id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0028	false	2605927302698354807	97	300	513	1495	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا يستحيل ان يقول الصحابي ذلك اعتمادا علي ما بلغه تواترا او علي لسان من يثق اليه الا تري ان------------------------------------- ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فلما روجع فيه قال سمعته من اسامة بن زيد وكذا غيره من الصحابة وهذا النوع وان كانت محتملا فهو بعيد لاسيما في حق الصحابي فان الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالظاهر من حاله انه لم يقله ----الا وقد سمعه بخلاف من لم يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم لان قرينة حاله تعرف انه لم يسمع ولا يوهم قوله السماع والصحابي يوهم قوله السماع فلا يقدم عليه الا عن سماعه هذا هو الظاهر وجميع----------------------- الاخبار ---انما نقلت الينا كذلك اذ يقال قال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يفهم من ظاهر ذلك الا السماع وكذلك حكم غير الصحابي فيما يرويه عن شيخه المرتبة الثالثة ان يقول الراو-ي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه احتمالات ثلاثة احدهما في سماعه كما في قوله---- والثاني في الامر اذ ربما يري-	28	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms047	true	-5912795039862086639	128	275	666	1375	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فهذه ظاهرة النقل وليس نصا صريحا لاحتما--------ل ان يكون قد سمعه من غيره عنه كما روي ابو هريرة انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني الفضل بن عباس وروي ابن عباس قوله ا-------------------------------نما الربا في النسيءة فلما روجع اخبر انه سمعه من اسامة بن زيد ---------------------فهذا حكمه حكم القسم الذي قبله لان -----------------------------------------------------------------------------الظاهر ان -الصحابي لا يقول ذلك الا وقد سمعه------ من--------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------لان قوله ذل------------ك يوهم الس-----ماع فلا يقدم عليه الا عن سماع بخلاف غير الصحابي ولهذا اتفق السلف علي قبول الاخبار مع ان اكثرها هكذا ولو قدر انه مرسل فمرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة حجة علي ما سياتي ال---رتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا ف----يتطرق اليه احتمالان------ احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ --قد يري	47	-5133832721149085583	393	493.0	296	1055	37.25118637084961	63	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0030	false	-111097883539278585	78	285	387	1432	1506	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره بخلاف الامر فان الامام قد يامر بما يوجبه الشرع ولايقال اوجب الامام ------------------الا علي تاويل اضافة الايجاب اليه بنوع من المجاز لصدور الامر بالايجاب عنه واما--------------------------------------------------------------------------------------- قوله من السنه كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا-سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجب اتباعه دون غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق ان يقول الصحابي ذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بعد وفاته اما- التابعي اذا قال امرنا فانما يحتمل امر الرسول وامر الامة باجماعها والحجة حاصلة به ويحتمل امر الصحابة ولكن لايليق بالعالم ان يطلق ذلك----- الا وهو يريد من تجب طاعته لكن الاحتمال في قول التابعي اظهر منه في قول الصحابي المرتبة الخامسة ان يقول الرواي كنا نفعل كذا وغرضه تعريف احكام الشرع فان ظاهره يقتضي ان جميع الصحابة فعلوا ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه ظهر للنبي ولم ينكره لان تعريف الحكم يقع به فان قال كانوا يفعلون كذا واضافه الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي جواز الفعل لان ذكره---- في معرض الحجة يدل علي انه اراد مافعل-ه الرسول او-----------------سكت عليه دون ما لم يبلغه وذلك يدل علي الجواز مثل قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نفاضل علي عهد	30	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms048	true	5397718738606207226	146	300	730	1473	1473	300	غير النبي صلي الله عليه وسلم من الاءمة والعلماء وذهبت طاءفة الي انه لا يحتج به لهذا الاحتمال وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الل--------------------------------------------------------ه وامر رسوله لانه يريد به اثبات الشرع واقامة حجته فلا يحمل علي قول من لا يحتج بقوله وفي معناه قوله من السنة كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دون سنة غ-----------يره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين قول الصحابي ذلك في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم او بعد -موته وقول التابعي و-----------------------------------------------------------------------------------الصحابي في------------------------- ذلك سواء الا ا-----------------------ن الاحتمال في قول التابعي اظهر ال--------------------رتبة الخامسة ان يقول كن-------ا نفعل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفعلون فمتي اضيف -الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي جوازه -----لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا------------------------- مثل قول ابن عمر كن---------------ا نفاضل علي عهد-	48	-5133832721149085583	472	652.5	366	1180	40.0	81	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0042	false	5652920567782292211	142	225	715	1133	1536	300	الثاني ان يكو-----ن علمهم ضروريا مستندا الي محسوس اذا لو جذوبا------------- عن حدوث العالم او عن صدق الانبياء لم يحصل لنا العلم الشرط- الثالث ان يستوي طرفاه وواسطت--ه في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عصر مستقل بنفسه فلابد---------------- فيه من الشروط ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته	42	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	201	270	1072	1413	1571	300	ال-اول ان يخبروا عن عل--م ضروري- مستند- الي محسوس اذ- لو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم و--عن صدق الانبياء لم يحصل لنا العلم بخبرهم الثاني ان يستوي طرف الخبر ووسطه في هذه الصفة- وفي كمال العدد------------------------------------------------------------------------------------------- لان خبر---- كل عصر يستقل بنفسه فلا بد من وجود الشروط فيه---------- ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته	51	-5133832721149085583	275	423.5	215	455	60.43955993652344	45	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0043	false	2349030695649153586	212	300	1079	1554	1554	300	لانا لا ندري متي حصل لنا العلم بوجود مكة وبوجود الشافعي مثلا عند تواتر الخبر الينا وانه كان بعد خبر الماءة والماءتين ويعسر علينا تجربة ذلك وان تكلفناها فسبيل التكليف ان نراقب انفسنا اذا قتل رجل في السوق مثلا وانصرف- جماعة من موضع القتل ودخلوا علينا يخبرون عن قتله فان قول الاول يحرك الظن وقول الثاني والثالث يءكده ولا يزال يتزايد تاكده الي ان يصير ضروريا -لا يمكننا ان نشكك----- فيه انفسنا فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي يحصل العلم فيها ------ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف-	43	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms052	true	-2077230199839152156	8	68	41	370	1585	300	فانا لا ندري متي حصل علمنا---- بوجود مكة وو-جود الانبياء عليهم السلام ولا -------------------------------------------------------------------------------سبيل الي معرفته فانه لو--------- قتل رجل في السوق----- وانصرفت جماعة فا--------------------------خبرونا ب-قتله فان قول الاول يحرك الظن و----الثاني-------- يءكده ولا يزال يتزايد حتي--------- يصير ضروريا ولا يمكننا تشكيك انفسنا فيه------- فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي -حصل------ فيها العلم ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف	52	-5133832721149085583	257	340.0	207	489	52.556236267089844	36	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0044	false	-8919058314245374538	0	38	0	197	1576	300	ولكن درك تلك اللحظة ايضا عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج نحو تز--------------------------------------------ايد ضوء الصبح الي ان يبلغ ح-----د الكمال فلذلك بقي هذا في غطاء من الاشكال وتعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه	44	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms052	true	-2077230199839152156	69	109	375	588	1585	300	ولكن درك تلك اللحظة----- عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج كتزايد عقل الصبي المخبر الي ان يبلغ حد التكليف وتزايد ضوء الصبح الي ان ينتهي الي حد الكمال فلذلك ----------------------------تعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه	52	-5133832721149085583	153	272.0	124	246	62.19512176513672	25	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms1190	false	-1093939250275784815	234	269	1168	1328	1484	300	قال كنت انا اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ زهو وتمر فاتاهم ات فقال ان الخمر- قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرة- فاكسرها	1190	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	259	290	1287	1428	1476	300	قال كنت---- اسقي ابا عبيدة---------- وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ اذ اتانا------- ات فقال ان الخمرة قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	55	-5133832721149085583	130	226.5	100	162	80.24691009521484	25	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0046	false	3344553841399870302	0	168	0	871	1576	300	ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت مدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشرط العدالة فقد يراجع ويستفسر اما اذا تعارض الجرح والتعديل فانه يقدم الجرح فانه اطلاع علي زيادة وصف ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم الا اذا نفي جرحه بقتل انسان مثلا فقال المعدل رايته حيا بعده وحينءذ يتعارضان وقال قوم ان عدد المعدل اذا زاد قدم علي الجارح--------------------- وهو ضعيف لان سبب --تقدم الجرح انما هو اطلاع الجارح علي مزيد وصف فلا ينتفي---- بكثرة العدد والتزكية تكون بالقول او------------ بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته واعلي هذه الاسباب صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضي لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان بصيرا بشروط العدالة كفي واما الرواية عن المزكي فقد اختلف في كونها تعديلا والصحيح ان من- عرف من عادته او من صريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن --عدل كانت الرواية تعديلا--- والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عن كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا	46	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms061	true	9052056128832525287	176	290	923	1528	1574	300	ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت عدالته -------------دون بصيرته فنستفصله ا----------------------ما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا ال----جرح فانه اطلاع علي زيادة------- خفيت علي-- المعدل فان زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد المعدل عل------------ي الجارح فقد قيل يقدم التعديل وهو ضعيف لان سبب التقديم زيادة العلم ---------------------------فلا ينتفي ذلك بكثرة العدد -التعديل فصل والتعديل اما بقول واما بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم ب-----ه واعلاها ص----------ريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضي ويبين----------------------------- السبب الثاني ان يروي عنه وهل ذلك تعديل له علي روايتين------------------------------ والصحيح انه ان عرف من عادته او تص--ريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن العدل كانت الرواية تعديلا له والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عمن ------------لو كلفوا الثناء عليه لسكتوا	61	-5133832721149085583	431	607.0	345	916	47.05240249633789	65	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0046	false	3344553841399870302	169	228	876	1191	1576	300	العمل بالخبر فان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر ووافق الخبر فليس بتعديل وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق وبطلت عدالته واما الحكم بالشهادة ف----------------------------------------ذلك اقوي من تزكيته بالقول واما تركه العمل بشهادته وبخبره فليس -جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العدل وروايته لاسباب سوي الجرح الفرع	46	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	36	100	165	494	1515	300	العمل بالخبر -ان امكن حمله علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر -وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق ويكون حكم ذلك حكم التعديل بالقول من غير ذكر السبب الرابع ان يحكم بشهادته وذلك اقوي من تزكيته بالقول -اما تركه الحكم بشهادت-------ه فليس بجرح- اذ قد يتوقف في شهاد-------------ته لاسباب سوي الجرح تعديل	62	-5133832721149085583	248	404.0	195	358	69.27374267578125	38	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0022	false	-4603512873412117826	46	151	275	801	1548	300	الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كقوله هذا صحيح فتجوز الرواية ---خلافا لبعض---- الظاهرية لا--نه لو لم يكن صحيحا لكان سكوته عليه وهو يقرا وتقريره له فسقا قادحا في عدالته وان كان ثم مخيلة اكراه او غفلة فلا يكفي السكوت- وهذا تسليط من الشيخ للراوي علي ان يقول---------- حدثنا واخبرنا قراءة عليه وقال قوم لا يجوز ان يقول فيه حدثنا و يقول فيه اخبرنا ولا فرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيده بقوله قراءة عليه اما قوله حدثنا واخبرنا مطلقا او س----------------------------------------------------------------------------معت فلانا ففيه خلاف والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق وذلك منه كذب الا اذا علم بتصريح او ------قرينة حال انه يريد القراءة علي الشيخ	22	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	36	171	194	873	1536	300	الثانية ان يقرا علي الشيخ فيقول نعم او يسكت---------- فتجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر ولنا انه لو لم يكن صحيحا لم يسكت نعم لو---------------------------------------------- كان ثم مخيلة اكراه او غفلة -لا يكتفي بسكوته وهذا يسلط الرا----------وي علي ان يقول انبانا او حدثنا ---فلان قراءة عليه و--------هل يجوز ان يقول اخب---------------------رنا وحدثنا علي روايتين احداهما لا يجوز كما لا يجوز ان يقول سمعت من فلان والاخري يجوز وهو قول اكثر الفقهاء لانه اذا اقر به كقوله نعم والجواب بنعم كالخبر بدليل ثبوت احكام الاقرار به ولذلك يقول اشهدني علي نفسه وكذلك --------------------------اذا قال- الشيخ -اخبرنا او حدثنا هل يجوز للراوي عنه ابدال احدي اللفظتين بالاخري علي روايتين وهل يجوز ان يقول سمعت فلانا فقد قيل لا يج--------------وز لانه يشعر بالنطق وذلك---- كذب الا اذا علم ب-صريح قوله او بقرينة ا----نه يريد القراءة علي الشيخ	63	-5133832721149085583	287	357.0	225	829	34.620025634765625	42	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms0023	false	-5979056486650451860	141	195	719	989	1540	300	عليه الطريق الرابعة الاجازة وهو ان يقول الشيخ للراوي شفاها او كتابة او رسالة اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي وعند ذلك يجب الاحتياط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة المسموع اما اذا اقتصر علي قوله هذا م-------سموعي من فلان---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز له الرواية عنه لانه لم ياذن له ف-----------ي الرواية	23	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	169	288	863	1485	1536	300	علي- ال-شيخ الثالثة الاجازة وهي ان يقول------------------------------------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي الرابعة المناولة وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوزالرواية به فيقول حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق و-قوله هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه فاما ان قال سماعي ولم يقل اروه عني فلا يجوز--- الرواية عنه لانه لم ياذن له فلعله لا يجوز الرواية	63	-5133832721149085583	165	216.5	129	665	24.812030792236328	25	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms1213	false	-7699327011392071557	152	180	741	895	1493	300	نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن------ لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1213	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms109	true	3789565348514730432	9	38	47	207	1631	300	نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاوعية كلها ولا تشربوا مسكرا	109	-5133832721149085583	152	294.5	124	160	95.0	27	JK009336-ara1	JK000156-ara1
JK009336-ara1.ms1671	false	-2712635085914569807	169	229	800	1096	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1671	-4227373369512067488	JK000156-ara1.ms116	true	5357589210919811901	85	137	436	691	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---ساله -------------------رجل فقال------------- تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال------ اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	116	-5133832721149085583	249	453.5	197	296	84.12162017822266	48	JK009336-ara1	JK000156-ara1