id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0116	true	6059744406847494392	107	277	565	1353	1474	300	الشء من العدم الي الوجود وهو تكوين الاشياء بعد ان لم تكن وليس ذلك الا الي الله تعالي فاما الابتداع من المخلوقين فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله------------------- فهو في حيز المدح وان لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف-------------------------------------------------------------------------------- فهذا فعل من الاعمال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك-------------------------------- ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه لما كانت -------------من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها وهي وان كان--------------- النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	116	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms131	false	-2756674457804825282	0	180	0	849	1428	300	الشء من العدم الي الوجود وهو يكون- الاشياء بعد ان لم تكن وليس ذلك الا لله عز وجل و--------الابتداع من المخلوقين -ان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز المدح وان لم يكن مناله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ودليله قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كان لها اجرها واجر من عمل بها فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل--- سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان---------ه صلي الله عليه وسلم قد غبطه--------- ثواب ذلك وقد اتبعها عليه السلام بضدها ف--ي من سن --------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من علم بها و----هذا---- في خلاف ما امر الله به ورسوله و---------قول عمر---------- رضي الله عنه----------------- نعمت البدعة هذه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير و---------حرص علي الجماعة المندو--ب اليها وان كانت لم تكن في عهد الخليفة قبله فقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	131	5347202718798141150	583	913.0	453	996	58.53413772583008	110	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0119	true	-408470863140318801	117	162	595	830	1575	300	رايناه من الروايات في هذا الحديث اجادب بدال قبل باء قال وحكاه--------- الهروي في الجمع بين الغريبين اجارد ب--راء قبل دال يق------ال مواضع منجردة من النبات ويقال مكان اجرد وارض جرداء----------------- اذا لم تنبت---------------- والحديث يدل علي ان المراد به الارض الصلبة التي تمسك الماء	119	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms021	false	788256555606045793	182	222	967	1189	1591	300	رايناه من الروايات------------------------------------- وحكاه ابو عبيد الهروي---------------------- اجارد بالراء وال-دال بعدها وقال مواضع متجردة من النبات ويقال مكان اجرد وارض جرداء وجردت الارض جردا اذا لم تنبت وسنة جرداء قحطة والحديث يدل علي ان المراد ال---ارض الصلبة التي تمسك الماء	21	5347202718798141150	165	259.0	134	285	57.894737243652344	24	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0128	true	7919486934534496556	45	163	218	836	1525	300	حجره يحجره -------اي يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليه فيها يثوبون اي يرجعون اليه ويجتمعون عنده لا يمل حتي تملوا ---المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الف-----------عل اذا وافق معناه نحو قوله ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل ---------------علي جهة الازدواج كقوله تعالي----------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا	128	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	151	285	726	1437	1516	300	حصير يحجره بالليل اي يتخذه حجرة يستتر------------ فيها ويخلو بامره لا ------------------------يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب -----حتي يشيب الغراب ويبيض الفار والثاني انه -------لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا و-------ليس بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله --------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا	235	5347202718798141150	383	608.0	304	807	47.4597282409668	64	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0128	true	7919486934534496556	59	162	297	831	1525	300	عنده لا يمل حتي تملوا ---المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الف-----------عل اذا وافق معناه نحو قوله-------------- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم ل--------------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بمل---------------ل علي جهة الازدواج كقوله تعالي----------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي وجزاء سيءة سيءة مثلها	128	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms252	false	-4011316763215966059	87	228	517	1248	1639	300	الله لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب ح-----تي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمة الفعلين مللا و-------ليس -مللا في الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه ومن ذلك قول عدي بن زيد ثم اضحوا لعب الدهر بهم------------------------- فجعل اهلاكه اياهم لعبا والثالث الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجازوه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	252	5347202718798141150	413	678.5	327	772	53.49740982055664	69	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	266	295	1363	1501	1520	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	182	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms176	false	-6086429537774322378	20	48	108	242	1530	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحرب---- تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	176	5347202718798141150	133	258.5	105	138	96.3768081665039	27	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0190	true	7954179199306457828	102	194	547	997	1535	300	من لا نخل له من ذوي---------- الحاجة يفضل له من قوته --تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل- له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا---- فيعطيه ذلك الفضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب رط-----بها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت و---------هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل	190	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	56	151	294	748	1484	300	من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمر- نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر-------------- بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من جملة ما نهي عنه من المزابنة ما دون خمسة او سق وعرية فعلية بمعني مفعول م-ن عراه يعروه ويحتمل ان يكون م---ن عري يعري كانها عريت من جملة الشجر-- فعريت اي حلت وخرجت من حكمها فهي فعلية ي-عني فاعلة يقال	31	5347202718798141150	338	529.5	264	481	70.27027130126953	56	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0190	true	7954179199306457828	102	194	547	997	1535	300	من لا نخل له من ذوي----------- الحاجة يفضل له من قوته --تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا فيعطيه ذلك الفضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب--- رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت وهي-------- فعيلة بمعني فاعلة وقيل	190	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	113	215	588	1090	1516	300	من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له------------------------------------------------------------------ فيعطيه ذلك الفضل من التمر-------------- بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من جملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العرايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة ويحتمل ان تكون م-----------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت فهي علي هذا فعيلة بمعني فاعلة يقال	69	5347202718798141150	288	480.0	228	606	47.52475357055664	51	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0194	true	-1005241478209200356	58	129	323	682	1555	300	الارض بالحنطة وقيل---------------------------------- هي المزارعة بالثلث والربع واقل من ذلك او اكثر وقيل هي بي---------ع الطعام في سنبله بالبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع الحزر في المحاقلة والمزابنة لانهما من الكيل ولا-------- يجوز شء من الوزن والكيل اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل------ يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النساء وقيل الحقل الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقل-------ة من هذا فهو بيع الزرع قبل ادراكه	194	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	150	250	772	1287	1540	300	الارض بالحنطة وقد جاء مفسرا كذلك في بعض الاخبار وقيل هي المزارعة بالثلث والربع واقل ---------واكثر وقال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه العامة بالعراق الفراج وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقال للرجل احقل اي ازرع قال وانما وقع الحظر في ذلك--------------- لانه م--ن الكيل والوزن وليس يجوز--- في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقال ال------ليث الحقل الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو بيع الزرع قبل ادراكه	105	5347202718798141150	286	477.0	224	550	52.0	47	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0198	true	-7653392151581875284	200	273	923	1294	1407	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث ليباع به الكلا العشب--- ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او--- صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد---------------- علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته------------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الكلا---- القريب منها وكذلك اذا باع ماء تلك البءر	198	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	128	205	661	1055	1529	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا الكلا المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل------كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه- و--لو انه هو الذي حفر البءر	128	5347202718798141150	264	404.0	204	413	63.92251968383789	40	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	34	144	163	746	1561	300	يبع بعضكم علي بيع اخيه والمعني فيهما واحد وفيه قولان احدهما ان يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان عن مقامهما ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبيعها له لما في ذلك من الافساد علي الباءع الاول اذ لعله--- يرد للمشتري التي اشتراها اولا ويميل الي هذه وهما وان كان لهما الخيار ما لم يتفرقا علي هذا المذهب فهو نوع من الافساد والقول الثاني ان يكون المتبايعا-------------------------------------------ن يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول فذلك---------- ممنوع عند	206	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms143	false	-736638868925730691	179	300	937	1552	1552	300	يبع بعضكم علي بيع بعض فعلي قولين فمنهم من قال في تفسيره هو ان يشتر-ي الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان عن مقامهما ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبيعها--- لما في ذلك من الافساد علي ال-------اول او لعله ان يرد-------- التي اشتري-- اولا ويميل الي هذه وهو --ان كان لهما الخيار ما لم يتفرقا علي هذا المذهب فهو نوع من الافساد قد اعترض به وسارع اليه فلذلك وقع النهي عنه والتفسير الاخر انه في المتبايعين يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط البعد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول فذلك عند هءلاء ممنوع عند-	143	5347202718798141150	478	868.0	384	639	74.80438232421875	85	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0216	true	-2056382971177635236	69	96	369	490	1534	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع------------- وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه وهذا	216	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	270	300	1407	1540	1540	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع قال ابو عبيد وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه وهذا-	105	5347202718798141150	118	218.0	92	134	88.05970001220703	25	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0216	true	-2056382971177635236	97	129	493	657	1534	300	بيع الغرر والمجهول واما المنابذة ف------هي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	216	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms106	false	7901988151980478578	0	31	0	157	1544	300	بيع الغرر -المجهول و----المنابذة في البيوع ان يقول احدهما-------- للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	106	5347202718798141150	146	259.5	116	170	85.88235473632812	28	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0367	true	2997278316782301520	58	130	311	692	1563	300	المرط كساء من صوف او خز يءتزر به وجمعه مروط تعس الانسان اذا عثر ويقال في الدعاء علي الانسان تعس فلان اي سقط لوجهه هنتاه يقال امراة هنتاه اي بلهاء-------- كانها منسوبة الي البله وقلة المعرفة بمكاءد الناس وفسادهم-------------------------------- وضيءة الوضاءة الحسن ووضيءة فعيلة بمعني فاعلة-------------------------------------------------------------------------------------- اغمصه الغمص العيب--------- الداجن الشاة التي تالف البيت وتقيم به ي-قال دجن بالمكان اذا اقام به فاستعذر ي-----------------------قال من يعذرني من فلان --------------اي من يقوم بعذري	367	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms247	false	-4509409949170900623	9	109	47	552	1537	300	المرط كساء من صوف او خز يءتزر به وجمعه مروط تعس مسطح------------------------------------------------ اي سقط وعثر وانكب ويقال تعس يتعس واتعسه الله ياهنتاه كانها نسبتها الي البله وقلة المعرفة بمكايد الناس وفسادهم ويقال امراة هنتا اي بلهاء امراة وضيءة عند زوجها اي محببة اليه حسنة في عينه المضارة المضادة سميت الضرة بذلك لمضادتها الاخري والجمع ضراءر لا يرقا لي دمع اي لا ينقطع اغمصه اعيبه غمصت الشء عبته الداجن الشاة التي تالف البيت وتقيم به ويقال دجن بالمكان اي- اقام به من يعذرني من عبد الله بن ابي اي قال من يعذرني منه ان عاتبت ام عاقبت اي من يقوم بعذري	247	5347202718798141150	231	321.0	181	554	41.69675064086914	39	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0368	true	664105935290231122	42	63	235	352	1615	300	التابين علي وجهين فتابين الحي ذكره بالقبيح ومنه قوله ابنوا اهلي اي ذكروهم بسوء والثاني-------------------------------------------------------------------------------------- تابين الميت وهو مدحه بعد موته	368	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms245	false	-5998706306320031044	231	271	1197	1400	1551	300	التابين علي وجهين فتابين الحي ذكره بالقبيح ومنه قوله ابنوا اهلي اي ذكروهم بسوء وفي ذكر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يءبن فيه الحرم اي لا تذكر بقبيح والوجه الاخر تابين الميت وهو مدحه بعد موته	245	5347202718798141150	111	209.0	90	203	54.67980194091797	20	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0447	true	-4340380893659858938	198	242	1011	1236	1496	300	عليه تجره سبعة احرف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الو احد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن	447	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	238	278	1318	1519	1637	300	علي سب------عة احرف ا--------------------ي علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الو-احد سبعة اوجه -لكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن	49	5347202718798141150	194	358.5	156	229	84.71615600585938	35	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0490	true	-5756982810031251096	114	156	564	802	1470	300	--------في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ومنه يقال احتسب فلان ابنا له اذا مات كبيرا اي جعل-- اجره لله عند	490	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	235	299	1146	1529	1533	300	والحسبة في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا الثواب المرجو فيها وان يكون ذلك في حسابه ومنه قولهم فلان يحتسب الاخبار ويتحسبها اي يطلبها ويتوقعها والمحتسب المتتبع للمنكرات طالبا لانكارها والاجر في المنع منها و----يقال احتسب فلان ابنا له اذا مات كبيرا اي احتسب اجر----ه عند	118	5347202718798141150	226	412.5	186	391	57.80051040649414	34	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0518	true	941551766318348857	251	300	1242	1477	1477	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لم تجتبوا درهما ولا دينار----------ا فقيل له وكيف تري ذلك كاءنا يا ابا هريرة قال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن---- الصادق المصدوق قالوا عم ذلك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله قلوب اهل الذمة فيمنعون ما-	518	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	44	83	235	425	1610	300	ابي هريرة -------------قال كيف انتم اذا لم تج-بو----------ا دينارا ولا درهما فقيل--- وكيف تري ذلك قال---------------------- والذي نفسي--------- بيده عن قول الصادق المصدوق قال-- عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله قلوب اهل الذمة فيمنعون ما	165	5347202718798141150	170	258.0	135	250	68.0	28	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0530	true	3186081614847736037	17	163	79	825	1484	300	وبر تحدر من راس ضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس فلم يقسم له هذه رواية البخاري وابي داود الا انا ابا داود قال في الروايتين قدوم ضال غريب الحديث لوبر تدلي من قدوم ضال تدلي تعلق من فوق الي اسفل والقدوم ما تقدم من الشاة وهو راسها وقادمة الرجل خلاف اخرته------------------------------------------------------------------------------------ وانما اراد احتقاره وصغر-- قدره عنده وانه مثل الوبر الذي يتدلي من راس الضان يعني الشاء في قلة المنقعة والمبالاة وفي الرواية الاخري تدادا ان كانت صحيحة فنري انها من الديداء وهو اشد عدو البعير يقال دادا وتدادا داداة وديداء وقال الخطابي الوبر جمع وبرة وهي دويبة في مقدار السنور او نحوه وقوله وانت بها كلام فيه اختصار واضمار معناه وانت المتكلم بهذه الكلمة و ضال باللام جبل او موضع فيما يقال يريد بهذا الكلام تصغير شانه وتوهين امره ينعي علي امرا يقال فلان ينعي علي فلان كذا اذا عابه ووبخه	530	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms159	false	3218288822439524472	24	88	116	444	1565	300	وبر تحدر من راس ضان فتدلي وقع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق---------------- والقدوم ما تقدم من الشاة وهو راسها وقادمة الرجل خلاف اخرته ومقاديم الرجل وجهه وما والاه وهذا الباب متسع وما في الرواية الاخري من ذكر الراس كاف وانما اراد احتقاره ونقاصة قدره عنده وانه مثل الوبر الذي يتدلي من راس الضان----------- في قلة المنفعة والمبالاة به ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلان ينعي علي فلان كذا اذا عابه ووبخه	159	5347202718798141150	222	384.0	177	832	26.68269157409668	40	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0653	true	-4074621066167248818	0	41	0	203	1486	300	الشروق اي في نور الشمس لانهم كانوا لا يفيضون من هنا-ك الا بعد ظهور نور الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقولهم------- كيما نغير اي ندفع للنحر ي-قال اغار يغير اغارة اذا اسرع ودفع في عدوه	653	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms008	false	-9150492683317510995	155	196	822	1027	1566	300	الشروق اي في نور الشمس لانهم كانوا لا يفيضو---ن هنالك الا بعد ظهور ال----شمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض كيما نغير اي ندفع للنحر ويقال اغار يغير اغارة اذا اسرع ودفع في عدوه	8	5347202718798141150	187	345.5	148	212	88.20755004882812	34	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0666	true	-16417228674636684	0	32	0	187	1499	300	ايام التشريق هي الايام الثلاثة التي تلي عي-د النحر وانما سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقطعونها ويقددونها وتشريق اللحم تقديده------ وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير	666	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms216	false	-76269614012493860	47	75	256	423	1616	300	ايام التشريق ------------ثلاثة ايام بعد ايام ال-----اضحي سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي ----------يقددونها ويقطعونها وينشرونها للشمس وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير	216	5347202718798141150	131	208.0	105	194	67.52577209472656	19	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0724	true	7987216617006039808	188	267	880	1284	1442	300	النعال السبتية فاني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تتبعث به راحلته اخرجه البخاري ومسلم والموطا وابو داود غريب الحديث السبتية النعال السبتية التي لا شعر عليها كان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل	724	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	120	151	667	822	1619	300	النعال السبتية قا-ل رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر------------ فانا احب ان ا-بسها فكانها سميت سبتية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال	71	5347202718798141150	132	199.0	103	405	32.592594146728516	23	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0727	true	3958060933294427210	86	230	435	1217	1565	300	جانب ال---نهر كانه مختلج منه اي مقطوع فعرس التعريس نزول المسافر اخر الليل نزلة للاستراحة او النوم كثب جمع كثيب وهو ما اجتمع من الرمل وارتفع فدحا دحا ال------سيل فيه بالبطحاء اي د فع ورمي اليه بحصي الحصباء--------------------- وبسطها فيه حتي خفي بشرف الروحاء هو ما ارتفع من ذلك المكان والروحاء موضع في ذلك المنزل ال----------------------------------------------------عرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء سرحة السرحة الشجرة الطويلة الرويثة موضع في طريق مكة من المدينة بريد البريد المسافة من الارض مقدرة يقال انها فرسخان وقيل اربعة فراسخ وسيجء مشروحا في كتاب الصلاة مستقصي هضب-----------------------------------------------------------ة الهضبة الرابية الملساء القليلة النبات رضم حج------------ارة مجتمعة و-جمعها رضام وواحد الرضم رضمة سلمات السلمات------- شجر --واحدها سلمة وجنسها السلم غلوة يقال غلا الرجل ب-همه غلوا اذا رمي به اقصي الغاية وكل مرماة غلوة كراع هرشي ه------رشي مكان وكراعه ----------------------------------------طرفه فرضتي الجبل الفرضة ما انحدر من وسط الجبل وتسمي --مشرعة ال---نهر فرضة بطح	727	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms074	false	-914248054369403392	0	150	0	766	1576	300	جانب من النهر كانه مختلج منه اي مقتطع منه السرحة الشجرة الطويلة ال----------------------------------------كثيب ----ما اجتمع من الرمل وارتفع وجمعه كثب وجاء السيل فيه بالبطحاء اي--------------- بحصي البطحاء وترابه اي دفعها اليه وبسطها فيه حتي حفي -شرف الروحاء ---ما ارتفع من ذلك المكان حكي الراوي عن ابن عمر انه كان يصلي الي العرق عند منصرف الروحاء وحكي ابن فارس ان العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الراوي عن ابن عمر اراد هذا حافة الطريق جانبه وحافة الوادي شفيره عرس المسافر اذا نزل من اخر الليل لنوم او لراحة الهضبة الاكم-ة الملساء القليلة النبات رضم من حجارة اي حجارة مجتمعة و جمعها رضام ا-----------------------لسلمات والسلم شجر الواحدة- ------------------سلمة يقال علا الرجل بسهمه علوا اذا رمي به اقصي الغاية فكل مرماه علوه كراع هرشي طرفها هرشي مكان وكراع كل شء طرفه السيل مجري الماء في منحدر من الارض فرض-ة الجبل -------ما انحدر من وسطه و ----تسمي المشرعة من النهر فرضة لان	74	5347202718798141150	397	528.0	313	997	39.8194580078125	53	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0738	true	-8643479061765753808	136	205	659	1035	1521	300	ضرب من الملاحف المنسوجة المشجب اعواد مركبة يوضع عليها الرحل والثياب واسثفري استثفار الحاءض هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة توثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها ليمتنع الدم ان يجري ويقطر القصواء اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن قصواء لان القصواء هي المقطوعة الاذن صبيغا ثوب صبيغ اي مصبوغ فعيل بمعني مفعول محرشا التحريش الاغراء ووصف ما يوجب عتاب المنقول عنه وتوبيخه	738	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms084	false	3097265711644585395	37	71	187	383	1611	300	ضرب من الملاحف المنسوجة المشجب اعواد مركبة يوضع عليها الرحل التلبية معناها اجابة بعد اجابة وقد تقدم استلام الركن مسحه باليد رقي--------------------- ع---------------------------------------------------------------لي الصفا صعد------------------------------------------------------------------------------------------------ التحريش الاغراء ووصف ما يوجب عتاب المنقول عنه وتوبيخه	84	5347202718798141150	129	178.0	102	376	34.308509826660156	19	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0836	true	-1966606321860352463	211	251	1063	1273	1533	300	الاطراء المبالغة في المدح والاسراف فيه بما ليس في----------------- الم------------------------مدوح تقطع دونه الاعناق------------ اي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه سبقا الي كل--------------------- خير مثل ابي بكر----------------------------------------------------------------- كانه تنقط-------ع الاعناق من المشقة في تكلف السبق الذي لم ينالوه	836	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms003	false	-712718882647042749	52	122	270	625	1606	300	الاطراء الافراط في- المدح والتجاوز فيه الذي لا يءمن فيه الكذب ووصف الممدوح بما ليس فيه ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه سبقا الي كل خير حتي لا يلحق شاوه احد مثل ابي بكر ويقال للفرس الجواد اذا سبق تقطعت اعناق الخيل في مسابقته فلم تطقه كانهم كنوا بتقطيع الاعناق عن المشقة في تكلف السبق الذي لم ينالوه	3	5347202718798141150	172	254.5	135	356	48.314605712890625	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0837	true	-5885632644746413683	79	175	422	950	1640	300	يقال جلست بين ظهراني القوم بفتح------------- النون اي------------ بينهم وقد مر تفسير هذه اللفظة مستقصي في حرف الهمزة مزمل المزمل المدثر المغطي بثوب ونحوه يوعك الوعك---- الحمي كتيبة------------------ الكتيبة------------------- الجيش دفت دافة الدافة الجماعة من اهل البادية يقصدون المصر اي جاءت جماعة يختزلونا اي يقطعونا----------------- عن مرادنا وانخزل الرجل ضعف يحضنونا حضنت الرجل عن الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه----------------------------------- زورت اي هيات ورتبت والمراد رتبت في نفسي كلاما----------------- لاذكره بعض الحد الحد والحدة سواء من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب ادارء المدارءة بالهمز المدافعة بلين وسكون و---------بغير الهمز ----------الخديعة	837	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms003	false	-712718882647042749	141	231	738	1226	1606	300	يقال نزل- بين ظهرانيهم وظهريهم ولا يقال بكسر النون اي وسطهم وفيما بينهم وعك الرجل------------------------------------------------------------------------ يوعك اذا اخذته الحمي واصل الوعك الشدة والتعب الكتيبة القطعة المجتمعة من الجيش دفت دافة تدف دفيفا------------------------------------ جاءت واصل الدفيف سير في لين خزله يخزله اذا قطعه عن مراده-------------------------- حضنت الرجل عن الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه واصل الحضن الانفراد بتربية المحضون زور---------------------------ت في نفسي كلاما اي هياته واحكمته لاذكره ا---------لحد والحدة م-----ن الغضب يقال حد يحد حدا -----اذا غضب ا------لمداراة ا-------لمدافعة بلين وسكون مهموز وهو بغير الهمز من الحيل والخديعة	3	5347202718798141150	264	293.5	208	682	38.709678649902344	37	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms0917	true	-3407232732756345350	204	263	986	1331	1501	300	وظهر وسمعه السامعون وحسن البلاء النعمة والبلاء الاختبار والامتحان فالاختبار بالخير ليتبين الشكر والابتلاء بالشر ليظهر الصبر وقوله عاءذا بالله يحتمل وجهين احدهما ان يريد انا عاءذ بالله من النار والاخر ان يريد متعوذ بالله كما يقال مستجار بالله فوضع الفاعل مكان المفعول كقولهم ماء دافق اي مدفوق وقوله ربنا صاحبنا اي احفظنا ومن صحبه الله لم يضره شء	917	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	0	37	0	214	1524	300	وظهر وسمعه السامعون وحسن البلاء النعمة والبلاء الاختبار والامتحان فالاختبار بالخير لي-بين الشكر والابتلاء بالشر ليظهر الصبر فاذا قيل بلاء حسن وبلاء قبيح كان علي ما فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا صاحبنا اي احفظنا ومن صحبه الله لم يضره شء	162	5347202718798141150	176	302.5	144	345	51.01449203491211	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	87	180	462	962	1615	300	ثلط البعير يثلط اذا القي----------- رجيعه سهلا رقيقا---- وفي هذا الحديث مثلان---- احدهما للمفرط-- في جمع الدنيا وا--------------------لاخر للمقتصد في اخذها و-الانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذ-لك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل في الدنيا واما مثل المقتصد فقوله------------ الا اكلة	1007	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	204	300	1017	1516	1516	300	ثلط البعير----- اذا القي ما يخرج من رجيعه سهلا رقيقا قيل وفي الخبر----- مثلان ضرب احدهما للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها و ضرب الاخر للمقتصد في اخذها و الانتفاع بها فاما قوله---- مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم ف-هو مثل المفرط الذي ياخذه-----ا بغير حقها و ذلك ان الربيع ينبت احرار النبت- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فت-شق امعاءها من ذلك فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة ف----------------اما مثل المقتصد فقوله عليه السلام الا اكلة-	92	5347202718798141150	429	714.5	348	555	77.29729461669922	67	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	180	290	962	1557	1615	300	الخضر وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثرمن اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها و-لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وب-الت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلط------ت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول	1007	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	0	109	0	566	1497	300	الخضر وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------ فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها --------------لا تثلط ولا تبول	93	5347202718798141150	520	983.5	420	629	82.67090606689453	90	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1074	true	2712145963977291547	226	300	1131	1517	1517	300	ما تصرران اي ما جمعتما في صدوركما وعزمتما علي اظهاره وكل شء جمعته فقد صررته فتواكلنا الكلام التواكل ان يكل كل واحد امره-- الي صاحبه ويتكل فيه عليه يريد ان يبتدء صاحبه بالكلام دونه ال-------------------------------قرم السيد قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو القرم بالراء يريد به المقدم في الراي والمعرفة بالامور والتجارب لا اريم تقول لا اريم عن هذا المكان--------------------------------------------------------------------------------- اي لا ابرح------------------- بحور ما بعثتما به اي بجواب-	1074	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms212	false	7780525596062394432	47	114	242	594	1531	300	ما تصرران اي ما جمعتما في صدوركما وعزمتما علي اظهاره وكل شء جمعته فقد صررته ويقال للاسير مصرور ويداه مصرورتان اي مجموعتان الي عنقه وم--------------------------------------------نه المصراة اذا جمع لبنها في ضرعها القرم السيد المعظم شبه بالقرم و---------------------------------------هو الفحل------------------------------------------------------------------------------------- المكرم المرفه عن الابتذال والاستخدام المعد لما يصلح له من الفحلة لكرمه لا اريم من مكاني اي لا ازول عن موضعي حتي ترجعا بحور ما بعثتما به اي بجواب	212	5347202718798141150	145	161.5	112	520	27.884614944458008	25	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1151	true	4411349678184867775	194	264	1014	1366	1534	300	الضبع السنة المجدبة يقال اكلتهم الضبع اي السنة التي لا خصب فيها الضرع خلف الشاة والمراد به الشاة نفسها يقال فلان ماله زرع ولا ضرع اذا لم يكن له حرث ولا ماشية ظهير بعير ظ--هير اذا كان قويا شديدا نستفء سهمانهما استفاء يستفء من الفء وهو ما يءخذ من اموال اهل الحرب بغير قتال والسهمان جمع سهم وهو النصيب والمعني فاصبحنا------------------------ ناخذ ما حصل لهم من الفء او نشاركهم- فيه	1151	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms008	false	-9150492683317510995	70	111	360	578	1566	300	الضبع السنة المجدبة يقال اكلتهم الضبع اي السنة التي لا خصب فيها وال------------------------------------------------------------------------------------------------بعير الظهير الذي يستظهر بقوته علي الحمل------ استفاء يستفء من الفء وهو ما ا-خذ من اموال اهل الحرب وقوله---------------------------------------- فاصبحنا نستفء اسهما لهما منه اي ناخذه------------------ او نشاركهما فيه	8	5347202718798141150	154	219.0	122	379	40.633243560791016	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1168	true	-6207229949434452014	108	223	541	1106	1465	300	قيل وقال قال الحميدي قال ابو عبيد في-------------------ه جعل القال مصدرا -كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وقال غيره لو كان هذا لقلت الفاءدة لان الثاني هو الاول والقيل والقال----- بمعني واحد فاي معني للنهي عن اللفظين وهما سواء والاحسن ان يكون علي الحكاية فيكون النهي عن القول بما لا يصح وما-لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه قيل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر--------- بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان ب------ما لم يتحقق صدقه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذموم- واما من حكي ما يصح ويعرف حقيقة- واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم فيه عند احد من اهل العلم	1168	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	98	243	485	1189	1450	300	قيل وقال ق------------ال ابو عبيد فيه نحو وغريب وذلك انه جعل القال مصدرا فكانه قال---- عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وقال غيره لو كان هذا لقلت الفاءدة لان الثاني هو الاول والقيل والقال عنده بمعني واحد فاي معني للنهي عن العموم----------- والاحسن ان يكون علي الحكاية فيكون النهي عن القول بما لاي-صح وما لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه مثل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر الذي فيه بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بحكاية ما لا يعلم- صدقه وكل زعم في كتاب الله باطل لانه كله حكاية عن الكفار بما كذبوا فيها وحسبك هذا ذما بحكاية ما لا يصح من قيل كذا وقال كذا من التكاذيب المذمومة واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم فيه عند بعض من اهل العلم	193	5347202718798141150	518	924.0	409	733	70.66848754882812	93	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1172	true	-3850820438531035614	64	186	345	998	1595	300	في------- السماء فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة وفي اخري له نحوه وزاد في اخره من عند انفسهم غريب الحديث الكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضا ويخطء ابعاضا يزعم ان الجن تخبره بذلك كما كان يفعله في الجاهلية شق وسطيح وغيرهما من الكهان وهو مما ابطله الاسلام وحرمه ونهي عن الذهاب اليه واستماع كلامه وتصديقه بما يخبر به يخطفها اي يسلبها بسرعة فيقذفها يقذفها اي يلقيها اليه كقرقرة الدجاجة القرقرة ترديدك الكلام في اذن الاص-م حتي يفهم كما يستخرج ما في القارورة شيءا بعد شء اذا افرغت ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا اذا قطعت صوتها فان رددته قيل قرقرت قرقرة	1172	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	133	183	655	916	1509	300	في استراق السمع في-----------------------قرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة قال ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر--- ترديدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهم كما يستخرج ما في القارورة شيءا بعد شء اذا افرغت ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقرير---------------ا فان رددته قيل قرقرت قرقرة	238	5347202718798141150	234	416.5	187	661	35.400909423828125	40	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1222	true	-4903926826477370850	24	88	141	465	1513	300	الحق كداء الممدود بفتح الكاف هو باعلي مكة عند المقبرة وتسمي الناحية المعلي وهن---الك المحصب و ليس بمحصب مني وكان باب بني شيبة بازاءه و كدي بالقصر والضم مصروفا ه-و باسفل مكة و---------------------------------------هو بقرب شعب الشافع-ين وابن الزبير عند قعيقعان وهنالك موضع اخر يقال له كدي مصغرا وانما هو لمن خرج من مكة الي اليمن فهو في طريقه وليس من هذين المقدمين في شء	1222	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms249	false	-4737709769298712946	58	125	306	633	1536	300	الفم كداء الممدود بفتح الكاف هو باعلي مكة اذا صعد فيه الاتي من طريق العمرة وما هنالك انحدر منه و---------------------------------------كدي بالكسر وتنوين الدال وهو باسفل مكة يدخل فيه الداخل بعد ان ينفصل من ذي طوي وهو بقرب شعب الشافعيين وابي الزبير عند قعيقعان وهنا-ك موضع اخر يقال له كدي مصغر- وانما هو لمن خرج من مكة الي اليمن فهو في طريقه وليس في هذين المقدمين في شء	249	5347202718798141150	227	364.5	175	368	61.684783935546875	36	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1234	true	7204568981529981095	67	153	313	754	1464	300	وتر اهله وماله------------------ يقال وترته اذا نقصته اي نقص اهله وماله وقيل------------ ان اصل الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه واخذه م-اله ف-شبه ما ي------------------------------------------لحق هذا الذي تفوته ------صلاة العصر بمن قتل حميمه واخذ ماله و---------------------من نصب لام اهله جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر في--ها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اللام لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	1234	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms127	false	333335821399967026	138	240	739	1247	1522	300	وتر اهله وماله اي اصيب فيهم ونقص يقال وتر----------ته اي نقصت---------ه وقيل فيه وجه اخر ان---- الوتر اصله الجناية----- يجنيها الرجل علي الرجل من قتل- حميمه او اخذ ماله فيشبه ما يلحق الموتور من قتل حميمه او اخذ ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة من ذهاب اجره ونقصان حظه والاعراب في اللام علي وجهين من نصب اهل----- جعله مفعولا ثانيا----- واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله -لم يضمر واقام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره اي من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	127	5347202718798141150	349	555.0	278	549	63.57012939453125	55	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1263	true	-6993949359841346323	142	170	765	893	1521	300	ان يقول الباءع اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع عليه-------- وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه	1263	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	270	299	1407	1536	1540	300	ان يقول------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع قال ابو عبيد وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه	105	5347202718798141150	115	213.5	88	136	84.55882263183594	25	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1263	true	-6993949359841346323	171	203	898	1058	1521	300	بيع --غرر وجهالة واما المنابذة ف------هي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	1263	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms106	false	7901988151980478578	0	31	0	157	1544	300	بيع الغرر المجهول و---المنابذة في البيوع ان يقول احدهما-------- للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	106	5347202718798141150	135	234.5	106	168	80.35713958740234	27	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1384	true	-6148953064730005091	34	60	172	283	1484	300	عند العرب ما مر بين يديك من عن يسارك الي يمينك من طاءر او غيره وكانت العرب تتيمن به و--يقال سنح لي راي في كذا اي	1384	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	106	131	519	622	1516	300	عند العرب ما مر بين يديك من عن---------- يمينك من طاءر او غيره وكانت العرب تتيمن به ثم يقال سنح لي راي في كذا اي	235	5347202718798141150	100	184.5	76	113	88.49557495117188	23	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1550	true	2440163546057468977	103	155	478	771	1472	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم غريب الحديث الاوابين جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله بالتوبة وقيل هو المطيع وقيل المسبح ومعني قوله حين ترمض الفصال يري----د ارتفاع الشمس ورمض الفصال ان تحمي -الرمضاء وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال وهي اولاد الابل جمع فصيل من شدة حرها واحراقها اخفافها	1550	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms038	false	1545052690156739788	167	192	914	1057	1618	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال يعني عند ارتفاع الشمس ورمض الفصال اي تحترق الرمضاء وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصا-------------------------ل من شدة حرها واحراقها اخفافها	38	5347202718798141150	132	232.0	109	298	44.29530334472656	18	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1554	true	4208817387172231567	166	265	840	1321	1490	300	عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه فانه يريد بها صلاة التراويح فانه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وحرص علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته وكان عمر ممن نبه عليها وسنها علي الدوام فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ---------------------------------------------------وقد قال في اخر الحديث والتي تنامون عنها افضل تنبيها منه علي--------------- ان صلاة اخر الليل افضل قال وقد اخذ بذلك اهل مكة --فانهم يصلون التراويح بعد ان يناموا	1554	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms131	false	-2756674457804825282	144	249	673	1180	1428	300	عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذ---------------------------------ه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وحرص علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد الخليفة قبل--------ه فقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته وكان عمر ممن نبه عليها وسنها علي الدوام فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة علي ما ورد به النص من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال عمر فيها----- والتي تنامون عنها افضل تنبيها علي ما جاء في الاثر من ان صلاة اخر الليل محضورة --وقد اخذ بذلك اهل الحرم فانهم يصلون التراويح بعد ان يناموا	131	5347202718798141150	401	715.0	316	555	72.25225067138672	76	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1616	true	-969161201958195704	100	132	527	698	1550	300	الابل اذا اراح-ها ثم اناخه--ا في مراحها ف-حلب--ها حين يدخل-- في عتمة الليل وهي ظلمته قال الازهري وكان المعني لا يغرنكم فعلهم هذا عن صل-اتكم فتءخروها ولكن صلوها اذا كان وقتها وحلاب	1616	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms078	false	7408394408290224003	0	32	0	179	1562	300	الابل اي يريحونها ثم ينيخونها في مراحها فيحلبونها حين يدخلون في عتمة الليل وهي ظلمته قال الازهري فكان المعني لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلواتكم فتءخروها ولكن صلوها اذا كان وقتها وقال -	78	5347202718798141150	155	272.0	125	180	86.11111450195312	24	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1726	true	-7002838866737844663	125	199	628	980	1479	300	الاخلاق ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد تصفه بكثرة النوم لان الفهد كثير النوم------------------------------------------------------------------- اراد-ت انه لا يتفقد ما يذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت لانه ناءم لا يتفقد شيءا من حا-----له وبيان ذلك في قولها ولا يسال عما عهد اي ع----ما كان يعهده قبل ذلك عن---------------------------------------------دها وان خرج اسد تصفه بالشجاعة اذا خرج ل----------مشاهدة الحرب ولقاء العدو ومعني قولها فهد واسد اي صار فهدا واسدا او قام	1726	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	162	254	831	1268	1531	300	الاخري- ان دخل ف-----------------------------هد تصفه بكثرة النوم والغفلة في المنزل علي وجه المدح له والفهد موصوف بكثرة النوم وفي المثل انوم من فهد والذي ارادات انه لا يتفقد ما يذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه كانه ساه عن ذلك غير متفقد له وبيان ذلك في قولها -لا يسال عما عهد يعني عن ما كان يعهده قبل ذلك عندها ويقال فهد الرجل اذا غفل عن الامور شبه بالفهد وان خرج اسد تصفه بالشجاعة اذا خرج الي الناس ومشاهدة الحرب ولقاء العدو اسد في ذلك---------- اي صار ------اسدا او قام	239	5347202718798141150	243	383.0	188	484	50.20661163330078	42	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1728	true	2011129719450230808	119	263	633	1402	1586	300	فسرني السرور في نفسي وتبين موقعه مني او ففرحت نفسي واظهرت الي فرحها غنيمة بشق -----------------المحدثون يكسرون الشين وهو------------ المشقة وهو -----بالفتح اسم موضع ارادت انه وجدها مع اهلها وهم في موضع شاق او اصحاب غنم قليلة مع جهد ومشقة-------------------- صهيل واطيط وداءس ومنق الصهيل صو--ت الخيل والاطيط صو--ت الابل و---------------------الداءس داءس الطعام ليخرجه من سنبله --والمنقي بفتح النون هو الذي ينقي الطعام ويراعي تنظيفه ارادت انه نقلها رالي اهل خيل وابل وزرع وخدم واهل الحديث يروونه ومنق بكسر النون قال الهروي قال ابو عبيد لا اعرفه وقال الهروي قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه المنق بكسر النون من نقيق اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة امواله والذي قراناه في كتاب البخاري ومسلم منق بفتح النون اقول فلا اقبح اي لا يقال لي قبحك الله ويقبل قولي فيما اقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارقد فاتصبح اي-- انها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها علي الانتباه والسهر في الخدمة والعمل	1728	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	29	197	161	1047	1600	300	فبجحت ال------ي نفسي وتبين موقعة مني وجدني في اهل------------------ غنيمة بشق بفتح الشين موضع والمحدثون يكسرونها والشق الناحية والشق المشقة قال تعالي الا بشق الانفس ارادت ان---------- اهلها كانوا------------- اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل فجعلني في اهل صهيل واطيط ف----------الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وقولها وداءس ومنق قيل ا-----لداءس للطعام يعني انهم اهل زرع والمنقي-------------- الذي ينقي الطعام ويراعي تنظيفه فعنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول فلا اقبح اي ----------------------يقبل قولي ولا يرد واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري يقال ناقة قامح وابل قماح ولم تقل هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه فهو مقمح قال تعالي فهم مقمحون والابل لا ترفع رءسها عند الورود الا بعد تناهيها في الشرب والاستغناء عن العودة فان بقيت لها ارادة في الشرب عادت ولم تتماد علي الرفع ومن رواه بالنون فمعناه ان تشرب فوق الري فتزداد يقال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي الشرب بعد الري وبلوغ الغاية وارقد فاتصبح تعني انها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها علي الانتباه والسير في --مهمة او عمل	241	5347202718798141150	297	330.0	233	1252	23.722043991088867	39	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1729	true	581499947585092577	130	297	693	1576	1591	300	لا تبث حديثنا تبثيثا الرواية تبث بالباء من البث وهو اظهار-------------- الحديث وافشاءه ومن رواه بالنون من النث فهو بمعني البث ايضا وصفتها بانها لا تفشي لهم سرا وت---نقث ميرتنا تنقيثا الميرة ما يمتار البدوي من المدن من طعام وغيره والنقث والنقل واحد والتنقيث مصدر نقث شدد للتكثير وهو الاسراع في الشء تقول انها امينة علي حفظ طعامنا لا تاخذه فت-------------------------نقله-- الي غيرنا ولا تملا بيتنا تعشيشا التعشيش من عش الطاءر اي لا تخبا في بيتنا خبءا فشبهت المخابء بعش الطاءر وقيل انها تقم البيت وتكنسه فلا تدعه كعش الطاءر في قلة نظافته---------------------------------------------------------------------------------- والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهو -سقاء اللبن ومخضها- استخراج الزبد من اللبن بتحريك------------------ها برمانتين ارادت ان احدهما يرمي ا------------------------------------------------------------------لرمانة الي اخيه ويرمي اخوه الاخري اليه من تحت ردفها سري الذي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مروءة --شري-ا فرس شري وهو الذي يستشري في عدوه اي يلج في نشاطه ويتمادي وقيل هو--------- الفاءق الخيار------------------------------- واخذ خطيا الخطي من اسماء الرماح سمي بذلك لانه ياتي من الخط ناحية من------ البحرين وعمان ف--------نسب اليها	1729	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms242	false	648069628171891640	20	172	94	886	1534	300	لا تنث حديثنا تنثيثا وروي------- بالباء وهما متقاربان في المعني يقال نث الحديث -افشا-ه وبثه----------------------- بمعناه ارادت انها مامونة ----لا تفشي لنا سرا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول انها امينة علي حفظ طعامنا لا تاخذه فتذهب به والميرة ما يمتار من موضع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع من دقيق او غيره والتنقيث الاسراع في السير يقال خرج يتنقث في سيره اذا اسرع خرج والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهي اسقية اللبن تمخض اي يستخرج زبدها بال--------تحريك يلعبان من تحت خصرها برمانتين قيل يعني انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت نبا الكفل بها عن الارض حتي يسير تحتها فجوة يجري الرمان وقيل ارادت الثديين والاول اصح ال--------------سري الذي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مر-ءة الشري الفرس ا--------لذي يستشري في سيره اي يلج--- نشاطا وقيل الشري الفرس المختار الفاءق ويقال شري البعير في سيره اذا اسرع شري واخذ خطيا يعني الرم-----------ح سمي بذلك لانه ياتي من----- ناحية من نواحي البحرين يقال لها الخط ينسب اليها	242	5347202718798141150	361	328.0	286	1152	31.33680534362793	50	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1750	true	-2407506658632167600	197	300	958	1517	1517	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد- والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال -------بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد -----------------النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر للحق وبذلك يجتمع الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار يعني اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم-	1750	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	1	102	5	550	1637	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة والان---------فاق فما كان منه في الجاهلية علي -------القتال والفتن بين القباءل- والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الاسلام والنهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان فيه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فهو ا-لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر للحق وبذلك تالف- الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار حت-ي اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	180	5347202718798141150	493	891.0	400	595	82.85713958740234	82	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1751	true	-8439749600906768177	0	92	0	494	1490	300	الاسلام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاح---------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف	1751	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	102	197	550	1050	1637	300	الاسلام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------ن المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال ابن الاعرابي في بعض ذلك الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو-ا الاحلاف	180	5347202718798141150	455	841.0	367	527	86.33776092529297	78	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1926	true	-1905270603947108699	262	300	1326	1517	1517	300	-المحلب وهو الاناء الذي يحلب فيه وفي كتاب الهروي- في باب الجيم كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الجلاب فاخذ- بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال الهروي قال الازهري اراد بالجلاب ها هنا ماء الورد وهو-	1926	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms232	false	-7925159061947210229	75	110	400	581	1576	300	والمحلب---- الاناء الذي تحلب فيه ذوات الالبان قال في باب الجيم كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الجلاب فاخذه بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر وقا----------ل الازهري اراد بالجلاب ها هنا ماء الورد وهو	232	5347202718798141150	158	279.0	126	195	81.02564239501953	27	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1927	true	5910438657588371402	0	110	0	566	1579	300	فارسي معرب قا-----------ل الهروي اراه دعا بشء مثل الحلاب بالحاء وهو -----الاناء الذي يحلب فيه وهذا القول من الهروي قد ذكره الازهري في كتابه ونسبه الي اصحاب المعاني قال قالوا هو الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعني انه كان ي----غتسل في ذلك الحلاب قال الحميدي وفي هذا الحديث في كتاب البخاري -----اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب-------------- ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث واما مسلم فجمع الاحاديث بهذا المعني في موضع واحد وحديث الحلاب فيها و---ذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادي--------ر والله اعلم	1927	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms232	false	-7925159061947210229	110	202	581	1052	1576	300	فارسي معرب والله اعلم قال الهروي اراد دعا بشء مثل الحلاب والحلاب والمحلب الاناء الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلب في ذوات الالبان وقوله في حديث اخر--- كان اذا اغتسل دعا باناء يدل علي انه المحلب وفي -----------كتاب البخاري فيه لاشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب بذلك باب من بدا بالجلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ثم ذكر الحديث ولم يذكر في الباب غيره---------- واما مسلم فجمع الاحاديث بهذا المعني في موضع واحد وحديث الحلاب معها ودل ذلك من فعله----- علي انه في ----------المقادير والانية والله اعلم	232	5347202718798141150	339	550.5	270	616	55.032466888427734	55	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms1978	true	-2544559101026307782	30	67	158	361	1526	300	ال-مستعجل المستوف--------------------ز---------------- والرجل يحتفز في جلوسه كانه يتهيا ل---لقيام--------------------------------------- اكلا ذريعا اي سريعا وحثيثا مثله مقعيا الاقعاء في الجلوس هو --------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض وقيل هو ---------------------------------------------------------------------ان يجلس علي وركيه وهو	1978	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms111	false	736896578564285649	42	109	237	599	1595	300	اي مستعجل --مستوفز غير متمكن والاحتفاز والاستيفاز واحد والرجل يحتفز في جلوسه كانه يثور الي القيام واحتفز للامر اذا انتصب للامر وتشمر اكل اكلا ذريعا اي سريعا وحثيثا مثله اقعي- الرجل يقعي فهو مقع قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو	111	5347202718798141150	169	247.5	138	365	46.301368713378906	24	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	180	277	913	1372	1484	300	وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء--------------- لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل ال--------------------------له عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا و----هو هذا النوء الفلاني فان --------------------ذلك جاءز وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي فنادي با--------------لعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انه- تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد عمر كم بقي في الوقت الذي قد جرت العادة انه---- تم اتي الله بالمطر	2084	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	190	289	978	1450	1501	300	وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو------------------------- فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء --------------كذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا----ستسق------ي بالمصلي ثم قال للعباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد---- كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	42	5347202718798141150	322	467.0	249	549	58.652095794677734	55	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	91	176	443	895	1484	300	جهة الشرع ولا نوء النوء واحد الانواء و------------هي ثمانية وعشرون نجما هي منازل القمر تسقط------------------ كل ثلاث عشر- ليلة منها منزلة من---- طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها فتنقضي------------------- هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر ف------------------------ينسبون ال-مطر------------- الي المنزلة ويقولون مطرنا -نوء كذا---- وانما سمي نوءا لان- اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي طلع ونهض وقيل ان النوء هو الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه----------------------------- السقوط	2084	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	165	266	876	1391	1558	300	وفي الخبر -لا ------نوء وجمعه -انواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة -نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته في المشرق وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد ان يكون عند ذلك مطر وينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم ف--يقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض---- ------------------------------------------------هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط	132	5347202718798141150	259	341.5	205	579	44.732295989990234	29	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	0	83	0	402	1484	300	وقوعه من الخير ويحسن ظاهره ويسر والطيرة لا تكون الا فيما يسوء---------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضع-ف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في الرجاء من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير م--عجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله------- كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء -توقع البلاء وقنوط النفس من	2084	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	142	225	708	1113	1487	300	وقوعه ب--الخير------------ ويسر والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ويسء الظن وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهو علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في الرجاء ل----له وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله عز وجل كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وق-يل الفال ان	133	5347202718798141150	373	678.5	294	424	87.97169494628906	67	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2161	true	-297591095170040146	222	260	1132	1325	1555	300	فتفتض به قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس طيبا ولا تغتسل ول------------ا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظيف ثم تخرج بعد انقضاء الحول باقبح منظر فتفتض اي تكسر ما هي	2161	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	265	300	1387	1562	1562	300	فتفتض--- قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت -------------لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من----- التنظيف ثم تخرج بعد------- الحول باقبح منظر فتفتض اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	163	289.0	132	205	79.51219177246094	29	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2237	true	8613368357289479794	245	299	1250	1533	1538	300	الثمد الماء القليل الذي لا مادة له يجيش جاشت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر بالماء اذا --ارتفعت وفاضت وجاشت القدر اذا غلت بالري الري ضد العطش صدرو--ا الصدر الرجوع بعد الورود عيبة نصح يق-------------ال فلان عيبة نصح فلان اذا كان موضع سره وثقته في ذلك اعداد مياه الماء العد الكثير الذي------ لا انقطاع لمادته كماء العيون و-----------------------جمعه اعداد	2237	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms181	false	3340093974915955196	31	116	164	630	1639	300	الثمد الماء القليل الذي لا مادة له يقال تبرض الرجل حاجته اخذها قليلا قليلا والتبرض ايضا التبلغ بالقليل من العيش اي ياخذونه قليلا قليلا نزحت البءر استخرجت ماءها كله ويقال نزحت البءر فنزحت لازم ومتعد وجاشت البءر بالماء فارت وارتفعت وجاش------ت القدر---- غلت وجاش الشء يجيش جيشا وجيشانا الصدر الرجوع بعد الورود وصدر عن الشء رجع عنه ويقال فلان عيبة نصح فلان اذا كان موضع سره وثقته في ذلك الماء----------- العد الكثير الجري الذي لا انقطاع لمادته كماء العي-ن والبءر المعينة ويقال في جمعه اعداد	181	5347202718798141150	210	333.5	165	488	43.03278732299805	32	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2238	true	-7246688397932822527	0	81	0	456	1626	300	جمع عاءذ وهي الناقة ا-ذا وضعت الي ان-------- يقوي ولدها -المطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها ف-----استعار ذلك للناس اراد به النساء والصبيان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكتهم الحرب يقول نهكته الحرب تنهكه اي اضرت ب-------------------------------------------------ه واثرت فيه من نهك الحمي وهو المها وضررها ماددتهم ماددت القوم اي جعلت بينك وبينهم مدة جمو------ استراحوا والجمام الراحة بعد التعب سالفتي السالفة صفحة العنق وانفرادها كناية عن------------- الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت استنفرت القوم دعوتهم الي قتال العد--------------------------------------------------------و بلحوا -اصل التبليح الاعياء------- والفتور	2238	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms181	false	3340093974915955196	139	286	763	1570	1639	300	جمع عاءذ وهي الناقة التي وضعت وبعدما تضع حتي يقوي ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وانما استعار ذلك وفي المجمل قال كل انثي اذا وضعت فهي سبعة ايام عاءذة بينة العوذ والجمع عوذ اذ تعوذ بولدها وتستقل به والمعاذ الملجا وكل ما يمال اليه ويستعاذ به ويلتزم والعرب تقول اطيب اللحم عوذه وهو عاذ باللحم اي لزمه فكان هذه للزومها ولدها وقرب عهد ولادتها له وخوفها عليه سميت عاءذا نهكتهم الحرب -----------------------اي اضرت بهم وانتشرت فيهم يقال نهكته الحمي نهكا اذا بلغت منه واثرت فيه وبدا ضرها عليه ويقال النهيك الشجاع والاسد والسيف القاطع لانها تتابع في التاثير جموا استراحوا والجمام الراحة بعد التعب------- السالفة صفحة العنق وهما سالفتان عن يمين وشمال يعني الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بذاك-- استنفرت القوم دعوتهم الي قتال العدو فان اجابوا قيل نفروا اي انطلقوا فساروا والا قيل ابوا او بلحوا واصل التبليح الاعياء والعجز والفتور	181	5347202718798141150	296	405.5	240	839	35.280094146728516	42	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2238	true	-7246688397932822527	135	288	782	1566	1626	300	يقال خطة رشد وخطة غي والرشد خلاف الغي والضلال والمراد انه قد طلب منكم طريقا واضحا في الهدي والاستقامة خليقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان خليق بكذا اي جدير لا يبعد ذلك-------- من خلقه----------------- امصص ببظر اللات اللات صنم كانوا يعبدونه------------------- والبظر ما تقطعه الخافضة من- الهنة التي تكون في فرج المراة وكان هذا شتما لهم يدور في السنتهم فاجر- اصل الفجور الميل عن الحق والتكذيب به وكل --------انبعاث في شر فهو فجور لولا يد اليد النعمة وما يمتن الانسان به علي غيره المغفر ما يلبسه الدارع علي راسه من الزرد غدر معدول عن غادر وهو بناء للمبالغة نخامة النخامة البصقة من اقصي الحلق يحدون احددت اليه النظر اذا ملات عينك منه ولم تهبه ولا استحييت منه علي وضوءه الوضوء بفتح الواو الماء الذي يتوضا به البدن الابل التي تهدي الي البيت في حج او عمرة قاضي فاعل من القضاء وهو احكام الامر وامضاءه قال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه	2238	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms182	false	-4683555895102824489	5	139	30	774	1631	300	يقال خطة رشد وخطة غي والرشد---------- وال-رشد والرشاد الطريق المستقيم و--------------الهدي والاستقامة والصلاح ويقال رشد يرشد ورشد يرشد رشدا استاصل امر قومه اي افرط في قطع اصولهم وانتهاك حرمتهم واجتاحهم اي اصابهم بمكروه والجاءحة ما يصاب به المرء من الخطوب والشداءد والجياح والاستءصال متقاربان في المبالغة بالاذي من الاوشاب والاشواب من الناس مثل الاوباش وهم الاخلاط والاشاءب ايضا الاخلاط من الناس وواحد الاشاءب اشابة يقال فلان خليق بكذا اي هو ممن يقدر فيه ولا ينكر من خالفه ولا يعد منه ذلك امصص ببظر اللات شتم لها واستهانة بها وعادة كانت لهم في ذلك والبظر ما تنقبه الخافضة عند القطع واللات صنم من اصنامهم نعل السيف ما يكون اسفل القراب حديد او فضة اصل الفجور الميل عن الحق والتكذيب بالحق فيجور والانبعاث في الشر-- فجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ف----------------------------------------ي اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه	182	5347202718798141150	243	290.5	191	1145	21.222707748413086	37	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2239	true	-2078914311560599736	120	211	649	1122	1625	300	الاحابيش الجماعات المجتمعة من قباءل شتي متفرقة جنبا الذي جاء في كتاب الحميدي كان الله قد قطع جنبا من المشركين وشرحه في غريبه فقال الجنب الامر يقال ما فعلت هذا في جنب حاجتي الا في امر حاجتي والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه والذي جاء في كتاب البخاري قد قطع عينا من المشركين فان صحت الرواية ولم تكن غلطا من الناسخ فيكون معناه والله اعلم من العين الجاسوس اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا محروبين المحروب المسلوب يقال------------------------------------------- حرب فلان ماله اذا سلبه	2239	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms183	false	-8135093329833880435	122	163	659	864	1609	300	الاحابيش الجماعات--------- من قباءل شتي------------------------------------------------------------------------------------------ الجنب الامر يقال ما فعلت---- في جنب حاجتي ا----ي امر حاجتي والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا قليل في مودتك اي في جنب حقوقك وواجباتك حرب فلان ماله اذا سلبه	183	5347202718798141150	162	264.0	130	516	31.395349502563477	30	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2247	true	5105496270642504522	3	284	17	1530	1611	300	كسحت البيت--- كنسته ونحيت ما في- ارضه مما يءذي ساكنه ضغثا--------------------------- الضغث الحزمة المجتمعة من قضبان او حشيش ونحوه مما يجم-----------------ع في اليد من العبلات العبلات امية الصغري من قريش والنسب اليهم عبلي مجفف فرس مجفف-------- عليه --تجافيف وهي--- ما يستره في-------- الحرب خوفا عليه مما يءذيه من سلاح وغيره فهو في ال---------خيل كالمدجج من الرجال وهو المنغمس في الدرع والسلاح------ بدء الفجور ابتداءه واوله وثناه ثانيه وقد يمد طليعة الطليعة الجاسوس بظهره الظهر --------ما ي--عد من الابل ل-لركوب والاحمال---------------- انديه قال الاص------------معي التندية بالنون ان تورد الابل والخي---------ل حتي تشرب قليلا ثم ترعي ساعة ثم تردها الي الماء من يومها او من الغد وال-----ابل تندو من الحمض الي الخلة فتنتقل من جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر القتيبي هذا وقال الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة--------- اي لاخرجه الي البدو وقال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وهذا اشبه بمعني الحديث والله اعلم سرحه السرح المواشي الساءمة علي اكمة الاكمة الرابية ونحوها وجمعها اكم واكام واكام يا صباحاه يوم الصباح يوم الغارة وكان اذا دهمهم امر صاحوا يا صباحاه يعلمون قومهم بما دهمهم ونابهم ليبادروا اليه يوم الرضع اراد بقوله يوم الرضع يوم هلاك اللءام والرضع جمع راضع واراد بهم الذي- يرضعون الابل ولا يحلبونها خوفا من ان يسمع حلبها من يستمنحهم ويسالهم لبنا وقد يكون كناية عن الشدة فاصك الصك الضرب باليد واراد انه رماه بسهم في رحله رحل الناقة كورها فاضافه اليه لانه راكب عليه واعقر بهم عقرت به قتلت مركوبه وجعلته راجلا بردة البردة ضرب من الثياب اراما---------------------------------------------------------------- الارام جمع ارم وهو العلم من الحجارة قرن-------- القرن جب-ل صغير منفرد البرح الشدة يقال	2247	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms048	false	-9131361713542492030	72	300	407	1586	1586	300	كسحت البيت اي كنسته وقشرت ما فوق ارضه مما يءذي النازل فيه اخترطت السيف سللته من غمده الضغث الحزمة من الشء بقلا ك-ان او غيره من كل -ما تجمعه في يدك والمجموع في اليد ضغث والجمع له ضغث-------------------------------------------- فرس مجفف هو الذي عليه التجافيف وهي كل ما -ستر به جميعه في الحرب خوفا عل----------يه من وصول الاذي اليه والمجفف من الخيل كالمدجج من الرجال وهو اللابس -----------السلاح التام بدء الفجور ابتداء------ه وثناه ثانيه وقد يمد---------------------------- الظهر الركاب وما يستعد به للحمل والركوب من الابل وقوله خرجت بفرس انديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان ي-------ورد الرجل -الخيل او الابل حتي تشرب قليلا ثم ترعي ساعة ثم يردها الي الماء من يومها او من الغد وكذلك الابل تندو من الحمض الي الخلة و------من جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر القت-بي هذا وقال الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة من تحتها اي لاخرجه الي البدو -قال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القت-بي والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي---------------------------------------------------------------------- الاكمة موضع مرتفع من الارض اليوم يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع اي ------------------يوم هلاك اللءا--------------------------م الذين يرضعون الابل ولا يحلبونها خوفا من ان يسمع حلبها من يستميحهم و----------------يكون كناية عن الشدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وخذها يريد الرمية الارم------------- العلم من الحجارة والجمع ارام القرن جبيل صغير منفرد البرح الشدة يقال-	48	5347202718798141150	818	1137.0	650	1733	47.201385498046875	123	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	21	85	128	488	1562	300	القراب قراب السيف---- ما يوضع فيه بغمده شبيه بالجرا----------ب وارادوا في صلحهم ان يستروا السلاح ولا يظهروه جلبان السلاح الجلبان ايضا يقال للقر------------------اب وما فيه جلبان و-----------------------قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته و-------كان اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب	2261	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	222	296	1206	1605	1622	300	القراب قراب السيف وهو ما-يوضع فيه بغمده وهو شبه جراب وجمعه قرب وارادوا في صلحهم ان يستر-- السلاح ولا يظهر و---------------------------يقال له ايضا جلبان وهو القراب وما فيه كذا قال والتفسير متصل بالحديث قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب	40	5347202718798141150	303	515.0	248	429	70.6293716430664	46	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	84	145	481	828	1562	300	للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال ابن قتيبة جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهاره الي معاناة لا----------- بالرماح والقنا لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	2261	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms041	false	348277601901244520	1	62	5	345	1625	300	الجلبة وكذلك الجلدة التي تغشي به- التميمة تسمة جلبانا -قال ابن قتيبة جلبان بضم -------اللام وتشديد الباء قال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه وكذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا ندخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهاره الي معاناة لا بالقنا ولا بالرماح------- لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	41	5347202718798141150	321	599.5	262	358	89.66480255126953	50	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2274	true	-6189212513381782212	29	80	155	439	1614	300	الحبس و----هم الرجالة سموا بذلك لتاخرهم عن الركبان ق--------ال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره قال الحميدي والذي رايناه من رواية اصحاب الحديث الحسر والله اعلم وبشت-------- اوباشها الاوباش الجموع من قباءل شتي والتوبيش الجمع اي جمعت لها جموعا من	2274	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	258	297	1366	1570	1588	300	السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره و---------------------------------------------------------------وبشت قريش من ا----------وباش لها------------------------------- اي جمعت لها جموعا من	171	5347202718798141150	169	273.5	135	308	54.8701286315918	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2287	true	-2557423764679853750	22	54	131	294	1538	300	الحديث نتضحي اي نتغدي والاصل ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من	2287	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms046	false	-2575356289727822763	268	300	1393	1555	1555	300	الاكوع يتضحي اي يتغذي والاصل ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من-	46	5347202718798141150	153	292.0	122	163	93.86502838134766	28	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2287	true	-2557423764679853750	54	101	294	521	1538	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتصل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك-------- يقال لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل--- هذا الوقت طلقا الطلق قيد يتخذ من الجلود من حقبه ------------------------------الحقب حبل يشد--------- علي بطن البعير مما يلي	2287	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	0	54	0	257	1569	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتصل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك ايضا ان يقال لكل من اكل من وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت----- الطلق قي---------------د من جلود وكل حبل مفتول طلق بفتح اللام والحقب حبل يشد في الرحل علي بطن البعير مما يلي	47	5347202718798141150	201	340.5	158	277	72.56317901611328	36	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2294	true	2875930768222764872	0	40	0	206	1508	300	باعدت بين الاشياء المنسوج ب----------------ها فهو مرمل ورماله ما نسج في وجهه------ من ذلك وي----------------------------قال رملته لغة في ارملته ورملته شدد للكثرة والر-----------------------مال بكسر الراء بمعني مرءول و--------------هو جمع رم------------ل كقوله تعالي هذا خلق الله اي مخلوقه غزوة الطاءف قال	2294	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms021	false	788256555606045793	235	286	1256	1514	1591	300	باعدت بين الاشياء المنسوج بها ولم تقارب بينها فهو مرمل ورماله ما نسج في وجه السرير من ذلك ويقال بالوجهين رمال ورمال فمن قال ر-----------------------------------------مال بالضم فهو يعني رميل اي نسيج كعجاب بمعني عجيب ومن قال بالكسر فهو جمع رمل بمعني مرمول كقوله تعالي هذا خلق الله اي مخلوق------ الله ويقال	21	5347202718798141150	136	193.0	106	305	44.59016418457031	21	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2347	true	4256608314172652209	13	102	69	570	1594	300	جوامع الكلم اراد به القران جمع الله بلطفه الال----------فاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وكذلك الفاظه صلي الله عليه وسلم كانت----------------------------------------------- قليلة الالفاظ كثيرة المعاني مفاتيح الكلم------------------------------------------------------------------------- المفاتيح كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات ا------لتي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ماسهل الله عليه من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم التي اغلقت علي غيره وتعذرت مفاتيح خزاءن الارض اراد به ما سهل الله تعالي له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يد-ه مفاتيح شء سهل الله عليه الوصول اليه	2347	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	150	242	791	1304	1603	300	جوامع الكلم يعني--- القران جمع الله بلطفه وحكمته في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وروي في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلام اي انه كان كثير المعاني قليل- الالفاظ تنتثلونها اي تستخرجونها والانتثال والنثل نثرك الشء بمرة واحدة يقال نثل ما في كنانته اذا صبها ونثرها المفاتيح كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات عليها التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اعطي مفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تيح خزاءن الارض وهو---- ما سهل----------- له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يديه مفاتيح شء سهل علي-----ه الوصول اليه	120	5347202718798141150	321	510.5	259	638	50.313480377197266	50	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2355	true	-2240418454877525824	19	60	98	325	1468	300	السمن-- يحتمل انه اراد انهم يحبون التوسعة في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل المعني انهم يريدون الاستكثار من الاموال ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير كانه استعار السمن الي الاحوال عن السمن في الابدان	2355	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms172	false	-3785929507593730517	119	157	654	868	1594	300	السمانة يحتمل ان يري-د انهم يحبون التوسع ف-ي الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل المعني انهم يريدون الاستكثار من الاموال ويدعون ما ليس لهم من السرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير كانه استعار السمن ل----لاحوال في--------- الابدان	172	5347202718798141150	201	378.0	165	229	87.7729263305664	30	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2393	true	8022611899242313324	98	194	496	1006	1523	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا التاويل يفسد بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعني من لها يوم الفزع وقيل من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	2393	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	12	96	60	501	1529	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا يفسر-------- بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته اي ما ---------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها وه----------------------ذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن فيها السباع بلا مانع	128	5347202718798141150	429	824.0	347	510	84.11764526367188	79	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2407	true	7604909098188428573	27	66	146	332	1484	300	لها اي ثرت وانزعجت وتطلعت وال-سورة الثورة والحركة بحدة يقال سار الرجل يسور وهو سوار اذا ثار وزال عنه السكون الذي كان عليه هذا اصله ثم قد يكون عن غضب او عن شء يتبعه نفسه فيريد ان يقف عليه	2407	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	61	98	278	458	1520	300	لها اي ثرت وانزعجت وتطلعت والمسورة الثورة والحركة بحدة يقال سار الرجل يسور وهو سوار اذا ثار وزال عن- السكون الذي كان عليه هذا اصله ثم--- يكون عن غضب او شء تبش---عه نفسه فيريد ان يقف عليه	164	5347202718798141150	174	327.0	137	187	93.04812622070312	33	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2483	true	3889646486690265865	85	145	421	742	1474	300	علي المال وقال ومنهم رواه رقصت بالراء اي اسرعت وزادت في المشي وا-نما وقع الخلاف------- لقوله فوقصت بها دابتها فسقط-----------ت فظاهره ان الوقص قبل السقوط وا-نما الوقص من السقوط وبعده لاقبله قال وقال الهروي في تفسير الحديث الذي فيه فركب فرسا فجعل يتوقص به اي ينزو ويثب فجعل النزو والوثوب توقصا لا-دقا للعنق فعلي هذا يحتمل ما في---- الرواية الاولي	2483	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms099	false	-4507159429880288599	7	69	42	338	1508	300	علي الخبب و---------------رقصت الناقة خب-----ت وزادت في المشي و انما وقع الخلاف في ذلك لقوله فوقصت ب-------ها فسقطت عنها فماتت فظاهره ان الوقص قبل السقوط و انما الوقص في السقوط لا -----قبله الا ان-- الهروي قال في-- الحديث الذي فيه -ركب فرسا فجعل يتوقص به اي ينزو ف-----جعل النزو-------- توقصا لا دقا للعنق فعلي هذا يحتمل ما في تلك الرواية و الله	99	5347202718798141150	238	356.0	187	346	68.78612518310547	33	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2575	true	3433671679880882749	232	300	1259	1632	1632	300	الفدادين ---قال الهروي قال ابو عمر----و هي الفدادين جمع-------- فدان مشددا وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء------ لبعدهم عن الامصار قال وقال ابو بكر----- اراد في اصحاب الفدادين فحذف اص--حاب واقام الفدادين مقامهم---- قال وقا---------------------------ل الاصمعي الفدادين مشددا وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشي---------هم يقال فد------ يفد فديدا اذا اشتد صوته قال وقال ابو عبيدة الفدادين مشددا هم المكثرون من الابل وهم جفاة اهل-	2575	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	126	200	659	1078	1615	300	الفدادين بتشديد الدال فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده فدان مشدد- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار---- وقال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد -وهم الذين تعلو اصواتهم في حروب---------هم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته---- وقال ابو عبيد- الفدادون--------- المكثرون من الابل وهم جفاة اهل	129	5347202718798141150	321	504.5	261	448	71.65178680419922	43	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2720	true	-883499565638192197	208	290	1039	1470	1511	300	وتر اهله وماله----------------------- وترته اذا نقصته وقيل--------------------- اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي غير-ه من قتله قريبه واخذه ماله ف-شبه ما ي------------------------------------------لحق هذا الذي تفوته هذه الصلاة بمن قتل قريبه واخذ ماله هذا اذا رفعت اهله وماله و----من نصبهما- جعلهما مفعولا ثانيا ل وتر واضمر في--ها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفعهما --لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون واختصار هذا القول ان من رد النقص الي الاهل والي المال رفعهما ومن رده الي الرجل	2720	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms127	false	333335821399967026	138	240	739	1247	1522	300	وتر اهله وماله اي اصيب فيهم ونقص يقال وترته اي- نقصته وقيل فيه وجه اخر ان الوتر اصله الجناية----- يجنيها الرجل علي الرجل من قتل حميمه او اخذ ماله فيشبه ما يلحق الموتور من قتل حميمه او اخذ ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة -من ذهاب اجره ونقصان حظه والاعراب في اللام علي وجهين من نصب اهل جعله-- مفعولا ثانيا------ واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله لم يضمر واقام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره اي--------- من رد النقص الي الاهل و----المال رفعهما ومن رده الي الرجل	127	5347202718798141150	325	479.0	260	537	60.52141571044922	47	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2726	true	-2415979385096068302	141	253	694	1287	1529	300	-في بعض الروايات عرض الحصير والمعني فيهما انها تحيط بالقلوب كالمحصور المحبوس يقال حصره القوم اذا احاطوا به وضيقوا عليه قال وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي الجنب الي ناحية البطن شبه احاطتها بالقلب باحاطة هذا العرق بالبطن وقوله عودا عودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مرة بعد مرة تقول عاد يعود عودة وعودا -----------------------------------اشربها اشرب القلب هذا الامر اذا دخل فيه وقبله وسكن- اليه كانه قد شربه نكت فيه نكتة سوداء اي اثر فيه اثر اسود وهو دليل السخط ولذلك قال في حالة الرضي نكت فيه نكتة بيضاء---------------------------------------- حتي تصير الق-----لوب علي قلبين اي علي قسمين مربادا المرباد والمرب---------د الذي في لون- ربدة وهي بين السواد والغبرة كالكوز مجخيا المجخي الماءل عن الاستقامة	2726	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms020	false	8424712589370211439	104	243	545	1281	1551	300	وفي بعض الروايات عرض الحصير اي---------------- تحيط بالقلوب كالمحصور المحبوس يقال حصره القوم اذا احاطوا به وضيقوا عليه---- وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي الجنب الي ناحية البطن شبه احاطتها بالقلب باحاطة هذا العرق بالبطن وهذا في معني الذي قبله وكذلك ما قيل انه اراد عرض الحصير والسجن والتضييق والالزام الذي لا بد منه فيكون كالحصير المسجون المضطر الي الاحتيار عود عود اي هذا العرض عود عود اي مرة بعد مرة يقال عاد يعود عودة وعودا وهذا دليل علي الضيق والحصر فاي قلب اشربها اي قبلها ودخلت --------------في------ه وسكنت -------------اليه نكت فيه نكتة سوداء اي دليل علي----------------- السخط و---------اي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء اي دليلا علي الرضا عنه والاستحسان لفعله حتي تصير يعني القلوب علي قلبين اي علي قسمين------- ا---------لمربد والمرباد الذي في لونه ربدة وهي بين السواد والغبرة كالكوز مجخيا اي ماءلا----- عن الاستقامة	20	5347202718798141150	431	709.5	345	836	51.555023193359375	69	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2741	true	4150665962561585484	22	75	131	393	1510	300	هذا الحديث اخبار من النبي صلي الله عليه وسل--م بما لم يكن وهو في علم الل-------ه امر كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي تحقيقا لوقوعه وحدوثه وفي اعلامه به------------- قبل وقوعه دليل من دلاءل النبوة------- وفيه د-----ليل علي -------------ما وظفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي الكفرة في الامصار من الجزية ومقدارها	2741	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	208	258	1052	1303	1520	300	هذا------- اخبار من--------------ه عليه السلام بما لم يكن وهو في علم الله سبحانه امر كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي تحقيقا لكون--------ه وفي اعلامه عليه السلام بعد قبل وقوعه دليل من دلاءل --نبوته قالوا وفيه ايضا دليل علي رضاه من عمر بما وظفه ---------------------------علي الكفرة في الامصار من الجزية ومقدارها	164	5347202718798141150	194	300.5	152	309	62.783172607421875	35	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2742	true	-4079507836709244984	26	90	141	468	1537	300	انهم سيسلمون فعادوا من حيث بدءوا والوجه الثاني------------------------- انهم يرجعون عن الطاعة ويعضده الحد--------------------------------------------------يث------- الذي اورد---------------------------ه البخاري في صحيحه ------------عن ابي هريرة قال كيف انتم اذا لم تجبوا دينارا ولا درهما فقيل وكيف تري ذلك كاءنا قال اي والذي نفسي بيده عن قول الصادق المصدوق قيل عم ذاك قال تهتك حرمة الله وذمة رسوله فيشد الله علي قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم	2742	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	0	85	0	435	1610	300	انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها الحديث انهم يرجعون عن الطاعة وهذا وجه وقد استحسن الاول بعض العلماء وكان يكون هذا لولا الحديث الوارد الذي افصح فيه برجوعهم عن الطاعة اخرجه البخاري من حديث سعيد بن عمرو عن ابي هريرة قال كيف انتم اذا لم تجبوا دينارا ولا درهما فقيل وكيف تري ذلك قال--------- والذي نفسي بيده عن قول الصادق المصدوق قال عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله---- قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم	165	5347202718798141150	273	468.0	216	448	60.9375	48	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2743	true	7789662607447144086	46	73	222	360	1453	300	اعذر فلان من نفسه اذا اتي من نفسه كانها هي التي قامت بعذر من لامها والمعن-------------------------------------------ي حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فتقوم الحجة عليهم ويتضح --عذر -------من يعاقبهم	2743	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms163	false	-6680839290251924915	151	189	813	1003	1541	300	اعذر فلان من نفسه اذا اتي من نفسه كانها هي التي قامت بعذر من لامها ومن ذلك قوله لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم اي حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فتقوم الحجة عليهم ويكون العذر واضحا لمن يعاقبهم	163	5347202718798141150	130	229.5	103	190	68.42105102539062	23	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2850	true	-6506691746083689579	40	85	217	462	1520	300	قول المراة--- تجير-ابني------- بالراء غير المعجمة معناه ان تجيره --باليمين اي يءمنه منها فان كان بالزاي المعجمة فمعناه الاذن اي ياذن له في ترك اليمين و----المجيز هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقوم بامر اليتيم تصبر يمنه يم-----------------------------------------------ين الصبر هي التي يلزمها المامور بها ويكره عليها ويحكم عليه بها	2850	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms061	false	-6180795517040663094	57	156	305	815	1567	300	قول المراة ان تجير ابني ان كان بالراء بمعني ان ------------تجيره من اليمين اي تءمنه منها وان كان بالزاي فيكون بمعني--- الاذن ان ياذن له في ترك اليمين ومنه الحديث في الذي خاصم غلاما في كفالته ببيع باعه فقال ان كان مجيزا غرم اي ماذونا له ومنه حديث شريح اذا باع المجيزان او انكح المجيزان فالنكاح للاول والمجيزان الماذون لهما في ما فعلاه وكذلك العبد الماذون له في التجارة مجيز والمجيز الذي يقوم بامر اليتيم ويحتمل ان تريد ان تجعل ابني هذا كرجل ممن عوفي من اليمين ويمين الصبر هي التي يلزمها المامور بها ويكره عليها ويقضي عليه بها	61	5347202718798141150	187	294.5	148	525	35.619049072265625	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2918	true	-7920617018599626003	128	236	678	1231	1516	300	الشح قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه قال الله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 اي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 اي تقبلها وتعلم---------------------------------------------------------------ها ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يستقم---- لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ا------بعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذ-----------م الا ان في بعض الروايات لهذا الحديث لا تقوم الساعة حتي يكثر المال -يفيض حتي يهم رب ال-مال من يقبض صدقته فيكون يلقي بالقاف مخففة بمعني الترك	2918	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms113	false	5688615523406796026	84	201	454	1038	1539	300	الشح ------------لم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي وي-علم ويتواصي به ويدعي اليه قال تع-----الي ولا يلقاها الا الصابرون--------- اي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات---------- اي تقبلها وتعلمها واخذ بها ولازمها وقد رايت من يميل الي هذا الوجه اذ لم يبق غيره ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يسعهم ذلك لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي------------ لكان ابعد وابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم والله اعلم الا ان في بعض --روايات -هذا الحديث لا تقوم الساعة حتي يكثر المال ويفيض حتي يهم الي المال من تفيض صدقته فيكون يلقي بالقاف علي م---عني الترك	113	5347202718798141150	479	855.0	382	639	74.96087646484375	85	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms2985	true	-3244888108479101254	195	300	993	1561	1561	300	السقط في الاصل المزدري به ومنه السقط لردء المتاع وغرتهم ------------الغر الذي لم يجرب الامور فهو قليل الشر منقاد وال----------------------------------------------------------معني ان -----------------من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا سقطا ولا مذموما بنوع من الذم وقد جاء في الحديث اكثر اهل الجنة البله لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيه--------------ا واقبلوا علي اخرتهم فاتقنوا اسبابها وشغلوا انفسهم بها وليس من عجز عن كس---ب الدنيا وتخلف في الحذق بها واعرض عنها الي اكتساب الباقيات الصالحات مذموما وهءلاء ال---ذين خصت------ بهم الجنة رحمة من الله رحمهم بها اذ وفقهم الله لها كما خصت النار بالمتكبرين الذين------------------------------ يستحقرون الناس-	2985	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms153	false	-6111801784932684164	137	263	764	1442	1629	300	السقط في الاصل المزدري به و----السقط -ردء المتاع والغرارة كالفعالة والغر الذي لم يجرب الامور وهذا كله فيما احتجت به الجنة في الحقيقة في حيز المدح لا في حيز الذم والازدراء لا معني له الا ان يكون بحق ومن اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا سقطا ولا مذموما بنوع من الذم-------- في الاثر- اكثر اهل الجنة البله لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها والاصطياد لها واقبلوا علي اخرتهم فاتقنوا مساعي-ا وشغلوا انفسهم بها وليس من عجز عن اكتساب الدنيا وتخلف في الحذق بها واعرض عنها الي اكتساب الباقيات الصالحات مذموما وهءلاء هم الذين خصت الجنة بهم------ رحمة من الله ------بها اذ وفقهم -----لها كما خصت النار بالمتكبرين ومن ذكر معهم والمتكبر والمتجبر الذي يستحقر --الناس	153	5347202718798141150	490	838.5	395	712	68.82022094726562	80	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3101	true	-7560150784907929172	240	272	1135	1290	1421	300	المزارعة علي --نصيب معين ويقال ان اصله من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر خيبر في يد اهلها من -النصف من ثمارها وزرعهم فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3101	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms035	false	7992967741706556149	57	83	341	472	1599	300	المزارعة علي النصيب وقيل--------- اصله من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي- اهلها علي النصف----------------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	35	5347202718798141150	115	183.5	91	158	72.7848129272461	20	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3122	true	-761712718264173393	0	110	0	605	1551	300	الكسر يقال قصمت الشء اذا كسرته والقضم بالضاد المعجمة من قضم الدابة شعيرها يقال قضمت الدابة شعيرها والفصم بالفاء والصاد المهملة ان يتصدع الشء من غير ----تبين--------------- فاذا بان فهو------ بالقاف والصاد المهملة قال الحميدي وا---------------------------لذي في حديث عاءشة-------------- اقرب الي القضم بالقاف والضاد المعجم-ة لانه مضغ وتليين لما اشتد من السواك والفصم بالفاء والصاد المهملة قريب من ذلك قال والذي رويناه فبالقاف والضاد المعجمة والله اعلم بما قالته او بما قاله الراوي عنها قلت ومما يدل علي صحة ما رواه الحميدي انه قد جاء في باقي الروايات فمضغته وفي اخري الينه وهو بمعني القضم بالقاف والضاد المعجمة ابد-----ه بالباء المعجمة بواحدة اي مده اليه كانه اعطاه بدة من بصره	3122	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms243	false	1247020983596301954	204	295	1090	1582	1606	300	الكسر يقال قصمت الشء---- كسرته والقضم بالضاد المعجمة--- قضم الدابة شعيرها يقال قضمت------ه تقضمه- والفصم بالفاء والصاد المهملة ان يتصدع الشء من غير ان يتبين وكل مبين مقصوم فاذا بان فهو القصم بالقاف والصاد المهملة ومن هذا يقال هو اقصم البنية اي منكسرها والذي في حديث عاءشة رضي الله عنها اقرب الي القضم بالقاف والضاد المنقوطة لانه مضغ وتليين -ما اشتد من السواك والفصم بالفاء قربت--------------- من ذلك وا----لذي رويناه فبالقاف والضاد-------- والله اعلم بما قالته او---- قاله الراوي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابده بصره بالباء ---------------اي مده اليه كانه اعطاه بدة من بصره	243	5347202718798141150	394	629.5	319	677	58.197933197021484	64	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3221	true	734395153252948480	0	65	0	355	1576	300	بالنصرانية منهم يبطن الركوسية ويتدين بها----------- اللغط اختلاف الاصوات واختلاطها والهذر من القول لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كبر شانه وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة --ان ابا كبشة الخزاعي واسمه وجز كان خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور وهو النجم المعروف في نجوم السماء فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة	3221	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms189	false	-7890278705965052012	244	300	1305	1609	1609	300	بالنصرانية منهم يبطن الركوسية ويتدين بها والله اعلم اللغط الضجة والاصوات المختلطة التي لا تفهم ا--------مر امر ابن ابي كبشة اي كثر----- وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان رجلا من خزاعة -----------------خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور--------------------------------- فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة-	189	5347202718798141150	249	419.0	203	368	67.66304016113281	42	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3221	true	734395153252948480	65	194	355	1031	1576	300	الاصنام شبهوه به وقيل كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه -ارادوا انه نزع اليه في الشبه بني الاصفر بنو الاصفر هم الروم سموا بذلك لما يعرض لالوانهم في الغالب من الصفرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصوا حيصة اي نفروا نفرة وجالوا جولة وهو من المحيص المهرب والملجا والميل من جهة الي اخري وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا وال-سقف والسقيفي مرتبة--------- يلونها من قبل الملك والسقف في اللغة طول في انحناء ويحتمل ان يسمي اسقفا لخضوعه وانحناءه --------الحزاء --والحازي الذي يحزر الاشياء ويقدرها بظ---نه ويقال لخارص النخل الحازي تقول منه حزوت الشء احزوه واحزي-------ه لغتان ويق---------------------------------------------ال للذي ينظر في النجوم حزاء من قبل هذا لانه ي----نظر- في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب فلم يرم رام يريم اذا زال من مكانه-------------------------------- ولم يرم من مكانه اي لم يبرح	3221	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms190	false	4154241543943786896	0	151	0	778	1587	300	الاوثان شبهوه به وقيل كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه فارادوا انه نزع اليه في الشبه و----------بنو الاصفر--- الروم قيل --ذلك لهم ----------------------------لصفرة اعترت اباءهم كذا في المجمل حاص يحيص حيصة وحياصا اذا مال ملتجءا الي ملجا وجاص ايضا بالجيم قريب منه حاص عنه اي تنحي والمحيص المهرب والمحيد وحاصوا حيصة اي ------------جالوا جولة ونفروا نفرة---------------------------------------- وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا و السقف والسقيفي مرتبة في دينهم يلونها من قبل الملك والسقف في اللغة طول في انحناء ويحتمل ان يسمي اسقفا لخضوعه وانحناءه الحازي والحزاء هو الحازر الذي يحزر الش---ء ويقدره فيه بظنه ويقال لخارص النخل الحازي--------- حزوت الشء -------احزيه واحزوه لغتان اذا حزرته وخرصته وحزيت النخل بمعني خرصت ايضا ويقال للذي ينظر في النجوم حزاء علي--- هذا لانه يظن بنظره فيها شيءا ويقد---------------ره فربما اصاب-------- رام يريم اذا برح ورام يروم اذا طلب تقول لا ترم اي لا تبرح ولم يرم ---------اي لم يبرح	190	5347202718798141150	474	725.0	377	927	51.132686614990234	75	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3223	true	5190714272574764319	186	295	906	1471	1499	300	ال--تعبد وهو ان يفعل فعلا يخرج به من الحنث --وهو الاثم نزعت الي اهلي اي رجعت غطه اذا ------------------------------------------------------حطه بشدة كما يغطه في الماء اذا بالغ في حطه فيه الجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وقيل هما لغتان زملوني التزميل والتدثير واحد وهو التغطية والتلفف في الثوب---------------------- الكل ---الاثقال والحواءج المهمة والعيال وكل ما يتكلفه الانسان من الاحوال ويحمله عن غيره فهو كل و---------------------جعل الكسب لنفسه وانه يصل الي كل--- معدوم ويناله فلا يتعذر عليه لتعذره وقيل يكسب المعدوم اي يعطي الشء المعدوم غيره ويوصله الي كل من هو معدوم عنده يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه ومنهم من عداه بالالف يقال اكسبت زيدا مالا	3223	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	50	164	233	785	1483	300	اي يتعبد اي---- يفعل فعلا يخرج به من الحنث اي من الاثم كما يقال يتاثم اي يلقي الاثم عن نفسه ومتخرج اي يجتنب ما يوجب الحرج والحرج الضيق غطه حطه بشدة يقال غطه في الماء اذا افرط في حطه فيه----------------------------------------------------- زملوني ودثروني--------- واحد وكل شء قد ------لفف في شء فقد زمل الروع الفزع تحمل الكل من الاثقال والحواءج المهمة والعيال وكل ما يتكلف ويثقل ----------------حمل--------ه فهو كل وتكسب المعدوم منهم من جعل الكسب لنفسه وانه يصل الي كل شء معدوم------- فلا يتعذر عليه لبعد-ه وقيل يكسب المعدوم اي يعطيه غ------------يره ويوصله الي--- من هو معدوم عنده يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه ومنهم من عداه بالاف ف-قال اكسبت زيدا مالا	234	5347202718798141150	367	544.0	289	672	54.613094329833984	61	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3224	true	-3067710112383818928	0	55	0	299	1529	300	اولي--- القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفض-ل والانعام اذا لا انعام------------ ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام الناموس صاحب سر الملك الذي لا يحضر الا بخير ولا يظهر الا الجميل----------------------------------- وسمي جبريل عليه السلام ناموسا لانه مخصوص بالوحي والغيب الذي لا---يطلع عليهما	3224	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	171	236	828	1174	1483	300	اولي من الاول و------اشبه بما قبله في باب التفضيل والانعام اذ- لا انعام ولا تفضل في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام الناموس صاحب سر الملك الذي لا يحضر الا بخير ولا يظهر الا الجميل ويقال نامسه ينامسه منامسة اذا ساره وسمي جبريل عليه السلام ناموسا لانه مخصوص بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما	234	5347202718798141150	284	517.0	232	353	80.45325469970703	46	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3288	true	6399851625045482185	87	200	473	1094	1632	300	السجل الدلو العظي--مة نزعت الدلو جذبتها واستقيت بها الماء من البءر افهقت----------- الحوض ملاته واصفقته جمع-----ت الماء في----ه ومنه قولهم اصفقوا علي الامر اي اجتمعوا عليه اشرع ناقته اذا اوردها الماء-------------------- شنق لبعيره جذب زمامه----------- اليه بعد ان كان ارخاه ف---شجت اي قطعت الشرب ومنه شججت المفازة ---قطعتها بالسير هذا الذي فسره الحميدي في شرح كتابه الجمع بين الصحيحين والذي رواه الخطابي في غريبه قال فاشرع ناقته فشربت وشنق لها ففشجت وبالت وقال معناه تفاجت وفرقت ما بين رجليها لتبول والذي جاء في كتاب مسلم فشجت كما رواه الحميدي بتشديد الجيم والله اعلم ذباذب الذباذب كل ما يتعلق من الشء فيتحرك والذبذبة حركة الشء المعلق------------------ تواقصت عليها--- امسكت----ها بعنقي-------- وهو ان يحني عليها	3288	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	187	273	1014	1464	1600	300	السجل الدلو الكبير ثم نزعنا فيه اي ------استقينا م---------ن البءر حتي اصفقناه يعني الحوض -----------اي جمعنا فيه الماء وملاناه ومنه قولهم اصفقوا علي الامر اي اجتمعوا عليه اشرع ناقته اي- اوردها الماء ومكنها من الشرب منه شنق لها فيه الزمام اي مد الزمام اليه وضمه لتزول عن الماء فشجت اي قطعت الشرب يقال شججت المفازة اي قطعتها بالسير عدل مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذباذب كل ما-يتعلق من الشء فيتحرك والذبذبة حركة الشء المعلق من الهودج او غيره تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي لا تسقط وهو ان يحني عليها	217	5347202718798141150	288	390.5	231	713	40.39270782470703	39	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3330	true	-3729209406072592829	173	199	846	981	1478	300	المجاعة المجاعة الجوع والرضاع الذي تقع به الحرمة ما سقي اللبن فيه من الجوع في الصغر وكذلك المصة والمصتان لا تءثر في الج----وع فلا حرمة لها	3330	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms253	false	4347712098559913693	145	172	753	892	1626	300	المختلق المجاعة الجوع والرضاع الذي تقع به الحرمة ما سقي اللبن فيه من الجوع في الصغر وكذلك المصة والمصتان لا تءثر في دفع الجوع فلا حرمة لها	253	5347202718798141150	128	251.5	102	139	92.08633422851562	24	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	47	220	237	1098	1536	300	منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة-------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها فتنقضي جميعها------------------------ مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سطقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون --------------------------مطر فينسبون المطر-------------- الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وا----نما سمي نءءا لانه اذا سقط الساقط م-ها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ان النوء هو الغروب فهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه----------------------------- السقوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذا الموضع وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء--------------- لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من --------------------------فعل الله -تعالي واراد بقوهل مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان --------------------ذلك جاءز فقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي فنادي با--------------لعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا اتم ا----لله بالمطر	3376	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	65	289	338	1450	1501	300	منها في------------ كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم ف--يقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض-------------- ----------------------------------------------هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تستنء العرب بها كلها وانما تذكر بالانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء ويثني ويجمع فيقال نوان وانواء قال والساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو------------------------- فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا---------- ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا----ستسق------ي بالمصلي ثم قال للعباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد---- كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا -تم اتي الله بالمطر	42	5347202718798141150	538	741.0	417	1261	42.66455078125	84	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	146	220	745	1098	1536	300	الله تعالي واراد بقوه-ل مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا و----هو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز فقد قيل ا-------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي فنادي با-------------لعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف-----------------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا اتم ا----لله بالمطر	3376	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	7	87	33	416	1487	300	الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء --------------كذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا----ستسق------ي بالناس ثم قال للعباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فاراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا -تم اتي الله بالمطر	133	5347202718798141150	248	367.5	192	435	57.01149368286133	43	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3384	true	-5597702753211091063	258	295	1264	1453	1479	300	تكسب المعدوم---- فيه قولان احدهما انه لسعده وحظه من الدنيا لا يتعذر عليه كسب كل شء معدوم متعذر علي--- سواء والثاني انه لا-- يملك الشء المعدوم المتعذر من لا يقدر عليه فهو يصف اسحانه وكرمه وعموم فضله	3384	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms255	false	4790313735476824943	170	208	887	1081	1588	300	تكسب المعدوم قيل فيه قولان احدهما انه لسعده وحظه من الدنيا لا يتعذر عليه كسب كل شء معدوم متعذر علي من سواه والقول الاخر انه يملك الشء المعدوم المتعذر من لا يقدر عليه---- تصف احسانه وكرمه وعموم فضله	255	5347202718798141150	171	311.0	137	198	86.36363983154297	28	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3385	true	1923825913443201800	174	300	931	1593	1593	300	ثابت المعرفة بما يحتاج اليه---------------------------------------------------------------------- لقن اللقن سريع الفهم ادلج ي-------------------------------------------------------------------------------------دلج اذا --سار من اول الليل وادلج يدلج-- بتشديد الدال اذا سار من اخره كدت الرجل اكيده رذا طلبت له الغواءل ومكرت به منحة الاصل في المن-حة ان يجعل الرجل لبن-------- ناقته او شاته لاخر وقتا ما ثم يقع ذلك في كل ما يرزقه المرء ويعطاه والمنحة والمنيحة واحد يق-ال ناقة منوح اذا بقي لبنها بعد-ما تذهب البان الابل فكانها اعطت اصحابها اللبن ومنحتهم اياه فيريحها الرواح ذهاب العشي وهو من زوال الشمس الي الليل-------- في رسل الرسل بكسر الراء وسكون السين اللبن الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي جعل فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة نعق الراعي بالغنم اصل النعيق للغنم يقال نعق الراعي بالغنم اذا دعاها لترجع اليه بغلس الغلس ظلام اخر الليل--- غمس فلان حلفا-	3385	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms256	false	5028862443822846766	59	190	295	976	1559	300	ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ويقال ثقفت فلانا في الحرب اذا الفيته مستضلعا به ومقاوما له ويقال غلام لقن اي--- سريع الفهم ولقنته وتلقينا فهمته والاسم اللقانة يدلج سحرا يقال ادلج القوم يدلجون اذا قطعوا الليل كله سيرا فاذا خرجوا من اخر الليل فقد-- ادلجوا بتشديد الدال------------------------------------------------------------------ الاصل في المنيحة ان يجعل الرجل لبن شاته او ناق--------ته لاخر وقتا ما ثم يقع ذلك في كل ما يرزقه المرء ويعطاه والمنحة والمنيحة سواء ويقال ناقة منوح اذا بقي لبنها بعد ما تذهب البان الابل فكانها اعطت اصحابها اللبن ومنحتهم اياه-------- الرواح رواح العشي وهو من زوال الشمس الي الليل فيبيتان في رسل اي في لبن من تلك الغنم التي اراح عليها حتي ينعق بها------------------------------------------------------------------ اصل النعيق للغنم يقال نعق الراعي بالغنم اذا دعاها ينعق نعيقا----- الغلس ظلام اخر الليل قد غمس----- حلفا	256	5347202718798141150	418	642.5	330	844	49.526065826416016	67	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3386	true	-8858189319592370375	0	102	0	534	1548	300	في ال فلان اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم والحلف التحالف اسودة----------- جمع سواد وهو الشخص -------الاكمة الرابية المرتفعة عن الارض من جميع جوانبها------------------------------------- قرب الفرس يقرب تقريبا اذا عدا عدوا دون -------------الاسراع وله تقريبان ادني واعلي الكنانة كالخريطة المستطيلة من جلود تجعل فيها السهام وهي الجعبة الازلام القداح واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها وفتح اللام فيهما و القدح السهم الذي ------------------------------لا نصل له ولا----------- ريش وكان------------------ لهم في الجاهلية هذه الازلام مكتوب- عليها الامر والنهي وكان الرجل منهم يضعها في كنانته او في وعاءه ثم يخرج منها عند عزيمته علي امر ما اتفق له من غير قصد فان خرج الامر	3386	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms256	false	5028862443822846766	190	300	976	1559	1559	300	في ال فلان اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم ال-------------اسودة الشخوص وهو جمع سواد وجمع الجمع اساود الاكمة الكد-ية المرتفعة من الارض من جميع جوانبها وجمعها اكم وجمع الجمع الاكام والاكام قرب الفرس تق-----ريبا وهو--------- دون الحضر والحضر الاسراع وله تقريبان ادني واعلي الكنانة كالخريطة المستطيلة من جلود تجعل فيها السهام الاز-----------لام القداح واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها و------------------القدح------ الذي زلم وسوي اي اخذ من حروفه وهو بلا نصل--- ولا قذذ والقذذ ريش السهم واحدتها قذة كانت لهم في الجاهلية------------ مكتوبا عليها الامر والنهي وكان الرجل منهم يضعها في كنانته او في وعاءه ثم يخرج منها عند عزيمته علي امر ما اتفق له عن غير قصد فان خرج الامر-	256	5347202718798141150	428	701.5	344	662	64.6525650024414	71	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3386	true	-8858189319592370375	102	179	534	934	1548	300	مضي علي عزمه وان خرج الناهي انصرف الاستقسام اصل الاستقسام طلب ما قس-م الله له- من الاقسام والقسم النصيب المغيب عنه عند طلبه وذلك محمود اذا طلب من جهته سبحانه وكان اهل الجاهلية يطلبون ما غيب عنهم من ذلك من جهة الازلام فما دلتهم عليه فعلو-------------ه ساخت قواءم الدابة في الارض غاصت فيها عثنان---- العثنان الغبار واصله الدخان وجمع- عواثن علي غير قياس------------------------------------------------------------- الساطع المرتفع في الجو منتشرا ما رزات فلانا شيءا اي ما اصبت منه شيءا	3386	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms257	false	509815715127268414	0	88	0	449	1558	300	مضي علي عزمه وان خرج الناهي انصرف---------- اصل الاستقسام طلب ما يقسم الله لنا من الاقسام والقسم النصيب المغيب عنه عند طلبه وذلك محمود اذا طلب من جهت-------ه وكان اهل الجاهلية يطلبون ما غيب عنهم من ذلك من جهة الازلام فما دلتهم عليه قدموا به ونهوا عنه ساخت قواءمه ف------ي الارض تسوخ اي غابت وانحطت العثا-ن الغبار واصله الدخان وجمعه عواثن علي غير قياس ومنه قول مسيلمة عثنوا لها اي بخروها يعني سجاح وكان قد تزوجها الساطع المرتفع ال------منتشر- ما رزات فلانا شيءا اي لم اصب- منه شيءا	257	5347202718798141150	341	584.5	271	481	70.89397430419922	58	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3386	true	-8858189319592370375	227	269	1198	1410	1548	300	المربد البيدر الذي يوضع فيه التمر -----------------------------------الحمال بكسر الحاء من الحمل والذي يحمل من خيبر هو التمر ولعله عني ان هذا في الاخرة افضل من ذلك ثوابا واحسن عاقب------------ة اعقبت الرجل علي --راحلته اذا ركب- مرة وركبت اخري كانه ركب عقي---ب ركوبك	3386	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms257	false	509815715127268414	187	236	981	1229	1558	300	المربد البيدر الذي يوضع فيه التمر اذا جذ ويقال لموقف الابل ايضا مربد الحمال----------- من الحمل ال-ذي يحمل من خيبر ال---تمر ولعله عني ان هذه في الاخرة افضل من ذلك ثوابا واحسن عاقبة واعجل منفعة اعقبت الرجل علي الراحلة -اذا ركبت مرة وركب- اخري كانه ركب علي عقب ركوبه	257	5347202718798141150	186	314.0	148	265	70.18868255615234	29	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3428	true	-803277994762040126	2	33	9	154	1445	300	صادق فيها وقيل هو ان يحلف ويري ان غيرها خيرا منها فيقيم علي ترك الكفارة والرجوع الي ما-هو خير----- اثم------ اكثر اثما لانه قد امر ان ياتي الذي هو خير الفصل	3428	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms155	false	-872701586041158667	9	44	50	206	1535	300	صادق فيها وقيل هو ان يحلف ويري ان غيرها خير- منها فيقيم علي ترك الكفارة والرجوع الي ما هو خير فذلك اثم له اي اكثر اثما لانه قد امر ان ياتي الذي هو خير النزع	155	5347202718798141150	141	254.5	110	157	89.80891418457031	26	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3446	true	750762434879294556	210	300	1041	1481	1481	300	قيل وقال قال ابو عبيدة في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا فكانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وقال غيره لو كان هذا لقلت الفاءدة لان الثاني هو الاول والقيل والقال عنده بمعني واحد فاي معني للنهي عن شء واحد بلفظتين والاحسن ان يكون علي الحكاية فيكون النهي عن القول بما لا يصح و---لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه قيل كذا وقال ك-----ذا وهذا يشبه الحديث الاخر--------- بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل-	3446	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	98	183	485	905	1450	300	قيل وقال قال ابو عبيد- فيه --------------------نحو وغريب- وذلك انه جعل القال مصدرا فكانه قال---- عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وقال غيره لو كان هذا لقلت الفاءدة لان الثاني هو الاول والقيل والقال عنده بمعني واحد فاي معني للنهي عن العموم--------- والاحسن ان يكون علي الحكاية فيكون النهي عن القول بما لا-يصح وما لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه مثل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو-- الحديث الاخر الذي فيه بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل	193	5347202718798141150	383	678.5	305	458	83.62445068359375	72	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3447	true	2179572321246739021	0	51	0	245	1499	300	الزمان بحكاية ما لا يعلم صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم فيه عند احد من اهل العلم وقوله منعا-- وهات فهو منع ما-عليه وطلب ما-ليس له ل---------ان منع ماله منعه وطلب ماله طلبه -غير منهي عن---ه ولا-ملوم	3447	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	183	271	905	1305	1450	300	الزمان بحكاية ما لا يعلم صدقه وكل زعم في كتاب الله باطل لانه كله حكاية عن الكفار بما كذبوا فيها وحسبك هذا ذما بحكاية ما لا يصح من قيل كذا وقال كذا من التكاذيب المذمومة واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم فيه عند بعض من اهل العلم وقوله عن منع وهات -هو منع ما عليه وطلب ما ليس له اذ لا نشك ان منع ماله منعه وطلب ماله طلبه فغير منهي عن ذلك ولا ملوم	193	5347202718798141150	236	411.0	185	401	58.852867126464844	41	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3459	true	1890536578479015656	260	300	1316	1518	1518	300	امرني ان احرق قريشا كناية عن القتل ومثله في ذكر----------------------------------------------- قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه ومنه حديث المواقع في رمضان احترقت اي هلكت الثلغ الشدخ وقيل هو نضح------ك الشء الرطب بالشء-	3459	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	164	208	862	1088	1578	300	امرني ان احرق قريشا كناية عن القتل كقوله عليه السلام جءتكم بالذبح وفي الخبر في وصف ابي بكر عند قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه يثلغوا راسي------------------------------ الثلغ الشدخ وقال بعضهم هو فضخك الشء الرطب بالشء	229	5347202718798141150	145	236.5	115	256	56.640625	25	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3460	true	-1607671902250440612	1	23	7	113	1500	300	لا زبر له اي لا عقل له ولا تماسك وهو في الاصل مصدر- الشنظير من الاناسي السء الخلق والفحاش المبالغ في الفحش	3460	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	221	244	1166	1265	1578	300	لا زبر له اي لا عقل له ويقال ما له زبر اي ما له عقل الشنظير هو-------- السء الخلق والفحاش المبالغ في الفحش	229	5347202718798141150	70	116.5	54	107	65.42056274414062	14	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3464	true	7395703730447644325	226	290	1165	1520	1577	300	جنح الليل اقبال ظلامه وكذلك جنوحه وجنح--- واستجنح اذا اقبل وقيل اذا اشتدت ظلمته فحمة العشاء اسوداد ظلامه الوكاء خيط يشد به فم المزادة ونحوها فواشيكم الفواشي جمع -----------------فاشية وه-----ي كل شء ينتشر من الابل والبقر والغنم في المراعي وغيرها وقد افشي الرجل اذا كثرت ف-اشيته اي نعمه ودواب--------ه واصل الفشو الظهور واكفتو-------------------------------------------------ا كفت الشء ضممته وقبضت---------------ه وقوله واكفتوا صبيانكم عند المساء من هذا	3464	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms080	false	-1106342287891285148	83	159	434	853	1624	300	جنح الليل طاءفة منه يقال بضم الجيم وكسرها واستجنح الليل من ذلك----- اشتدت ظلمت-------------------------ه الوكاء ما --شد به فم القربة من خيط او غيره خمروا الطعام او الاناء غطوه الفاشية والفواشي كل شء ينتشر من الابل والبقر والغنم في المراعي وغيرها وقد افشي الرجل اذا كثرت فواشي-ه اي نعمه ودوابه وماشيته واصل الفشو الظهور والانتشار فحمة العشاء اسوداد الظلام اجيفوا الابواب سدوها كفت الشء ضممته وقبضته وصرفته عن وجهه وقوله -اكفتوا صبيانكم عند المساء من هذا	80	5347202718798141150	244	361.5	194	453	53.863136291503906	36	JK009336-ara1	JK001211-ara1
JK009336-ara1.ms3479	true	3478670931821014105	7	114	38	633	1517	300	كاسيات عاريات المعني انهن كاسيات------------------- من نعم الله عز وجل عاريات من --شكره وقيل اراد انهن يكشفن بعض اجسامهن ويسدلن الخمر من وراءهن فيكشفن صدورهن فهن كاسيات عاريات اذ بعض ذلك منكشف وقيل هو ان يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة ماءلات مميلات -ماءلات اي زاءغات عن-------- طاعة الله وعما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات اي------------------------------------------------------------- متبخترات في مشيهن مميلات اي يملن اعطافهن واكتافهن وقيل ماءلات اي--- يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في بعض الحديث ---------------------------------------------------وهي مشطة البغايا والمميلات الل-اتي يمشطن غيرهن -المشطة الميلاء -----------وقيل ماءلات -الي الشر مميلات	3479	-4227373369512067488	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	153	284	794	1529	1610	300	كاسيات عاريات تفسير ذلك علي ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني ا-----ن يكشفن بعض اجسامهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتكشف- صدورهن فهن كاسيات عاريات اذ بعض ذلك منكشف الثالث -ان يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة ماءلات مميلات فماءلات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله و-ما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات--- يملن اعطافهن واكتافهن وفيه وجه اخر انهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهت-ها في بعض الحديث وقال امرء القيس في صفتها غداءره مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات وال-------مميلات	165	5347202718798141150	517	888.5	423	754	68.56764221191406	80	JK009336-ara1	JK001211-ara1