id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0002	true	-6226151053181835551	13	300	64	1786	1786	300	الشريعة علي اختلافها تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ولكل واحد منهما اقسام وانواع بعضها اصول وبعضها فروع وبعضها مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها اذ ليس لنا بغرض الا ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار اصحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشان جليل لا يحيط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه وازال الزيغ عن قلبه ولسانه وله اصول واحكام وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل -لمعرفة الحديث------ لورود الشريعة المطهرة ب---لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمع-وه وايصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه -ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند --------والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح---------- والكاذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجته وتنحط عن النهاية رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي-	2	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	49	287	268	1731	1793	300	الشريعة------------- تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار اصحابه ا--------------لتي هي ثاني ادلة الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اصول واحكام وقواعد------- واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد-تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعهوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والك-ذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تزل----------- درجته وتنحط----------- رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه- لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي	439	5003193822249948956	1417	2673.5	1186	1757	80.64883422851562	216	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0003	true	-3056872111391992832	69	300	397	1694	1694	300	الحديث من العلوم الشرعية وانه -------من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي له اولءك العلماء الافاضل والثقات الاماثل والاعلام المشاهير الذي- حفظوا قوانينه واحتاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصلوه كما سمعه اول الي اخر وحببه الله------ اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول -------صلوات الله وسلامه عليه والاسلام غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين بعدهم وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله عز وجل ا-------لا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه وانقطع------------------------------------------------------ت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ذوات العدد ويقطع الفيافي والمفاوز الخطيرة ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه وصدقه في نقله واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب والخواطر غير ملتفتين الي ما يكتبونه ولا معولين علي ما يسطرونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله عز وجل------- فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوح ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل-	3	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	3	213	14	1175	1644	300	الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي ل---------لعلماء ---------الثقات-------------------------- الذين حفظوا قوانينه واح-اطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصل-ه كما سمعه اول الي اخر وحي-ه الله تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلواة وال---سلام--------------------------------------------- اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة-------------- والتابعين------ وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل----------- ويقطع الفيافي والمفاوز-------- ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفس--------------ه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب--------- غير ملتفتين الي ما يكتب--------------------------ونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار------------- ومات معظمهم ------------------------------قل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل	440	5003193822249948956	1023	1816.5	837	1387	73.75630950927734	170	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0004	true	-5641082657821578778	0	113	0	607	1635	300	فان الخاطر يغفل والذهن يغيب والذكر يهمل والقلم يحفظ ولا ينسي فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما ممن كان في عصرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك رحمة الله عليهما وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وسط--ره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج-------- النيسابوري رحمهما الله فدونا كتابيهما وفعلا ما الله مجازيهما عليه من نصح المسلمين والاهتمام بامور الدين واثبتا في كتابيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت	4	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	213	300	1175	1644	1644	300	فان الخاطر يغفل------------------------ والقلم يحفظ--------- فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد-الملك بن جريج ومالك بن انس وغير------------------هما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك --بن ا--------نس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبدال-له محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ------------فدونا كتابيهما------------------------------------------------------------------ واثبتا فيه------ما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت-	440	5003193822249948956	450	801.0	365	617	72.93354797363281	82	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0004	true	-5641082657821578778	147	300	795	1635	1635	300	ولقد صدقا فيما قالا وبرا فيما زعما----- ولذلك رزقهما الله من--- حسن القبول في شرق الارض وغربها وبرها وبحرها والتصديق لقولهما والانقياد لسماع كتابيهما ما هو ظاهر مستغن عن البيان وما ذلك الا لصدق النية وخلوص الطوية وصحة ما اودعا كتابيهما من الاحاديث ثم ازداد انتشارهذ-ا النوع من التصنيف والجمع والتاليف وكثر في --ايدي المسلمين وبلادهم وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي كانا فيه حميدا عن جماعة من الاءمة والعلماء قد جمعوا والفوا----- مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي و----ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النساءي رحمهم الله جميعا وغيرهم من العلماء الذين لا يحصون كثرة وكان ذلك العصر كان خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم من بعده نقص ذلك الطلب بعد وقل ذلك الحرص وفترت تلك الهمم وكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا-يزال ينمي ويزيد و يعظم الي ان يصل-	4	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	6	106	37	584	1580	300	ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا-------- وغربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصن----------------يف وكثر في الايدي----------------- وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجت-----------------------------------------معوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النساءي و-----------------غيرهم ف-------------------------------كان ذلك العصر---- خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم-------- نقص ذلك الطلب---- وقل---- الحرص وفترت---- الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي------- ان يصل	441	5003193822249948956	492	816.5	400	862	57.07656478881836	76	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0005	true	7174113573563174101	0	280	0	1469	1571	300	الي غاية هي منتهاه ويبلغ الي امد هو اقصاه ثم يعود فكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما من علماء الحديث ثم نزل وتقاصر الي زماننا هذا وسيزداد تقاصرا والهمم قصورا سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا الفصل الثاني في بيان اختلاف اغراض الناس ومقاصدهم في تصنيف الحديث ما زلت اتتبع كتب الحديث واطلبها رغبة في معرفته والاحاطة به لما يلزمني من امور الاسلام والدين فوجدت بعون الله فيها كل مطلوب و ادركت فيها بلطفه كل مرغوب ورايت هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته و عظم قدره علما عزيزا مشكل اللفظ --والمعني وال---------ناس في تصانيفهم التي جمعوها فيه و الفوها مختلفوا الاغراض متنوعوا المقاصد فمنهم من قصرت همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبيد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما من اءمة الحديث اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه في باب الزكاة كما فعله مالك بن انس في كتاب الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقسامهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لوجهين الاول ان الانسان قد يعرف المعني الذي يطلب الحديث لاجله وان لم يعرف راويه ولافي مسند من هو بل ربما	5	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	106	300	584	1580	1580	300	الي غاية هي منته-----------------------اه ثم يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرها----------------- ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم علي شرفه وعلو منزلته كان -------علما عزيزا مشكل اللفظ او المعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم------------------------- مختلفي- الاغراض---------------- فمنهم من قصر- همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبدا--لله بن موسي الضب-ي وابو داود الطيالسي وغيرهما--------------- اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه ويثن------ون فيه كل ما رووا عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلوة ذكروه في باب الصلوة وان كان في معني الزكوة ذكروه في---------ها كما فعل- مالك في ------------الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما---------- واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان------------ الانسان قد يعرف المعني -----------------------وان لم يعرف رواية----------------- بل ربما-	441	5003193822249948956	930	1664.0	746	1480	62.83783721923828	164	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0006	true	-4214268337681701930	6	300	30	1652	1652	300	الحديث اذا -ورد في كتاب الصلاة علم الناظر فيه ان ذلك الحديث هو دليل ذ لك الحكم من احكام الصلاة فلا يحتاج ان يتفكر فيه ليستنبط الحكم منه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعله ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان -حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن و اعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث فاستخر-ج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعله ابو عبيد احمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متون-ها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود في كتاب--- المصابيح وغير هءلاء المذكورين من اءمة الحديث لو رمنا ان نستقصي ذكر كتبهم واختلاف اغراضهم ومقاصدهم في تصانيفهم لطال الخطب ولم ننته الي حد فاختلاف الاغراض هو الداعي الي اختلاف التصانيف الفصل الثالث في اقتداء المتاخرين بالسابقين وسبب اختصارات كتبهم وتاليفها لما كان اولءك الاعلام هم الاولين في هذا الفن والسابقين اليه لم يات صن-عهم علي اكمل الاوضاع واتم الطرق فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه وحذف الموضوعات عليه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخاءل امورهم حتي قدحوا فيمن قدحوا وجرحوا من جرحوا وعدلوا من عدلوا واخذوا عمن اخذوا و تركوا من تركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفر ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في اديانهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا كان يجوز-	6	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	15	239	79	1318	1663	300	الحديث اذا اورد في كتاب الصلوة علم الناظر---- ان ذلك الحديث هو دليل ذ-لك الحكم---------------- فلا يحتاج ان ي-فكر في------------------ه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظ- لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل- ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد-الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واع-لام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل- ابو عبيد احمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متنونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هءلاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اولءك الاعلام هم السابقون ف----------------------يه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع----------- فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عن--------------------ه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن------ امورهم حتي قدح-----------وا وجرح---------وا وعد---------لوا واخ----------ذوا وتر----------كوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايام-هم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا---- يجوز	442	5003193822249948956	1202	2232.0	981	1631	73.6971206665039	203	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	0	84	0	487	1685	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث وذاته ثم بعد ذلك ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الفرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم والمهتدون بهديهم فتعبوا رحمهم الله لراحة من بعدهم ونصبوا لدعة من اقتفي اثارهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك المنقبة الجليلة وينشروا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها ويفصلوا تلك الفواءد التي اجملوا تحسين وضعها اما بابداع ترتيب او بزيادة	7	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	239	300	1318	1663	1663	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ت--------------رتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون ب-----------------هم فتعبوا ا----------لراحة من بعد----------------------------هم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه---------------------------- العلوم التي افنوا اعمارهم في جم--------------------------------------------عها اما بايداع ترتيب او بزيادة-	442	5003193822249948956	336	620.5	277	487	68.99384307861328	53	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	84	293	487	1645	1685	300	تهذيب او-اختصارو---تقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كما فعله ابو--------------------------- بكر احمد بن محمد البرقاني وابو مسعود ابراهيم ين محمد بن عبيد الدمشقي واقتفي اثرهما ابو عبد الله محمد بن ابي نصر الحميدي فانهم جمعوا بين كتابي البخاري ومسلم ورتبوا كتبهم علي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم اخرا ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و الموطا لمالك و جامع ابي عيسي الترمذي و سنن ابي داود السجستاني و سنن ابي عبد الرحمن النساءي رحمة الله عليهم ورتب كتابه علي الابواب دون المسانيد الا ان هءلاء جميعهم لم يودعوا كتبهم الا متون الحديث عارية من الشرح والتفسير حسب ما اداهم اليه الغرض و احسنوا في الصنع وفعلوا ما جنوا ثمرته دنيا واخري وسنوا لمن بعدهم الطريق ومهدوا المحجة في طلب هذا العلم فاحسن الله اليهم الفصل الرابع في خلاصة الغرض من جمع هذا الكتاب لما وقفت علي هذه الكتب ورايتها في غاية من الوضع الحسن والترتيب الجميل ورايت كتاب رزين هو اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها في ايدي الناس وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام و شادوا مباني الاسلام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واعرفهم بمواضع الخطا والصواب واليهم المنتهي	7	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms443	false	-2572489095240257886	0	116	0	663	1644	300	تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرما-ني وابو مسعود ابراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وابي عبدا--------------لله محمد----------- الحميدي فانهم -------------------------------رتبوا عل------ي المسانيد دون الابواب------------- وتلاهم -----ابو الحسن رزين بن معاوية العبدر---------ي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و-الموطا لمالك و-جامع--------- الترمذي و-سنن ابي داود و------------------------------النساءي ----------------ورتب------ علي الابواب -------------الا ان هءلاء ا----------ودعو----------ا متون الحديث عارية من الشرح وكان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب رزين--- اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها-------------- وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحك----------------------ام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظ---------------------ا-------- واليهم المنتهي	443	5003193822249948956	602	990.0	497	1189	50.63078308105469	95	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0566	true	-6259915383559050073	145	197	679	942	1455	300	عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها	566	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms663	false	419251146959835049	31	82	167	426	1562	300	عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك---- اهل مكة يهلون منها	663	5003193822249948956	259	511.5	208	263	98.47908782958984	51	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms1218	true	2140635431153746884	67	148	315	702	1446	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت فربما -تبسم معهم اخرجه الترمذي 3227 خ م د س ابو هريرة رضي الله عنه ان عمر مر ب---------------------------------حسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه شزرا فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1218	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms207	false	-8549451873153805813	189	262	1073	1439	1641	300	جابر بن سمرة------------- قال جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من م-ءة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم -----------------------معهم وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا- في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم عن عاءشة قالت -----------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	207	5003193822249948956	223	318.5	173	421	52.969120025634766	36	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms1218	true	2140635431153746884	211	284	1017	1363	1446	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه و---يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر- فقال رسول الله--------------- خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	1218	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms212	false	2874126306903147975	81	155	409	759	1471	300	رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رو--------احة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول --شعرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر ف-هي اسرع فيهم من نضح النبل	212	5003193822249948956	316	580.5	247	366	86.33879852294922	62	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2093	true	6551143952873888334	65	125	291	570	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع اخرجه الترمذي 5828 ت------ سخبرة ---رضي -الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب العلم كان كفارة لما مضي اخرجه الترمذ---------ي وقال هو-------------- ضعيف الاسناد 5829 -------------------ت ابو هري------رة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2093	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms060	false	8184647212091274696	63	129	317	648	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع -رواه الترمذي والدارمي وعن سخبرة الازدي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من طلب العلم كان كفارة لما مضي -رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث ضعيف الاسناد وابو داود الراوي يضعف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	5003193822249948956	231	329.5	176	342	67.54386138916016	42	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2518	true	-3389417569130282004	0	87	0	439	1530	300	عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال----------------------------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته واهل السموات والارض حتي النملة في جحرها و----الحيتان في البحر ليصلون علي معلم الناس الخير --اخرجه الترمذي 6819 ت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقيه واحد اشد علي الشيطان----- من ا-------------------------لف عابد اخرج-----------------------ه الترمذي 6820 ت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اخوان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	2518	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms059	false	-7940700118206629944	73	169	392	887	1600	300	عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته واهل السموات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت----------- ليصلون علي معلم------ الخير روا---ه الترمذي وعن ابي سعيد الخدري---- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي وعن ابي هريرة----- رضي الله عنه قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	59	5003193822249948956	314	482.5	247	535	58.69158935546875	52	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed
JK009336-ara1.ms3168	true	2153669511750709607	89	142	467	720	1487	300	عبد الله ب-------ن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا-ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس--- بين مولده الي منقطع اثره في الجنة اخرجه النساءي	3168	-4227373369512067488	JK000676-ara1.completed.ms895	false	-6766009675769327562	177	228	961	1201	1569	300	علي الله وروينا عن عمرو بن العاص انه -----------قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذلك -------------قال ان العبد اذا مات بغير مولده قيس ما بين مولده الي منقطع اثره في الجنة اخرجه النساءي	895	5003193822249948956	219	391.5	171	264	82.95454406738281	41	JK009336-ara1	JK000676-ara1.completed