id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0002	true	-6226151053181835551	13	244	64	1463	1786	300	الشريعة علي اختلافها تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ولكل واحد منهما اقسام وانواع بعضها اصول وبعضها فروع وبعضها مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها اذ ليس لنا بغرض الا ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار اصحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني- ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشان جليل لا يحيط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه وازال الزيغ عن قلبه ولسانه وله اص-ول واحكام وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه ا-لي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث لورود الشريعة المطهرة بلسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحد--يث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه وايصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند --------والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح والكاذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	2	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0502	false	4627458992694805744	127	254	705	1514	1783	300	الشريعة------------- تنقسم الي فرض ونفل والفرض------ الي فرض عين وفرض كفاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلا----م واثار اصحابه ا--------------لتي هي ثانية ادلة الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اصثول واحكام وقواعد------- واصطلاحات ذكرها العلم-------------------------اء يحتاج طالبها الي معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الاحاديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه-------------------------- وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما لي-------------------------س منه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والم-------------------------------------عضل والعلم بالجرح والتعديل------------------ وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح والك-ذب و-------------------------الغريب والحسن والعل--------م باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك-------------------------------------------- فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	502	-2575284787441714701	766	1325.5	642	1414	54.17256164550781	110	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0002	true	-6226151053181835551	13	300	64	1786	1786	300	الشريعة علي اختلافها تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ولكل واحد منهما اقسام وانواع بعضها اصول وبعضها فروع وبعضها مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها اذ ليس لنا بغرض الا ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وا-ثار اصحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشان جليل لا يحيط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه وازال الزيغ عن قلبه ولسانه وله اصول واحكام وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث------ لورود الشريعة المطهرة ب---لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه وايصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند --------والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح--------- والكاذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجته وتنحط عن النهاية رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي-	2	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0598	false	-1779229789875056666	15	245	75	1476	1782	300	الشريعة------------- تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي---- عين وفرض كفاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وي ثار اصحابه ا--------------لتي هي ثاني ادلة الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اصول واحكام وقواعد------- واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز---------------------------------------------------------- ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحدي والك-ذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيره-ا والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما تفوته منها تنزل---------- درجته وتنحط----------- رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه- لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي	598	-2575284787441714701	1360	2547.0	1138	1756	77.44874572753906	208	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0003	true	-3056872111391992832	0	113	0	663	1694	300	ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما وراءه فزيادة في الفضل وكمال في الاختيار جمعنا الله واياكم معشر الطالبين علي قبول الدلاءل والهمنا واياكم الاقتداء بالسلف الصالح من الاءمة الاواءل واحلنا واياكم من العلم النافع اعلي المنازل ووفقنا واياكم للعمل بالعالي من الحديث والنازل انه سميع الدعاء حقيق بالاجابة الفصل الاول في انتشار علم الحديث ومبدا جمعه------ وتاليفه حيث ثبت ما قلناه في المقدمة من كون علم الحديث من العلوم الشرعية وانه من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي له اولءك العلماء الافاضل والثقات الاماثل والاعلام المشاهير الذي- حفظوا قوانينه واحتاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصلوه كما سمعه اول الي اخر وحببه الله	3	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0598	false	-1779229789875056666	245	300	1476	1782	1782	300	ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما وراءه فزيادة في الفضل واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان -----------------------------------------------من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي ل---------لعلماء-------- والثقات-------------------------- الذين حفظوا قوانينه واح-اطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصل-ه كما سمعه اول الي اخر وحببه الله-	598	-2575284787441714701	274	460.0	226	670	40.89552307128906	43	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0003	true	-3056872111391992832	113	300	663	1694	1694	300	اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه والاسلام غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين بعدهم وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله عز وجل ا-------لا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه وانقطع-------------------------------------------------------ت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ذوات العدد ويقطع الفيافي والمفاوز الخطيرة ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه وصدقه في نقله واما لعلو- اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب والخواطر غير ملتفتين الي ما يكتبونه ولا معولين علي ما يسطرونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله عز وجل------- فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوح ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل-	3	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0599	false	5482454928926660756	1	169	6	932	1631	300	اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة-------------- والتابعين------ وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل----------- ويقطع الفيافي والمفاوز-------- ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه---- لثقته في نفس--------------ه واما لعلوا اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب--------- غير ملتفتين الي ما يكتب--------------------------ونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار------------- ومات معظم-----------------------------هم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل	599	-2575284787441714701	819	1485.0	668	1102	74.31941986083984	143	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0004	true	-5641082657821578778	0	214	0	1179	1635	300	فان الخاطر يغفل والذهن يغيب والذكر يهمل والقلم يحفظ ولا ينسي فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما ممن كان في عصرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك رحمة الله عليهما وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وسط--ره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمهما الله فدونا كتابيهما وفعلا ما الله مجازيهما عليه من نصح المسلمين والاهتمام بامور الدين واثبتا في كتابيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيجء فيما بعد من هذه المقدمة شرط كتابيهما وذكر الصحيح والفاسد مشروحا مفصلا ان شاء الله تعالي وسميا كتابيهما الصحيح من الحديث واطلقا هذا الاسم عليهما وهما اول من سمي كتابه ذلك ولقد صدقا فيما قالا وبرا فيما زعما----- ولذلك رزقهما الله من--- حسن القبول في شرق الارض وغربها وبرها وبحرها والتصديق لقولهما والانقياد لسماع كتابيهما ما هو ظاهر مستغن عن البيان وما ذلك الا لصدق النية وخلوص الطوية وصحة ما اودعا كتابيهما من الاحاديث ثم ازداد انتشارهذ-ا النوع من التصنيف والجمع والتاليف وكثر في --ايدي المسلمين وبلادهم وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي	4	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0599	false	5482454928926660756	169	299	932	1629	1631	300	فان الخاطر يغفل------------------------ والقلم يحفظ--------- فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغير------------------هما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب -بن جريج وقيل موطا مالك --بن ا--------نس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ------------فدونا كتابيهما------------------------------------------------------------------ واثبتا ف------يهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي---------ا الصحيح من الحديث-------------------------------------------------- ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا-------- وغربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصن----------------يف وكثر في الايدي----------------- وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ل-ك العصر الذي	599	-2575284787441714701	657	1116.0	531	1192	55.11745071411133	112	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0004	true	-5641082657821578778	223	300	1225	1635	1635	300	جمعوا والفوا---- مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي و----ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد-الرحمن احمد بن شعيب النساءي رحمهم الله جميعا وغيرهم من العلماء الذين لا يحصون كثرة وكان ذلك العصر كان خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم من بعده نقص ذلك الطلب بعد وقل ذلك الحرص وفترت تلك الهمم وكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا-يزال ينمي ويزيد و يعظم الي ان يصل-	4	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0600	false	5002791702064879603	0	63	0	340	1557	300	جمعوا والفوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي و-----------------غيرهم ف-------------------------------كان ذلك-العصر---- خلاصة العصور في -حصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم-------- نقص ذلك الطلب---- وقل---- الحرص وفترت---- الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصنايع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد------- الي ان يصل	600	-2575284787441714701	324	541.5	266	421	76.9596176147461	49	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0005	true	7174113573563174101	0	294	0	1547	1571	300	الي غاية هي منتهاه ويبلغ الي امد هو اقصاه ثم يعود فكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما من علماء الحديث ثم نزل وتقاصر الي زماننا هذا وسيزداد تقاصرا والهمم قصورا سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا الفصل الثاني في بيان اختلاف اغراض الناس ومقاصدهم في تصنيف الحديث ما زلت اتتبع كتب الحديث واطلبها رغبة في معرفته والاحاطة به لما يلزمني من امور الاسلام والدين فوجدت بعون الله فيها كل مطلوب و ادركت فيها بلطفه كل مرغوب ورايت هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته و عظم قدره علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني وال---------ناس في تصانيفهم التي جمعوها فيه و الفوها مختلفوا الاغراض متنوعوا المقاصد فمنهم من قصرت همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبيد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما من اءمة الحديث اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد روا-تها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه في باب الزكاة كما فعله مالك بن انس في كتاب الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقسامهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لوجهين الاول ان الانسان قد يعرف المعني الذي يطلب الحديث لاجله وان لم يعرف راويه ولافي مسند من هو بل ربما لا-يحتاج الي معرفة راويه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة وان	5	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0600	false	5002791702064879603	63	274	340	1427	1557	300	الي غاية هي منته-----------------------اه ثم يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما---------------- ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم علي شرفه وعلو منزلته كان -------علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم------------------------- مختلفي- الاغراض---------------- فمنهم من قصر- همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عب-د الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما--------------- اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث باب- يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه في---------ها كما فعل- مالك في ------------الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بع-ه فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم كث-رت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما---------- واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان------------ الانسان قد يعرف المعني -----------------------وان لم يعرف راويه----------------- بل ربما لا يحتاج الي معرفة رايوه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لان	600	-2575284787441714701	1028	1863.0	827	1564	65.72889709472656	182	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0006	true	-4214268337681701930	41	300	206	1652	1652	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعله ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن و اعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث فاستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعله ابو عبيد ا-حمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود في كتاب-- المصابيح وغير هءلاء المذكورين من اءمة الحديث لو رمنا ان نستقصي ذكر كتبهم واختلاف اغراضهم ومقاصدهم في تصانيفهم لطال الخطب ولم ننته الي حد فاختلاف الاغراض هو الداعي الي اختلاف التصانيف الفصل الثالث في اقتداء المتاخرين بالسابقين وسبب اختصارات كتبهم وتاليفها لما كان اولءك الاعلام هم الاولين في هذا الفن والسابقين اليه لم يات صن-عهم علي اكمل الاوضاع واتم الطرق فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه وحذف الموضوعات عليه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخاءل امورهم حتي قدحوا فيمن قدحوا وجرحوا من جرحوا وعدلوا من عدلوا واخذوا عمن اخذوا و تركوا من تركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفر ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في اديانهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا كان يجوز-	6	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0601	false	-5743000909289470635	1	199	7	1105	1661	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل- ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واع-لام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل- ابو عبيد الحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث------ ترغيبا وترهيبا واحاديث متضمن احكا-ا شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اولءك الاعلام هم السابقون ف----------------------يه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع----------- فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عن--------------------ه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخايل امورهم حتي قدح-----------وا وجرح---------وا وعد---------لوا واخ----------ذوا وتر----------كوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايام-هم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا---- يجوز	601	-2575284787441714701	1062	2003.5	868	1451	73.19090270996094	177	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	0	117	0	670	1685	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث وذاته ثم بعد ذلك ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الفرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم والمهتدون بهديهم فتعبوا رحمهم الله لراحة من بعدهم ونصبوا لدعة من اقتفي اثارهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك المنقبة الجليلة وينشروا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها ويفصلوا تلك الفواءد التي اجملوا تحسين وضعها اما بابداع -ترتيب او بزيادة تهذيب او-اختصار-وتقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كما فعله ابو--------------------------- بكر احمد بن محمد البرقاني وابو مسعود ابراهيم ين محمد بن	7	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0601	false	-5743000909289470635	199	300	1105	1661	1661	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ت--------------رتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون ب-----------------هم فتبعوا----------- لراحة من بعد----------------------------هم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تل----------------------------ك العلوم التي افنوا اعمارهم في جم--------------------------------------------عها اما بابداع وترتيب او بزيادة تهذيب او اختصار وتقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد ال-رقاني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن-	601	-2575284787441714701	509	935.5	418	700	72.71428680419922	78	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	117	293	670	1645	1685	300	عبيد الدمشقي واقتفي اثرهما ابو عبد الله محمد بن ابي نصر الحميدي فانهم جمعوا بين كتابي البخاري ومسلم ورتبوا كتبهم علي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم اخرا ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و الموطا لمالك و جامع ابي عيسي الترمذي و سنن ابي داود السجستاني و سنن ابي عبد الرحمن النساءي رحمة الله عليهم ورتب كتابه علي الابواب دون المسانيد الا ان هءلاء جميعهم لم يودعوا كتبهم الا متون الحديث عارية من الشرح والتفسير حسب ما اداهم اليه الغرض و احسنوا في الصنع وفعلوا ما جنوا ثمرته دنيا واخري وسنوا لمن بعدهم الطريق ومهدوا المحجة في طلب هذا العلم فاحسن الله اليهم الفصل الرابع في خلاصة الغرض من جمع هذا الكتاب لما وقفت علي هذه الكتب ورايتها في غاية من الوضع الحسن والترتيب الجميل ورايت كتاب رزين هو اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها في ايدي الناس وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام و شادوا مباني الاسلام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واعرفهم بمواضع الخطا والصواب واليهم المنتهي	7	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0602	false	-4892274188521395123	0	79	0	463	1655	300	عبيد الدمشقي وابي عب-------------د الله محمد----------- الحميدي فانهم -------------------------------رتبوا عل------ي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم -----ابو الحسن رزين بن معاوية العبدر---------ي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و-الموطا لمالك و-جامع--------- الترمذي و-سنن ابي داود و------------------------------النساءي ----------------ورتب------ علي الابواب -------------الا ان هءلاء ا-----------دعو----------ا متون الحديث عارية من الشرح وكان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب رزين--- اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها-------------- وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحك----------------------ام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظ---------------------ا-------- واليهم المنتهي	602	-2575284787441714701	449	725.0	372	975	46.0512809753418	72	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0008	true	370027704748877793	11	130	65	716	1668	300	ان اشتغل بهذا الكتاب الجامع لهذه الصحاح واعتني بامره ولو بقراءته ونسخه فلما تتبعته وجدته علي ما قد تعب فيه قد اودع احاديث في ابواب غير تلك الابواب اولي بها وكرر فيه احاديث كثيرة وترك اكثر منها ثم انني جمعت بين كتابه وبين الاصول الستة التي ضمنها كتابه فرايت فيها احاديث كثيرة لم يذكرها في كتابه اما للاختصار او لغرض وقع له فاهملها ورايت في كتابه احاديث كثيرة لم اجد-ها في الاصول التي قراتها وسمعتها ونقلت منها وذلك لاختلاف النسخ والطرق ورايته قد اعتمد في ترتيب كتابه علي ابواب البخاري فذكر بعضها وحذف بعضها فناجتني نفسي ان اهذب كتابه وارتب ابوابه واوطء مقصده واسهل مطلبه واضيف اليه ما-اسقطه من الاصول واتبعه شرح ما في الاحاديث من الغريب والاعراب والمعني	8	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0503	false	-5476169554425502116	15	93	81	498	1574	300	---اشتغل بهذا الكتاب الجامع------------------------------------------- فلما تتبعته وجدته ------------------قد اودع احاديث في ابواب غير تلك الابواب اولي بها وكرر فيه احاديث كثيرة وترك اكثر منها و-------جمعت بين كتابه وبين ما--------------------------------------------------- لم يذكره من الاصول الستة وراي------------------------------ت في كتابه احاديث كثيرة لم اجد ما في الاصول------------------------------------ لاختلاف النسخ والطرق وانه --قد اعتمد في ترتيب كتابه علي ابواب البخاري---------------------- فناجتني نفسي ان اهذب كتابه وارتب ابواب------------------------ه واضيف اليه ما اسقطه من الاصول واتبعه شرح ما في الاحاديث من الغريب والاعراب والمعني	503	-2575284787441714701	388	656.0	316	653	59.41807174682617	66	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0009	true	4116793420174656611	238	299	1300	1608	1610	300	فلم اثبت الا اسم الصحابي الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان خبرا او اسم من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا اللهم الا ان يعرض في الحديث ذكر اسم احد رواته فيما تمس الحاجة اليه فاذكره لتوقف فهم المعني المذكور في الحديث عليه وقد افردت بابا في اخر الكتاب يتضمن اسماء الجماعة المذكورين في جميع الكتاب	9	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0503	false	-5476169554425502116	96	127	519	674	1574	300	ولم اثبت الا اسم الصحابي الذي روي الحديث ان ----------------------------كان خبرا او اسم من يرويه من الصحابي ان كان اثرا وافردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابا في اخر الكتاب يتضمن اسماء الم--------ذكورين في جميع الكتاب	503	-2575284787441714701	145	258.5	114	308	47.07792282104492	26	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0013	true	-2877032191794643359	219	278	1097	1402	1508	300	في الحروف -رايت ان اثبت اسماء رواة كل حديث او اثر علي هامش الكتاب حذاء اول الحديث وذلك لفاءدتين احداهما ان يكون الاسم مفردا يدركه الناظر في اول نظره ويعرف به اول الحديث والثانية لاجل اثبات العلاءم التي رقمتها بالهمزة علي الاسم وذلك انني قد رقمت علي اسم كل راه علامة من اخرج ذلك الحديث من اصحاب الكتب الستة	13	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0503	false	-5476169554425502116	235	267	1239	1387	1574	300	من الكتاب ورايت ان -ثبت اسماء رواة كل حديث او اثر علي هامش الكتاب حذاء اول الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقمت علي اسم كل راو عي مة من اخرج ذلك الحديث من اصحاب الكتب الستة	503	-2575284787441714701	138	222.0	107	306	45.09803771972656	25	JK009336-ara1	JK000468-ara1
JK009336-ara1.ms0075	true	-982356836833775254	111	203	568	1065	1566	300	كتبت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه ارب---------عة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويفاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات	75	-4227373369512067488	JK000468-ara1.ms0900	false	56035005657483256	12	76	69	437	1702	300	كتبت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت ما------ضمنته و--------------------------جمعت في كتابي هذا اربعة الاف حديث وثمانية احاديث في-- الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها------------------------- انما الاعمال بالنيات والثاني------------------------ من حسن اسلام المرء تركه مالا--يعنيه والثالث ------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما-يرضاه لنفسه والرابع--------------------------- الحلال بين و---الحرام بين وبين ذلك---- مشتبهات	900	-2575284787441714701	332	541.0	274	512	64.84375	54	JK009336-ara1	JK000468-ara1