخطاب او المعني ما كنت لاقبض فرسي بعبد--------------------------- فكيف اقبضه بدرع وانما جءتك به لتاخذه بغير عوض هدية او هبة	1532	6619619199916614257	290	469.5	225	545	53.21100997924805	46	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2239	true	-2078914311560599736	135	203	735	1078	1625	300	قد قطع جنبا من المشركين وشرحه في غريبه فقال الجنب الامر يقال ما فعلت هذا في جنب حاجتي الا في امر حاجتي والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه والذي جاء في كتاب البخاري قد قطع عينا من المشركين فان صحت الرواية ولم تكن غلطا من الناسخ فيكون معناه والله اعلم من العين الجاسوس اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا محروبين	2239	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	179	212	947	1113	1530	300	نه قطع جنبا من المشركين-------------------- الجنب الامر او--------------------------------------------------- القطعة من الشء تكون معظمه ج في------------------------------- البخاري------- عينا بدل جنبا بمعني-------------------------------------------------------------------- الجاسوس اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا نه وفيه	321	6619619199916614257	139	201.5	110	343	40.5247802734375	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2240	true	-1826996242020877034	12	55	63	279	1481	300	مقاما يحمده عليه -----هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم في حق سهيل بن عمرو اشارة الي ما كان عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وارتداد الناس بمكة فقام خطيبا ووعظهم وثبتهم علي الاسلام فكان هذا هو المقام الذي يحمده عليه	2240	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1827	false	3420629318141076116	100	135	503	684	1541	300	مقاما يحمده عليه رضاء هذا القول---------------------------- في حق سهيل-------- اشارة الي ما كان عند وفات النبي صلي الله عليه وسلم وارتداد الناس بمكة فقام خطيبا ووعظهم وثبتهم علي الاسلام ف----هذا هو المقام الذي يحمده عليه	1827	6619619199916614257	175	315.0	141	221	79.1855239868164	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	53	145	313	828	1562	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته- ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وكان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال ابن قتيبة جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية ج------لبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالرماح والقنا لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	2261	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	196	254	979	1290	1524	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه ال-----سوط- والاداة ويعلق -في اخرة الكور وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم --جيم و--لام وشدة باء و----------------سمي به------ لجفاءه ولذا- قيل لامراة ----------جافية غليظة جلبانة وفي بعضها -------ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد م----------ا يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح------- لانها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	299	6619619199916614257	266	390.0	215	533	49.906192779541016	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2327	true	-8017714023417789466	0	108	0	520	1432	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس في ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه --------اسرار القران ولا	2327	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	2	68	9	322	1490	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه---------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا له ولا فرعا--------------------------------------------------------------------------- وجملته تفصيل----- لا اله الا الله ك اي تعدل ثواب ثلث القران بلا	239	6619619199916614257	261	419.0	203	545	47.88990783691406	45	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2347	true	4256608314172652209	37	91	208	519	1594	300	مفاتيح الكلم المفاتيح كل ----------------------------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ماسهل الله عليه ---------من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم التي------------------ اغلقت علي غيره وتعذر----------------ت مفاتيح خزاءن الارض اراد به ما سهل الله تعالي له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات	2347	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	133	187	683	987	1580	300	مفاتيح الكلم وروي مفاتح هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها---------------------------------------- وهو ما يسر له ------من البلاغة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والفاظ اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومنه اوتيت مفاتيح خزاءن الارض اراد--- ما سهل الله------ له ولامته من -------------------افتتاح --بلاد --متعذرات	1591	6619619199916614257	207	311.5	170	382	54.188480377197266	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2356	true	-3537939932824630284	46	83	225	391	1469	300	هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الثانية من راي----------------------------------- من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة-------------------------------- فيكم من راي من صحب من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2356	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2815	false	4540473630211611697	231	283	1098	1331	1411	300	هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم ياتي زمان فيغزو فءام فيقال هل فيم من راي من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي زمان فيقال هل فيكم من راي من صحب من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2815	6619619199916614257	137	244.5	104	233	58.798282623291016	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2357	true	-4529353371467858847	143	221	720	1113	1504	300	اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم اخرجه الترمذي 6365 م عاءشة رضي الله عنها قال عروة قالت لي عاءشة يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبوهم اخرجه مسلم 6366 جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قيل لعاءشة ان ناسا يتناولون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل---------------- فاحب الله ان لا يقطع عنهم- الاجر	2357	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2478	false	2861281651985622131	194	233	988	1187	1528	300	اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم وح رزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لعاءشة ان ناسا يتناولون اصحاب النبي------------------- حتي ابا بكر وعمر ق-الت وما تعجبون من هذا انقطع----- العمل اي العبادة منهم فاحب----- ان لا يقطع منهما الاجر	2478	6619619199916614257	173	278.0	138	410	42.19512176513672	31	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2358	true	-7344078265429142332	148	202	751	1022	1493	300	صلي الله عليه وسلم يقول سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم	2358	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	149	194	737	965	1523	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي علي-------- ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي---- وقال اصح-----------------------------ابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم	2479	6619619199916614257	222	416.0	177	271	81.91881561279297	41	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2377	true	-7128338437777344569	144	274	703	1350	1474	300	الله ذلك والمسلمون فيه نوع دلالة علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه لان هذا القول يعلم منه ان المراد به ليس نفي جواز الصلاة خلف عمر كيف وهي جاءزة خلف غيره من احاد المسلمين ممن هو دون عمر وانما اراد به الامامة التي هي الخلافة والنيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك قال فيه يابي الله ذلك والمسلمون وعلي انه يجوز ان يكون اراد بهذا القول ان الله يابي والمسلمون ان يتقدم في الصلاة احد علي جماعة فيهم ابو بكر حيث هو اكبرهم قدرا ومنزلة وعلما فان التقدم عليه في مثل الصلاة التي هي اكبر --اعمال الاسلام واشرفها مما ياباه الله------ والمسلمون وهذا صريح في الدلالة والاول مفهوم من اللفظ 6417 س عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما قبض رسول الل-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	2377	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0009	false	3251055329902387716	40	129	194	657	1586	300	الله ذلك والمءمنون فيه نوع دلالة علي خلافة الصديق لا---------نه لا يريد به----------------------------- نفي الص-----لاة خلف عمر---- وهي جاءز- خلف-------- احاد الامة------------------ وانما اراد ---الامامة و-------الخلافة ----------------------------------------------------------------------------علي انه يجوز ان يراد ان ا----------------لله يابي والمسلمون ان يتقدم في الصلاة احد علي جماعة فيهم ابو بكر و---هو اكبرهم قدرا------- وعلما فان التقدم عليه في مثل الصلاة التي هي اكبر الاعمال-------- واشرفها مما ياباه الله تعالي والمسلمون--------------------- والاول مفهوم وهذا صريح ن الملا ابوا علينااي امتنعوا من اجابتنا الي الاسلام ك فلما ابوا انما ابوا عن حكمه صلي الله عليه وسلم	9	6619619199916614257	339	479.5	270	678	50.0	55	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2391	true	-690975976742676044	166	283	790	1350	1427	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي وفي رواية اذا رجل خلفي قد وضع مرفقه علي منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث فتكنفه تكنفت فلانا اذا احطت به وصرت حوله لم يرعني الا وفلان قاءم اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه والروع الفزع فكانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	2391	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0843	false	2962532278670083132	136	159	625	728	1419	300	فلم يرعني الا رجل اخذ----------------------------------------------- منكبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه --------------كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة ف----------افزعه	843	6619619199916614257	103	159.0	80	560	18.39285659790039	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2393	true	8022611899242313324	98	191	496	990	1523	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وه------------------------------------------------------------------------------------------ذا التاويل يفسد بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعني من لها يوم الفزع وقيل من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن منها	2393	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	124	212	603	1040	1496	300	يوم السبع قيل هو---------------- بسكون --باء --موضع يحشر -----------فيه يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعته اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من ----------------------------------------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها في-----------ضم الباء وهو- انذار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل فيه ال-------------------مواشي في---تمكن منها	911	6619619199916614257	315	493.0	249	584	53.9383544921875	51	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2395	true	523420505828084578	243	293	1145	1377	1411	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته اخرجه مسلم غريب الحديث المرط الكساء من الخز والصوف يءتزر به فزعت لمجء فلان اي تاهبت له متحولا من حال الي حال	2395	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1634	false	4655271834649495914	45	68	227	337	1495	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي فز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت لمجيءهاذا--- تاهبت له متحولا من حال الي حال	1634	6619619199916614257	102	185.5	79	232	43.965518951416016	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2400	true	-2899922603837485260	109	167	563	840	1495	300	جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وهو من الجهد وجهد الناس اذا قحطوا فهم مجهودون----------- فاما اجهد فهو مجهد فانما يكون علي تقدير انه وقع في الجهد وهو المشقة وكذلك مجهد بالكسر اي انه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد ومجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة	2400	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	58	98	278	471	1408	300	جهد------ فهو مجهود اذا وجد مشقة------------- وجهد الناس---------- فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو م------------------------------------------------------------جهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مج------هد اذا كان ذا دابة ضعيفة	339	6619619199916614257	177	284.0	139	288	61.45833206176758	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2439	true	-6481393580550116875	175	205	877	1022	1485	300	كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد بها لكرامته علي ربه وكل من خف -لامر وارتاح ل-ه فقد اهتز له والمعني فرح- اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته	2439	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1367	false	-4354327819317918135	256	287	1227	1374	1433	300	كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به- لكرامته علي ربه وكل من خف الامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل اي اهتز اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته	1367	6619619199916614257	135	241.0	105	148	91.21621704101562	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2525	true	-2991543072572678426	78	142	376	707	1525	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان اول استقلال------ بني امية بالامر وانفرادهم منذ بيعة الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما لمعاوية بن ابي سفيان وذلك علي راس اربعين سنة من الهجرة وكان انقضاء دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني في سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثنتان وتسعون سنة تسقط منها مدة خلافة عبد الله بن الزبير هي ثمان سنين	2525	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	254	300	1365	1611	1611	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان---- استقلال امارة بني امية--------------------- بيعة الحسن بن علي--------------------------- لمعاوية و-------------ذلك علي راس اربعين سن----------ة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراسان---ي سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثن-ان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة ا--------بن الزبير--- ثمان سنين-	59	6619619199916614257	234	379.5	190	337	69.43620300292969	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2564	true	7711755387557184692	59	112	294	544	1455	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا وقبر يحفر في المدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل	2564	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2517	false	3005375911782047819	44	88	213	425	1466	300	صلي الله عليه وسلم---- جالسا وقبر يحفر ب--المدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال---------- صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت قا-ل الرجل---- لم ارد هذا------------- انما اردت القتل في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا مثل القتل	2517	6619619199916614257	205	354.0	161	251	81.67330932617188	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2629	true	1125335182529347609	190	282	943	1405	1480	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر قالت فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك واني لا اري عملا في القران افضل من الجهاد قال لا ولكن احسن الجهاد واجمله حج البيت حج مبرور اخرج البخاري الاولي الي قوله حج مبرور واخرج النساءي الثانية غريب الحديث حج مبرور اي متقبل مثاب عليه بالجنة لزوم الحصر قوله صلي الله عليه وسلم لنساءه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لاتعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	2629	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	0	24	0	121	1526	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه ثم لزوم الحصر اي لا ----تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	426	6619619199916614257	108	149.5	85	462	23.376623153686523	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2636	true	-1209848066963021656	9	65	42	306	1416	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذب فاعجبته لطيبها فقال لو --------اقمت في هذا المكان اعبد الله واعزل شري عن الناس ساستاذن في ذلك رسول ال------له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله ساعة افضل من صلاته في بيته سبعين عاما	2636	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2723	false	7018482910501118210	49	82	250	404	1514	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فق--------------ال لو اعتزلت فاقمت في ه--------------------------------------------------------ذا الشعب فقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله----- افضل من صلاته في بيته سبعين عاما	2723	6619619199916614257	132	230.5	102	278	47.48201370239258	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2647	true	3847457360947209717	18	56	86	273	1498	300	وستكون جنود مجندة يقطع عليكم فيها بعوث -يكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكف-ه بعث كذا من اكفه بعث كذا الا فذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	2647	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	0	30	0	152	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع ف------يها بعوث فيكره الرجل----- البعث----- فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم----- من اكفيه بعث ----------------كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	1593	6619619199916614257	148	254.5	118	189	78.30687713623047	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2648	true	1548011378986448227	15	46	63	217	1472	300	ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثم-ر الجنة او شجر الجنة اخرجه الترمذي غريب الحديث علقت تعلق اي اكلت وذلك في الابل اذا اكلت العضاه فنقل الي الطير	2648	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	246	267	1210	1312	1493	300	ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة اي تاكل وهو ل-----------------------------------------------------لابل اذا اكلت العضاه فنقل الي الطير	1455	6619619199916614257	90	142.0	71	155	58.064517974853516	16	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2702	true	506036247701010826	248	300	1243	1525	1525	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه اخرجه ابو داود والترمذي غريب الحديث لقيطا اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا علي الطر-ق لا يعرف ابو-ه ولاامه واللقيط في قول عامة الفقهاء حر واذا كان حرا فلا ولاء عليه لاحد والميرا-----------------------------------------------------ث انما يستحق بنسب او نكاح او ولاء وليس---- بين اللقيط-	2702	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	122	173	609	864	1473	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه هو طفل----------------------------------------------------- يوجد ملقي- علي الطريق لا يعرف ابواه وهو حر علي الاكثر و---------------------------------لا ولاء عليه ولا يرثه ملتقطه وبظاهره اخذ بعض مع ضعفه عند اكثر اهل النقل ج الارث انما يستحق بنسب او نكاح او ولاء ولا واحد بين اللقيط	1971	6619619199916614257	157	221.5	124	342	45.90643310546875	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2707	true	8166454352096483808	124	187	639	978	1524	300	تورث دور المهاجرين النساء قال الخطابي تخصيص نساء المهاجرين بتوريث الدور يشبه ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل لما راي من المصلحة قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لل---------------------------سكني فيهن لا للتم------------------------------------------------------------------------ليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	2707	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	168	230	897	1222	1579	300	يورث دور المهاجرين النساء------------ تخصيصه-------------ن بتوريثها---- يشبه ان يكون ----علي معني القسمة بين الورثة و-----خصهن بها--- لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل------------------------------------------------------------------------ للسكني او تكون في ايديهن علي الرفق بهن لا للتمليك ما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايديهن علي الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	2273	6619619199916614257	214	359.5	174	438	48.85844802856445	36	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2754	true	7971901798462773916	30	82	167	448	1573	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وراوا مناكحت--هم واكل ذباءح-م واجازوا شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفارهم -قال من الكفر فروا فقيل فم-نافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	2754	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	183	226	959	1202	1560	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من---- المسلمين وعلي جواز نكاحهم واكل ذباءحهم وقبول-- شهادتهم وذكر عن-د علي----------------- اكفارهم فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون ف--قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وه---م يذكرون الله بكرة واصيلا-------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	374	6619619199916614257	215	349.5	174	286	75.1748275756836	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2765	true	5178860546209494465	29	68	148	343	1537	300	الثالثة فلم ترتفع وبال--ناس طباخ اخرجه البخاري غريب الحديث طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده المراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	2765	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	181	214	921	1075	1512	300	الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ فاصله------------------------------------ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده ا--راد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1259	6619619199916614257	145	262.5	113	197	73.60405731201172	29	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	128	171	653	854	1461	300	يجمع في بطن امه نطفة قال الخطابي قال ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2772	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	136	173	717	889	1511	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي----------------------------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	151	277.5	116	201	75.12437438964844	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	142	171	720	854	1461	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2772	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	120	219.0	92	135	88.88888549804688	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2773	true	-2388645381202467190	16	115	74	561	1447	300	وسلم يقول---- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ماشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص وفي رواية قال دخلت علي ابي سريحة حذيفة بن اسيد الغفاري فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين يقول ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك	2773	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2545	false	5527175241555638291	29	61	137	301	1488	300	اعلم ش ح وروي اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه- ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك	2545	6619619199916614257	151	261.0	121	491	30.753564834594727	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	0	47	0	246	1510	300	بالكافرين وليس هذا وجه الحديث---- وانما معناه انهم كفار يلحقون في الكفر باباءهم لان الله------ قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في حديث عاءشة قلت يا-رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	2776	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	240	282	1249	1463	1551	300	بالكفار-- وليس---- وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل عليه----------------------- حديث------ قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	199	326.0	160	257	77.4319076538086	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	5	140	30	724	1510	300	وانما معناه انهم كفار يلحقون في الكفر باباءهم لان الله قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في حديث عاءشة قلت يارسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله وتقدم في مشيءه فيه من كفر وايمان وكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وخلق له وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته من السعادة والشقاوة-- فمن امارة الشقاوة للطفل ان يولد بين نصرانيين او يهوديين فيحمل انه لشقاوته علي اعتقاد دين اليهود او النصاري او يعلمانه اليهودية او النصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه اذ هو	2776	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	41	127	214	651	1534	300	وانما معناه انهم م-----لحقون في الكفر باباءهم لانه تعالي- عل-----م لو انهم---------- يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه ح هم من اباءهم------------------- قلت------------ بلا عمل قال الله اعلمالخ-------------------------- وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود يولد --------------علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له------------------------------- من كفر وايمان وكل منهم -----------------------------------------عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة اليه فمن علامة الشقاوة ------ان يولد بين مشركين------------- فيحملان---------ه علي الشرك اوي --------------------------------------------------------موت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه اذ هو	1475	6619619199916614257	352	533.0	277	696	50.574710845947266	61	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2778	true	3235725605191379381	82	127	460	713	1549	300	اصطنعك لنفسه---- تمثيل لما اعطاه الله م------ن منزلة التقريب والتكريم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك بجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيوليه من الكرامة ويستخلصه لنفسه والاصطناع افتعال من من الصنيعة وهي العطية والكرامة	2778	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1199	false	-8115415845085779345	230	264	1128	1314	1501	300	اصطنعك لنفسه هذا تمثيل لما اعطاه الله تعالي من منزلة التقريب والتكريم--------- بحال من يراه بعض الملوك بجوامع خصال فيه------- اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه وهو---------------------------------------------------------- افتعال م---ن الصنيعة وهي العطية والكرامة	1199	6619619199916614257	172	293.0	140	263	65.39923858642578	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2789	true	-473264370582275568	86	153	417	793	1514	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس عبد المسيح بن جرير الشاعر كان قدم هو وطرفة ابن العبد الشاعر علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عاملة بهجر او بعمان او بالبحرين يامره بقتهلما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصل--ة فاجتازوا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها -يامر عامله بقتله فالقاها في الماء وذهب وقال لطرفه افعل مثل فعلي	2789	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	215	264	1058	1342	1537	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس اسم ش-----------------اعر كان قدم هو وطرفة الش----------اعر علي ملك----------------------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله----------------- بالبحرين يامره بقتلهما وقال--------- قد كتبت لكما بجاءزة فاجتاز-ا بالحي-ة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر ب------قتله فالقاها في الماء وق-----ال لطرفة افعل كما فعلت	1146	6619619199916614257	260	419.5	211	379	68.6015853881836	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2796	true	-1584384991010744788	112	159	519	742	1418	300	بن عفان قال-- لابن عمر ------اقض بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا فما راجعه بعد ذلك	2796	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2758	false	-7919362610131012011	1	43	6	207	1412	300	به وقال عثمان لابن عمر اذهب فاقض بين الناس فاستعفاه قال ف-----------------------ما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل ف-الحري ان ينقلب منه كفافا فما ارجو- بعد ذلك	2758	6619619199916614257	170	291.0	131	231	73.59307098388672	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2814	true	1169165602718766601	159	292	760	1416	1456	300	بقتله ق-----------------ال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل اذا --قتل خصمه فانه يفرح بقتله فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه والذي جاء في معالم السنن للخطابي رحمه الله في شرح هذا الحديث قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله وذكر الحديث ولم يذكر قول خالد ليحيي ولا تفسير يحيي ثم قال في معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا قبل اوان الشيب والهرم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية بن ابي الصامت من لم يمت عبطة يمت هرما	2814	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	59	155	286	752	1501	300	بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر منه وهذ-------------ا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور لا---------------ن القاتل يفرح بقتل خصمه ومن-- فرح يقتل المءمن---------------------------- دخل في هذا الوعيد ا----------------------------------------------------------لخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبط قتله اي قتله ظلما ج وهذا يدل علي خلاف تفسير يجء ط اي قتله--------- من غير -------------------------------------------------------------------------جناية وقتلا مفعول مطلق لانه نوع منه قوله فانه قود يده اي يقتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا نه ومنه معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة وش امية-------------- من لم يمت عبطة يمت هرما	1327	6619619199916614257	232	208.0	181	826	28.087167739868164	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2815	true	-6865463519862818630	13	35	69	168	1464	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية توجب ذلك فانه يقاد------- به------ وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	2815	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	15	39	73	185	1501	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية ولا جريرة فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	1327	6619619199916614257	82	146.5	62	112	73.21428680419922	17	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2828	true	-664306014478205014	70	159	368	816	1504	300	الحديث فليحرج عليها التحريج ان يقول لها انت في حرج ا-----ن عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك ب--------الطرد والتتبع عراجين العراجين جمع عرجون وهو ساعد العذق والمراد به هاهنا الاخشاب التي تسقف بها السقوف 7749 ت د عبد الرحمن بن ابي ليلي رضي الله عنه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن جنان البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا ننشدك العهد الذي اخذ عليكم نوح وننشدك العهد الذي اخذ عل---------------------------------------------يكم سليمان بن داود ان لا تءذو-ا ولا تتراءوا لنا فان عدن ----------------	2828	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	204	247	1004	1220	1474	300	الحية- فليحرج عليها ب-------ان يقول---- انت في حرجاي ضيقان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ط وروي انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لا تءذونا ولا تظهر-وا لنا فان لم يذهب او عاد بعده	388	6619619199916614257	129	33.0	102	523	24.66539192199707	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2838	true	-4588105282634180760	217	247	1139	1274	1544	300	لا يقتل-ه به وقوله ولا ذو عهد في عهده اي -------------------ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه وقيل ولا ذو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد في عهده بكافر	2838	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	162	247	840	1257	1532	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام ----------------------------------------معناه عند الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا حربيا او ذميا مشركا او كتابيا وفاءدة ولا ذو عهد انه لما نفي قتل المسلم بالكافر ظن ان قتل المعاهد كذلك فقال لا يقتل ذو عهد وابو حنيفة خص الكافر بالحربي لان المسلم يقتل عنده بالذمي فاحتاج ان يضمر شيءا ويجعل في الكلام تقديما وتاخيرا فالتقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	1501	6619619199916614257	86	-21.0	66	457	18.81838035583496	16	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	177	231	878	1186	1517	300	مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم وبيانه ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب ويشبه ان يكون-------------------------------------- معني المقتتلين هاهنا -ان يطلب اولياء القتيل القود فتمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال	2848	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	174	221	871	1140	1516	300	مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفو- عن دمه رجالهم ونساءهم ----------------------------------------ايهم عفا--------------- سقط القود واستحقوا الدية الادن------ي فالادني اي-- الاقرب فالاقرب قيل انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة ج ولعل معني المقتتلين بالفتح ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع------- فينشا بينهم -------القتال	368	6619619199916614257	204	312.5	166	347	58.78962707519531	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2875	true	-7376220148469419193	241	275	1208	1378	1507	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ي---------كون النقر في طرف الخشبة فيشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ- ما في جوفه	2875	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	44	76	216	367	1472	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من زجج حاجبه-------- حذف زواءد --شعره او------------------ من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك ف-يه زجا ليمسكه ويحفظه ما في جوفه	862	6619619199916614257	121	190.5	94	180	67.22222137451172	21	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2918	true	-7920617018599626003	128	189	678	993	1516	300	الشح قال الحميدي لم يضبط- الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه قال الله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 اي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 اي تقبلها وتعلمها ولو قيل يلقي بمع---------------------------------------------------------------------------------ني يوجد لم يستقم لان الشح ما زال موجودا-- قبل تقارب الزمان ولو	2918	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	237	296	1206	1529	1547	300	الشح---- الحميدي لم تضبطه الرواة ولعله يلقيبتشديد قافبمع----------ني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله------- ولا يلقاها الا الصابرون--------- اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله----- فتلقي ادم ولو -----------------------------------------قيل يلقيمخففة القافلكان ابعد لانه لو القي لترك فيكون مدحا وهو مبني علي الذم ولو قيل بالفاءبمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما زال موجودا ج قبل تقارب الزمان الا	1974	6619619199916614257	198	318.5	158	399	49.624061584472656	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2968	true	818922820323994454	269	290	1330	1425	1464	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شءت الا	2968	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	224	245	1141	1236	1492	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا	2730	6619619199916614257	94	187.0	73	95	98.9473648071289	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2987	true	3979837589504633179	59	101	302	520	1536	300	النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة اخرجه مسلم غريب الحديث دارات جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه اراد ان وجوههم لا تاكلها النار لانها محل السجود وقد جاء في حديث اخر-- ان النار لا تاكل مواضع السجود	2987	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	258	292	1294	1459	1500	300	النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم هي------------------------------------------- جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه اي لا ------------تاكلها النار لانها محل السجود ن هذا مخصوص بما مر من ان النار لا تحرق اعضاء السجود	683	6619619199916614257	129	198.0	101	220	58.6363639831543	22	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms2998	true	-1297443207095954839	266	296	1328	1475	1495	300	قالت لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2998	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	55	83	260	399	1491	300	وفيه لما استخلف الصديق- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	396	6619619199916614257	130	233.5	102	147	88.43537139892578	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	20	78	98	399	1535	300	انما يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة فلا تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي حظاري اراد بحظاره ما قد حظره وحوط عليه وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحي-------------يها فلم يملكها---- بالاحياء و----ملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه	3001	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	139	186	686	929	1508	300	ان --يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الار-------------------------------اكة التي سال عنها يوم----------------- احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها ف----ملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك-------------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	485	6619619199916614257	166	226.0	131	322	51.55279541015625	24	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3031	true	-3157797561698550640	151	219	801	1139	1553	300	قد يشق عليه المشي علي هذه الحال- لان وضع احدي القدمين منه علي الحفاء انما يكون مع التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخري علي خلاف ذلك من الاعتماد به- والوضع له- من غير محاشاة او تقية فتختلف من اجل ذلك مشتيه ويحتاج الي ان ينتقل عن سجية مشيه وعادته فلا يامن عند ذلك العثار وقد يتصور فاعله عند الناس لصورة من احدي رجليه	3031	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2048	false	-691777053998190151	239	300	1212	1520	1520	300	قد يشق عليه المشي علي هذه الحالة لان وضع احد ا-لقدمين منه علي الحفاء انما يكون من التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخري علي خلافه م---ن الاعتماد لها والوضع لها من غير مجاشاة او تقية فيختلف بسببه مش------يه ويحتاج الي ان ينتقل عن سجية مشي-------ه فلا يامن عن----- العثار وقد يتصور فاعله ب----------صورة من احدي رجليه-	2048	6619619199916614257	287	509.5	230	341	84.16422271728516	47	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3031	true	-3157797561698550640	219	245	1139	1292	1553	300	اقصر من الاخري ولا-خفاء بقبح منظر هذا الفعل واستبشاعه عند الناظرين ويدخل في هذا كل لباس مزودوج كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين	3031	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	0	26	0	150	1518	300	اقصر من الاخري ولا خفاء بقبح منظر هذا الفعل واستبشاعه عند الناظرين ويدخل فيه--- كل لباس مز-دوج كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين	2049	6619619199916614257	148	279.0	123	154	96.10389709472656	23	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3077	true	7052798459297983641	35	123	162	610	1500	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث اخرجه ابو داود غريب الحديث لا مساعاة لا مساعاة في الاسلام يقال زنا الرجل وعهر وعاهر ويكون ذلك بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة ساعاها ولا تكون المساعاة الا في الاماء كذا قال الجوهري وذلك لا------------------ن الاماء ---------------------يسعين لمواليهن في ---------ضراءب تكون عليهن لهم وقيل يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو--- من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3077	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	64	76	343	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساعاة الزنا وك----------------------------ان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساء--------------ت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	955	6619619199916614257	196	307.5	157	500	39.20000076293945	33	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3094	true	4270860544448586266	211	264	1025	1308	1529	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونس------------ي الكبير المتعال- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل--------------------------------- الدين بالشهوات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله	3094	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	13	74	59	388	1462	300	بءس العبد عبد تخيل واختال تمام الحديث ونسي الكبير المتعال1 بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله	2595	6619619199916614257	278	538.5	225	329	84.49848175048828	49	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3116	true	5179896915479002945	1	108	7	565	1552	300	--------المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة ي-تاكلون به من الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتءول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه فكني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	3116	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	200	235	1012	1195	1531	300	التراب والمراد م--------ن اتخذ --مدح الناس عادة و------بضاعة يستاكل-- به--- الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثال----------------------------------------ه فليس بمداح ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء- من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	206	6619619199916614257	165	263.5	134	567	29.100528717041016	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3167	true	1759948551918974196	190	233	956	1175	1489	300	عند قبر صاحبها فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت او يحفرون لها حفيرة و ويتركونها فيها الي ان تموت لانهم كانوا يزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند من كان يقر منهم بالبعث	3167	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	260	286	1237	1370	1451	300	عند قبره------ فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت و------------------------------------------------------------يزعمون انهم---- يحشرون------------ ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند م----ن يقر منهم بالبعث	177	6619619199916614257	129	210.0	103	219	58.904109954833984	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3187	true	6112505438164374846	244	294	1207	1456	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	3187	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	232	294	1185	1495	1526	300	الدهر لنواءبه وفيه كانت -وجوه بيوت اصحابه شار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في المسجد وجه البيت الحد الذي فيه الباب اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه يصلي في وجه الكعبة اي مواجه بابها وفي جهتها فيكون اعم من جهة الباب ط ومنه وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	2258	6619619199916614257	67	-88.0	53	479	13.987473487854004	9	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3224	true	-3067710112383818928	0	30	0	161	1529	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذا لا انعام ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وباب الح-ظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	3224	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	69	91	356	481	1534	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانع-------------ام ان توليه غير------------------------ه وباب الحفظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1878	6619619199916614257	115	197.0	94	162	70.98765563964844	18	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3245	true	4446238386572043962	161	238	810	1217	1523	300	التبعيض وليس كذلك وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا شيءا ويستوفيا جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي علهيا كلها فيكون هذا معي التبعيض فيها وهذا القول كما تراه والذي ينبغي ان يقال في ذلك ان قوله زويت لي الارض اي جمعت فرايت مشارقها ومغربها اعتر-ف منه انه لما-زويت له لم ير الا مشارقها ومغاربها	3245	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	230	275	1166	1397	1517	300	للتبعيض وليس كذلك وانما معناه التفصيل للجمل---------ة والتفصيل -----------------لا يبطل ---الجملة لكن- ياتي عليها شيءا شيءا يعني ز-------------------------------ويت جملتها له مرة واحدة ثم يفتح له جزء جزء----- حتي -اتي عل--------------------------------يها-------------------- والذي ينبغي ان يقال انه------------------------------------------------------- اعتراف منه انه لما زوي---- لم ير الا مشارقها ومغاربها	888	6619619199916614257	214	313.5	171	409	52.32273864746094	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3288	true	6399851625045482185	214	238	1178	1303	1632	300	اخطءها---- يعني انهم غفلوا عن رجل منهم فلم يعطوه التمرة التي تخصه نسيا---------نا ننعشه--- نشهد له كانه قد عثر فانتعش فقام فاخذها لما اعطيها	3288	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	6	32	29	167	1516	300	اخطءها رجل يعني انهم غفلوا عن رجل منهم فلم يعطوه التمرة التي تخصه نسيانا فانطلقنا ننعشه اي نشهد له كانه--- عثر فانتعش فقام فاخذها لما اعطيها	563	6619619199916614257	122	219.5	99	141	86.52482604980469	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3319	true	-1074256538267928381	96	241	476	1207	1500	300	اي النساء هي اليوم قال قد رات القتير قال اري لك ان تتركها قال فراغني ذلك ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك مني قال لا تاثم ولا تءثم صاحبك اخرجه ابو داود غريب الحديث الطبطبية بفتح الطاءين المهملتين وسكون الباء الموحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة يجء شرحها في كتاب النذور القرن بنوسن واحد يعني بسن اي النساء هي القتير الشيب وبياض الشعر في الراس واللحية قال الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بتركه-------------------------ا لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد و-ان ذلك كان وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لا يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه بتركها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما وتلطف صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسءال عن سن-ها حتي قرر- عنده انها قد كبرت وشاب شعرها وانه- لاحظ فيها	3319	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	38	114	194	561	1518	300	اي النساء هي ------قال قد رات القتير قال دعها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير الشيب ج لعله------------------------------------------------------------------------ انما امره النبي صلي الله عليه وسلم بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد ولان ذلك كان وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لم يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه -تركها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما وتلطف صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسءال عن شيبها حتي قذرت عنده------------------------ وانها لاحظ فيها	1697	6619619199916614257	315	559.0	246	760	41.44736862182617	60	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3320	true	8329677754399578897	104	148	555	761	1485	300	في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها ومعني قوله بغير اذن وليها اذنه هو ان يلي العقد بنفسه او وكيله 9002 د ت ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3320	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1047	false	-7068918042040769336	0	34	0	173	1527	300	في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها------ قوله بغير اذن وليها اي-------- يلي العقد بنفسه او وكيله واصحاب الشجرة صحابة بايعوا النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1047	6619619199916614257	141	244.5	110	206	68.44660186767578	28	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3337	true	7898849775772116397	199	248	1014	1273	1523	300	اللقاح واحد اي--------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واللقاح ماء الفحل واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل يلقح لقاحا والقاحا كما يقال اعطي يعطي عطاء واعطاء واصل اللقاح في الابل ثم استعير	3337	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	1	43	2	221	1532	300	اللقاح واحد وهو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد -------------واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح من-- القح الفحل الناقة------------------------------------------- واصله ل---------لابل ثم استعير	1970	6619619199916614257	178	285.5	143	286	62.237762451171875	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3354	true	-1103744882904420810	238	271	1191	1352	1505	300	الغيل و-----------ان من سوء اثره في بدن المغيل وافساد مزاجه واخاه- قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	3354	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	18	53	94	265	1481	300	الغيل بالفتح يريد ان من سوء اثره في بدن الطف-ل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد- ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	658	6619619199916614257	147	263.0	114	173	84.97109985351562	27	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	36	109	179	568	1536	300	الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سطقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نءءا----------- لانه اذا سقط الساقط م-ها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ان ---النوء هو الغروب فهو	3376	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	300	1114	1501	1501	300	الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع س-قوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول---------------------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------------------- وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	308	513.0	250	448	68.75	49	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	168	220	847	1098	1536	300	بن الخطاب رضي الله عنه ا--------راد ان يستسقي فنادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا------------------------------------------------راد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا اتم----- الله بالمطر	3376	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	66	121	321	592	1469	300	---العباد روي انه قحط زمن عمر واراد ان يستسقي فقال ل--لعباس-------------- كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا -تم انزل الله -المطر	2221	6619619199916614257	178	264.5	138	312	57.0512809753418	29	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3378	true	-6373311075584279996	0	71	0	398	1551	300	كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تظن وتحزر------------------------------------------- وما يعانيه المنجمون من الظنون -------------الحكم علي الن------جوم---------- واياهم اراد بالشياطين فانهم شياطين الانس ولذلك جاء في متن احد الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر النمجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من السعادة وغيرها اليها كافرا	3378	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	122	189	652	1035	1599	300	كقبس تءخذ من نار----------------------- وقيل اراد بالرجوم النو-ن التي -----تحزر ومنه ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون م-------ن الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني- بالشياطين ل-نهم شياطين الانس فروي -------------------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل --منجما---- يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات------------------ اليها كافرا	761	6619619199916614257	294	495.5	239	470	62.553192138671875	45	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3380	true	1991551024922626549	42	175	195	820	1430	300	عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فدي له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج قال ابو بكر الصحابة بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزنا--هما احث الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب	3380	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2456	false	-449913396322786821	188	235	942	1169	1502	300	عاءشة -بينا نحن----- جلوس في بيت ابي بكر وقت--- الظهيرة غذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------- اذن لي في الخروج قال ابو بكر الصح-بة قال---------------------------------------------------- نعم قال-------- فخذ---------------------- احدي راحلتي -------قال---------- صلي الله عليه وسلم بالثمن فت----جهزنا لهما اخف الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب	2456	6619619199916614257	210	257.5	164	627	33.49282455444336	37	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3380	true	1991551024922626549	211	300	991	1430	1430	300	يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن يدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حتي يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتي ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل وهو-	3380	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2457	false	115579185196843351	2	44	10	225	1520	300	يبيت عند-ما عبد الله و----------------------------------------------------يصبح مع قريش----- كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه ---ويخبرهما به----------------------- ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر غمان في------يريحها عليهما حين يذهب ساعة من الليلن فيبيتان في-------- لبن----------------------------------------------------------------------------------------- واستاج--------------------------------------ر رجلا من بني الديل وهو	2457	6619619199916614257	197	292.0	156	440	44.772727966308594	32	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3382	true	396129550687715392	91	181	455	923	1503	300	يغدون كل غداة الي الحرة فينتظرونه حتي يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعدما اطالوا انتظارهم فلما اووا الي بيوتهم اوفي رجل من اليهود علي اطم من اطامهم لامر ينظر اليه فبصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه متبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودي ان قال باعلي صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه قال فثار المسلمون الي السلاح -فلقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو -بن عوف وذلك------- يوم الاثنين من شهر ربيع الاول -فقام	3382	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2457	false	115579185196843351	204	248	1028	1253	1520	300	يغدون كل غداة الي الحرة------------------------------------------------------------------- فلما قربوا -------------------من المدينة بصر بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي فنادي- باعلي صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه---- فثار المسلمون الي السلاح وتلقو----------ه الي الحرة فنزل----------------------------------------------- في بني عمرو ابن عوف في اهل قباء يوم الاثنين من---- ربيع الاول واقام	2457	6619619199916614257	176	208.5	139	478	36.82008361816406	29	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3401	true	-8477957724883602718	152	225	713	1076	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل و المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضا-ران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة علي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم النساء 12 13 اخرجه ابو داود والترمذي غريب الحديث المضارة ايصال الضرر الي شخص ومعني المضارة في الوصية ان لا يمضيها او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها	3401	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	95	127	502	664	1543	300	صلي الله عليه وسلم نه ومنه يعملان------------- بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في الوصية ان لا تمضي --او ينقص بعضها او يوصي لغير ------	1231	6619619199916614257	143	249.5	114	364	39.28571319580078	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	88	156	475	835	1572	300	وعشرين جزءا من النبوة ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولامجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ماجاءت به- النبوة ودعت اليه يريد ان	3431	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	0	44	0	217	1470	300	وعشرين----- من النبوة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج-----------------------زء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم ولا يريد------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او--------------------------------------------------------------------------- اراد انها مما --------جاءت بها النبوة ودعت اليه ومنه ان	285	6619619199916614257	175	263.5	137	361	48.47645568847656	30	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	81	154	435	827	1572	300	الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة----------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولامجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ماجاءت به النبوة ودعت اليه	3431	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	69	103	363	1588	300	الهدي الصالح والسمت -الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج----------------------------------------زء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم ولايريد-------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه مما -----------------------------------------------------------------------------------جاءت به النبوة ودعت اليه	2363	6619619199916614257	200	295.0	160	427	46.83840560913086	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3442	true	-2266804607937115666	51	108	260	548	1461	300	يفعل الانسان فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فيفسد صالح عمله بالرياء الواقع باظهاره فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه من طلب الرياء وان عمله لم يكن خالصا ويجوز ان يريد من سمع الناس بان نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3442	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	38	81	184	393	1472	300	يفعل-------- فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد ع---------------------------------------ليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه-------------- وان عمله لم يكن خالصا وقيل---- يريد م--------------ن نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	993	6619619199916614257	204	367.5	161	288	70.83333587646484	40	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3451	true	-6383051761841910539	122	225	602	1076	1420	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه اخرجه ابو داود غريب الحديث المراء الجدال ربض المدينة ما حولها من العمارة 9420 ت انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المزاح وهو محق بني له بيت في وسط الجنة ومن حسن خلقه بني له بيت في اعلاها اخرجه الترمذي وهذا لفظه من ترك الكذب وهو باطل بني له بيت في ربض الجنة	3451	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	193	224	998	1142	1529	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح باء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حولها خارجا عنها تشبيها بابنية ح----------------------ول المدن وتحت القلاع ط ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ترك الكذب وهو باطل بني له---- في ربض الجنة	741	6619619199916614257	90	77.0	65	474	18.987340927124023	18	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3455	true	8989103576724103007	181	259	913	1294	1469	300	بءس مطية الرجل زعموا ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو----ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3455	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	121	179	640	924	1503	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يري-د المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا بالمطية المذكورة وانم----------------------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	869	6619619199916614257	244	391.0	190	387	63.049095153808594	45	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3456	true	2764050502603419314	240	288	1192	1435	1490	300	ان من البيان -سحرا فالرجل------------------------------------- يكون عليه ال-حق وهو الحن بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حب الممدوح ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	3456	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	10	59	47	291	1471	300	ان من البيان لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ قيل معناه ان يكون علي احد حق وهو اقوم بحجت--------ه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه فان----- السحر قلب الشء في عين الانسان------------------ الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه------- ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	198	6619619199916614257	190	315.0	150	282	67.37588500976562	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3467	true	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بث-------------من اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي----- ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	186	248	920	1232	1489	300	الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه-------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه---- الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو---------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بعض--- وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لا------------ن العين -هو المال الحاضر	1512	6619619199916614257	256	395.5	200	546	46.88644790649414	44	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3475	true	6182536107936422473	220	300	1073	1471	1471	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين---- ف--------------------------------ان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي اخرجه ابو داود غريب الحديث تدور رحي الاسلام يقال--------------------------------------------------- دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها وا-لمعني فيما قيل --ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث الظلمة الي ان تنقضي هذه المدة التي ذكرها وهي خمس وثلاثون سنة ووجهه ان يكون قاله-	3475	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	107	177	559	913	1557	300	تدور رحي الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وروي------------------------------------------------------------------------------------------ تدور -في ثلاث وثلاثين او اربع وثلاثين قالوا سوي الثلاث والثلاثين قال نعم دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما يطحن بها يعني الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث الظلمة الي ----تقضي ------مدة بضع وثلاثين------------------- ووجهه ان يكون قاله	769	6619619199916614257	212	290.0	165	490	43.26530456542969	34	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	63	94	315	476	1477	300	الخطابي قال يشبه ان يكون مدة---- ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	3476	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	1	31	4	158	1475	300	الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس و----كان بين استقرار الملك لهم ------الي ان ظهر- دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	685	6619619199916614257	143	256.5	115	165	86.66666412353516	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	0	101	0	511	1477	300	وقد بقي- من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان وان كانت سنة ست- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين---------- يقم لهم سبعين عاما---- الخطابي قال يشبه ان يكون --------مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا فيه نظر لانه لا يطابق التاويل	3476	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	177	271	913	1416	1557	300	وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون ك----انت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عثمان وان كان------ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا---------------------- التاويل	769	6619619199916614257	435	758.0	350	551	78.9473648071289	75	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3480	true	8763059407278863045	66	93	302	433	1471	300	صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا---- دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	3480	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	141	168	676	807	1495	300	صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس---- الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2507	6619619199916614257	127	241.0	101	135	94.0740737915039	25	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009336-ara1.ms3484	true	6085516903785177643	14	51	68	265	1422	300	كانت امراة من بني اسراءيل قصيرة تمشي بين امراتين طويلتين فاتخذت قدمين من خشب وخاتما من ذهب مغلق- مطبقا ثم حشته مسكا وهو اطيب الطيب اخرجه مسلم وزاد رزين فمرت بين امراتين فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا	3484	-4227373369512067488	Sham19Y0013631-ara1.ms2761	false	5004129557436962851	184	214	876	1035	1448	300	كانت امراة من بني اسراءيل قصيرة تمشي -مع امراتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب وخاتما من ذهب معلقا مطبقا ثم حشته مسكا------------------------------------ فمرت بين رجل--ين فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا	2761	6619619199916614257	149	264.5	119	198	75.25252532958984	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013631-ara1