id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009333-ara1.ms01	false	-1391526131556693492	47	136	258	750	1678	300	الحمد لله علي منة الاسلام والشكر له علي نعمة السمع والبصر والكلام واستغفر الله من جميع الاثام والصلاة والتسليم علي محمد خير الانام وعلي اله واصحابه الكرام اما بعد فالنصحية من الايمان والتحقق بها من علامات الايقان واعظم الناس جهلا من جهل نفسه واهمل احواله حتي دخل رمسه وقد قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني- وقال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال الله ولرسوله ولكتابه وعامة المسلمين وخاصتهم	1	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms001	true	8807030556091759447	17	105	122	611	1741	304	الحمد لله علي منة الاسلام والشكر له علي نعمة السمع والبصر والكلام واستغفر الله من جميع الاثام والصلاة والتسليم علي محمد خير الانام وعلي اله وصح--به الكرام اما-بعد فالنصيحة من الايمان والتحقق بها من علامات الايقان واعظم الناس جهلا من جهل نفسه واهمل احواله حتي دخل رمسه وقد قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني1 وقال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال -لله ولرسوله ولكتابه وعامة المسلمين وخاصتهم	1	-52551964985219634	484	945.0	396	493	98.1744384765625	83	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms01	false	-1391526131556693492	136	207	750	1179	1678	300	فالنصيحة لله باتباع امره ونصرة دينه والتسليم له في حكمه والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم باتباع سنته ن واكرام قرابته والشفقة علي امته والنصيحة لكتابه بتدبر اياته واتباع ماموراته وتحسين تلاوته والنصيحة لعامة المسلمين بالذب عن اعراضهم واقامة حرمتهم والنصرة لهم في جميع احوالهم جلبا ودفعا والنصيحة لخاصتهم بالطاعة للامراء الا في محرم مجمع عليه والتصديق للعلماء الا فيما لا يهدي العلم اليه وللفقراء بالتسليم فيما لا انكار يجب عليه	1	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms039	true	1690374984341912304	145	215	835	1259	1779	304	فالنصيحة لله باتباع امره ونصرة دينه والتسليم له في حكمه والنصيحة لرسول- صلي الله عليه وسلم ت--باع سنته-- واكرام قرابته والشفقة علي امته والنصيحة لكتابه بتدبر اياته واتباع ماموراته وتحسين تلاوته والنصيحة لعامة المسلمين بالذب عن اعراضهم واقامة حرمتهم والنصرة لهم في جميع احوالهم جلبا ودفعا والنصيحة لخاصتهم بالطاعة للامراء الا في محرم مجمع عليه والتصديق للعلماء الا فيما لا يهدي العلم اليه وللفقراء بالتسليم فيما لا انكار يجب عليه	39	-52551964985219634	423	832.0	353	429	98.60140228271484	67	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms01	false	-1391526131556693492	168	207	944	1179	1678	300	والنصيحة لعامة المسلمين بالذب--------- عن اعراضهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة حرمته-----------------------------------------------م والنصرة لهم في جميع احوالهم----------------------------------------------------------------- جلبا------------ ودفعا والنصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة لخاصته-----------------------------------------------م بالطاعة للامراء ال------------------------------------ا في محرم مجمع عل---------------------------------------يه والتصديق للعلماء الا فيما لا يهدي العلم اليه---------------------------------------- وللفقراء بالتسليم فيما لا انكار يجب عليه	1	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms040	true	-6106791105580561078	131	256	706	1474	1711	302	والنصيحة لعاقة المسلمين بالذب اي الدفع عن اعراضهم بان لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0074png يقع فيها ولا يترك من يقع فيها ان قدر واقامة حرمتهم بان لا يتعرض لنفوسهم ولا لاعراضهم ولا لاموالهم والنصرة لهم في جميع احوالهم ظالمين كانوا او مظلومين والنصرة للظالمين بالاخذ علي ايديهم وقوله جلبا اي لمنافعهم ودفعا اي لمضارهم منصوبان2 علي نزع الخافض اي بالجلب والدفع وهذه الثلاثة بعض اوامره تعالي واوامر الرسول والكتاب خصت بالذكر تاكيدا ليتنبه لها بخصوصها قوله والنصيحة لخاصتهم وهم الامراء والعلماء والفقراء وياتي المراد بهم بالطاعة للامراء اي الانقياد لهم في اوامرهم ونواهيهم الا في محرم مجمع عليه كقتل النفس وشرب الخمر فتحرم طاعتهم فيه والتصديق للعلماء الا-فيما لا-يهدي العلم اليه بان لا يكون موافقا لمقتضي الكتاب والسنة وللفقراء بالتسليم فيما لا انكار يجب عليه	40	-52551964985219634	225	342.0	188	770	29.220779418945312	29	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms01	false	-1391526131556693492	215	283	1229	1586	1678	300	ومن اوامره تعالي الطهارة ومن افاتها الوسوسة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مزك لنفسه مسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به متبع للشيطان والخلاص منها بالتلهي عنها والعلم بان احدا لن يقدر الله حق قدره وان عمل ما-عمل واعتقاد انه متعبد بعمله لا مك-سب له والاكثار من قول سبحان الله الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله	1	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms041	true	-2912777832498419940	23	92	147	506	1648	306	ومن اوامره تعالي الطهارة ومن افاتها الوسوسة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مزك لنفسه مسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به متبع للشيطان والخلاص منها بالتلهي عنها والعلم بان احدا لن يقدر الله حق قدره وان عمل ما عمل واعتقاد انه متعبد بعمله لا مكتسب له والاكثار من قول سبحان الله الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله	41	-52551964985219634	357	704.0	289	359	99.4428939819336	68	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms02	false	-7169356380493039080	0	107	0	576	1652	300	علي من انكر والله الذي لا اله غيره-- لقد مسحت راسي ومنها كثرة لطم الوجه ولا يفعله الا النساء وضعفة الرجال ومنها الاستعجال بصب الماء من دون الجبهة ونفض اليدين قبل ايصال الماء الي الوجه وبترك امرار اليد علي مغابنه وذلك نقص لواجبه ومنها الاكتفاء ببعض الراس للشافعية مع امكان مسح الكل وان لم يكن واجبا فقد فات الفضل والخلاف قوي فيها ولا مشقة تدرك الماسح في ذلك وكذلك التهاون بالتنشق والتدلك ونحوه مما هو كمال في مذهبهم واجب عند غيرهم بخلاف البسملة عند المالكية اذ فيها الكراهة وان لم يكن المنع عندهم فالنقص حاصل نعم وهي زيادة في الصلاة والاحاديث لا يقتضيها ظاهرها والتعوذ اثقل منها	2	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms047	true	-2408006700353059541	158	265	830	1400	1627	304	علي من انكر والله الذي لا اله الا هو لقد مسحت راسي ومنها----- لطم الوجه ولا يفعله الا النساء وضعفة الرجال ومنها الاستعجال بصب الماء من دون الجبهة ونفض اليدين قبل ايصال الماء الي الوجه و-ترك امرار اليد علي مغابنه وذلك نقص لواجب- ومنها الاكتفاء ببعض الراس للشافعية مع امكان مسح الكل وان لم يكن واجبا فقد فات الفضل والخلاف قوي فيها ولا مشقة تدرك الماسح في ذلك وكذلك التهاون بالسنن -والتدلك ونحوه مما هو كمال في مذهبهم واجب عند غيرهم بخلاف البسملة عند المالكية اذ فيها الكراهة وان لم يكن المنع عندهم فالنقص حاصل نعم وهي زيادة في الصلاة والاحاديث لا يقتضيها ظاهرها والتعوذ انقل منها	47	-52551964985219634	560	1087.5	455	578	96.88581085205078	99	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms02	false	-7169356380493039080	126	202	667	1077	1652	300	عليه وسلم الجنابة بعد الاقامة ودخل بيته واغتسل ثم رجع ولم يعد الاقامة وما ذلك الا لسرعة الامر ومنها كثرة الحديث علي الوضوء حتي يتفرق القلب والافراط في الذكر والتزام هذه الاذكار الاعضاءية حتي لو تكلم----------- ابتداها وهذه بدعة عظيمة نعم لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اذكار الوضوء غير الشهادتين اخره والتسمية اوله مع ضعف حديثها والكلام فيه وقال بعض العلماء الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء وقد جرب ذلك فصح	2	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms057	true	-6016127706746254547	0	77	0	417	1628	302	عليه وسلم ال-نابة بعد الاقامة ودخل بيته واغتسل ثم رجع ولم يعد الاقامة وما ذلك الا لسرعة الامر ومنها كثرة الحديث علي الوضوء حتي يتفرق القلب والافراط في الذكر والتزام هذه الاذكار الاعضاءية حتي لو تكلم في اثناءها ابتداها وهذه بدعة عظيمة نعم لم يثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسل--من اذكار الوضوء غير الشهادتين اخره والتسمية اوله مع ضعف حديثها والكلام فيه وقال بعض العلماء الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء وقد جرب ذلك فصح	57	-52551964985219634	406	786.5	331	421	96.43705749511719	72	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms02	false	-7169356380493039080	198	300	1061	1652	1652	300	وقد جرب ذلك فصح وادما--------------------------------------------------ن الوضوء موجب سعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو محرب وتاخير غسل الجنابة يورث الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة في الحركات ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء يورث الصمم والبول في المستحم يورث الوسواس والبول في الماء الراكد يورث النسيان كاكل سءر الفار والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة واكل الكسبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر الي المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين وطرح القمل علي الطريق وادمان النظر الي البحر ذكر ذلك ابو طالب المكي في اخر كتاب قوت القلوب وتجديد الوضوء-	2	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms068	true	999930576329272085	6	112	39	681	1710	304	وقد جرب ذلك فصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0115png وادمان الوضوء موجب سعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو مجرب وتاخير غسل الجنابة يورث الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة في الحركات ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء يورث الصمم والبول في المستحم يورث الوسواس والبول في الماء الراكد يورث النسيان كاكل سءر الفار والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة واكل الكزبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر الي المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين وطرح القمل علي الطريق وادمان النظر الي البحر ذكر ذلك ابو طالب المكي في اخر كتاب قوت القلوب وتجديد الوضوء	68	-52551964985219634	584	1159.0	483	642	90.96572875976562	99	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms02	false	-7169356380493039080	258	288	1402	1593	1652	300	النسيان كاكل سءر الفار----------------- والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة واكل الكسبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر الي المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح القمل علي الطريق وادمان النظر الي البحر	2	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	129	245	713	1377	1651	302	النسيان خاصية وتقدم ذكره في الحديث قوله والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة واكل الكزبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر الي المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين هذا3 كله من باب الخاصية التي مستندها التجربة وتقدم ذكر التفاح الحامض في الحديث وفي الجامع خرج الحاكم عن انس ان صلي الله عليه ولم مي ان يمشي الرجل بين البعيرين4 يقودهما قال المناوي يحتمل انه لما يقال انه يورث الفقر6 وهل مثل البعيرين الفرسان فيه احتمال والكراهة للتنزيه والحديث صححه الحاكم ورده الذهبي بان محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره انتهي وفي القاموس قطر الابل قطرا وقطرها قرب بعضها الي بعض علي نسق وجاءت الابل قطارا بالكسر اي مقطورة قوله وطرح القمل علي الطريق وادمان النظر ل----لبحر	75	-52551964985219634	172	305.0	145	668	25.748502731323242	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms03	false	-2038382017711637753	7	132	38	719	1614	300	ومن اوامره تعالي الصلاة ومن افاتها تاخيرها ل-------------------------------------غير عذر ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة والتهاون حتي تفوت ركعة او تكبيرة الاحرام فقد قيل بوجوبها وفي الصحيح من صلي العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتي يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة جماعة--- مدة اربعين سنة وقد سالت كثيرا ممن تقع عليه الدواهي فاجده مفرطا فيهما وما وجدت احدا قد اصابته مصيبة كبيرة ممن صلاهما وما فاتتني منهما ركعة قط الا رايت اثرها في يومي وفقنا الله للقيام بهما بمنه وكرمه واركان الصلاة وعمدها باجماع ثمانية النية والاحرام والقراءة والقيام والركوع والسجود والجلوس والانصراف	3	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms079	true	1338165993652578603	72	205	419	1139	1684	304	ومن اوامره تعالي الصلاة ومن افاتها تاخيرها الي وسط الاختياري او اخره او الضروري لغير عذر ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة والتهاون حتي تفوت ركعة او تكبيرة الاحرام فقد قيل بوجوبها وفي الصحيح من صلي العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتي يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة جماعة في مدة اربعين سنة وقد سالت كثيرا ممن تقع عليه الدواهي فاجده مفرطا فيهما وما وجدت احدا قد اصابته مصيبة كبيرة ممن صلاهما وما فاتتني منهما ركعة قط الا رايت -ثرها في يومي وفقنا الله للقيام بهما بمنه وكرمه واركان الصلاة وعمدها باجماع ثمانية النية والاحرام والقراءة والقيام والركوع والسجود والجلوس والانصراف	79	-52551964985219634	679	1337.0	554	721	94.17475891113281	123	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms03	false	-2038382017711637753	54	84	287	435	1614	300	وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة--- جماعة--- مدة اربعين سنة	3	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	256	288	1339	1493	1562	304	وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجذ احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة في جماعة في مدة اربعين سنة	84	-52551964985219634	147	281.0	117	154	95.45454406738281	29	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms03	false	-2038382017711637753	132	233	719	1228	1614	300	فالنية قصد وجه الله تعالي بالعبادة المعينة اقبالا عليها واعراضا عن غيرها فان اعترته وسوسة اجنبية دفعها وان كانت مما تقدم له قريبا فقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا لم يدخل في الصلاة بل لم يزل فيما كان فيه وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في فرض وحكي بعض العلماء الاجماع علي وجوب حضور القلب في الصلاة والاجماع علي انه لا يجب في كلها بل في جزء منها وينبغي ان يكون عند الاحرام انتهي وقال الامام ابو حامد النوافل جوابر الفراءض فمن فاته الحضور مثلا في ركعة صلي من النوافل ما يجتمع له فيه من الحضور قدر ما فاته	3	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms087	true	-2217647244508212490	203	304	1115	1623	1623	304	فالنية قصد وجه الله تعالي بالعبادة المعينة اقبالا عليها واعراضا عن غيرها فان اعترثه وسوسة اجنبية دفعها وان كانت مما تقدم له قريبا فقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا لم يدخل في الصلاة بل لم يزل فيما كان فيه وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في فرض وحكي بعض العلماء الاجماع علي وجوب حضور القلب في الصلاة والاجماع علي انه لا يجب في كلها بل في جزء منها وينبغي ان يكون عند الاحرام انتهي وقال الامام ابو حامد النوافل جوابر الفراءض فمن فاته الحضور مثلا في ركعة صلي من النوافل ما يجتمع له فيه من الحضور قدر ما فاته-	87	-52551964985219634	507	1008.0	407	509	99.60707092285156	99	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms03	false	-2038382017711637753	233	257	1228	1372	1614	300	فيها ويعين علي الحضور فيها الفكرة قبلها وادمان الطهارة والحضور فيها وخفة المعدة واستواء القامة في القامة في القيام وقراءة سورة الناس قبل دخولها	3	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms088	true	-5362730897443460795	0	22	0	134	1618	304	فيها ويعين علي الحضور فيها الفكرة قبلها وادمان الطهارة والحضور فيها وخفة المعدة واستواء القامة في---------- القيام وقراءة سورة الناس قبل دخولها	88	-52551964985219634	134	265.0	112	144	93.05555725097656	21	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms03	false	-2038382017711637753	252	300	1343	1614	1614	300	وقراءة سورة الناس قبل دخولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعها بعد الحصول ان يطعن بسبابته اليمني في فخذه الايسر والتزم في التكبير خمسا جزمها فعلا واعرابا واقتران لفظها بالنية من غير وسوسة ولا تفريط وارسال اليدين معها لا قبلها ولا بعدها والاحتراز في الفاظها من اللحن زيادة ونقصا ووصلها بما بعدها من-	3	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms099	true	92135068213057920	80	214	412	1185	1691	304	وقراءة سورة الناس قبل دخولها ذكره الغزالي ونقله عنه في تحفة المريد ووجه ذلك ان فيها التعوذ بالله والتحصن به والالتجاء اليه من وسوسة الشيطان وما يلقيه في صدر الانسان وقد قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر وسوسة الشيطان فمن وجد ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم3 وقال كثير من اءمة الصوفية التدبير في دفع الشيطان الاستعاذة بالله سبحانه لا غير فان الشيطان كلب سلطه الله تعالي علي الانسان فان اشتغل بمحاربته تعب وضاع وقته وربما ظفر به فيعقره ويجرحه فالرجوع الي رب الكلب ليصرفه عنه اولي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0159png ويدفعها بعد الحصول ان يطعن بسبابته اليمني في فخذه الايسر والتزم في التكبير خمسا جزمها فعلا واعرابا واقتران لفظها بالنية من غير وسوسة ولا تفريط وارسال اليدين معها لا قبلها ولا بعدها والاحتراز في الفاظها من اللحن زيادة ونقصا ووصلها بما بعدها من	99	-52551964985219634	271	525.0	224	773	35.0582160949707	48	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	0	49	0	266	1568	300	دعاء او قراءة حسب المذهب من غير تراخ حتي يجتمع الفكر فيها ومن افات القراءة اللحن والتكلف في المخارج والتطريب والتلحين فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وذم فاعلها ومنها ان يدخل الصلاة فيقف مفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة وهذا ايضا مذهب للخشوع مدخل للبدعة	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms099	true	92135068213057920	214	262	1185	1449	1691	304	دعاء او قراءة حسب المذهب من غير تراخ حتي يجتمع الفكر فيها ومن افات القراءة اللحن والتكلف في المخارج والتطريب والتلحين وقد-نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -نها وذم فاعلها ومنها ان يدخل الصلاة فيقف مفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة وهذا ايضا مذهب للخشوع مدخل للبدعة	99	-52551964985219634	263	515.0	215	266	98.87217712402344	46	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	49	134	266	699	1568	300	ومنها ان تكون له سور معلومة لا يقرا بغيرها نحو -السماء ذات الب-------روج في العصر عملا بما ذكره بعضهم من ان خاصيتها عدم الدماميل والذي عندي ان كلامه ينبغي حملة علي قراءتها بعد الصلاة اذ البدعة شر كلها--- والخير كله في اتباع السنة ومنها ان يداوم علي القراءة ببعض --سورة لما في ذلك من مخالفة الكمال في فضل العبادات ومنها التعجيل في الركوع قبل الفراغ من القراءة حتي ربما قرا وهو راكع وهذا مبطل ان وقع في الفاتحة عند الجمهور ومنهي عنه في غيرها----- ومنها	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms108	true	7993685394322943277	93	178	578	1022	1748	306	ومنها ان تكون له سور معلومة لا يقرا-بغيرها نحو والسماء ذات البروج البروج في العصر عملا بما ذكره بعضهم من ان خاصيتها عدم الدماميل والذي عندي ان كلامه ينبغي حمله علي قراءتها بعد الصلاة اذ البدعة--- كلها شر والخير كله في اتباع السنة ومنها ان يداوم علي القراءة -بعض السورة لما في ذلك من مخالفة الكمال في فضل العبادات ومنها التعجيل ب--الركوع قبل الفراغ من القراءة حتي ربما قرا وهو راكع وهذا مبطل ان وقع في الفاتحة عند الجمهور ومنهي عنه في غيرها قوله ومنها	108	-52551964985219634	424	798.0	342	451	94.0133056640625	74	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	60	92	320	485	1568	300	ذات البرو---ج في العصر عملا بما ذكره بعضهم -----------------------------------------------من ان خاصيتها عدم الدمام--------------------------------------------------يل والذي عندي ان كلامه ينبغي حملة علي قراءتها بعد الص--------------------------------------------------------------------لاة اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدعة شر كلها--- والخير كله في اتباع السنة	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms109	true	-2273066789320508106	201	287	1059	1538	1604	302	ذات البروج اج في العصر عملا بما ذكره بعضهم هو صاحب مختصر عوارف المعارف كما في تحفة المريد من ان خاصيتها عدم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0175png الدماميل والذي عندي ان كلامه ينبغي حمله علي قراءتها بعد الصلاة قال المصنف في بعض كتبه نص المشايخ علي ان مداومة سورة البروج في صلاة العصر تنفع من الدماميل وهي مجربة ولكن العادة لا ينبغي ان تدخل في العبادة فابدلتها بعد الصلاة فانتفعنا بها واحترام الشريعة لا ياتي الا بخير اه قوله اذالبدعة--- كلها شر والخير كله في اتباع السنة	109	-52551964985219634	153	231.5	123	482	31.742738723754883	25	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	89	129	470	674	1568	300	في اتباع السنة ومنها ان يداوم علي القراءة ببعض س--ورة لما في ذلك من مخالفة الكمال في -فضل العبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التعجيل في الركوع قبل الفراغ من القراءة حتي ربما قرا وهو راكع وهذا مبطل ان وقع في الفاتحة عند الجمهور	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms110	true	-8251402143136917101	92	202	509	1138	1653	302	في النار4 قوله ومنها ان يداوم علي القراءة ببعض السورة لما في ذلك من مخالفة الكمال في افضل العبادات المشهور من مذهب مالك كراهة القراءة ببعض السورة ذكره الابي عن عياض والتاءي في شرح الرسالة عن شرح الجلاب ونقل الحطاب عن ابن عمركراهة الاقتصار علي بعض السورة ولم يذكر انه المشهور فالمداومة علي ذلك مداومة علي مكروه في افضل العبادات والكمال الذي يقع للمقتصر علي البعض في مخالفته هو استحباب التكميل علي ما استظهره صاحب الارشاد وسنيته image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0176png علي ما استظهره في التوضيح من كلام الاءمة قوله ومنها التعجيل ب--الركوع قبل الفراغ من القراءة حتي ربما قرا وهو راكع وهذا مبطل ان وقع في الفاتحة عند الجمهور	110	-52551964985219634	189	343.0	151	631	29.952455520629883	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	133	249	693	1295	1568	300	ومنها التخفيف جدا لغرض الامامة والتطويل حتي يذهب الخشوع او يءذي من خلفه والجهر فيما يسر فيه حتي يءذي محاذيه مع ان ذلك عند بعض العلماء يوجب نقصا تاما في الصلاة ومنها في الركوع تخفيفه جدا او تطويله جدا والمسابقة بها قبل التكبير --والتكبير قبل الهوي له--------- والدعاء فيه وان جاز ذلك مع التسبيح ومنها في الرفع تخفيفه حتي لا يقع الاعتدال او تطويله حتي يبعد والجهر فيما بعده من الاذكار وذكرها عند من مذهبه انكارها ومنها في السجود التزام قانون واحد من دعاء او تسبيح والقراءة فيه واتباع وساوس النفس اذ الشيطان لا يوسوس حال السجود بل ينعزل بناحية يبكي كما جاء في الحديث وعدم اطالته او تقصيره او ذكر احد فيه وان جاز ذلك	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms111	true	-4866490180847849398	129	247	716	1327	1656	306	ومنها التخفيف جدا لغرض الامامة والتطويل حتي يذهب الخشوع او يءذي من خلفه والجهر فيما يسر فيه حتي يءذي محاذيه مع ان ذلك عند بعض العلماء يوجب نقصا تاما في الصلاة ومنها في الركوع تخفيفه جدا او تطويله جدا والمسابقة بها قبل التكبير او التكبير قبل الهوي له والقراءة والدعاء فيه وان جاز ذلك مع التسبيح ومنها في الرفع تخفيفه حتي لا يقع الاعتدال او تطويله حتي يبعد والجهر ب-ما بعده من الاذكار وذكرها عند من مذهبه انكارها ومنها في السجود التزام قانون واحد من دعاء او تسبيح والقراءة فيه واتباع وساوس النفس اذ الشيطان لا يوسوس حال السجود بل ينعزل -ناحية يبكي كما جاء في الحديث وعدم اطالته او تقصيره او ذكر احد فيه وان جاز ذلك	111	-52551964985219634	598	1172.5	482	613	97.55301666259766	114	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms04	false	-6784516573103922951	249	300	1295	1568	1568	300	ومنها في الرفع---- ترك اليدين في الارض وان ابيح ب----مذهب وعدم استواء الجلسة وغن اجيز ببعض المذاهب وترك وضع اليدين علي الركبتين اذ قيل بوجوبه كالدعاء بين السجدتين رب اغفر-لي ونحوه من غير افراط ولا تفريط ومنها في الجلوس الاقعاء المنهي عنه بمذهبه وان جاز ذلك عند غيره وفي القيام الصفن-	4	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms118	true	-744461465697704836	125	176	658	936	1678	306	ومنها في الرفع منه ترك اليدين ب--الارض وان ابيح ذلك بمذهب وعدم استواء الجلسة وان اجيز ببعض المذاهب وترك وضع اليدين علي الركبتين اذ-قيل بوجوبه كالدعاء بين السجدتين --باغفر لي ونحوه من غير افراط ولا تقصير ومنها في الجلوس الاقعاء المنهي عنه بمذهبه وان جاز ذلك عند غيره وفي القيام الصفن	118	-52551964985219634	261	479.0	214	283	92.22615051269531	43	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms05	false	3527760682962730878	0	71	0	399	1612	300	والصفد والصلب والاختصار ونقص القامة بحط الراس الي محل القدمين والمامور به جعل البصر في محل السجود وهو يقضي باستواء القامة في القيام وفي الانصراف يتعين لفظ السلام عليكم وكماله اذ لم يثبت عن الشارع غيره وان جاز ذلك بمذهبه كالفاتحة لقوة الخلاف والنزول من الكمال الي الرخصة المخوف بطلان الصلاة بها وهذا كازالة النجاسة بكل قلاع والوضوء بالنبيذ وما -----جري ذلك مما لا ينكره مذهب الفاعل وينكره غيره والله اعلم	5	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms118	true	-744461465697704836	176	248	936	1340	1678	306	والصفد والصلب والاختصار ونقص القامة بحط الراس الي محل القدمين والمامور به جعل البصر في محل السجود وهو يقضي باستواء القامة في القيام وفي الانصراف يتعين لفظ السلام عليكم وكماله اذ لم يثبت عن الشارع غيره وان جاز ذلك بمذهبه كالفاتحة لقوة الخلاف والنزول من الكمال الي الرخصة المخوف بطلان الصلاة بها وهذا كازالة النجاسة بكل قلاع والوضوء بالنبيذ وما جري مجري ذلك مما لا ينكره مذهب الفاعل وينكره غيره والله اعلم	118	-52551964985219634	399	795.0	328	404	98.76237487792969	70	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms05	false	3527760682962730878	71	206	399	1134	1612	300	ومن الافات في الامامة طلبها لغير عذر شرعي والتابي منها لغير ضرورة واخذ الاجرة عليها مفردة ان كانت من الجماعة لا من الوقف او بيت المال فانها جاءزة اتفاقا وان اختلف في كراهتها والتكلف بها في القراءة ونحوه ومسابقة الامام ومقارنته وان جاز ذلك بمذهبه وتكرير الجماعة في مسجد صليت فيه لمالكي والدوام علي ذلك من شافعي وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعة- المختلفة لما في ذلك من انكار بعض المذاهب اللهم الا ان يكون معتادا للجماعة- ولم يجد غير ذلك فنعم لالا يالف البطالة ومنها ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وان كان مذهبه عدم الوجوب لبركتها وقوة الخلاف فيها ولا ينبغي ان يتنفل بعد السلام الا بفاصل عادي يقتضي خروجه عنها ويتقي مثل النفل بعد الجمعة والصبح ونحو ذلك لقوة الخلاف وعدم الحرج في الترك عند القاءل بالجواز وبالله سبحانه التوفيق	5	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms123	true	5462352590738225061	32	167	189	925	1634	304	ومن الافات في الامامة طلبها لغير عذر شرعي والتابي منها لغير ضرورة واخد الاجرة عليها مفردة ان كانت من الجماعة لا من الوقف او بيت المال فانها جاءزة اتفاقا وان اختلف في كراهتها والتكلف لها في القراءة ونحوه ومسابقة الامام ومقارنته وان جاز ذلك بمذهبه وتكرير الجماعة في مسجد صليت فيه لمالكي والدوام علي ذلك من شافعي وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعات المختلفة لما في ذلك من انكار بعض المذاهب اللهم الا ان يكون معتادا للجماعة1 ولم يجد غير تلك فنعم لءلا يالف البطالة ومنها ترك الصلاة علي النبي ص-ي الله عليه وسلم فيبا وان كان مذهبه عدم الوجوب لبركتها وقوة الخلاف فيها ولا ينبغي ان يتنفل بعد السلام الا بفاصل عادي يقتضي خروجه عنها ويتقي مثل التفل بعد الجمعة والصبح ونحو ذلك لقوة الخلاف وعدم الحرج في الترك عند القاءل بالجواز وبالله سبحانه التوفيق	123	-52551964985219634	727	1432.0	592	737	98.64315032958984	126	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms05	false	3527760682962730878	123	170	684	931	1612	300	والدوام علي ذلك من شافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعة ا-لمختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في ذلك من انكار بعض المذاهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الا ان يكون معتادا للجماعة ولم يجد غير ذلك------------------------- فنعم لالا ي--------------الف------ البطا--------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومنها ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وان كان مذهبه عدم الوجوب	5	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms126	true	9160258502644972550	19	263	97	1398	1606	302	والدوام علي ذلك من شافعي لعله مبني عندهم علي ان علة الكراهة تطرق اهل البدع بالتاخير حتي يجمعوا مع امامهم او الطعن علي الامام وان ذلك تعليل بالمظنة ولا شك ان الدوام يدل علي ذلك قوله وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعات المختلفة بان يصلي اهل المذاهب الاربعة كل جماعة بامامهم دفعة او مترتبين كما يقع في المسجد الحرام وكذا ان وقع ذلك من اهل مذهبين كالحنفية والشافعية فيه او في غيره وقد بسط الحطاب1 القول في هذه المسالة عند قول المختصر واعادة جماعة بعد الراتب وقوله لما في ذلك من انكار بعض المذاهب معناه ان المسالة مختلف فيها اكر جوازها جمع من الاءمة فالورع الخروج من خلافهم وقد سبق لهذا نظاءر علي ان الراجح في هذه المسالة قول المنكرين قال الحطاب2 بعد نقل كلامهم قلت وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه هو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة عند الضرورة الشديدة وهي3 حضور القتال مع عدو الدين ثم اطال في المسالة فانظره ويمنع حمل كلامه علي اعادة الشخص الصلاة في الجماعة بعد فعلها في جماعة اخري image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0202png قوله اللهم الا ان يكون معتادا لجم-اعة ولم يجد غير تلك اي التي وقع فيها التكرير فنعم اي فيصلي معها لءلا تالف النفس البطالة ان ترك ذلك وكلمة اللهم هنا للدلالة علي الندرة وقلة الوقوع فان عدم وجدان غير تلك الجماعة قليل قولة ومنها ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ها وان كان مذهبه عدم الوجوب	126	-52551964985219634	231	372.0	186	1303	17.72831916809082	38	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms05	false	3527760682962730878	206	273	1134	1481	1612	300	ومن افات الصيام التنطع في البيات اوله او كل ليلة علي مذهب قاءله او التساهل في ذلك وفي موجبات الافطار او مطلوباته كان يسافر فيتورع عن الافطار وهو مضطر او محتاج او تدركه الضرورة في الحضر فيابي ذلك او ياكل ساهيا فلا يقضي ذلك------------------- خروجا عن مذهبه لا رجوعا الي اصله وعدم التعجيل بالافطار طلبا للتمكين من غير شبهة قاءمة او -لتاخر ا-لسحور وعملا علي مجرد الوسوسة	5	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms128	true	9166518486606017374	195	265	1075	1440	1665	306	ومن افات الصيام التنطع في النيات اوله او كل ليلة علي مذهب قاءله و--التساهل في ذلك وفي موجبات الافطار او مطلوباته كان يسافر فيتورع عن الافطار وهو مضطر او محتاج او تدركه الضرورة في الحضر فيابي ذلك او ياكل ساهيا فلا يقضي ذلك اليوم الذي اكل فيه خروجا عن مذهبه لا رجوعا الي اصله وعدم التعجيل للاف-طار طلبا للتمكين من غير شبهة قاءمة او التاخير للسحور وعملا علي مجرد الوسوسة	128	-52551964985219634	335	641.5	270	368	91.03260803222656	61	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	0	28	0	121	1624	300	منفعته من دابة او غيرها فان علم فقر من ذكر وصله له علي يد غيره من حيث لا يشعر به وهذا فيمن لا تلزمه نفقته والا فلا تجزءه	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms132	true	1031315518087188482	91	119	488	609	1569	304	منفعته من دابة او غيرها فان علم فقر من ذكر وصله له علي يد غيره من حيث لا يشعر به وهذا فيمن لا تلزمه نفقته والا فلا تجزءه	132	-52551964985219634	121	242.0	93	121	100.0	28	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	24	72	100	370	1624	300	نفقته والا فلا تجزءه ------وافات الحج كثيرة واهمها كونه بمال حرام او مع ارتكاب حرام كالتساهل في الصلوات والنجاسات والماكولات والذل لمن لا ترضي حاله والتملق لهم وعدم تصحيح القصد فيه بتقدير اسقاط وجوبه ان كان واجبا فان تحركت النفس مع تقدير اسقاطه فالحامل عليه الهوي والا فالعكس	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	17	66	124	400	1690	306	افاته وعلي ذلك نبه قال زروقوافات الحج كثيرة واهمها كونه بمال حرام او مع ارتكاب حرام كالتساهل في الصلوات والنجاسات والماكولات والذل لمن لا ترضي حاله والتملق لهم وعدم تصحيح القصد فيه بتقدير اسقاط وجوبه ان كان واجبا فان تحركت النفس مع تقدير اسقاطه فالحامل عليه الهوي والا فالعكس	135	-52551964985219634	258	499.5	211	276	93.47826385498047	43	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	76	102	394	542	1624	300	ونصرة الدين بامور ثلاثة الجهاد وشروطه معروفة والامر بالمعروف وشروطه ثلاثة كون ما امر به معروفا متفقا علي انكار نقيضه في مذهب الفاعل والقدرة علي ذلك	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	true	-6999033935297928274	278	304	1489	1636	1636	304	ونصرة الدين بامور ثلاثة الجهاد وشروطه معلومة والامر بالمعروف وشروطه ثلاثة كون ما امر به معروفا متفقا علي انكار نقيضه في مذهب الفاعل والقدرة علي ذلك-	141	-52551964985219634	145	283.0	120	148	97.97297668457031	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	102	171	542	899	1624	300	من غير وصول ضرر يءدي الي فساد عليه في دين او دنيا او يءدي الي منكر اعظم منه وان يكون ذلك بمعروف حتي كانه عبد يامر ابن سيده وان ادي الامر الي ضربه باذنه فهو ناءبه في فعله والثالث من وجوه النصرة القيام بالاسباب الموجبة لبقاءه من علم او عمل فالعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما ولاهما من فقه ولغة ونحوه-ا والعمل الصناءع الاصلية------------- كالحدادة والتجارة	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	0	71	0	371	1707	304	من غير حصول ضرر يءدي الي فساد عليه في دين او دنيا او يءدي الي منكر اعظم منه وان يكون ذلك بمعروف حتي كانه عبد يامر ابن سيده وان ادي الامر الي ضربه باذنه فهو ناءبه في فعله والثالث من وجوه النصرة القيام بالاسباب الموجبة لبقاءه من علم او عمل فالعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما ولاهما من فقه ولغة ونحوهما والعمل الصناءع الاصلية ويحفظ النظام كالحدادة والنجارة	142	-52551964985219634	355	692.0	286	371	95.68733215332031	66	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	177	223	936	1177	1624	300	واما التسليم لامر----ه تعالي فالامر قسمان تكليفي وتعريفي فالتعريفي ما يورده عليك من المرادات القهرية ويعينك علي التسليم له فيه علمك بانه رحيم بك عالم بما انت عليه لطيف بك في جميع احوالك ولا يقدر علي دفع ما وضع غيره وانه يخلق ما يشاء ويختار فكما	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms155	true	7117611727047496071	257	304	1443	1687	1687	304	واما التسليم لامر الله تعالي فالامر قسمان تكليفي وتعريفي فالتعريفي ما يورده عليك من المرادات القهرية ويعينك علي التسليم له فيه علمك بانه رحيم بك عالم بما انت عليه لطيف بك في جميع احوالك ولا يقدر علي دفع ما وضع غيره وانه يخلق ما يشاء ويختار فكما-	155	-52551964985219634	240	468.5	195	245	97.95918273925781	45	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	223	260	1177	1379	1624	300	ليس لغيره حكم ليس لغيره اختيار واما التكليفي فاربعة التوبة في المعصية وشهود المنة في الطاعة والصبر علي البلية والشكر علي النعمة والتوبة الخروج عن الذنب لله ولما به وعد الله لا لخوف الخلق ولا لطلب الرزق	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms156	true	70732979168758016	0	36	0	200	1638	302	ليس لغيره حكم ليس لغيره اختيار واما التكليفي فاربعة التوبة في المعصية وشهود المنة في الطاعة والصبر علي البلية والشكر علي النعمة -التوبة الخروج من الذنب لله ولما به وعد الله لا لخوف الخلق ولا-لطلب الرزق	156	-52551964985219634	199	387.0	163	202	98.51485443115234	33	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms06	false	-3042834776288280101	270	291	1438	1579	1624	300	المطلب الاول رد المظالم فالمظالم مالية وعرضية ودينية ونفنسية وحرمية فالمالية يجب ردها اجماعا و---العرضية خلاف مشهوره وجوب الاستحلال وفي النفسية	6	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms163	true	-4080195979294761887	282	304	1500	1642	1642	304	المطلب الاول رد المظالم فالمظالم مالية وعرضية ودينية ونف-سية وحرمية فالمالية يجب ردها اجماعا وفي العرضية خلاف مشهوره وجوب الاستحلال وفي النفسية-	163	-52551964985219634	139	262.0	119	144	96.52777862548828	19	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms07	false	-4594242311657942129	0	73	0	366	1541	300	الاستلحلا -وفي الدينية تختلف الاحوال فان عدم من وجب له الحق او ناءبه انتقل الحق الي المساكين ان كان مما ينتقل اليهم وقد ذكر بعض العلماء ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا وفي حقه واظنه في العرض والله اعلم والذمي كالمسلم في عرضه وماله ونفسه كانه لم يعط ذمته الا ليحفظ بذمة الاسلام وقد نص علي ذلك في العرض------- ابو بكر بن العربي رحمه الله ------وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجزء التحري في مقدار ذلك	7	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms164	true	-2716786447913309006	9	106	46	550	1578	302	الاست-حلال وفي الدينية تختلف الاحوال فان عدم من وجب له الحق او ناءبه انتقل الحق الي المساكين ان كان مما ينتقل اليهم وقد ذكر بعض العلماء ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا وفي حقه واظنه في العرض والله اعلم والذمي كالمسلم في عرضه وماله ونفسه لانه لم يعط ذمته الا ليحفظ بذمة الاسلام وقد نص علي ذلك في العرض القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي وغيره ويجزي في حقوق الله المجردة عن الاعمال الاستغفار ولا يكفي في غيرها الا الاتيان به كالفواءت من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك ويجزء التحري في مقدار ذلك	164	-52551964985219634	363	698.5	291	505	71.88118743896484	71	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms07	false	-4594242311657942129	73	119	366	598	1541	300	والتوبة من ذنب مع المقام علي غيره صحيحة والكمال التوبة من كل ذنب وهي واجبة علي الفور فيجب من تاخيره لها التوبة من التاخير كما يجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساءه وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح	7	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms170	true	2209929360116518399	259	304	1433	1660	1660	304	والتوبة من ذنب مع المقام علي غيره صحيحة والكمال التوبة من كل ذنب وهي واجبة علي الفور فيجب من تاخيره---- التوبة من التاخير كما يجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساءه وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح-	170	-52551964985219634	227	442.5	183	232	97.8448257446289	43	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms07	false	-4594242311657942129	97	131	488	655	1541	300	كما يجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح ان لم يكن فرحا بذكره فيجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه	7	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms174	true	-1409298202705503607	67	192	338	1013	1590	302	كما يجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساءه بمعني ان غفلة الشخص عن الذنب باعتبار نفسه لا تتقاصر عن غفلته عنه باعتبار غيره بل نفسه اولي بان ينتبه لها فالكاف داخلة علي المشبه به اي فكما تجب علي مدمن الخمر التوبة لغفلته عن غيره المتضمنة ترك النهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0264png ج1 كذلك تجب عليه التوبة من غفلته عن نفسه التي تضمنها الادمان المفروض ولهذه النكتة عبر بمدمن اسم فاعل من ادمن الشء ادامه ادامة ليزداد الشبه قربا باجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة والا فالتوبة من الشرب وعدم النكير لا يتوقف وجوبها علي الادمان قوله وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح ان لم يكن فرحا ب---ه فتجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه	174	-52551964985219634	163	310.0	129	678	24.041297912597656	31	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms07	false	-4594242311657942129	156	225	803	1159	1541	300	فاعظم الكذب الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يوجب حكما او ينقض اصلا ثم الكذب في الاخبار التي لا توجب ذلك عنده وان اوجبت مصلحة كصلوات الايام والليالي الفاضلة والايات وساءر الاحاديث الموضوعة وروايتها من غير بيان اثم ك--عامل بها وهي ما روي عن ابي بن كعب رضي الله عنه في فضاءل السور سورة سورة وقال الشيخ ابو عبد الله البلالي واخطا من ذكره من المفسرين	7	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms177	true	5443745571223566001	42	110	234	579	1590	304	فاعظم الكذب الكذب علي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ف-ما يوجب حكما او ينقض اصلا ثم الكذب في الاخبار ال-ي لا توجب ذلك عن-ه وان اوجبت مصلحة كصلوات الايام والليالي الفاضلة والايات وساءر الاحاديث الموضوعة وراوي-ها من غير بيان اثم كالعامل بها وهي ما روي عن ابي بن كعب ال --------ه في فضاءل السور سورة سورة وقال الشيخ ابو عبد الله البلالي واخطا من ذكره من المفسرين	177	-52551964985219634	338	633.5	271	358	94.41340637207031	60	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms07	false	-4594242311657942129	225	300	1159	1541	1541	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار قيل وهذا تبشير------- بسوء الخاتمة وحكي امام الحرمين قولا في الارشاد----- بتكفير الكاذب عليه صلي الله عليه وسلم متعمدا وهو ضعيف ثم الكذب علي العلماء في نقل حكم او ما يقتضيه وان وافق الحق لان -----------------------للوارث من الحرمة ما للموروث في باب ما ورث عنه ثم الكذب فيما يوجب حكما من احوال الناس وهي شهادة الزور المقتضية للتلبيس علي الحاكم الشرعي-	7	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms190	true	986802296068418582	81	160	461	871	1602	304	وقدل قا صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قيل وهذا تبشير القاءل بسوء الخاتمة وحكي امام الحرمين----- في الارشاد قولا بتكفير الكاذب ل--ه صلي الله عليه وسلم تع-مدا وهو ضعيف ثم الكذب علي العلماء في نقل حكم او ما يقتضيه وان وافق الحق لان العلماء ورثة الانبياء وللوارث من الحرمة ما للموروث في باب ما ورث عنه ثم الكذب فيما يوجب حكما من احوال الناس وهو شهادة الزور المقتضية للتلبيس علي الحاكم الشرعي	190	-52551964985219634	365	676.5	293	418	87.32057189941406	66	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms08	false	-1463308151620861540	0	71	0	341	1480	300	حتي يخرج الحكم في غير ما وضع له ولذلك عزمه النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا وقول الزور--------- مرتين او ثلاث- وجاء من شهد زورا علق من لسانه يوم القيامة ثم الكذب باعتبار التحكم علي الله بالحتم بجنته او ناره لاحد وقد قيل ان هذا كفر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من تالي علي الله يكذبه- وهذا في غير المعين في النص منه عليه الصلاة والسلام في الجهتين	8	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms190	true	986802296068418582	160	232	871	1215	1602	304	حتي يخرج الحكم في غير ما وضع له ولذلك عظمه النب--- ل ا-له عليه وسلم -قال الا وقول الزور فكرر ذلك مرتين او ثلاثا وجاء من شهد زورا علق من لسانه يوم القيامة ثم الكذب باعتبار التحكم علي الله بالحتم بجنته او ناره لاحد وقد قيل ان هذا كفر وفي الحديث ع-ه صلي الله عليه وسلم من يتال علي الله يكذبه2 وهذا في غير المعين ب--النص منه عليه الصلاة والسلام في الجهتين	190	-52551964985219634	322	587.5	253	352	91.4772720336914	59	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms08	false	-1463308151620861540	72	103	344	497	1480	300	الكذب علي المنام لانه لعب بما هو من اجزاء النبوة وقد قال عليه الصلاة والسلام من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد ثم الكذب	8	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	true	-7600799332816884154	273	304	1360	1512	1512	304	الكذب علي المنام لانه لعب بما هو من اجزاء النبوة وقد قال عليه الصلاة والسلام من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد ثم الكذب-	199	-52551964985219634	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms08	false	-1463308151620861540	104	182	502	883	1480	300	يوجب فوات حق مسلم او اخذ ماله كالكذب في ثمن السلعة لياخذ فوق معتادها او الشهادة عليه بما لم يجب او السعي للظالم بغير حق ثم البهتان وهو رمي المرء بما لم يفعل مما لا تعلق له بك او له بك تعلق قال الله سبحانه ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ثم الكذب بالي--مين بالله تعالي فقد جاء اليمين الغموس تترك الديار بلاقع وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار	8	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	true	-4569639022248412019	1	80	4	387	1587	302	يوجب فوات حق مسلم او اخذ ماله كالكذب في ثمن السلعة لياخذ فوق معتادها او الشهادة عليه بما لم يجب او السعي للظالم بغير حق ثم البهتان وهو رمي المرء بما لم يفعل مما لا تعلق له بك او له بك تعلق قال الله سبحانه ومن يحسب خطيعة او اثما ثم يزم به برييا قفد اختمل بهتانا واثما مبينا ثم الكذب في اليمين بالله تعالي فقد جاء اليمين الغموس تترك الديار بلاقع وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار	200	-52551964985219634	370	732.5	292	383	96.60574340820312	71	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms08	false	-1463308151620861540	183	261	888	1281	1480	300	عليه السلام اليمين منفقة للسلعة ممحقة للمال وقال من حلق علي يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم الكذب فيما يوجب ضررا------- غير متعلق بمال ولا غيره كمدح السلعة بما لا يوجب زيادة في الثمن والكذب في الاراجيف المشوشة للذهن والمضحكات ونقل ذلك فقد قال عليه السلا-------م كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بءس مطية الكذب زعموا وقال ان--------------- الرجل ليتكلم ب--كلمة يرضي بها جلساءه تبلغ من سخط الله ما لم يظن	8	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms209	true	-576854032573205001	149	233	815	1234	1655	306	عليه وسل--م اليمين منفقة للسلعة ممحقة للمال وقال من حلف علي يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم الكذب فيما يوجب ضررا للسامع غير متعلق بمال ولا غيره كمدح السلع- بما لا يوجب زيادة في الثمن والكذب في الاراجيف المشوشة للذهن والمضحكات ونقل ذلك فقد قا- صلي- الله عليهوسلم كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بءس مطية الكذب زعموا و صل الله عليه وسلم ال الرجل ليتكلم بالكلمة يرضي بها جلساءه تبلغ من سخط الله ما لم يظن	209	-52551964985219634	377	695.0	299	424	88.91509246826172	70	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms08	false	-1463308151620861540	261	299	1281	1474	1480	300	ثم الكذب في المدح لتحصيل منفعة والكذب في الوعد يخلفه والكذب في تزكية المرء لنفسه لتحصيل غرض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مدح احدكم اخاه فليقل احسبه----- ولا ازكي علي الله احدا- وقا--------ل عليه	8	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	true	4107106231891642598	76	115	397	589	1552	304	ثم الكذب في المدح لتحصيل منفعة والكذب في الوعد يخلفه والكذب في تزكية المرء -نفسه لتحصيل غرض وقد قا----------- صلي -لله علي و--لم اذا مدح احدكم اخاه فليقل احسبه كذلك ولا ازكي علي الله احدا1 وقا صلي الله عليه	217	-52551964985219634	175	302.5	140	207	84.54106140136719	31	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms09	false	4725033136171838227	0	103	0	503	1541	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان- وقال------------------- المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور ونهي صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ان يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره ويباح الكذب في مواضع منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار وكذا الفسقة المجاهرين عند الامن من شرورهم ثم الكذب في الذب عن مال مسلم و--عرضه من ظالم ثم الكذب في ستر معصيته او معصية غيره ثم الكذب في اصلاح ذات البين ثم الكذب في اجبار قلب المراة والولد وبالجملة فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد وانما يباح لدفع ضرر اذا كان اعظم مفسدة منه	9	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	true	4107106231891642598	116	224	594	1116	1552	304	ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان2 وقال صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط- كلابس ثوبي زور ونه- صلي ا-له عليه وسلم عن النجش وهو ان يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره ويباح الكذب في مواضع منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار وكذا الفسقة المجاهرين عند الامن من شرورهم ثم الكذب في الذب عن مال مسلم او عرضه من ظالم ثم الكذب في ستر معصيته او معصية غيره ثم الكذب في اصلاح ذات البين ثم الكذب في اجبار قلب المراة والولد وبالجملة فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد وانما يباح لدفع ضرر اذا كان اعظم مفسدة منه	217	-52551964985219634	499	962.5	396	525	95.04762268066406	99	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms09	false	4725033136171838227	103	170	503	833	1541	300	وفي المعاريض---- مندوحة فقد كان بعض السلف اذا طلب في البيت وكان هناك يقول لاهله قل لهم اطلبوه في المسجد وقد كان ابو بكر رضي الله عنه يامر جاريته ب----ذلك ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق حتي يصدق حيث لا ينجيه الا الكذب ويعين علي الصدق في القول------ قراءة انا انزلناه في ليلة القدر كما اشار الي ذلك ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفع-ا به بمنه وكرمه	9	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	true	-4641923283499321891	119	187	636	970	1576	304	وفي المعاريض عنه مندوحة فقد كان بعض السلف اذا طلب في البيت وكان هناك يقول لاهله قل لهم اطلبوه في المسجد و---كان ابو بكر ف لل------نه يامر جاريته بنحو ذلك ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق حتي يصدق حيث لا ينجيه الا الكذب ويعين علي الصدق في القول ادمان قراءة انا انزلن-ه ف- ليلة الفدر كما اشار الي ذلك ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا به بمنه وكرمه	236	-52551964985219634	314	575.5	250	345	91.01449584960938	58	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms09	false	4725033136171838227	170	268	833	1380	1541	300	الفرع الثاني الغيبة واما الغيبة فهي ذكرك اخاك بما فيه مما يكره--- لو سمعه وفي الحديث انها اشد من ثلاثين زنية في الاسلام وفي الكتاب العزيز ذمها وتشبيهها باكل لحم الميتة واعظمها ما يترتب عليه حكم كان تكون بقذف ونحوه ثم ما يترتب عليه ثلم كالافعال المخلة بالمروءة والدين ثم ما يكون صفة للشخص كالعرج والعور ونحوه مما لا يكتفي في تعريفه بدونه ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته كبيته وكلبه ودابته ونسبه وثوبه الي غير ذلك وتباح في الرواية والشهادة تعديلا وتجريحا وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا وفي الاستفتاء والخصومات والتكلم في حق المجاهر بالبدع والكباءر فيما جاهر به	9	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms240	true	-462809128488687447	159	257	847	1393	1695	306	الفرع الثاني الغيبة واما الغيبة فهي ذكرك اخاك بما فيه مما يكره ان لو سمعه وفي الحديث انها اشد من ثلاثين زنية في الاسلام وفي الكتاب العزيز ذمها وتشبيهها باكل لحم الميت- واعظمها ما يترتب عليه حكم كان تكون بقذف ونحوه ثم ما يترتب عليه اثم كالافعال المخلة بالمروءة والدين ثم ما يكون صفة للشخص كالعرج والعور ونحوه مم---ا يكتفي في تعريفه بدونه ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته كبيته وكلبه ودابته ونسبه وثوبه الي غير ذلك وتباح في الرواية والشهادة تعديلا وتجريحا وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا وفي الاستفتاء والخصومات والتظلم في حق المجاهر بالبدع والكباءر فيما جاهر به	240	-52551964985219634	540	1060.0	443	550	98.18181610107422	93	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms10	false	4882347081901284547	21	98	112	494	1557	300	ذلك فانه نقص وان لم يكن حراما وقا--------ل عليه السلام طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومن اقبح الغ------يبة ذكر عيب اخيك باظهار الشفقة عليه فيحصل المقصود من غير تهريج فيقال مسكين فلان لقد اساءني حاله وغمني ما هو عليه الي غير ذلك وذكر رجلين ما اطلعا عليه من رجل ليس بغيبة وكذا ذكر غير معين ولا محصور باهل بلد وقرية ووجه الخلاص من الغيبة بذكر قبحها وذكر عيبك وان المغتاب عاجز عن اصلاح نفسه كعجزك	10	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms251	true	-971866690966656369	0	80	0	394	1490	302	ذلك فانه نقص وان لم يكن حراما وقا صلي الله عليه وسل--م طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومن اقبح انواع الغيبة ذكر عيب اخيك باظهار الشفقة عليه فيحصل المقصود من غير تصريح فيقول مسكين فلان لقد اساءني حاله وغمني ما هو عليه الي غير ذلك وذكر رجلين ما اطلعا عليه من رجل ليس بغيبة وكذا ذكر غير معين ولا محصور كاهل بلد وقرية ووجه الخلاص من الغيبة بذكر قبحها وذكر عيبك وان المغتاب عاجز عن اصلاح نفسه كعجزك	251	-52551964985219634	370	716.0	293	396	93.43434143066406	72	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms10	false	4882347081901284547	99	214	499	1102	1557	300	عليه السلام من تتبع عورة- اخيه تتبع الله عورته-- فيفضحه ولو في جوف بيته وجاء لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك وقال بعض العلماء الغيبة صاعقة الدين وهي بساتين الملوك ومراتع النساء ومزبلة المتقين وفاكهة القراء وادام كلاب الناس وقال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه صحبت اكثر رجال الله بجبل لبنان وكانوا يقولون يا ابراهيم ان- رجعت الي ابناء الدنيا فاعلمهم ان من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ومن يكثر الكلام بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي السلامة وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة ما قلت الا ما فيه كفر او قريب من الكفر ان اعتقد حليته بعد العلم بتحريمه والله اعلم	10	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	101	213	511	1110	1609	304	عليهوسل---م من تتبع عورات اخيه تتبع الله عوراتها فيفضحه ولو في جوف بيته وجاء لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك وقال بعض العلماء الغيبة صاعقة الدين وهي بساتين الملوك ومراتع النساء ومزبلة المتقين وفاكهة القراء وادام كلاب الناس وقال ابراهيم بن ادهم رحمالل-----ه صحبت اكثر رجال الله بجبل لبنان فكانوا يقولون يا ابراهيم اذا رجعت الي ابناء الدنيا فاعلمهم ان من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ومن يكثر الكلام بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي السلامة وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة ما قلت الا ما فيه كفر او قريب من الكفر ان اعتقد حليته بعد العلم بتحريمه والله اعلم	262	-52551964985219634	584	1131.5	472	607	96.21087646484375	106	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms10	false	4882347081901284547	144	170	755	888	1557	300	الله عنه صحبت اكثر رجال الله بجبل لبنان و-----------------------------------------------------------------كانوا يقولون يا ابراهيم ان- رجعت الي ابناء الدنيا فاعلمهم ان من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة	10	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms267	true	8979925388290725132	258	298	1402	1599	1617	302	ا لل --ه صحبت اكثر رجال الله بجبل لبنان هو كما في شرح الكبري متعبد لاولياء الله تعالي وخلوة لهم عن الناس فكانوا يقولون يا ابراهيم اذا رجعت الي ابناء الدنيا فاعلمهم ان من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة	267	-52551964985219634	127	233.5	101	199	63.819095611572266	23	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms10	false	4882347081901284547	177	214	921	1102	1557	300	ومن يكثر الكلام -----بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة ما قلت الا ما فيه كفر او قريب من الكفر ان اعتقد حليته بعد العلم بتحريمه والله اعلم	10	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms268	true	6554192571700872744	191	270	1067	1462	1639	302	فمن يكثر الكلام علي الفضول لم--------- يخرج من الدنيا علي السلامة الظاهرة ولا علي السلامة الباطنة لانه اذا مات علي تلك الحالة مات مقترفا للاثام اذ الاتساع في الفضول يوقعه في ذلك احب ام كره ووجهه بالنسبة الي الغيبة ما تقدم في حديث من تتبع عورة اخيه الخ وحديث لا تظهر الشماتة الخ وقوله وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة ما قلت الا ما فيه كفر او قريب من الكفر ان اعتقد حليته بعد العلم بتحريمه والله اعلم	268	-52551964985219634	168	285.5	133	404	41.58415985107422	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms10	false	4882347081901284547	214	299	1102	1553	1557	300	الفرع الثالث الفضيحة واما الفضيحة فاربعة انواع سعاية وبهتان ونميمة وافشاء سر فالسعاية النقل للظلمة علي وجه الاذابة وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زني وسعي رجل بمال يتيم الي ابن عباد الاندلسي فاجابه المال ثمره الله والولد اصلحه الله والنمام لعنه الله والبهتان ذكر ما في المرء المسلم في وجهه حتي يبهت اذا لم يجد مخلصا وما ليس فيه مما يوجب ذلك هو البهتان العظيم وقد تقدم والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد وقد قال-------- عليه السلام لا يدخل الجنة	10	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms269	true	-2072594857217903570	206	293	1161	1618	1674	304	الفرع الثالث الفضيحة واما الفضيحة فاربعة انواع سعاية وبهتان ونميمة وافشاء سر فالسعاية النقل للظلمة علي وجه الاذاية وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زني وسعي رجل بمال يتيم الي ابن عباد الاندلسي فاجابه المال ثمره الله والولد اصلحه الله والنمام لعنه الله والبهتان ذكر ما في المرء المسلم في وجهه حتي يبهت اذا لم يجد مخلصا وما ليس فيه مما يوجب ذلك هو البهتان العظيم وقد تقدم والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد وقد قا صلي الله عليه وسل--م لا يدخل الجنة	269	-52551964985219634	444	870.5	359	459	96.73202514648438	83	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	30	172	146	845	1538	300	صلي الله عليه وسلم المجالس بالامانات وقال عليه السلام اذا حدثك الرجل ثم التفت فهي امانة وق----ال-- عليه السلام المستشار مءتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم وهذا فيما لا تعلق الحق الغير به فاذا شوور علي غصب مال -وقتل نفس او الزني باهله وجب تحذيره بقدر الامكان ما لم يءد الي ضرر اعظم وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها اذ هي امانة عند الزوج وقد عظم النبي صلي الله عليه وسلم امر ذلك وسءل ابن عمر عن سبب امر وقع بينه وبين زوجته فقال قبيح بالرجل ان يفشي سر اهله ثم سءل عن سبب طلاقها فقال لا يحل--- الكلام فيمن هي اجنبية عني وقد سمي الله النمام فاسقا فقال ان جاءكم فاس-ق بنبا فتبينوا- فلا يحل لمسلم نقل السماع عنه لفسقه الا بعد التثبت والتبين ويقال من نقل لك نقل عنك ومن قال لك قال فيك	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	32	167	190	847	1585	304	صلي الله عليه-وسل-----------------------------------م اذا حدثك الرجل ثم التفت فهي امانة وق صل الله عليه وسلم-- المستشار مءتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم وهذا فيما لا تعلق -لحق الغير به فاذا شوور علي غصب مال اوقتل نفس او الزني باهله وجب تحذيره بقدر الامكان ما-لم يءد الي ضرر اعظم وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها اذ-هي امانة عند الزوج وقد عظم الن-ي صل- الله عليه وسلم ا-ر ذلك وسءل ابن عمر عن سبب امر وقع بينه وبين زوجته فقال قبيح بالرجل ان يفشي سر اهله ثم سءل عن سبب طلاقها فقال لا يحل لي الكلام فيمن هي اجنبية عني وقد سمي الله النمام فاسقا فقال ان جاءكم باسوا بتبا بتبينوات فلا يحل لمسلم---- السماع من------ه الا بعد التثبت والتبين ويقال من نقل لك نقل عنك ومن قال لك قال فيك	280	-52551964985219634	636	1158.0	504	711	89.45147705078125	118	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	77	100	392	509	1538	300	ما لم يءد الي ضرر اعظم---------------------------------------------------------------------------- وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها اذ هي امانة عند الزوج	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms283	true	1023404584464079876	108	192	555	978	1559	304	ما لم يءد الي ضرر اعظم يعني انه في الحقيقة من باب تغيير المنكر وقد تقدم اشتراط ذلك فيه فراجعه قوله وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق يجري فيه نظير ما تقدم في اباحة الكذب والغيبة وفي الابي حكم النميمة الحرمة الا ان تضمن مصلحة شرعية فلا تمتنع كاخبار الامام من يريد ان يوقع فسادا وكاخبار الرجل عمن يريد ان يفتك به او باهله او بماله وقد تجب وذلك بحسب المواطن اه قوله ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها اذ هي امانة عند الزوج	283	-52551964985219634	117	210.0	94	423	27.659574508666992	23	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	109	140	550	690	1538	300	وسءل ابن عمر عن ------سبب امر وقع بينه وبين زوجته فقال قبيح بالرجل ان يفشي سر اهله ثم سءل عن سبب طلاقها فقال لا يحل--- الكلام فيمن هي اجنبية عني وقد	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms284	true	3025193354966119157	214	248	1138	1287	1550	302	وسءل ابن عمر ن ليا عن سبب امر وقع بينه وبين زوجته فقال قبيح بالرجل ان يفشي سر اهله ثم سءل عن سبب طلاقها فقال لا يحل لي الكلام فيمن هي اجنبية عني نقل	284	-52551964985219634	135	260.5	105	149	90.6040267944336	29	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	175	203	865	1026	1538	300	واما الباطل فكل شء ليس من الحق ولا يهدي اليه قال الله سبحانه فماذا بعد الحق الا الضلل ومن الباطل السحر والطلسمات والعزاءم والاشكال والموالد والخط والفال والقرعة	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms286	true	-4249125237771975415	276	304	1474	1634	1634	304	واما الباطل فكل شء ليس من الحق ولا يهدي اليه قال الله سبحانه قماذا بعد الحو الا الضتل ومن الباطل السحر والطلسمات والعزاءم والاشكال والموالد والخط والفال والقرعة-	286	-52551964985219634	157	306.0	130	161	97.5155258178711	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	203	246	1026	1243	1538	300	قيل والمنطق والجدل والكلام والموسيقي يريد اذا لم يكن الاربعة مقصودة لرد باطل او اثبات حق فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما و---تعليما الا لذلك ولا باس في ذلك بحثا ونظرا من غير تعمد لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوي	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms287	true	-8006135747039390997	0	43	0	216	1559	302	قيل والمنطق والجدل والكلام والموسيقي يريد اذا لم تكن الاربعة مقصودة لرد باطل او اثبات حق فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما ولا تعليم----ا لذلك ولا باس في ذلك بحثا ونظرا من غير تعمد لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوي	287	-52551964985219634	212	410.5	170	220	96.36363983154297	40	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	208	246	1063	1243	1538	300	يريد اذا لم يكن الاربعة مقصودة لرد باطل او اثبات حق--------------- فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما و---تعليما الا لذلك -------------------ولا باس في ذلك بحثا ونظرا من غير تعمد لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوي	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms297	true	2587684221633319456	161	205	927	1136	1625	302	يريد اذا لم تكن الاربعة مقصودة لرد باطل او اثبات حق فاذا ثبت الشرط فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما ولا تعليم----ا لذلك اي لكونه من الباطل ولا باس به---- بحثا ونظرا من غير تعمق لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوي	297	-52551964985219634	168	292.0	132	217	77.41935729980469	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms11	false	7899166281319532903	269	300	1370	1538	1538	300	في التوحيد مشكل الا الكلام والرءية والقدرة الاكتسابية وكل ذلك يعتقد فيه الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من الشبه فلم يتكلف السلف رضي الله عنهم الكلام في التلاوة والمتلو ولا-	11	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	true	2732414254583466646	0	29	0	158	1580	302	في التوحيد مشكل الا الكلام والرءية والقدرة الاكتسابية وكل ذلك يعتقد فيه الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من الشبه فلم يتكلم السلفي لل عليم وفل----------- التلاوة والمتلو ولا	302	-52551964985219634	146	272.0	119	169	86.39053344726562	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms12	false	-4677689574136573404	0	138	0	707	1505	300	في الاسم والمسمي ولم يتكلفوا تاويل الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول بل يعتقدون كمال التنزيه وف-ي التشبيه ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء اذ قال الاستواء معقول والكيف غير معقول والايمان به واحب والسءال عنه بدعة وقد سءل الحسن رضي الله عنه عن الله فقال ان سالت عن ذاته فليس كمثله شء وان سالت عن صفاته ف---هو الله احد-- الله الصمد-- لم يلد ولم يولد و--لم يكن له كفو-ا احد----- وان سالت عن اسماءه فهو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن ال---------------رحيم وان سالت عن افعاله ف-كل يوم هو في شان- وقال الباجي عن شيخه السمناني ان القول بان النظر اول الواجبات مسالة من الاعتزال بقيت في المذهب علي من اعتقدها نقلها ابن ابي جمرة وقال بعض العلماء -ن اردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا تطلب الكيفيات في امور الاخرة	12	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	true	2732414254583466646	29	171	158	886	1580	302	في الاسم والمسمي ولم يتكلفوا تاويل الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول بل يعتقدون كمال التنزيه ونفي التشبيه ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء اذ قال الاستواء معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقد سءل الحسن رح---لل----ه عن الله فقال ان سالت عن ذاته فليس كمثله شء وان سالت عن صفاته ففل هو الله احدوت الله الصمد33 لم يلد ولم يولذ 2 ولم يك- لهر كهءا احد خلاص وان سالت عن اسماءه فهو الله الذ- لا الة الا هو عللم الغيب والشه-دة هو الرحمن الرحيم الي اخر السورة وان سالت عن افعاله ف كل توم هو--ه شانم وقال الباجي عن شيخه السمناني ان القول بان النظر اول الواجبات مسالة من الاعتزال بقيت في المذهب علي من اعتقدها نقله- ابن ابي جمرة وقال بعض العلماء ان اردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا تطلب الكفايات في امور الاخرة	302	-52551964985219634	675	1254.0	541	741	91.0931167602539	115	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms12	false	-4677689574136573404	103	138	520	707	1505	300	القول بان النظر اول الواجبات------------ مسالة من الاعتزال بقيت في المذهب علي م-------------------------ن اعتقدها نقلها ابن ابي جمرة---------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء -ن اردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا تطلب الكيفيات في امور الاخرة	12	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms321	true	-1743950983680667666	169	222	946	1229	1666	302	القول بان النظر اول الواجبات والقول بذلك مسالة------------ بقيت في المذهب من اصول المعتزلة وليس المراد ان اعتقاد ذلك اعتزال فان ذلك وان كان من اصول المعتزلة لكنه من المساءل التي لا تقدح في الاعتقاد قوله وقال بعض العلماء ان اردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا تطلب الكفايات في امور الاخرة	321	-52551964985219634	148	227.5	118	295	50.169490814208984	23	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms12	false	-4677689574136573404	140	240	718	1195	1505	300	ما يقع للعوام وينبغي للطالب بل يجب عليه التحرز منه الفاظ منها قولهم اذا كان في السماء من يحميه ما في الارض من يءذيه وقولهم عند وقوع نازلة او اعتراض عارض اي شء عملت تحت الله وهذا مع كونه مشعرا بالجهة مءذن باعتقاد نسبة الظلم الي الله تعالي وقولهم يا حليما لا ي-عجل واطلاق اشياء في اسماء الحق تعالي مما لم يسم نفسه بها في كتابه او علي لسان نبيه وان كان ذلك ثابتا معناه له تعالي فالصحيح------------ انه لا يجوز ان يسمي الا بما سمي به نفسه وان كان مشتقا من اسماءه ولا خلاف في منع غير المشتق حتي	12	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms322	true	7197297162114815627	203	304	1060	1546	1546	304	ما يقع للعوام وينبغي للطالب بل يجب عليه التحرز منه الفاظ منها قولهم اذا كان في السماء من يحميك ما في الارض من يءذيك وقولهم عند وقوع نازلة و--اعتراض عارض اي شء عملت تحت الله وهذا مع كونه مشعرا بالجهة مءذن باعتقاد نسبة الظلم الي الله تعالي وقولهم يا حليما لا يتعجل واطلاق اشياء في اسماء الحق تعالي مما لم يسم نفسه به- في كتابه او علي لسان نبيه وان كان ذلك ثابتا معناه له تعالي فالصحيح عند العلماء انه لا يجوز ان يسمي الا بما سمي به نفسه وان كان مشتقا من اسماءه ولا خلاف في منع غير المشتق حتي-	322	-52551964985219634	470	906.0	372	490	95.91836547851562	93	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms12	false	-4677689574136573404	193	229	980	1144	1505	300	واطلاق اشياء في اسماء الحق تعالي مما لم يسم--- نفسه بها في كتابه او علي لسان نبيه وان كان ذلك ثابتا معناه له تعالي فالصحيح------------ انه لا يجوز ان يسمي الا بما سمي به نفسه وان	12	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms324	true	2440991553970067923	52	90	300	475	1491	302	واطلاق اشياء في اسماء الحق تعالي مما لم يسم به نفسه---- في كتابه او علي لسان نبيه وان كان ذلك ثابتا معناه له تعالي فالصحيح عند العلماء انه لا يجوز ان يسمي الا بما سمي به نفسه قال	324	-52551964985219634	158	291.0	123	179	88.26815795898438	33	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms12	false	-4677689574136573404	218	300	1100	1505	1505	300	انه لا يجوز ان يسم-----------ي الا بما سمي به نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مشتقا من اسماءه -------------------------------------------------ولا خلاف في منع غير المشتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعضهم انه لا يجوز اطلاق الصفة في حقه تعالي وان كانت الصفات ثابتة له اذ لم يطلقها علي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك نسبة بعض الالفاظ المعجمة المجهولة المعني الي انها اسماءه تع---------الي حتي---- ربما فضلها بعض الجهال علي المعرب-ة لما يشاهد من خاصيتها وقد سءل مالك عنها فقال وما يدريك لعلها كفر نقله المازري وكان بعض المسلمين يعزم علي جان-	12	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms325	true	-576048227947360949	61	269	315	1437	1596	304	انه لا يجوز ان يسمي الله تعالي الا بما سمي به نفسه واجتمعت الامة عليه قال القمولي من الشافعية كقديم وواجب الوجود وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني والمعتزلة الي انه يجوز ان يسمي الله تعالي بكل اسم صح معناه لم يمنع الشرع ولا الاجماع منه وذهب الغزالي الي انه يجوز اطلاق ذلك علي سبيل الوصف لا علي سبيل التسمية فالاسماء عنده توقيفية والاوصاف لا نهاية لها قال القمولي هذا هو الظاهر اه واشار بقوله وان كان مشتقا من اسماءه اي من مادة اسماءه الي تحرير محل النزاع ولذلك قال ولا خلاف في منع غير المشتق فالقاضي انما يسوغ تسميته بالمشتق بالشرط المتقدم كالصابر والصبار والاغياء بالنظر لنفي الجواز لا بالنظر لكون الاصح ذلك والا لاقتضي الخلاف في منع غير المشتق وقوله حتي قال بعضهم انه ل--يجوز اطلاق الصفة في حقه تعالي وان كانت الصفات ثابتة له اذ لم يطلقها علي نفسه ضعيف لانه لا يلزم من اضافة لفظ الصفة اليه تعالي اطلاقه عليه حتي يقال انه لم يطلقه علي نفسه 8 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0053png زروقومن ذلك نسبة بعض الالفاظ المعجمة المجهولة المعني الي انها اسماءه قال زروق تعالي حتي انه ربما فضلها بعض الجهال علي المعروفة لما يشاهد من خاصيتها وقد سءل مالك عنها فقال وما يدريك لعلها كفر نقله المازري وكان بعض المسلمين يعزم علي جان	325	-52551964985219634	400	690.5	320	1124	35.587188720703125	75	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	0	34	0	152	1524	300	بحضرة بعض النصاري وكان يضحك-- منه فساله- عن ذلك فقال----- عجبا منك تسب ربك ونبيك وانت تظن انك في شغل من ذلك ومن ذلك ما وقع لبعض الصوفية من قولهم انا هو وهو انا	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms325	true	-576048227947360949	269	304	1437	1596	1596	304	بحضرة بعض النصاري وكان يضحكون منه فسالهم عن ذلك فقالوا له عجبا منك تسب ربك ونبيك وانت تظن انك في شغل من ذلك ومن ذلك ما وقع لبعض الصوفية من قولهم انا هو وهو انا-	325	-52551964985219634	151	279.5	118	160	94.375	30	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	34	106	152	515	1524	300	مما يوهم الاتحاد والحلول وهذا لا يجوز----- اتباعهم فيه ولا يجوز لاحد ان يسلم لقاءله حالة سماعه وان ساغ له تاويله بعد وقوعه وانقراضه بما يوافق الحق مع اقامة رسم الشرع فيه وان صح له اعتقاد قاءله مسلما ونحوه وقد قتل الحلاج باجماع اهل زمانه الا ابا العباس بن سريج فانه قال لا ادري ما اقول واخرج بسببه جماعة عن بلدانهم ولم يكن ذلك قادحا فيهم ولا في مخرجهم ولا المنكر عليهم	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms326	true	2383823641817578795	0	70	0	358	1556	302	مما يوهم الاتحاد والحلول وهذا لا يجوز لاحد اتباعهم فيه ولا يجوز لاحد ان يسلم لقاءله حالة سماعه وان ساغ له تاويله بعد وقوعه وانقراضه بما يوافق الحق مع اقامة---- الشرع فيه وان صح--- اعتقاد قاءله مسلما ونحوه فقد قتل الحلاج باجماع اهل زمانه الا ابا العباس بن شريح فانه قال لا ادري ما اقول واخرج بسببه جماعة من بلدانهم ولم يكن ذلك قادحا فيهم ولا في مخرجهم و---المنكر عليهم	326	-52551964985219634	349	668.5	280	368	94.83695983886719	63	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	106	217	515	1106	1524	300	وقد وقع كثير من هذا النوع كابن الفارض وابن العربي والششتري وابن سعبين مع امامتهم في العلم وظهورهم بالديانة فليتق المءمن ذلك---- مشفقا علي دينه فارا من موارد الغلط راجعا لاصول الاعتقاد قاءما مع الحق بالكلام في القول لا في القاءل وقاءلا في مثل اولءك القوم ما كان من قول-هم موافقا للكتاب والسنة فانا اعتقده وما-لا فانا اكل علمه الي اربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره واياهم كذلك وقد نص علي ذلك الشيخ ولي الدين العراقي في اجوبة المكيين فانظره ومن ذلك قول ياهو في --استغاثته بالله ونداءه لما في ذلك من الايهام والتسوي وعلل اخري ذكرها النحاة وغيرهم ومن ذلك اطلاق شء وعين وثابت وحق وذات -------وغير ذلك من الاسماء	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms342	true	6252171177931182512	190	302	966	1563	1563	302	وقد وقع كثير من هذا النوع لابن الفارض وابن العربي والششتري وابن سبعين مع امانتهم في العلم وظهورهم بالديانة فليتق المءمن ذلك كله مشفقا علي دينه فارا من موارد الغلط راجعا لاصول الاعتقاد قاءما مع الحق بالكلام في القول دون-- القاءل وقاءلا في مثل اولءك القوم ما كان من كلامهم موافقا للكتاب والسنة فانا اعتقده وما لا فانا اكل علمه الي اربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره واياهم كذلك وقد نص علي ذلك الشيخ ولي الدين العراقي في اجوبة المكيين فانظره ومن ذلك قول ياهو في الاستغاثة- بالله ونداءه لما في ذلك من الابهام والتسوي وعلل اخر- ذكرها النحاة وغيرهم ومن ذلك اطلاق شء وعين وثابت---- وذات وموجود وغير ذلك من الاسماء-	342	-52551964985219634	570	1071.0	462	606	94.05940246582031	100	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	217	277	1106	1416	1524	300	المقتضية لاثبات الذات او الصفات الخارجة عن الاسماء الحسني التي لا تشعر بالادب والافتقار وانما يجوز اطلاق هذه في باب التعليم كما انه لا يجوز ياهو الا الي رجل استغرق في التعظيم حتي لم يبق--- من رسومه غير الاشارة ولم يجد حاله الا في الابهام وهذا محكوم عليه فيسلم له كما نص عليه اءمة هذا الشان والله اعلم وبه التوفيق	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms343	true	-652806557024693023	0	59	0	308	1606	302	المقتضية لاثبات الذات و--الصفات الخارجة عن الاسماء الحسني التي لا تشعر بالادب والافتقار وانما يجوز اطلاق هذه في باب التعليم كما انه لا يجوز ياهو الا ل---رجل استغرق في التعظيم حتي لم يبق له من رسومه غير الاشارة ولم يجد حاله الا في الابهام وهذا محكوم عليه فيسلم له كما نص عليه اءمة هذا الشان والله اعلم وبه التوفيق	343	-52551964985219634	303	586.5	245	313	96.80511474609375	56	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	147	174	739	884	1524	300	وقاءلا في مثل اولءك القوم ما كان من قول-هم موافقا للكتاب والسنة فانا اعتقده وما-لا فانا اكل علمه الي اربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره واياهم كذلك	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms354	true	-3372415992416194589	268	296	1478	1625	1657	302	وقاءلا في مثل اولءك القوم ما كان من كلامهم موافقا للكتاب والسنة فانا اعتقده وما لا فانا اكل علمه الي اربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره واياهم كذلك	354	-52551964985219634	142	271.0	115	147	96.59864044189453	27	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	205	231	1049	1194	1524	300	ومن ذلك اطلاق شء وعين وثابت وحق وذات------- وغير ذلك من الاسماء المقتضية لاثبات الذات او الصفات الخارجة عن الاسماء الحسني التي لا تشعر بالادب والافتقار	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms357	true	-7521531174996589549	47	71	260	405	1713	302	ومن ذلك اطلاق شء وعين وثابت---- وذات وموجود وغير ذلك من الاسماء المقتضية لاثبات الذات و--الصفات الخارجة عن الاسماء الحسني التي لا-تشعر بالادب والافتقار	357	-52551964985219634	137	248.0	114	152	90.13157653808594	20	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms13	false	-7594839173705251250	262	300	1341	1524	1524	300	وهذا محكوم عليه فيسلم له كما نص عليه اءمة هذا الشان والله اعلم وبه التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك قول الرجل لمن يعذله ويلومه علي تفريطه ما وفقت لذلك وهذه كلمة حق اريد بها باطل وهو كقول الكفار لو شاء-	13	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms364	true	2369332780538571591	155	220	825	1183	1617	302	وهذا محكوم عليه فيسلم له كما نص عليه اءمة هذا الشان والله اعلم وبه التوفيق معناه والله اعلم انه مسلوب الاختيار مجذوب عن نفسه فهو في قبضة الحق بمنزلة الصغير تتصرف فيه يد القدرة كتصرف الوالدة في ولدها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0099png ومن ذلك قول الرجل لمن يعذله ويلومه علي تفريطه ما وفقت لذلك وهذه كلمة حق اريد بها باطل وهو كقول الكفار لو شاء	364	-52551964985219634	183	349.0	146	358	51.11731719970703	38	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	0	81	0	425	1564	300	الله ما اشركنا يريدون الاحتجاج لانفسهم بالقدر فلو قالوا علي جهة الادب لكان حسنا اذ لو شاء الله لهداهم اجمعين وانما كانوا في ذلك-------------- مذمومين لقصدهم نقض الحكم- بنفي الاسباب رجوعا للقدر وليس وصفة تعالي بالحكيم باولي من وصفه بالقدير ولا بالعكس فالقيام مع جهة تعطيل للاخري ومن ذلك قول الرجل لمن يساله عن حاله السيء كيف هو ان يقول كيف قدر الله فينسب القبيح الي الله مولاه من غير احتشام ويتسخط قضاءه اذ يرد ذلك اليه باشعار الغبن حتي كان	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms364	true	2369332780538571591	220	302	1183	1617	1617	302	الله ما اشرخنا يريدون الاحتجاج لانفسهم بالقدر فلو قالوا علي جهة الادب لكان حسنا اذ لو شاء الله لهداهم اجمعين وانما كانوا في ذلك الوجه المتقدم مذمومين لقصدهم نقض الحكمة بنفي الاسباب رجوعا للقدر وليس وصفه تعالي بالحكيم باولي من وصفه بالقدير ولا بالعكس فالقيام مع جهة تعطيل للاخري ومن ذلك قول الرجل لمن يساله عن حاله السيي كيف هو ان يقول كيف قدر الله فينسب القبيح الي الله مولاه من غير احتشام ويتسخط قضاءه اذ يرد ذلك----- باشعار الغبن حتي كان-	364	-52551964985219634	416	800.5	337	440	94.54545593261719	74	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	81	126	425	645	1564	300	الله لم يقدر الا ذلك ومن ذلك قول بعضهم لمن يساله عن حاله بخير من الله بشر من نفسي وهذا اشعار باعتقاد الفاعلية وان كان ادبا والاكتشافء بقوله بخير كاف في الجواب والمءمن بخير علي كل حال كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms365	true	-4652861418101685082	0	45	0	219	1573	302	الله لم يقدر الا ذلك ومن ذلك قول بعضهم لمن يساله عن حاله بخير من الله بشر من نفسي وهذا اشعار باعتقاد الفاعلية وان كان ادبا فالاكتفا-ء بقوله بخير كاف في الجواب والمءمن بخير علي كل حال كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	365	-52551964985219634	217	427.0	172	220	98.63636016845703	44	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	32	71	178	375	1564	300	وليس وصفة تعالي بالحكيم باولي من وصفه بالقدير ولا بالعكس فالقيام مع جهة تعطيل للاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك قول الرجل لمن يساله عن حاله السيء كيف هو ان يقول كيف قدر الله فينسب القبيح الي الله مولاه من غير احتشام	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms366	true	5827631908521214292	70	186	384	994	1573	302	وليس وصفه تعالي بالحكيم باولي من وصفه بالقدير ولا بالعكس فالقيام مع جهة تعطيل للاخري مقتضي غرضه ان يقول ليس وصفه بالقدير باولي من وصفه بالحكيم ولا بالعكس لان اهل هذا القول انما نقضوا الحكمة لا القدرة فيقال لهم ليس اعتبار القدرة باولي من اعتبار الحكمة فيجب اعتبارها كالقدرة واعتبارها يقتضي عدم الانتصار لان الانتصار اعتراض وقد قال المصنف في شرح الاسماء من عرف انه الحكيم لم يعترض عليه في امء ولم يتهم حكمه بشء بل يري كل افعاله جميلة بالنسبة اليه وان كان فيها نصيل بالنسبة الينا والله اعلم انتهي قوله ومن ذلك قول الرجل لمن يساله عن حاله السي -كيف هو ان يقول كيف قدر الله فينسب القبيح الي الله مولاه من غير احتشام	366	-52551964985219634	194	372.0	156	611	31.75122833251953	37	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	72	104	382	535	1564	300	-قضاءه اذ يرد ذلك اليه باشعار الغبن حتي كان الله لم يقدر الا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول بعضهم----- لمن يساله عن حاله بخير من الله بشر من نفسي وهذا اشعار باعتقاد الفاعلية	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms367	true	-1923502134615588165	139	250	742	1269	1569	304	فقال-- اذ يرد ذلك----- باشعار الغبن حتي كان الله لم يقدر الا ذلك اي ينسب ذلك الي الله علي وجه يشعر بانه مغبون غير منعم عليه ولا شك انه اذا تامل وجد نعم الله عليه لا تحصي ولكنه استحقر ما عنده منها في جنب ما فاته وذلك جحود للنعم وهو موجب لسلبها ومن وفقه الله تعالي علم انه مرحوم وملطوف به في وقت المصيبة وقد تقدم قول الحكم من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره راجع هذا المعني عند قول المصنف ويعينك علي التسليم علمك بانه رحيم بك الخ قوله ومن ذلك قول بعضهم ايضا لمن يساله عن حاله بخير من الله بشر من نفسي وهذا اشعار باعتقاد الفاعلية	367	-52551964985219634	144	256.0	113	534	26.966291427612305	29	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	107	159	548	810	1564	300	والاكتشافء بقوله بخير كاف في الجو---------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------- والمءمن بخير علي كل حال كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول بعضهم لمن يساله عن حاله------------ اقول بخير ولكنه كلام يدور علي الالسن وهذا ايضا جمع اساءة الادب مع الله بعدم الرضا بما اتاه والتعرض للشكوي بما يرد عليه منه وتتبع	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms368	true	7919153778979253325	183	304	951	1631	1631	304	فالاكتفا-ء بقوله بخير كاف في الجواب اي بدون الاتيان بما يوهم خلاف الصواب ويكون صادقا في هذا الجواب وان كان عاصيا ومصابا واستشهد علي صدقه فيه مطلقا فقال والمءمن بخير علي كل حال كما قال رسول --له صلي الله عليه وسلم الجامع الصغير المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0104png جنبيه وهو يحمد الله1 اخرجه النساءي عن ابن عباس المناوي واسناده حسن ووجه قوله تنزع الخ ان الدنيا سجن المءمن وامنية المسجون اخراجه من السجن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0105png قال زروق ومن ذلك قول بعضهم لمن يساله عن حاله من المتقارب اقول بخير ولكنه كلام يدور علي الالسن وهذا ايضا جمع اساءة الادب مع الله بعدم الرضا بما اتاه وا-------لشكوي بما يرد عليه منه وتتبع-	368	-52551964985219634	249	445.5	199	691	36.034732818603516	46	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	159	275	810	1443	1564	300	ذلك يطول وقد شفا فيه الغليل ابن خليل السكوني وابو اسحاق بن دهاق في جزءيهما في لحن العامة فمن اراد ذلك -ليطالع كلامه-ا لكن بشروط ثلاثة احدهما ان ينظر ذلك ل------نفسه--------- لا لينتقص به غيره والثاني ان يكون ذلك بعد احكامه الاعتقاد في جميع اموره الثالث ا--لا يكثر القلقلة بذلك فيشوش علي عوام المءمنين وخاصتهم وهذه الشروط لازمة لمن اراد مطالعة كتاب تلبيس ابليس علي الصوفية ويزاد عليها تحسين الظن بهم بنفي ذلك مرة وتاويله اخري والتسليم للقاءل فيهم اذ- لم يتكلم الا بعلم واحترامهم اذا كانوا علي قدم الصدق مع الحق ولا يبعد ان يكون للولي الهفوة والهفوات والزلة والزلات وانما العظيم عند الله الاغترار والعناد والخروج عن الحق الي ضد المراد فليسءل الله العافية	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms369	true	1734876402079425033	0	119	0	649	1622	302	ذلك يطول وقد شفي فيه الغليل ابن خليل السكوني وابو اسحاق بن دهاق في جزايهما في لحن العامة فمن اراد ذلك فليطالغ كلامهما لكن بشروط ثلاثة احده-ا ان ينظر ذلك لتهذيب نفسه وتاديبها لا لينتقص به غيره والثاني ان يكون ذلك بعد احكامه الاعتقاد في جميع اموره الثالث ان لا يكثر القلقلة بذلك فيشوش علي عوام المءمنين وخاصتهم وهذه الشروط لازمة لمن اراد مطالعة كتاب تلبيس ابليس علي الصوفية ويزاد عليها تحسين الظن بهم بنفي ذلك مرة وتاويله اخري والتسليم للقاءل فيهم اذا لم يتكلم الا بعلم واحترامهم اذا كانوا علي قدم الصدق مع الحق ولا يبعد ان يكون للولي الهفوة والهفوات والزلة والزلات وانما العظيم عند الله الاص-رار والعناد والخروج عن الحق الي ضد المراد نسا--ل الله العافية	369	-52551964985219634	622	1187.5	506	653	95.25267791748047	108	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms14	false	2468600850980392058	275	300	1443	1564	1564	300	ومن العظاءم الكلام في تفسير القران بالراي من غير استناد الي علم وهو تحريف ان خالف واثم ان صادف وقد قال رسول الله صلي الله-	14	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms377	true	8594082620705008243	30	55	180	302	1598	304	ومن العظاءم الكلام في تفسير القران بالراي من غير استناد الي علم وهو تحريف ان خالف واثم ان صادف وقد قال رسول الله صلي الله	377	-52551964985219634	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms15	false	5869074997134852588	0	103	0	538	1587	300	عليه وسلم من قال في القران برايه فصادف فقد اخطا وان اخطا فقد كفر ومن تحريفه ترقيعه بالالحان كالغناء والهذ في قراءته حتي يسقط الحروف و--يخل بها وكل ذلك حرام اجماعا ومن الباطل الغناء والشعر المذكور في- القدود والخدود والشعور والخمور وما يرجع الي ذلك والزمر والطبلن والشبابة ونحو ذلك ----------------وان قيل بجواز بعض ذلك ف--قول من لا يعت-د قوله فقد جاء في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث انه الغناء وسءل مالك عنه فقال امن الحق هو قالوا لا قال فماذا بعد الحق الا الضلل وق-----ال ابن المبارك السماع ينبت النفاق في القلب وقال بعض السلف السماع مرقاة الزنا	15	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms377	true	8594082620705008243	55	162	302	863	1598	304	عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا وان اخطا فقد كفر ومن تحريفه ترجيعه بالالحان كالغناء والهذ في قراءته حتي يسقط الحروف او يخل بها وكل ذلك حرام اجماعا ومن الباطل الغناء والشعر المذكور فيه القدود والخدود والشعور والخمور وما يرجع الي ذلك والزمر والطبل -والشبابة ونحو-ذلك وكالغود والرباب وان قيل يجو-ز بعض ذلك في قول من لا يعتمد قوله فقد جاء في تفسير قوله تعالي وم- الناس من يشترء لهو الحديث انه الغناء وسءل مالك عنه فقال امن الحق هو قالوا لا قال قماذا بعد الحق الا الضلل يونس وقال ابن المبارك السماع ينبت النفاق في القلب وقال بعض السلف السماع مرقاة الزني	377	-52551964985219634	521	977.5	420	565	92.21238708496094	90	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms15	false	5869074997134852588	103	198	538	1041	1587	300	وقال الشيخ ابو العباس المرسي ر-ضي الله عنه-- من كان من فقراء هذا الزمان اكلا لاموال الظلمة مءثرا للسماع ففيه نزعة يهودية قال سبحانه سماعون للكذب اكا-لون للسحت وقال الشيخ ابو الحسن ر-ضي الله عنه-- سالت استاذي عن السماع فاجابني بقوله تعالي انهم الفوا ءاباءهم ضالين وقال ابن العربي السماع في هذا الزمان لا يحل ان يقول به مسلم وقال ايضا السماع كله بطر وما سمع الشيوخ الاتقياء الا تنازلا لاصلاح ابدانهم لالا تنتهك او لاخوانهم حتي يلقوا اليهم الحق في قالب الباطل مع انه لا نص من الشارع بجواز ولا منع عند توفر الشروط	15	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms398	true	2442912063126030883	34	129	210	719	1628	304	وقال الشيخ ابو العباس المرسي رحمه الله تعالي من كان من فقراء هذا الزمان اكلا لاموال الظلمة مءثرا للسماع ففيه نزعة يهودية قال سبحانه سماعون للكذب اكادلون للسحت وقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله تعالي سالت استاذي عن السماع فاجابني بقوله تعالي انهم القوا -اباءهم ضالين وقال ابن العربي السماع في هذا الزمان لا يحل ان يقول به مسلم وقال ايضا السماع كله بطر وما سمع الشيوخ الاتقياء الا تنازلا لاصلاح ابدانهم لءلا تنتهك او لاخوانهم حتي يلقوا اليهم الحق في قالب الباطل مع انه لا نص من الشارع بجواز ولا منع عند توفر الشروط	398	-52551964985219634	490	937.0	395	510	96.07843017578125	87	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms15	false	5869074997134852588	198	300	1041	1587	1587	300	وقال ابن مسعود لقوم وجدهم يذكرون جماعة والله لقد جءتم ببدعة ظلما او -لقد فقتم اصحاب محمد ع------------------لما ويقال ان الرقص----- احدثه اصحاب السامري لما لقوا العجل وما ينسبونه للنبي صلي الله عليه وسلم من التواجد عند انشاده-- لسعت حية الهوي كبدي فباطل وكذا- كل الاحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع وسءل مالك عن جماعة ياكلون كثي--------------را وذكرت له احو-لهم فضحك ثم قال -مجانين هم ومن قال بجواز السماع فانما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي وجود الزيادة به في الايمان والنشاط به في العبادة -الثاني السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسما---------عهن مما يوجب تحريك الشهوة-	15	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms407	true	-2254182994618248777	32	138	200	782	1661	304	وقال ابن مسعود لقوم وجدهم يذكرون جماعة والله لقد جءتم ببدعة ظلما او القد فقتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لما ويقال ان الرقص انما احدثه اصحاب السامري لما لقوا العجل وما ينسبونه للنبي للخحانا----------- من التواجد عند انشاد قد لسعت حية الهوي كبدي -باطل وكذلك كل الاحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع وسءل مالك عن جماعة ياكلون كثيرا ويرقصون كثيرا وذكرت له احوالهم فضحك ثم قال امجانين هم ومن قال بجواز السماع فانما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي وجود الزيادة ف---ي الايمان والنشاط ف---ي العبادة والثاني السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسماعهن واسماعهن مما يوجب تحريك الشهوة	407	-52551964985219634	518	943.0	422	600	86.33333587646484	86	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms16	false	5688439343516652422	0	59	0	290	1494	300	عندهم وكذا الاحداث والثالث الا يكون مقصودا غيره علي وضعه من غير رقص ولا صراخ ولا اساءة ادب في الذكر وغيره مع كون ذلك مرة في العمر ولا يحضره مقتدي به الا مختفيا والله اعلم والصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك ان تتكلم حيث تعلم انه يشتهي كلامك الا لضرورة فادحة بقدرها كنت في هذا كله كبيرا او صغيرا كان المشتهي ذكرا او	16	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms407	true	-2254182994618248777	138	215	782	1172	1661	304	عندهن وكذا الاحداث والثالث الا يكون مقصود1 غيره علي وضعه من غير-رقص ولا-صراخ ولا اساءة ادب في الذكر وغيره مع كون ذلك مرة في العمر ولا يحضره مقتدي به الا مختفيا والله اعلم والصواب في هذا الزمان تركه لما فيه من الفساد اذ اهله اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فنسال الله تعالي العافية ولا يحل لك ان تتكلم حيث تعلم انه يشتهي كلامك الا لضرورة فادحة بقدرها كنت في هذا كله كبيرا او صغيرا كان المشتهي ذكرا او	407	-52551964985219634	286	548.0	229	392	72.95918273925781	53	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms16	false	5688439343516652422	36	60	179	295	1494	300	لك ان تتكلم حيث تعلم انه يشتهي كلامك الا لضرورة فادحة بقدرها كنت في هذا كله كبيرا او صغيرا كان المشتهي ذكرا او انثي	16	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms420	true	8669265930025468252	128	152	670	786	1561	302	لك ان تتكلم حيث تعلم انه يشتهي كلامك الا لضرورة فادحة بقدرها كنت في هذا كله كبيرا او صغيرا كان المشتهي ذكرا او انثي	420	-52551964985219634	116	232.0	92	116	100.0	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms16	false	5688439343516652422	52	233	255	1158	1494	300	كبيرا او صغيرا كان المشتهي-------------------- ذكرا او انثي------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الاطراء بال--مدح والمدح بالمحرم كالظلم -بما يقوي عليه او يرجع--------- اليه كالشجاعة فيه والثناء علي اهل البدع والاهواء كالزمخشري وكتابه اذ في ذلك حط لاهل السنة وترفيع له عليهم ودلالة للخلق علي ما فيه مهلكة وان سلم منها فلا يسلم منها غيره وربما كان سبب تورطه ثناءه وق--ال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا -لمنافق سيد- فانه ان كان سيدا فقد اسخطتهم الله تعالي وقال لر----------------جل مدح عنده رجلا قطعت عنق صاحبك- وقال س-----------------باب المسلم فسوق وقتاله كفر ي-عني مع اعتقاد اباحته وقال م-----------------------------لعون من سب والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وقال لا------------------مراة لعنت ناقة لها لا تصحبنا ناقة ملعونة- وقال--------- من قال لمءمن يا كافر ان كان كما قال والا فقد باء فيها وقال------------- اذا دعي العبد علي ظالمه قال الله تعالي عبدي انت تدعو علي من ظلمك ومن ظلمت- يدعو عليك فان اردت ان استج-ب لك استجب ع-ل------------------يك وقال من حلف بغير دين الاسلام فهو كما قال يعني ان كان معتقدا تعظيمه وقال من ح------------------لف بالامانة فليس	16	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms421	true	3264362211321133379	71	300	393	1550	1608	306	كبيرا او صغيرا تقدم كلام مالك في المتجالة قوله ذكرا او انثي تقدم ما لابن شعبان والتادلي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0167png ويحرم-الاطراء في المدح والمدح بالمحرم كالظلم وبما ءقوي عليه او يرجع قال زروق اليه كالشجاعة فيه والثناء علي اهل البدع والاهواء كالزمخشري وكتابه اذ في ذلك حط لاهل السنة وترفيع له عليهم ودلالة للخلق علي ما فيه مهلكة وان سلم منها فلا يسلم منها غيره وربما كان سبب تورطه ثناءه وقد قا صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدا فانه ان كان سيدا فقد اسخطت-م الله تعالي وقل صلي الله عليه وسلم جل مدح عنده رجلا قطعت عنق صاحبك2 وقا صل الله عليه وسلم مباب المسلم فسوق وقتاله كفر5 يعني مع اعتقاد اباحته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وقا صلي الله عليه وسلم ا مراة لعنت ناقة لها لا-تصحبنا ناقة ملعونة5 وقا صلي له لي من قال لمءمن يا كافر ان كان كما قال والا فقد باء بها6 وقا صلي الله عليه اذا دعا العبد علي ظالمه قال الله تعالي عبدي انت تدعو علي من ظلمك ومن ظلمته يدعو عليك فان اردت ان استجيب لك -ستجبت عليك وقا صلي الله عليه وسلم من حلف بدين غير الاسلام فهو كما قال يعني ان كان معتقدا تعظيمه وقا صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس	421	-52551964985219634	847	1493.5	675	1161	72.95435333251953	150	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms16	false	5688439343516652422	234	300	1162	1494	1494	300	وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال------------------ لا تحلفوا بطلاق ولا -عتاق فانها من ايمان الفساق- وقال------------------ ويل للصانع من غد وبعد غد والتاجر من لا والله وبلي والله وقال ان ال------------------له يحب ان يحلف به فاحلفوا به فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا وقال------------------ من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقال من قال لصاحبه تعال اقامرك-	16	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms422	true	3429994917440484886	3	83	14	405	1584	302	وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقا صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بطلاق ولا بعتاق فانها من ايمان الفساق2 وقا صلي الله عليه وسلم ويل للصانع من غد وبعد غد والتاجر من لا والله وبلي والله و قل لي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يحلف به فاحلفو-----------ا بالله وبروا واصدقوا وقا صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله4---- من قال لصاحبه تعال اقامرك	422	-52551964985219634	305	530.5	243	407	74.9385757446289	55	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms17	false	-9203271273541102610	3	130	16	693	1572	300	يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله ما لم يكن طلاقا--------- او عتاقا وبه اخذ الليث وجماعة من العلماء وقالت عاءشة لغو اليمين لا والله وبلي والله الجاري علي الالسن ونهي سبح-----انه وتعالي عن كثرة الحلف وعدم التثبت فيه فقال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وثبت عن--------ه عليه السلام انه الي من نساءه شهران وكان اكثر ايمانه لا ومقلب القلوب- فخرج من مجموع الاحاديث والايات انه لا ينبغي كثرة الايمان ولا فقدها راسا لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين وقال الله تعالي في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا-- وقال عز من قاءل ولا تنابزوا بالالقاب وقال سبحانه -------------------لا يسخر قوم من قوم الاية وقال ولا تجسسوا و---التجسس السءال عن احوال الاشخاص من حيث القباءح وقال تعالي وقولوا للناس حسنا-------- وقال عز	17	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	163	301	900	1629	1640	304	يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله ما لم يكن طلاقا قال زروق او عتاقا وبه اخذ الليث وجماعة من العلماء وقالت عاءشة لغو اليمين لا والله وبلي والله الجاري علي الالسن ونهي الله سبحانه وتعالي عن كثرة الحلف وعدم التثبت فيه فقال الله تعالي ولا تجعلوا الله عزضة لانملنكم وثبت عه صلي الله عليه وسلم اء--- الي من نساءه شهرا2 وكان اكثر ايمانه لا ومقلب القلوب3 فخرج من مجموع الاحاديث والايات انه لا ينبغي كثرة الايمان ولا فقدها راسا لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين وقال الله تعالي في الظهار وانهم ليفولون منكرا من الفول وزورا ل وقال عز من قاءل ولا تنابزوا بالالفاب وقال سبحانه يتايها الذين امنوا لا يسخز قوم من قوم الاية وقال ولا تجسسوا ومن التجسس السءال عن احوال الاشخاص من حيث القباءح وقال تعالي وفولوا للناس خسنا البقرة2 وقال عز	448	-52551964985219634	653	1230.5	527	732	89.20764923095703	113	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms17	false	-9203271273541102610	65	87	348	463	1572	300	فخرج من مجموع الاحاديث والايات انه لا ينبغي كثرة الايمان ولا فقدها راسا لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين وقال	17	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	true	1005328396143011402	137	159	761	875	1638	302	فخرج من مجموع الاحاديث والايات انه لا ينبغي كثرة الايمان ولا فقدها راسا لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين -قال	455	-52551964985219634	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms17	false	-9203271273541102610	213	298	1119	1564	1572	300	الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وقال فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وقال عليه السلام لا يتناجي اثنان دون واحد- قال العلماء وكذلك الجماعة اذا افردوا واحدا منهم ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتني وقال عليه السلام من ترك المراء وهو محق بنيت له بيتا في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بنيت له بيتا في ربض الجتة- وقال ان الله------ يبغض الالد الخصم- وقال------------------ اية المنافق ثلاثة اذا خاصم فجر واذا عاهد غدر واذا اءتمن	17	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	true	-7718972499157204000	0	90	0	457	1576	302	الشيط-ن ليخزن الذينء امنوا وليس بضارهم شي-ا الا باذن الله وقال بلا تتناجوا بالاثم والعذوان وقال عللي لحا--- لا يتناجي اثنان دون واحد1 قال العلماء وكذلك الجماعة اذا افردوا واحدا منهم ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة وقال للي لا----- من ترك المراء وهو محق بني- له بيت- في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني- له بيت- في ربض الجنة2 وقال ان الله تعالي يبغض الالد الخصم3 وقا صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث -اذا خاصم فجر واذا عاهد غدر واذا اءتمن	462	-52551964985219634	413	731.0	331	472	87.5	66	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms18	false	-3086448407175026405	0	176	0	893	1550	300	عليه السلام ان الله رفع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي و--فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال------------------ اخنع الاسماء عند الله رجل تسمي بملك الاملاك- وقا----------------ل احب الاسماء الي الله ما عبد وما حمد واصدقها الحارث وهمام و-قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي- قيل ذلك خاص بزما-------نه عليه السلام وقا------------------ل لا تسبوا الدهر فان الله- ----------------------------------------------------------------------------------------------هو الدهر وقال لا تسبوا البرغوث فانه ايقظ نبيا للصلاة وقال لا تسبوا الريح فانها مسخرة- وق------ال----------- لا تسبوا الديكة فانها----- توقظ----- للصلاة وقال ما -----------------سب قوم اميرهم الا حرموا خيره وقال------------------ الكلام في الفتنة دم يقطر وقال---------------- من يرد هوان قريش اهانه الله وقال ايا--------------------------------------------------------------------كم والنذر فانما يستخرج به من البخي-------------------ل وقال لا يقل احدك------م اعطني ان شءت وليعزم المسالة فانه لا مكره له- وقا-------------------ل لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان وليقل ما شاء الله ثم شاء فلان- وقال----------------- حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقا-------------------ل لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وقال ايا------------------كم ولو فان لو تفتح عمل الشيطان وقال ----------------لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل	18	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms469	true	-1599270489712930489	47	304	255	1562	1562	304	عليه وسل--م ان الله رفع عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال صلي الله عليه ولم اخنع الاسماء عند الله رجل تسمي بملك الاملاك2 وقال صلي الله ليه ول احب الاسماء الي الله ما عبد او- حمد واصدقها الحارث وهمام5 وقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي4 قيل ذلك خاص بزما صلي الله عليه -وسل-م وقا صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وقال صلي الله عليه وسلم ولا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المءمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من ال-شر وقال لا-تسبوا البرغوث فانه ايقظ نبيا للصلاة وقال لا تسبوا الريح فانها مسخرة7 وقل صلي الله عليه سلم لا تسبوا الديكة فانها فانه ايقظ نبيا للصلاة وقا صلي الله عليه وسلم ماسب قوم اميرهم الا حرموا خيره وقا صلي الله عليه وسلم الكلام في الفتنة دم يقطر وقاصل الله عليه وسلم من يرد هوان قريش اهانه الله11 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0223png وق صلي الله عليه وسلم ياكم والنذر فانما يستخرج به من البخيل وقال صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اعطني ان شءت وليعزم المسالة فانه لا مكره له2 وقا صلي الله عليه وسلم ولا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان وليقل ما شاء الله ثم شاء فلان3 وقا صلي لله عليه وسلم حدثوا الناس بما يفهمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقا صلي الله عليه وسلم ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وقا صلي الله عليه وسلم اياكم ولو فان لو تفتح عمل الشيطان وق صل الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل-	469	-52551964985219634	833	1382.5	667	1315	63.34600830078125	143	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms18	false	-3086448407175026405	176	239	893	1223	1550	300	اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ما كانت الوفاة خيرا لي وقال------------------ اذكروا موتا-كم بخير فانهم افضوا الي ما قدموا وقال لا -----------------تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء وقال------------------ ان الله ينهاكم عن واد البنات وعقوق الامه----------ات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال- وقال------------------- المءمن يعذب ببكاء اهله عليه-- قال العلماء----- اذا اوصي به او كان من عادته- ولم يوص بتركه	18	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms470	true	-626475385773572289	0	80	0	421	1655	302	اللهم اخيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ما كانت الوفاة خيرا لي وقا صلي الله عليه وسلم اذكروا امواتكم بخير فانهم افضوا الي ما قدموا وقا صلي الله عليه وسلم لاتسبوا الاموات فتءذوا-الاحياء وقا صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن واد البنات وعقوق الامهات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال0 وقال صلي الله عليه وسلم المءمن يعذب بيكاء اهله عليه11 قال العلماء وذلك اذا اوصي به او كان من عادتهم ولم يوص بتركه	470	-52551964985219634	319	553.5	258	422	75.59241485595703	52	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	169	199	895	1059	1581	300	الي بعض الانبياء ---------------------انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms489	true	3533871339401596087	68	102	344	529	1535	302	وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالي انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعهم جعلتهم عليه رحمة ومن عصاهم جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم	489	-52551964985219634	153	283.0	124	185	82.70270538330078	26	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms18	false	-3086448407175026405	240	299	1228	1546	1550	300	ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية- وقال------------------ ان الله يبغض الفاحش المتفحش البذء- وهو الذي يظهر ما يكني الناس عنه وقال------------------- احثوا التراب في وجوه المداحين وقال -------------------لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي و------------قولوا عبد الله ورسوله- وقال ---------------لا تخيروا بين الانبياء- يعين بالخصاءص والاقيسة اذ التفضيل لا تقتضيه الخصاءص بل هو بامر من الله	18	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms509	true	6300519729038669132	186	263	995	1398	1582	302	ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية1 وقل صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش المتفحش البذء2 وهو الذي يظهر ما يكني الناس عنه وقال صلي الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المداحين وقال صلي الله عليه وسلم لا تطرون- كما اطرت النصاري عيسي بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله3 وق ل الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء4 يعني بالخصاءص والاقيسة اذ التفضيل لا-تقتضيه الخصاءص بل هو بامر من الله	509	-52551964985219634	306	518.5	248	405	75.55555725097656	49	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms19	false	-5158850305256093535	0	26	0	126	1529	300	من حق المسلم علي المسلم ان يبر قسمه ويجيب دعوته وقال------------------ لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا قوس الله فان قزح اسم الشيطان لعنه الله وقال	19	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms509	true	6300519729038669132	268	298	1421	1565	1582	302	من حق المسلم علي المسلم ان يبر قسمه ويجيب دعوته وقا صلي الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا قوس الله فان قزح اسم الشيطان لعنه الله وقال	509	-52551964985219634	125	240.0	99	144	86.80555725097656	26	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms19	false	-5158850305256093535	26	170	126	841	1529	300	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان امرء شاتمه او سابه فليقل اني صاءم وقال ------------------اذا قلت لصاحبك----------- والامام يخطب انصت فقد لغوت ومن لغي فلا جمعة له وقال -------------------من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار- وقال------------------ لا تءتوا الحكمة غير ا--------------------------هلها فتظلموهم وقال في----------------------------------------------------------------- امراء الجور فيمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم عليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقال الب------------------خيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي وقال ----------------من سمع الاذان ولم ي--جب فقد جفاني وقال فيم--------------ا يروي عن ربه من احدث فلم يتوضا فقد جفاني ومن احدث فتوضا ولم يص--------------------------------------ل فقد جفاني ومن احدث فتوضا فصلي فدعة ولم يستجب له فقد جفوته ولست برب جاف وقال------------------ ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وقال -----------اذا سالتم الله فاعظموا المسالة فان الله لا يتعاظمه شء قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر	19	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms510	true	4182911197085946276	0	192	0	988	1640	304	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان امرء شاتمه او سابه فليقل اني صاءم وقا صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له وقا صلي الله عليه وسلم ممن سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار8 وقا صلي الله عليه وسلم لا تءتوا الحكمة غير اهلهافتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0267png ولق صلي الله عليه وسلم امراء الجور فيمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم عليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقا صلي الله عليه وسلم البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي وق صلي الله عليهوسلم من سمع الاذان ولم يتشهد فقد جفا-- وقاصل الله عليه وسلم با يروي عن ربه من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يصل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف وقا صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وقا ليالله عليه اذا سالتم الله فاعظموا المسالة فان الله لا يتعاظمه شء قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر	510	-52551964985219634	674	1212.5	537	990	68.080810546875	126	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms19	false	-5158850305256093535	113	144	558	702	1529	300	وقال فيما يروي عن ربه -من احدث فلم يتوضا فقد جفاني ومن احدث فتوضا ولم يص--------------------------------------ل فقد جفاني ومن احدث فتوضا فصلي فدعة ولم يستجب له فقد جفوته ولست برب جاف	19	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	224	263	1144	1327	1515	302	وسلم فيما يروي عن ربه لمن احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يصل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف	528	-52551964985219634	133	250.0	102	183	72.67759704589844	22	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms19	false	-5158850305256093535	169	300	836	1529	1529	300	اكثر وقال -----يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي و-قال مولانا جلت قدرته ذاما للالداء في الخصومة والتفيهق في الكلام والتعزز بالاثم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية و--------ذم عليه السلام الثرثارين والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام ونهي عليه السلا-----م عن النعي و-----عن قول الرجل ابتداء عليك------- ونهي عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب واما النهي ع--ما يخ-ص بجان-------به عليه السلام كرفع الصوت عليه وقول راعنا ونداءه من وراء الحجرات ودعاءه كدعاءنا فقد ارتفعت احكامه بوفاته نعم بقي توجه الطلب بذلك في مسجده وبين يدي قبره لان حرمته ميتا كحرمته حيا---- وينبغي ان يتادب باد-به مع من كان من نسبته من عالم او ولي او صالح ونحوه بهذه الاداب وقال صلي الله عليه وسلم ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله-	19	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	true	528641246691666972	40	179	232	948	1622	304	-------عليه وس يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي1 وقال مولانا جلت قدرته ذاما للالداد في الخصومة والتفيهق في الكلام والتعزز بالاثم ومن الناس من يعجبك فوله ه- الحيوة الدنيا الاية وه صلي الله عليه وسلم ارب---ثارين والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام ونهي صي الله علي وسلم عن النعي2 ونهي عن قول الرجل ابتداء عليك السلام ونهي عما الل--------- عن رطانة الاعاجم وقال انها خب واما النهي عن ما يختص بجان صلي الله عليه وسلم ---رفع الصوت عليه وقول راعنا ونداءه من وراء الحجرات ودعاءه كدعاءنا فقد ارتفعت احكامه بوفاته نعم بقي توجه الطلب بذلك في مسجده وبين يدي قبره لان حرمته ميتا كحرمته حيا نعم وينبغي ان يتادب بادابه مع من كان من نسبته من عالم او ولي او صالح ونحوه بهذه الاداب و-لق صلي الله عليه وسلم ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله	530	-52551964985219634	627	1136.5	506	740	84.72972869873047	108	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms20	false	6749992223713025530	8	155	42	816	1597	300	اللسان المجردة عن الافعال خمسة الشهادتان والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- مرة في العمر والقول بالحق والقضاء بالعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ذلك لا رماية في عماية كما يفعله بعض اهل هذا الزمان فنسال الله العافية والسلامة بمنه وكرمه ويستعان علي حفظ اللسان بثلاث- اشياء شغله بالذكر الداءم والخلوة عن الخلق وقلة المطعم ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وكان بعض السلف يضع في فمه حجرا---------------- وبعضهم يكتب كل-امه وذكر النساءي رحمه الله تعالي عن سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه دخل علي سيدنا عمر بن الخطاب فوجده يجذب لسانه فكلمه في ذلك فقال مده يا عمر هذا اورد-ك المهالك و-قال عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم- وقال------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-قال بعض السلف لو كان الكلام فضة لكان الصم-ت ذهبا وفي الخبر النجاة في	20	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms543	true	1605591142080220036	103	234	565	1279	1657	304	اللسان المجردة عن الافعال خمسة الشهادتان والصلاة علي النب- صل- الله عليه وسلم قال زروق مرة في العمر والقول بالحق والقضاء بالعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ذلك لا رماية في عماية كما يفعله بعض اهل هذا الزمان فنسال الله العافية والسلامة بمنه وكرمه ويستعان علي حفظ اللسان بثلاثة اشياء شغله بالذكر الداءم والخلوة عن الخلق وقلة المطعم ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وكان بعض السلف يضع في فيه حجرا يمنعه من الكلام وبعضهم يكتب كلماته و---------------------------------------------------------------------دخل علي بعضهم وهو ياخذ ب---------------لسانه ويقول ه-----------------------ذا اوردني الموارد1 وقال عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا-حصاءد السنتهم2 وقال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا-يعنيه3 وقال بعض السلف لو كان الكلام فضة لكان السكوت ذهبا وفي الخبر النجاة في	543	-52551964985219634	631	1114.0	512	825	76.48484802246094	102	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms20	false	6749992223713025530	156	222	822	1181	1597	300	قال العلماء رضي الله عنهم واذا استوي الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم الصمت وقتل شهيد في المعترك فقال قاءل هنيءا لك الجنة فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعله كان يبخل بما يعن---يه ويتكلم فيما لا يعنيه ومن اراد السلامة من افات اللسان- فليكثر من قراءة قل اعوذ برب الناس وسورة القدر وسورة القدر الي غير ذلك مما ذكر- اصحاب الخواص من ال-سماء القهرية ونحوها والمحارم	20	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	true	4946631999348919152	106	169	590	927	1596	302	قال العلماء-------------- واذا استوي الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم الصمت وقتل شهيد في المعترك فقال قاءل هنيءا له الجنة فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعله كان يبخل بما لا يغنيه ويتكلم فيما لا يعنيه ومن اراد السلامة من افات --لسانه فليكثر من قراءة فل اعوذ برب الناس وسورة ال------------قدر الي غير ذلك مما ذكره اصحاب الخواص من الاسماء القهرية وغيرها قوله قال	553	-52551964985219634	316	582.0	255	365	86.5753402709961	51	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms20	false	6749992223713025530	221	291	1172	1542	1597	300	والمحارم السمعية هي عين اللسانية فكل ما لا يجوز اللغو به لا يجوز سماعه فقد قال صلي الله عليه وسلم المستمع شريك القاءل وقال في-------------- السامع للغيبة انه احد المغتابين وقال---------------- من تسمع حديث قوم من غير اذنهم صب في اذنه الانك يوم القيامة- وقال مولانا جلت قدرته فبشر عباد-- الذين يستمعون القول فيتبعون احسننه وقال خذ العف---------و وامر بالعرف--------------------------- الاية وقال في وصف عباده المخلصين واذا مروا باللغو مروا	20	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms555	true	133890742979031403	221	303	1227	1663	1672	304	والمحارم السمعية هي عين اللسانية فكل ما لا يجوز النطق به لا يجوز سماعه فقد قال صلي الله عليه وسلم المستمع شريك القاءل وقا صلي الله عليه وسل السامع للغيبة انه احد المغتابين وق صلي اله عليه وسلم من تسمع حديث قوم ب--غير اذنهم صب في اذنه الانك يوم القيامة2 وقال مولانا جلت قدرته ببشر عباد 3 الذين يستمعون الفول قيتبعون اخس-نة وقال جل جلاله خد العهو وامز بالعزف واغرص عن الجاهلينلاعراف199 الاية وقال في وصف عباده المخلصين واذا مروا باللغو مروا	555	-52551964985219634	346	617.5	278	439	78.81549072265625	57	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	0	39	0	207	1580	300	اعرضوا عنه الاية وقال------ والذين هم عن اللغو معرضون وفي هذا المعني لبعض الشعراء تحر م---------------ن الطرق اوساطها وعد عن الجانب المشتبه وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به فانك عند سماع القبيح شريك لقاءله فانتبه	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms556	true	-2472348422593874791	8	48	49	272	1650	302	اغرضوا عنه الاية وقال تعالي والذين هم عن اللغو مغرضون وفي هذا المعني لبعض الشعراء---- من المتقارب تحرمن الطرق اوساطها وعدع-ن الجانب المشتبه وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به فانك عند سماع القبيح شريك لقاءله فانتبه	556	-52551964985219634	199	376.0	162	228	87.28070068359375	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	9	38	48	200	1580	300	وفي هذا المعني لبعض الشعراء تحر م---------------ن الطرق اوساطها وعد عن الجانب المشتبه وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به فانك عند سماع القبيح شريك لقاءله	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms558	true	536773660591724666	221	251	1250	1413	1748	304	وفي هذا المعني لبعض الشعراء---- من المتقارب نحرمن الطرق اوساطها وعد عن الجانب المثتبه وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به فانك عند سماع القبيح شريك لقاءله	558	-52551964985219634	147	283.5	119	167	88.0239486694336	25	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	39	130	207	697	1580	300	والمحارم النظرية كثيرة ومنها النظر للمراة او الصبي بشهوة نفس ومنها النظر في كتاب الرجل من غير اذنه ومنها التطلع الي ما ستر عنك من حاجة او غيرها ومنها اجالة النظر فيما اذن لك في دخوله من بيت ونحوه --بغير اذن ومنها التطلع الي عورة احد من الخلق ومنها الفخذان الا ان امرهما خفيف ومنها نظر الرجل الي عورة نفسه لغير ضرورة وفي تحريمه وكراهته قولان حكاهما ابن القطان في احكام النظر ويقا--ل ان فاعله يبتلي بالزنا ونحوه وقد جرب---- ومنها النظر الي الجبابرة بعين التعظيم والرضا باحوالهم واتباعهم البصر تعظيما	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms559	true	6297523572116966101	209	301	1098	1592	1596	302	والمحارم النظرية كثيرة ومنها النظر للمراة و--الصبي بشهوة نفس ومنها النظر في كتاب الرجل بغير-- اذنه ومنها التطلع الي ما ستر عنك من حاجة او غيرها ومنها اجالة النظر فيما اذن لك في دخوله من بيت ونحوه من غير اذن ومنها التطلع الي عورة احد من الخلق ومنها الفخذان الا ان امرهما خفيف ومنها نظر الرجل الي عورة نفسه لغير ضرورة وفي تحريمه وكراهته قولان حكاهما ابن القطان في احكام النظر وقد قيل ان فاعله يبتلي بالزني ونحوه وقد جرب فصح ومنها النظر الي الجبابرة بعين التعظيم والرضا باحوالهم واتباعهم البصر تعظيما	559	-52551964985219634	476	925.5	387	498	95.58232879638672	85	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	49	98	268	505	1580	300	ومنها النظر في كتاب الرجل من غير ---------------------------------------------------------------اذنه ومنها التطلع الي ما ستر عنك من حاجة او غيرها ومن----------------------------------------ها اجالة النظر فيما اذن لك في دخوله من بيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه بغير ا-------ذن ومنها التطلع الي عورة احد من الخلق ومنها الفخذان الا ان امرهما خفيف ومنها نظر الرجل الي عورة ---------------	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms560	true	-4609254306530183386	122	217	677	1147	1581	302	ومنها النظر في كتاب الرجل بغير-- اذنه هو حرام شديد التحريم وياتي بيان الوعيد الوارد فيه وتقييده قوله ومنها التطلع الي ما ستر عنك من حاجة او غيرها اي لانه تجسس وقال تعالي ولا تجسسوا قوله ومنها اجالة النظر فيما اذن لك في دخوله من بيت ونحوه من غير اذن اذ لان رب المنزل قد يكون كارها لذلك ولانه قد يطلع علي شء لا يريد رب المنزل اطلاعه عليه وقد يقع نظره علي- امراة قوله ومنها التطلع الي عورة احد من الخلق ومنها الفخذان الا ان امرهما خفيف قال في الرسالة والفخذ عورة وليس كالعورة	560	-52551964985219634	195	350.5	152	473	41.22621536254883	37	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	131	187	701	1001	1580	300	ومنها النظر ب----الاحتقار لاحد من الخلق وكيف تحتقر من لا تقطع بانك--------- خيرا منه- ومنها النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره ومنها النظر الي الضعفاء من المءمنين بعين السخرية والاستهزاء ومنها الغمز وهو كسر مءخرة العين اشارة الي احتقار او ايقاع فعل او اشعار بشء ومنها النظر فيما لا يحل--- كتبه ولا تعلمه لقصد	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms562	true	-5313583980015183158	246	304	1411	1718	1718	304	ومنها النظر بعين الاحتقار لاحد من الخلق وكيف تح-قر من لا تقطع بانك فال زروق خير- منها ومنها النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره ومنها النظر ل----لضعفاء من المءمنين بعين السخرية والاستهزاء ومنها الغمز وهو كسر مءخر- العين اشارة لل--احتقار او ايقاع فعل او اشعار بشء ومنها النظر فيما لا يحل لك كتبه ولا تعلمه لقصد-	562	-52551964985219634	288	515.5	235	317	90.85173797607422	47	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	187	255	1001	1342	1580	300	ذلك ويكره نظر احد الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش-ة رضي الله عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قط ولا راي ذلك مني--- وان كنا -نغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وسءل سفيان الثوري عن النظر الي ابواب اهل الدنيا المزوقة فقال انما صنعوها لينظر اليها ولو لم ينظر اليها لما	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms563	true	6276298400240514880	0	69	0	332	1654	302	ذلك ويكره نظر احد الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش ة -----لله عي ا ما رايت ذلك من رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ط ولا راي---- مني قط وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وسءل سفيان الثوري عن النظر الي ابواب اهل الدنيا المزوقة فقال انما صنيوه- لينظر اليه- ولو لم ينظر اليه- لما	563	-52551964985219634	324	590.5	258	346	93.64161682128906	59	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	163	206	882	1102	1580	300	ومنها الغمز وهو كسر مءخرة العين اشارة الي احتقار او ايقاع فعل او اشعار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء---------------------- ومنها النظر فيما لا يحل كت---به ولا تعلمه لقصد ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نظر احد الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms564	true	3396486853469481537	88	209	521	1168	1684	304	ومنها الغمز وهو كسر مءخر- العين اشارة لل--احتقار او ايقاع فعل او اشعار بشء المعطوف عليه الاحتقار المجرد عن ايقاع الفعل والاشعار بالشء وبه يظهر وجه العطف والا فالغمر انما منع لتضمنه الاحتقار وبذلك فارق الرمز في الحكم فهو بجميع انواعه مستلزم للاحتقار فقوله او ايقاع فعل اي فيه احتقار وكذا قوله واشعار بشء والله تعالي اعلم قولة ومنها النظر فيما لا يحل لك كتبه ولا تعلمه لقصد ذلك يعني لقصد كتبه وتعلمه فيحرم النظر في السحر والشعر المشتمل علي محرم ونحوهما لقصد كتب ذلك ونسخه وان لم يقصد تعلمه ولا فهم معناه ويحرم النظر فيما ذكر لقصد تعلمه ايضا وهو واضح قوله ويكره نظر احد الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء	564	-52551964985219634	214	393.5	172	650	32.92307662963867	39	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms21	false	-1998797987805468117	235	300	1235	1580	1580	300	وسءل سفيان الثوري عن النظر الي ابواب اهل الدنيا المزوقة فقال انما صنعوها لينظر اليها ولو لم ينظر اليها لما صنعوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف اللوطيون ثلاثدة قوم بالفعل وقوم بالنظر وقوم بالمصافحة وقال عليه الصلاة والسلام من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما -نظر في جمر جهنم وقال ا-----------------نما جعل الاذن من اجل البصر وجاء في تفسير قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين هو الرجل-	21	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	69	219	348	1142	1589	302	وسءل سفيان الثوري عن النظر الي ابواب اهل الدنيا المزوقة فقال انما صنعوه- لينظر اليه- ولو لم ينظر اليه- لم يصنعوه اي فلا ضرر عليهم في النظر له بل قد يفرحون به الا انه ينبغي الاعراض عنه وعدم شغل القلب به وفي النظر اليه واستعظامه بعث لارباب الشهوات علي الاسراف والتباهي بفعل مثل ذلك قال في الاحياء في كتاب اسرار الطهارة قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر الي باب دار مرفوع معمور لا تفعل ذلك فان الناس لو لم ينظروا اليه لكان صاحبه لايتعاطي الاسراف فالنظر اليه معين له علي الاسراف اه 8 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0333png قال زروق وقال بعض السلف اللوطيون ثلاي-ة قوم بالفعل وقوم بالنظر وقوم بالمصافحة وقال عليه الصلاة والسلام من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في جمر جهنم وقا صلي الله عليه وسلم نما جعل الاذن من اجل البصر وجاء في تفسير قوله تعالي يغلم خاينة الاغي- هو الرجل	566	-52551964985219634	328	590.0	267	799	41.05131530761719	55	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	0	82	0	435	1547	300	يكون بين --قوم فتجوز عليه المراة فيسارقها النظر وفي قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ الاية امر وتعليل وتهديد ولا يجوز الخلوة بالصبي الجميل وان امنت فتنته قاله الشافعي رضي الله عنه ولا بالمراة الاجنبية بوجه ولا بحال فان النساء حباءل الشيطان والنظر بالعين هو سبب الحين وهو قوس ابليس الذي اذا ضرب به لم يخطء ثم الامر كما قال بعض الشعراء واحسن---------- وانت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبت-ك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	220	302	1147	1589	1589	302	يكون بين القوم فتجوز عليه المراة فيسارقها النظر وفي قوله تعالي فل للمومنين يغضوا من انص-رهم النور الاية امر وتعليل وتهديد ولا تجوز الخلوة بالصبي الجميل وان امنت فتنته قاله الشافعي نحلله و-------لا بالمراة الاجنبية بوجه ولا بحال فان النساء حباءل الشيطان والنظر بالعين--- سبب الحين وهو قوس ابليس الذي اذا ضرب به لم يخطء ثم الامر كما قال بعض الشعراء واحسن من الطويل وانت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتاك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن-	566	-52551964985219634	412	773.5	335	454	90.7489013671875	69	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	85	169	449	886	1547	300	وماح-فظ احد بصره الا حفظ الله قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم الافات صحبة المردان وتتبع الرخص والتاويلات ولا يجوز لذي مروءة كشف راسه ولا مشيه حافيا الا ان يكون---- عادة-------- في بلاده لا يقبح واما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا الا من ضرورة ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المراة وما لا بد له في ذلك منه من عورة وغيرها بعذر الضرورة لا ما وراء ذلك كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه واحكام النظر كثيرة لابن القطان عليها تاليف نحو خمسة عشر كراسة فليطالعه من اراد استيفاء احكامه	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms577	true	7469392505609891607	145	302	773	1624	1673	306	وما حفظ احد بصره الا حفظ الله قلبه وجهه ما تقدم ان بين البصر والقلب منفذا وانه يتاثر احدهما عن الاخر فيفسد القلب بفساد البصر ويصلح بصلاحه فمن حفظ بصره فقد سد علي الشيطان مدخله الي قلبه وتمنع من وصول اثر سهمه المسموم اليه فيبقي قلبه في راحة من الاهتمام بما لا ينفعه والاشتغال بما يضره ويتفرغ لمصالحه ومراشده وقد تقدم قوله في الحديث من ترك النظرة من مخافتي ابدلتة ايمانا يجد حلاوته في قلبه 88 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0346png زروق ومن اعظم الافات صحبة الاحداث وتتبع الرخص والتاويلات ولا يجوز لذي مروءة كشف راسه او- مشيه حافيا الا ان يكون ذلك عادة لا تقبح في بلاده-------- واما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا الا من ضرورة ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المراة وما لا بدله- في ذلك منه من عورة وغيرها بقدر الضرورة لا ما وراء ذلك كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه واحكام النظر كثيرة لابن القطان عليها تاليف نحوالخمس عشر كراسة فليطالعه من اراد استيفاء احكامه	577	-52551964985219634	412	764.5	332	861	47.85133743286133	74	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	117	169	612	886	1547	300	واما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا الا من ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المراة وما لا بد له في ذلك منه من عورة وغيرها بعذر الضرورة لا ما وراء ذلك كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه واحكام النظر كثيرة لابن القطان عليها تاليف نحو --خمسة عشر- كراسة فليطالعه من اراد استيفاء احكامه	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	true	2311373381504227640	205	283	1108	1514	1607	302	واما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا الا من ضرورة يعني ان كشف الكتفين ونحوهما كالصدر والظهر لا يجوز لذي مروءة مطلقا سواء كان ذلك عادة لا تقبح عندهم او لا الا لضرورة تلجي اليه قوله ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المراة وما لا بد له في ذلك منه من عورة وغيرها بقدر الضرورة لا ما وراء ذلك كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه واحكام النظر كثيرة لابن القطان عليها تاليف نحو الخمس- عشرة كراسة فليطالعه من اراد استيفاء احكامه	585	-52551964985219634	271	509.5	219	407	66.58477020263672	49	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	169	238	886	1238	1547	300	والمحارم الفرجية اربعة احدهما اللواط وهو اعظمها ويكفيك ان الله------ خسف بفاعليه ورجمهم ب حجارة من سجيل منضود مسومة ع د ربك وما هي من الظالمين ببعيد---- قيل هو من يفعل فعلهم ويذكر ان حجرا من احجارهم كان في بيت بمصر وكان باسفلها رجلان يفعلان ذلك------ فخرق السقف ونزل عليهما وكان هذا في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الثاني الزنا بالمحصوك او غيرها من السراري وهو	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	true	8484208410611082619	237	304	1292	1635	1635	304	والمحارم الفرجية اربعة احده-ا اللواط وهو اعظمها ويكفيك ان الله تعالي خسف بفاعليه ورجمهم ب حجاره م- سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظ-لمين ببعيدو 81 قيل م--من يفعل فعلهم ويذكر ان حجرا من احجارهم كان في بيت بمصر وكان باسفله- رجلان يفعلان ذلك الفعل فخرق السقف ونزل عليهما وذلك---- في زم-ن عمر بن عبد العزير ي----------- الثاني الزني ب--محصنة او غيرها من السراري وهو-	586	-52551964985219634	316	542.0	253	368	85.86956787109375	49	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	238	300	1238	1547	1547	300	اعظم الزنا لتعلق حق العباد به وهو في حق المحصن اعظم من غيره واقل منه الزنا بغير المحصنة لغير المحصن اذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك وقال يوسف--------- عليه السلام لما راودته امراة العزيز انه -لا يفلح الظالمون قيل معناه لا يسعد الزناة ويذكر ان الله تعالي يقول في بعض الكتب المنزلة انا الله لا اله الا انا رب الكعبة اغني-	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms587	true	-2692780298637730389	0	64	0	312	1553	302	اعظم الزني لتعلق حق العباد به وهو في حق المحصن اعظم من غيره واقل منه الزني بغير المحصنة لغير المحصن اذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك وقال يوسف صلي الله عليه وسلم ---ما راودته امراة العزيز انهر لا يفلح الظ-لمون قيل معناه لا يسعد الزناة ويذكر ان الله تعالي قا-ل في بعض الكتب المنزلة انا الله لا اله الا انا رب مك---ة اغني	587	-52551964985219634	289	534.0	230	320	90.3125	54	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms22	false	2298357543500983484	258	300	1338	1547	1547	300	اذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يوسف عليه السلام لما راودته امراة العزيز انه لا يفلح الظالمون قيل معناه لا يسعد الزناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان الله تعالي يقول في بعض الكتب المنزلة انا الله لا اله الا انا رب الكعبة اغني-	22	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms592	true	-933856897965234260	19	129	94	625	1565	302	اذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك احترز من غير المحصنة اذا كانت مملوكة بعقد او ملك فانها في معني المحصنة من جهة تعلق حق الغير ثم ذكر بعض الوعيد الوارد في الزني فقال وقال يوسف علي لا----- لما راودته امراة العزيز انة لا يفلح الظل-مون قيل معناه لا يسعد الزناة بهذا فسر الظلمون في الجلالين ومثله عند البيضاوي ووجه ذلك بين فان الزاني ظالم لنفسه ولمن له حق في المزني بها من زوج او سيد وكفي بهذا وعيد ا لمن عقل واي مصيبة اعظم من نفي السعادة نسال الله السلامة قوله ويذكر ان الله تعالي قا-ل في بعض الكتب المنزلة انا الله لا اله الا انا رب مك---ة اغني	592	-52551964985219634	191	325.0	151	541	35.304988861083984	37	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms23	false	4247801063149651568	9	90	43	470	1607	300	والثالث الوطء فيما دون الفرج واعظمه ما كان شبيها باللواط ثم ما كان في---------------- محصنة ثم كذلك ودبر الزوجة في التحريم كغيره الا انه لا يوجب حدا لقوة الشبهة فيه ونسب الي مالك اباحته فسءل عن ذلك فانكره وتلا نساءكم حرث لكم------- الاية وقال هل يكون الحرث الا في محل- الزرع وانما عظم حكم الادبار لانها مضادة للحكمة ومعاندة للربوبية بجعل المخرج مدخلا ثم ما في ذلك من المفاسد الطبيعية والعادية والا فالزنا اعظم مفسدة اذ يءدي الي اختلاط الانساب والرابع -----	23	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms593	true	-2044145299438111249	20	107	130	584	1606	304	والثالث الوطء فيما دون الفرج واعظمه ما كان شبيها باللواط ثم ما كان في ما قال زروق دون محصنة ثم كذلك ودبر الزوجة في التحريم كغيره الا انه لا يوجب حدا لقوة الشبهة فيه ونسب الي مالك اباحته فسءل عن ذلك فانكره وتلا نساءكم حزت لكم البقرة الاية وقال هل يكون الحرث الا في موضع الزرع وانما عظم امر الادبار لانها مضادة للحكمة ومعاندة للربوبية بجعل المخرج مدخلا ثم ما في ذلك من المفاسد الطبية-- والعادية والا فالزني اعظم مفسدة اذ يءدي الي اختلاط الانساب قوله والثالث	593	-52551964985219634	409	779.5	329	456	89.69298553466797	75	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms23	false	4247801063149651568	48	89	237	462	1607	300	نساءكم حرث لكم الاية وقال---------- هل يكون الحرث الا في محل- الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عظم حكم الادبار لانها مضادة للحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعاندة للربوبية بجعل المخرج مدخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما في ذلك من المفاسد الطبيعية والعادية والا فالزنا اعظم مفسدة اذ يءدي الي اختلاط الانساب	23	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms595	true	-9182011745353526847	94	238	455	1204	1591	304	نساءكم حزث لكم باتوا حزثكم اني شءتم هل يكون الحرث الا في موضع الزرع ولا يكون الوطء الا في موضع الولد وقال روي عن عبد الرحمن بن القاسم ان شرطي المدينة دخل علي مالك بن انس نحالله فساله عن رجل رفع اليه انه قد اتي امراة في دبرها فقال له مالك بن انس اري ان توجعه ضربا فان عاد الي ذلك فرق بينهما اه قوله وانما عظم امر الادبار لانها مضادة للحكمة اي لان الحكمة في الوطء التوصل الي النسل ولذلك شبه الله النساء بالحرث والوطء في الدبر لا يوصل لذلك بل لضده وهو ضياع الماء بلا فاءدة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0368png قوله ومعاندة للربوبية بجعل المخرج مدخلا اي لان الدبر جعله الله مخرجا ولم يجعله مدخلا فلا يدخل منه الولد والقبل جعله الله مدخلا ومخرجا قوله ثم ما في ذلك من المفاسد الطبية-- والعادية والا فالزني اعظم مفسدة اذ يءدي الي اختلاط الانساب	595	-52551964985219634	206	341.0	165	751	27.43009376525879	34	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms23	false	4247801063149651568	90	208	470	1097	1607	300	الاستمناء وجمهور العلماء علي تحريمه ومن قال به -لضرورة--------- فبشروط وقد قال ابو بكر بن العربي رضي الله عنه ليت شعري لو كان فيه نص من الشارع بالجواز اكان ذو همة يرضاه لنفسه ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما الخضخضة خير من الزنا وقد قال الامام احمد هي كالحجامة ومن عمل بها لغير خوف الزنا عزر ويدل علي تحريمه----- الحصر في قوله تعالي الا علي ازواجهم--------- الاية واقران ملك اليمين بالزوجة دليل علي ان المراد الاناث وما ينسب الي الشافعي من اباحته ذلك باطل وانما قال به الشيعة قبحهم الله والاحتلام بصورة محرمة عقوبة وبغير صورة نعمة وبصورة شرعية كرامة ويعين علي حفظ الفرج قر-----اءة سورة الفلق والدوام علي قوله سبحان الملك القدوس وكثرة قراءة والسماء والطارق	23	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms596	true	1768150781018138008	1	116	9	629	1546	302	الاستمناء وجمهور العلماء علي تحريمه ومن قال به للضرورة قال زروق فبشروط وق---ال ابو بكر بن العربيل اله لي----ه ليت شعري لو كان فيه نص صريح----- بالجواز اكان ذو همة يرضاه لنفسه ويذكر عن ابن عباسل-------------- الخضخضة خير من الزني1 وق--ال الامام احمد هو كالحجامة ومن عمل به- لغير خوف الزني عزر ويدل علي تحريمه وجود الحصر في قوله تعالي الا علي ازو-جهم المءمنون الاية واقران ملك اليمين بالزوجة دليل علي ان المراد الاناث وما -نسب ل----لشافعي من اباحة- ذلك باطل وانما قال به الشيعة قبحهم الله والاحتلام بصورة محرمة عقوبة وبغير صورة نعمة وبصورة شرعية كرامة ويعين علي حفظ الفرج كثرة قراءة سورة الفلق والدوام علي قوله سبحان الملك القدوس وكثرة قراءة والسماء والطارو	596	-52551964985219634	567	1030.5	460	656	86.43292999267578	92	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms23	false	4247801063149651568	208	290	1097	1554	1607	300	وينهي عن مس الذكر باليمين وعن اتيان الزوجة بعد وقوع الاحتلام قيل وذلك يورث الجنون في الولد والاتيان علي شق يورث---- الخاصرة وعدم الملاعبة توجب كون الولد جاهلا غبيا والرفق بالمراة حتي يلتقي ماءها وماء الرجل موجب للمحبة منها له ومن اراد ذلك فلا يدنوا منها حتي تغلوا نفسها وتقار عيناها وتطلب التزامه ومقدمة -ذلك ان يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه مع فم شفريها وان ا-راد تكوين ذكر فليامرها بالنوم علي شقها الايمن عند فراغه والانثي بالعكس وللبطالة بنومها --------علي ظهرها	23	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms601	true	1337085778867552047	12	96	83	551	1671	304	وينهي عن مس الذكر باليمين وعن اتيان الزوجة عند وقوع الاحتلام قيل وذلك يورث الجنون في الولد والاتيان علي شق يورث وجع الخاصرة وعدم الملاعبة يوجب كون الولد جاهلا غبيا والرفق بالمراة حتي يلتقي ماءها وماء الرجل موجب للمحبة لها وله ومن اراد ذلك فلا يدن م--نها حتي تعلو- نفسها وتغار عيناها وتطلب التزامه ومقدمات ذلك ان يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه مع فم شفرءها واذا اراد تكوين ذكر فليامرها بالنوم علي شقها الايمن عند فراغه والانشي بالعكس وللبطالة بنومها مستلقية علي ظهرها	601	-52551964985219634	435	830.5	357	471	92.356689453125	70	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms24	false	8432040343717431980	0	141	0	727	1572	300	عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وعند الفراغ في نفسه الحمدلل-ه الذي خلق من الماء بشرا- الاية ومتي اختلط ريقه بريق الزوجة اكد---- المحبة وهو كالتنفس في وجهها نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة ويقال ثلاثة تهرم وربما قتلت مناكحة العجوز والنوم علي الشبع ودخول الحمام علي الشبع ويحب ان تكون نفسه طيبة علي النفقة عليها لان ذلك من الواجبات فيءجر عليها ولا يجامعها---- في ثوبها اذ ليس من السنة ولا يعطيها شيءا عند تمكين------ها منه فان ذلك شبيه بالزنا ولا سيما ان اضيف الي ذلك اعطاء شء اخر عند ذلك ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله فان ذلك شبيه بالزنا وكان ذلك يعرف عند بعض اهل المغرب بحل السراويل ولا يكثر عليها حتي تمل ولا يقل حتي تتضرر وحقها في كل جمعة مرتان واحفظه لصحته ان كان معتدل المزاج في الجمعة مرة ولا يبث حديثها لغيرها	24	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms606	true	-248638055439285884	100	242	519	1250	1614	304	عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وعند الفراغ في نفسه الحمد لله الذه خلق من الماء بشرا5 الاية ومتي اختلط ريقه بريق الزوجة اكد ذلك المحبة وهو كالتنفس في وجهها نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة ويقال ثلاثة تهرم وربما قتلت مناكحة العجوز والنوم علي الشبع ودخول الحمام علي الشبع ويجب ان تكون نفسه طيبة ب---النفقة عليها لان ذلك من الواجبات فيءجر عليها ولا يجامعها وهي في ثوبها اذ ليس من السنة ولا يعطيها شيءا عند تمكينها نفسها منه وهو صورة الزني -----ولا سيما ان اضيف الي ذلك اعطاء شء اخر عند ذلك ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله فان ذلك شبيه بالزني وكان---- يعرف عند بعض اهل المغرب بحل السراويل ولا يكثر عليها حتي تمل ولا يقل حتي تتضرر وحقها في كل جمعة مرتان واحفظه للصحة ان كان معتدل المزاج في الجمعة مرة ولا يبث حديثها لغيرها	606	-52551964985219634	692	1330.5	556	743	93.13593292236328	126	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms24	false	8432040343717431980	22	45	121	254	1572	300	ومتي اختلط ريقه بريق الزوجة اكد---- المحبة وهو كالتنفس في وجهها نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ثلاثة تهرم وربما قتلت مناكحة العجوز	24	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms608	true	5696946847729501671	13	57	67	325	1577	302	ومتي اختلط ريقه بريق الزوجة اكد ذلك المحبة وهو كالتنفس في وجهها نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة اما الاول والثاني فلما فيهما من فرط الاختلاط وشدة الاءتلاف واما الثالث فالظاهر انه خاصية مستندها التجربة والله اعلم قوله ويقال ثلاثة تهرم وربما قتلت مناكحة العجوز	608	-52551964985219634	133	247.5	110	258	51.55038833618164	23	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms24	false	8432040343717431980	141	300	727	1572	1572	300	ولا يطلقها الا لضرر ي--------------لحقها منه فان طلقها لا يتعرض لذكرها وان سءل عنها فذلك هو الامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ولا يطيعها في---- محرم متفق عليه ولا يمنعها من مباح غير مستبشع ولا يءيسها من مطلوب ولا يسارع لها في مطلبها فلا ترجع عنه ويكلمها معروف--------ا بالصلاة ونحوها ويعلمها فراءض دينها كالحيض والغسل وحقوق الزوجية واقامة البيت وقد اكثر العلماء في هذا الباب فليطالعه من اراده من كتاب المدخل لابن الحاج فقد شفي فيه الغليل ويستعين عليها بان يقرا عليها حين دخوله- عليها اذا جاء نصر الله والفتح------ والم ن------شرح و-يستودعها الله في كل صباح ومساء واذا خاف عليها الفاحشة او علي ولده وضع يده علي رقبتها ثم قا-ل يا رقيب سبعا ا---------لله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ف-----ان الله يحفظها فان اصابه اعتراض فليكتب الفاتحة سبعا وسورة القدر خمسا وعشرين مرة في انية ثم يمحيها بماء الحمص الذي --بات فيه ليلة ويشربه- ثلاثة ايام علي الريق فان لم يحله فليوكل امره الي الله فيما اصابه فقد عزت الحيلة-	24	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms615	true	1386062720396087988	38	205	204	1094	1622	304	ولا يطلقها الا لضرر يلحقه منها او يلحقها منه فان طلقها لا يتعرض لذكرها وان سءل عنها فذلك هو الامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ولا يطيعها في امر محرم متفق عليه ولا يمنعها من مباح غير مستبشع ولا يءيسها من مطلوب ولا يسارع لها في مطلبها فلا ترجع عنه ويكلمها معروفا ويامرها بالصلاة ونحوها ويعلمها فراءض دينها كالحيض والغسل وحقوق الزوجية واقامة البيت وقد اكثر العلماء في هذا الباب فليطالعه من اراده من كتاب المدخل لابن الحاج فقد شفي فيه الغليل ويستعين عليها بان يقرا عليها حين دخولها عليها اذا جاء نصر الله والقتح النصر والم نشرخ الشرح وليستودغها الله في كل صباح ومساء واذا خاف عليها الفاحشة او علي ولده وضع يده علي رقبتها ثم يقول يا رقيب سبعا ثم يقول قالله خير ح-فظا وهو ازحم الر-حمين يوسف فان الله يحفظها وان اصابه اعتراض فليكتب الفاتحة سبعا وسورة القدر خمسا وعشرين مرة في انية ثم يمحوها بماء الحمص الذي قدبات فيه ليلة ويشربها ثلاثة ايام علي الريق فان لم يحله فلي-كل امره الي الل-----------ه فقد عزت الحيلة	615	-52551964985219634	822	1539.5	666	904	90.92920684814453	139	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms24	false	8432040343717431980	198	237	1047	1251	1572	300	وقد اكثر العلماء في هذا الباب فليطالعه من اراده من كتاب المدخل لابن الحاج فقد شفي فيه الغليل -----------------------------------------ويستعين عليها بان يقرا عليها حين دخوله- عليها اذا جاء نصر الله والفتح------ والم ن------شرح و-يستودعها الله في كل صباح ومساء	24	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms621	true	-33619775261758106	210	259	1096	1349	1556	302	وقد اكثر العلماء في هذا الباب فليطالعه من اراده من كتاب المدخل لابن الحاج فقد شفي فيه الغليل قد تقدم نقل كثير من كلامه في مواضعه قوله ويستعين------ بان يقرا عليها حين دخولها عليها اذا جاء نصر الله والقتح النصر والم نشرخ الشرح وليستودغها الله في كل صباح ومساء	621	-52551964985219634	196	345.5	158	259	75.67567443847656	33	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms25	false	2300227990522980910	13	127	66	641	1580	300	والمحارم البطنية اربعة اكل الحرام كالخنزير والميتة والدم وشرب الخمر من اي نوع كان وهو جماع الاثم واكل المال -الباطل ومنه ما يءخذ علي الغناء والنياحة والمدح واللهو بل كل شء لا غرض له ينتفع به في عالم الجسم واكل الربا والسحت وهو كل مال كسب عن بيع فاسد او كان غصبا او تعديا او سرقة او خيانة او غلولا او غير ذلك وجاء في الحديث من اكل الحلال اطاع الله احب ام كره ومن اكل الحرام عصا الله احب ام كره ويقال التوفيق بين الماء والدقيق وقال بعض الفقراء كل ما شءت فمثله تفعل واصحب من شءت فانت علي دينه فتعين علي المءمن طلب الحلال ومعرفة احكام البيع والاجارة والهدية والصدقة وتمييز الشبهة	25	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms627	true	-8400800952306994096	71	184	394	965	1621	304	والمحارم البطنية اربعة اكل الحرام كالخنزير والميتة والدم وشرب الخمر من اي نوع كان وهي جماع الاثم واكل المال بالباطل ومنه ما يءخذ علي الغناء والنوح --والمدح واللهو ب--كل شء لا عوض له ينتفع به في عالم الجسم واكل الربا والسحت وهو كل ما- كسب عن بيع فاسد او كان غصبا او تعديا او سرقة او خيانة او غلولا او غير ذلك وجاء في الحديث من اكل الحلال اطاع الله احب ام كره ومن اكل الحرام عصي الله احب ام كره ويقال التوفيق بين الماء والدقيق وقال بعض الفقراء كل ما شءت فمثله تفعل واصحب من شءت فانك علي دينه فتعين علي المءمن طلب الحلال ومعرفة احكام البيع والاجارة والهدية والصدقة وتمييز الشبهة	627	-52551964985219634	562	1098.0	450	576	97.56944274902344	104	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms25	false	2300227990522980910	128	201	645	1066	1580	300	البيع ففراءضه اربع استواء علمهما بالسلعة ومعرفة قدر الثمن والمثمون--------- وصفته وكونه مما يباح التعامل به وفيه وله وحب كل من المتبايعين لاخيه ما يحب لنفسه في البيع واما الاجارة ففراءضها اربعة----------- العلم بقدر العمل والاجرة والوفاء بالعمل والاجرة والنصح في ذلك كله وكون ذلك مما يباح التعاقد فيه واما الهدية فشراءطها اربعة كونها لقصد التحابب وسلامة المهدي من حق المهدي له والمكافاة عليها بما امكن والبراءة من التهمن في حق الاخذ والمعطي	25	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms637	true	2102408599417840287	54	129	350	779	1706	306	البيع ففراءضه اربع استواء علمهما بالسلعة ومعرفة قدر الثمن والمثمون قال زروق وصفته وكونه مما ءباح التعامل به وفيه وله وحب كل من المتبايعين لاخيه ما يحب لنفسه في البيع واما الاجارة ففراءضها اربعة العمل بقدر ا-----------لعلم والاجرة والوفاء بالعمل والاجرة والنصح في ذلك كله وكون ذلك مما ءباح التعاقد فيه واما الهدية فشراءطها اربعة كونها لقصد التحابب وسلامة المهدي من حق المهدي له والمكافاة عليها بما امكن والبراءة من التهم- في حق الاخذ والمعطي	637	-52551964985219634	405	789.0	334	441	91.83673095703125	67	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms25	false	2300227990522980910	171	300	896	1580	1580	300	وكون ذلك مما يباح التعاقد فيه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهدية فشراءطها اربعة كونها لقصد التحابب وسلامة المهدي من حق المهدي له --------------------------------------------------------------------------------والمكافاة عليها بما امكن ---------------------------------------------والبراءة من التهمن في حق الاخذ والمعطي وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصدقة فشراءطها اربعة اعطاءها لله واخراجها له ووجود الاستحقاق في الاخذ وصحة- القصد في المعطي والشكر -له علي قبول الساءل وتسخير المعطي وشكر كل واحد منهما صاحبه علي ما واجهه من احسانه علي يديه واما القول في الشبهة فتقريبه ان حد الشبهة تعارض احتمالين ومثاراتها كثيرة والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته فمنه ما فقد حكمه وشك في مبيحه كقصيد وجد في ماء لا يدري اقاتله الجارح او الغرق فهذا يحرم وما علم حله وشك في محرمه بعلامةن فهذا لا يحرم ولكن يستحب الورع وشك بلا علامة وسوسة وما طرا عليه محلل بغلبة الظن كصيد غاب ولم-	25	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms640	true	-3221701760531976062	59	271	287	1451	1658	306	وكون ذلك مما يباح التعاقد فيه اي لان الاجارة بيع من البيوع الا ان العقد فيها علي المنفعة لا علي الذات فما يعتبر في البيع يعتبر فيها فلا تصح اجارة العبد الابق والبعير الشارد وكلب الصيد ونحوه قوله واما الهدية فشراءطها اربعة كونها لقصد التحابب خرج به هبة الثواب والصدقة فانها لقصد ثواب الاخرة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0022png هدية وقوله والمكافاة عليها بما امكن راجع الي المهدي له وهو علي سبيل الكمال وقوله والبراءة من التهم- في حق الاخذ والمعطي مخرج للمداراة وثمن الجاه والرشوة ولا يقال هي خارجة من قصد التحابب لانه اعم من ان يكون لله او لغيره وانما تخرج منه لو قال لقصد التحابب في الله 88 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0023png زروق واما الصدقة فشراءطها اربعة اعطاءها لله واخراجها له ووجود الاستحقاق في الاخذ وتحقق القصد في المعطي والشكر لله علي قبول الساءل وتسخير المعطي وشكر كل واحد منهما صاحبه علي ما واجهه من احسانه علي يديه و----القول في الشبهة بتقريب- ان حد الشبهة تعارض احتمالين ومثاراتها كثيرة والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته فمنه ما فقد ح-له وشك في مبيحه كص-يد وجد ب--ماء لا يدري اق-تله الجارح او الغرق فهذا يحرم وما علم حله وشك في محرمه بعلامة --هذا لا يحرم ولكن يستحب الورع وشك بلا علامة وسوسة وما طرا عليه محلل بغلبة الظن كصيد غاب ولم	640	-52551964985219634	629	1121.0	509	1177	53.44095230102539	109	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms26	false	5433193184895568741	0	31	0	150	1511	300	يوجد فيه غير سهمه فهذا يحل ايضا الا ان يكون به اثر غيره ولو طرا عليه المحرم حر ن كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها	26	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms640	true	-3221701760531976062	271	300	1451	1595	1658	306	يوجد فيه غير سهمك فهذا يحل ايضا الا ان يكون به اثر غيره ولو طرا----- المحرم حرم- كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها	640	-52551964985219634	142	270.0	113	150	94.66666412353516	26	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms25	false	2300227990522980910	248	274	1333	1456	1580	300	والاهم منها ما شك في تحليله وحرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمنه ما فقد حكمه وشك في مبيحه كقصيد وجد في ماء لا يدري اقاتله الجارح او الغرق فهذا يحرم	25	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms642	true	-627667208066549069	221	294	1136	1542	1588	302	والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته قال في الاحياء8 المثار الاول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0026png الشيك في السبب المحلل والمحرم ولا يخلو اما تساوي الاحتمالان او يغلب احدهما فان تعادلا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب اه قوله فمنه ما فقد حل-ه وشك في مبيحه ك-صيد وجد ب--ماء لا يدري اق-تله الجارح او الغرق فهذا يحرم	642	-52551964985219634	116	200.5	91	411	28.223844528198242	20	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms26	false	5433193184895568741	13	138	56	708	1511	300	ولو طرا عليه المحرم حر ن كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلط حرام منحصر بحلال------ كمذكاة بعشر ميتات ورضيعة بعشر نسوة حرم-ا وغير منحصر بغير منحصر كاموال زماننا لا يحرم الا بقرينة كاموال الظلمة وفيه نظر قاله البلالي ومنحصر حلال بغير منحصر حرام يحرم الجميع وعكسه ح-لال ويجب البحث ع--ما علم غالبا كونه حراما والا فورع ان استند الي دليل وحرام ان لم يستند لانه اذاية وسوء ظن بصاحبه ولو اشتبه بما له حرام اخرج مثله منه ومن غيره اولي وفي الاخذ من الولاة للشيوخ طرق وهذا مع الجهل وعدم الميل المخرج عن الحق والا فحرام اجماعا ومن مظان الورع الجبن الرومي لا غيره اذ يذكر ان فيه انفحة الميتة وشحم الخنزير ولا يحرم لعدم الجزم بذلك	26	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	108	297	541	1607	1682	306	ولو طرا----- المحرم حرم- كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها قال في الاحياء2 القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذبان لنا ان الاستصحاب ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثالهان يءديه اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيجب تحريم شربه اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0029png قال زروق ولو اختلط حرام منحصر بحلال منحصر كمذكاة بعشر ميتات ورضيعة بعشر نسوة حرمتا وغير منحصر بغير منحصر كاموال زماننا لا يحرم الا بقرينة كاموال الظلمة وفيه نظر قاله البلالي ومنحصر حلال بغير منحصر حرام يحرم الجميع وعكسها حلال ويجب البحث عن ما علم غالبا كونه حراما والا فورع ان استند الي دليل وحرام ان لم يستند لانه اذاية وسوء ظن بصاحبه ولو اشتبه بما-له حرام اخرج مثله منه ومن غيره اولي وفي الاخذ من الولاة للشيوخ طرق وهذا مع الجهل وعدم الميل المخرج عن الحق والا فحرام اجماعا ومن مظان الورع الجبن الرومي لا غيره اذ يذكر ان فيه انفحة الميتة وشحم الخنزير ولا يحرم لعدم الجزم بذلك	644	-52551964985219634	641	1235.0	520	1073	59.73904800415039	115	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms26	false	5433193184895568741	146	249	747	1276	1511	300	وانهم لا يغسلون المذبح فيتحلل الدم في الماء ويخالط اجزاء اللحم بحيث لا يمكن انفكاكه عنه والقول بطهارة --الغسل لا ينبغي العمل عليه لما علم بالضرورة من ان ما دخل بالنار لا يخرج بالماء بل ان كان الماء باردا زاده شدة ومنها اكل هذه النقانق للجهل فيما يعمل فيها من البندق والحمص ومقدار ما يدخلها عند القلي وهذا بخلاف الهريسة اذ ما فيها من اللحم مستهلك في القمح ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله وكان بعض المشايخ ياخذ من صدقة الزكاة ولا ياخذ من صدقة التطوع لان ذلك مال الله وكان بعضهم ياخذ التطوع ولا ياخذ الزكاة لعدم التحقق بشروطها وكل علي هدي	26	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms656	true	-1711790172712584113	0	101	0	525	1618	302	وانهم لا يغسلون المذبح فيتحلل الدم في الماء ويخالط اجزاء اللحم بحيث لا يمكن انفكاكه عنه والقول بطهارته بالغسل لا ينبغي العمل عليه لما علم بالضرورة--- ان ما دخل بالنار لا يخرج بالماء بل ان كان الماء باردا زاده شدة ومنها اكل هذه النقانق للجهل ب-ما يعمل فيها من البندق والحمص ومقدار ما يدخلها عند القلي وهذا بخلاف الهريسة اذ-ما فيها الا -لحم مستهلك في القمح ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله وكان بعض المشايخ ياخذ من صدقة الزكاة ولا ياخذ من صدقة التطوع لان ذلك مال الله وكان بعضهم ياخذ التطوع ولا ياخذ الزكاة لعدم التحقق بشروطها وكل علي هدي	656	-52551964985219634	516	1001.5	417	531	97.17514038085938	94	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms26	false	5433193184895568741	220	251	1127	1284	1511	300	وكان بعض المشايخ ياخذ من صدقة الزكاة ولا ياخذ من صدقة التطوع-------------------------------------------------- لان ذلك مال الله وكان بعضهم ياخذ التطوع ولا ياخذ الزكاة لعدم التحقق بشروطها وكل علي هدي وقد قال	26	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms660	true	2700208510945380047	202	236	954	1157	1515	302	وكان بعض المشاءخ ياخد من صدقة الزكاة ولا ياخذ من صدقة التطوع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0046png لان ذلك مال الله وكان بعضهم ياخذ التطوع ولا ياخذ الزكاة لعدم التحقق بشروطها وكل علي هدي---- قال	660	-52551964985219634	151	269.5	121	207	72.94686126708984	27	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms26	false	5433193184895568741	249	300	1276	1511	1511	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي وقد قال صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهم- فقد الحف- وقد قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله- وقال المسالة كلها كدوح الا ان يسال الرجل ذا سلطان- وقال ما-	26	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	true	-2050143827855236035	171	222	933	1171	1563	302	وقد قال الن-ي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي وقد قا- صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فقد الحف2 وقد قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله3 وقال المسالة كلها كدوح الا ان يسال الرجل ذا سلطان4 وقال ما	661	-52551964985219634	233	431.0	183	240	97.08333587646484	45	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	0	79	0	386	1507	300	جاءك من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه فانما هو رزق ساقه الله اليك و-قال من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله ومن اخذها يريد اداءها ادي الله عنه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول و-قال كفي المرء اثما ان يضيع من يعول وقال لان ياخذ احدكم حبلة -يحتطب خير ---من ان يسال رجلا اعطاه او منعه- قال العلماء من وجد كفاية عن الاسباب فالله اغناه والا فلا يجوز لاحد ان يقعد عن الاسباب	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	true	-2050143827855236035	222	302	1171	1563	1563	302	جاءك من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه فانما هو رزق ساقه الله اليك5 وقال من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله ومن اخذها يريد اداءها ادي الله عنه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول7 وقال كفي المرء اثما ان يضيع من يقوت وقال لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه8 قال العلماء من وجد كفاية عن الاسباب فالله اغناه والا فلا يجوز لاحد ان يقعد عن الاسباب-	661	-52551964985219634	378	730.0	302	393	96.1832046508789	70	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	79	139	386	680	1507	300	اتكالا علي الناس وهو قادر علي الاكتساب------------------------------------------------------- والشبع من الحلال مبدا كل شر فكيف به من الحرام وقال سفيان اشبع الو---------نجي وكده وقال كل ما شءت ولا تشرب واجتمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء وقال صلي الله عليه وسلم حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان -لا محالة فثلث للطعام وثلث للماء وثلث	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	true	6393931937321992856	0	67	0	353	1619	304	اتكالا علي الناس وهو قادر علي الاكتساب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0048png زروق والشبع من الحلال مبدا كل شر فكيف به من الحرام وقال سفيان اشبع قال زروق الزنجي وكده وقال كل ما شءت ولا تشرب واجتمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء وق-- صلي الله علي- وسلم حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلت--- للطعام وثلث للماء وثلث	662	-52551964985219634	278	521.5	219	359	77.43732452392578	54	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	62	86	300	425	1507	300	قال العلماء من وجد كفاية عن الاسباب فالله اغناه والا فلا يجوز لاحد ان يقعد عن الاسباب اتكالا علي الناس وهو قادر علي الاكتساب	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms672	true	-3239051006585755083	251	275	1265	1390	1525	302	قال العلماء من وجد كفاية عن الاسباب فالله اغناه والا فلا يجوز لاحد ان يقعد عن الاسباب اتكالا علي الناس وهو قادر علي الاكتساب	672	-52551964985219634	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	141	213	690	1063	1507	300	الجوع المتوسع ان تشتهي الخبز وحده والجوع المفرط ان تشتهي كل--------- خبز وكثرة الشبع تذهب الفطنة وتفسد الذهن وتعين علي المعاصي فقد قيل البطن اذا جاع شبع ساءر الجسد واذا شبع جاع ساءر الجسد والجوع المفرط مفسدن للفكر- مقو للخيالات مقس للقلب وليس من السنة البسلمة والحمدلة عند كل لقمة بل المشروع الحديث علي الطعام الا ان يغلب حال علي رجل فيسلم له ويعين علي الجوع ان يذكر الشخص كل يوم يا	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	231	304	1249	1629	1629	304	الجوع المتوسط ان تشتهي الخبز-وحده والجوع المفرط ان تشتهي كل قال زروق خبز وكثرة الشبع تذهب الفطنة وتفسد الذهن وتعين علي المعاصي فقد قيل البطن اذا جاع شبع ساءر الجسد واذا شبع جاع ساءر الجسد والجوع المفرط مفسد- للفكرة مقو للخيالات مقس للقلب وليس من السنة البسملة والحمدلة عند كل لقمة بل المشروع الحديث علي الطعام الا ان يغلب حال علي احد فيسلم له ويعين علي الجوع ان يذكر الشخص كل يوم يا-	678	-52551964985219634	364	693.0	294	383	95.0391616821289	64	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	213	300	1063	1507	1507	300	صمد من غير شبيه ولا شء كمثله ثلاثماءة وخمسين مرة واظن انه اذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد وسقيه بماء الدوالي لم يشربه بعد وكذا اذا سقي طرح الفاخت والحمام والله اعلم ويقرا علي الطعام المخوف منه سورة قريش ثلاثا وعلي البطن اذا خيف--- شبعها وجو--عها سورة القدر واذا عطش علي الريق واراد شرب الماء فلياكل لقمة ثم يقول علي الماء يا ماء بءر زمزم يقرءك السلام فانه اذا شرب بعد ذلك لا يضره ومما يعالج به عطش الليل اخراج الرجل من تحت اللحاف ويدفع الحرارة المنصبة-	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms679	true	5560542244054393040	0	88	0	445	1558	302	صمد من غير شبيه ولا شء كمثله ثلاثم-ءة وخمسين مرة واظن انه اذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد وسقيه بماء الدوالي لم يشربه بعد وكذا اذا سقي طرح الفاخت والحمام والله اعلم ويقرا علي الطعام المخوف منه سورة قريش ثلاثا وعلي البطن اذا خيف من شبعها او وجعها سورة القدر واذا عطش علي الريق واراد شرب الماء فلياكل لقمة ثم يقول علي الماء يا ماء---- زمزم يقرءك السلام فانه اذا شرب بعد ذلك لا يضره ومما يعالج به عطش الليل اخراج الرجل من تحت اللحاف ويدفع الحرارة المنصبة	679	-52551964985219634	436	842.5	351	450	96.88888549804688	83	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	204	245	1023	1226	1507	300	ويعين علي الجوع ان يذكر الشخص كل يوم يا صمد من غير شبيه ولا شء كمثله ثلاثماءة وخمسين مرة واظن انه اذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد وسقيه بماء الدوالي لم يشربه- بعد وكذا -اذا سقي طرح الفاخت والحمام والله اعلم	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms682	true	-6744984738122349103	134	175	709	913	1567	302	ويعين علي الجوع ان يذكر الشخص كل يوم يا صمد من غير شبيه ولا شء كمثله ثلاثم-ءة وخمسين مرة واظن انه اذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد وسقيه بماء الدوالي لم يشربه1 بعد وكذلك اذا سقي طرح الفاخت والحمام والله اعلم	682	-52551964985219634	200	386.0	160	205	97.56097412109375	38	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms27	false	-2895703388691545895	249	300	1250	1507	1507	300	منه سورة قريش ثلاثا-------------------- وعلي البطن اذا خيف--- شبعها وجو--عها سورة القدر-------------------------------------------------------------- واذا عطش علي الريق واراد شرب الماء فلياكل لقمة ثم يقول علي الماء يا ماء بءر زمزم يقرءك السلام فانه اذا شرب بعد ذلك لا يضره ومما يعالج به عطش-------------------------------------------------- الليل اخراج الرجل من تحت اللحاف ويدفع الحرارة المنصبة-	27	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms683	true	-1199509707265229842	0	70	0	388	1804	308	منه سورة قريش ثلاثا المناسبة ظاهرة قوله وعلي البطن اذا خيف من شبعها او وجعها سورة القدر انظر وجهه عند قوله ومن اراد السلامة من افات لسانه الخ اه قوله واذا عطش علي الريق واراد شرب الماء فلياكل لقمة ثم يقول علي الماء ياماهه---- زمزم يقربك السلام فا --اذا شرب بعد ذلك لا-يضره ومما يعالج به عطث image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0071png الليل اخراج الرجل من تحت اللحاف ويدفع الحرارة المنصبة	683	-52551964985219634	240	403.5	194	395	60.75949478149414	42	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms28	false	-8070033305343822857	0	139	0	796	1682	300	في البطن اخراج الريح من بين الاسنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قبيح العواءد المبادرة بالاكل قبل الجماعة والذوق عند نزول الطعام قبل--------- توفر الدواعي الي الاكل وذلك مستفاد من قوة الشره وقلة المروءة واداب الاكل كثيرة فمن ارادها فليطالع كتاب الا-----كل من الاحياء ففيه ملح وطرف واداب لا تكاد توجد في غيره والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحارم القلبية اربعة الريا- واصله الطمع ودواءه الورع والعجب واصله الكبر ودواءه رءية المنة لله تعالي وانك لا تستحق شيءا من حيث انت والبخل واصله خوف الفقر وداواءه العلم بان الدنيا زاءلة وحالها حاءل والغضب واصله رءية--- النفس ودواءه النظر في مقبحاته فكرا ونقلا فمن الكبر يتولد عدم الانصاف وبطر الحق واحتقار الخلق والترفع عن عباد الله واتباع الهوي وانكار الكرامات وادعاءها الي غير ذلك ومن خوف الفقر يتولد الحسد والشح والغصب والتعدي والسرقة واكل مال اليتيم والربا واكل المال بالباطل الي غير ذلك من الاذايات المتعلقة بالمال	28	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms683	true	-1199509707265229842	70	255	388	1490	1804	308	في البطن اخراج الريح من بين الاسنان هذه كلها خواص لا ترجع لقاعدة وانما مستندها التجريب والله تعالي اعلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0072png ل زروق ومن قبيح العواءد المبادرة بالاكل قبل الجماعة والذوق عند نزول الطعام قبل قال زروق توفر الدواعي الي الاكل وذلك مستفاد من قوة الشره وقلة المروءة واداب الاكل كثيرة فمن ارادها فليطالع كتاب اداب الاكل من الاحياء ففيه ملح وطرف واداب لا تكاد توجد في غيره والله اعلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0073png ولما فرغ رحمه الله تعالي من المحارم البطنية شرع في بيان المحارم القلبية فقال قال زروق الغصن السادس المحارم القلبية والمحارم القلبية اربع -الرياء واصله الطمع ودواءه الورع والعجب واصله الكبر ودواءه رءية المنة لله تعالي وانك لا تستحق شيءا من حيث انت والبخل واصله خوف الفقر ود-واءه العلم بان الدنيا زاءلة وحالها حاءل والغضب واصله رءية حق النفس ودواءه النظر في مقبحاته فكرا ونقلا فمن الكبر يتولد عدم الانصاف وبطر الحق واحتقار الخلق والترفع عن عباد الله واتباع الهوي وانكار الكرامات وادعاوها الي غير ذلك ومن خوف الفقر يتولد الحسد والشح والغصب والتعدي والسرقة واكل مال اليتيم والربا واكل المال بالباطل الي غير ذلك من الاذايات المتعلقة بالمال	683	-52551964985219634	791	1522.0	653	1104	71.64855194091797	135	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms28	false	-8070033305343822857	122	229	691	1270	1682	300	والغصب والتعدي والسرقة واكل مال اليتيم والربا واكل المال بالباطل الي غير ذلك من الاذايات المتعلقة بالمال---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رءية النفس والشفقة عليها يتولد الحقد والمكر والخديعة وطلب التشفي ونحو ذلك وقد قال سبحانه ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق و--------قال كذ-لك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و-قال فيما يرويه عنه نبينا صلي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعن---ي واحدا منه-ا قصمته و-قال عليه الصلاة والسلام برء من الشح من اقري الضيف وادي الزكاة واعطي في الناءبة- وقال صلي الله عليه وسلم اذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض واذا ظننت فلا تحقق- وقال لل-----------------ذي اختصر له في الوصية لا	28	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms691	true	-6801006133808785915	46	172	263	961	1720	304	والغصب والتعدي والسرقة واكل مال اليتيم والربا واكل المال بالباطل الي غير ذلك من الاذايات المتعلقة بالمال ترتب هذه الامور علي خوف الفقر واضح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0083png قال زروق ومن رءية النفس والشفقة عليها يتولد الحقد والمكر والخديعة وطلب التشفي ونحو ذلك وقد قال سبحانه ساصرف عن ايل-تي الذين يتكبرون ه للاز-ض بغير الحو الاعراف وقال كذالك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار3 وقال فيما يرويه عنه نبي-- ص-ي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد- منهما قصمته1 وقال عليه الصلاة والسلام برء من الشح من اقري الضيف وادي الزكاة واعطي في الناءبة2 وقا- صل-- لله عليه وسلم اذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض واذا ظننت فلا تحقق3 وقا صلي الله عليه وسلم اذي اختصر له في الوصية لا	691	-52551964985219634	551	1002.0	449	707	77.9349365234375	87	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms28	false	-8070033305343822857	231	300	1284	1682	1682	300	اربعة رباني ونفساني وهما ثابتان وشيطاني وملكي وهما--------- مترددان فالرباني غالبا بالخير وفي التوحيد الخاص ومعه برودة وبالشر عقب ذنب عقوبة والخلاص منها باللجا الي الله تعالي والنفساني بالخير مع عجلة وعمي عن العاقبة وامن من الغواءل وبالشر لا عقب ذنب ويدفعه اللجا الي الله----- والشيطاني يضعفه الذكر والملكي يقوي به ومعه ادلة واضحة وبرودة في انشراح ولا يامر الملكي بشر ابدا والشيطاني من خلف القلب محتضنه ووجهه الي-	28	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms697	true	-7704646525381166093	35	107	218	630	1714	304	اربعة رباني ونفساني وهما ثابتان وشيطاني وملكي وهما قال زروق مترددان فالرباني غالبا بالخير وفي التوحيد الخاص ومعه برودة وبالشر عقب ذنب عقوبة والخلاص منها باللجا الي الله تعالي والنفساني بالخير مع عجلة وعمي عن العاقبة وامن من الغواءل وبالشر لا عقب ذنب ويدفعه اللجا الي الله ايضا والشيطاني يضعف بالذكر والملكي يقوي به ومعه ادلة واضحة وبرودة في انشراح ولا يامر الملكي بشر ابدا والشيطاز- من خلف القلب محتضنه ووجهه الي	697	-52551964985219634	394	759.0	327	413	95.3995132446289	67	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms29	false	-4643769381587704020	4	152	24	798	1605	300	ولا يميز الخواطر علي الحقيقة الا من علم ما يدخل جوفه وقد قالوا من ترك شهود لله سبع مرات لم يبتل بها والله اكرم من ان يعذب قلبا بشهوة تركت لاجله وقال الحسن من كانت ذنوبه في شهوة- فارج- له التوبة ومن كانت------ في الكبر فلا ترج- له توبة والدليل علي ذلك ادم وابليس و-قال عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس يوفيهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقه-ا شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله وقال الحسن لما سالت عليا كرم الله وجهه ما صلاح الدين قال الورع وما فساده قال الطمع- وقال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع وقلة الحرص والطمع تورث الصدق والورع- واخلاق القلب كثيرة وفيما ذكرته كفاية وفراءضها مجردة عن غيرها ستة اعتقاد الايمان وتجنب الكفر واعتقاد السنة وتجنب البدعة واعتقاد الطاعة وتجنب المعصي---------------------------ة نسال الله العصمة بمنه وكرمه	29	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms708	true	3728216037886425211	83	229	502	1272	1665	306	ولا يميز الخواطر علي الحقيقة الا من علم ما يدخل جوفه وقد قالوا من ترك شهوة لله سبع مرات لم يبتل بها والله اكرم من ان يعذب قلبا بشهوة تركت لاجله وقال الحسن من كانت ذنوبه في شهوته فارجو له التوبة ومن كانت ذنوبه في الكبر فلا ترجي له توبة ---دليل---- ذلك ادم وابليس1 وقال عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس فو-قهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله وقال الحسن لما ساله علي- كرم الله وجهه ما صلاح الدين قال الورع وما فساده قال الطمع0 وقال ابراهيم بن ادهم نحلل-------ه كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع وقلة الحرص والطمع تورث الصدق والورع4 واخلاق القلب كثيرة وفيما ذكرته كفاية وفراءضه- مجردة عن غيرها ستة اعتقاد الايمان وتجنب الكفر واعتقا---------------------------د الطاعة وتجنب المعصية واعتقاد السنة وتجنب البدعة نسال الله العصمة بمنه وكرمه	708	-52551964985219634	719	1344.5	579	814	88.32923889160156	124	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms29	false	-4643769381587704020	59	89	282	439	1605	300	عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس يوفيهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقه-ا شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله وقال	29	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms709	true	660259482703885180	217	247	1090	1246	1509	302	عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس فو-قهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله هذا -	709	-52551964985219634	150	283.0	121	158	94.93670654296875	27	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms29	false	-4643769381587704020	135	201	687	1075	1605	300	اعتقاد الايمان وتجنب الكفر واعتقاد السنة وتجنب البدعة واعتقاد الطاعة وتجنب المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسال الله العصمة بمنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمه والمحارم البطشية الضرب باليدين والرجلين والقتل والسرقة وتناول ما لا يحل النظر فيه ولا تناوله وكتب ما لا يجل كتبه والنظر فيه واعانة الظلمة والمشي لابوابهم والسعي في كل المحرمات والفرار من الزحف ولبس ما لا يحل لبسه كنعال الذهب والفضة والمحلي بهما الي غير ذلك ومن المحارم- الشاءعة	29	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms712	true	-7096283737759681549	140	304	775	1760	1760	304	اعتقاد الايمان وتجنب الكفر واعتقا---------------------------د الطاعة وتجنب المعصية واعتقاد السنة وتجنب البدعة اي اعتقاد تحصيل الاول والاستمرار عليها واعتقاد تجنب الثواني1 تحصيلا واستمرارا يدل علي مراده تعبيره بتجنب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0108png قوله نسال الله العصمة بمنه وكرمه في حاشية الحزب الكبير عند قوله واكسنا جلابيب العصمة مراده العصمة اللغوية وهي المنع من الذنب بالستر مع الوقوع فيه وذلك جاءز في حق غير النبي وواجب له وللملاءكة وقد قال العراقي علي حديث والسلامة من كل اثم1 فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وذلك جاءز في غير الانبياء والملاءكة وواجب لهم وسءال الجاءز جاءز اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0109png ولما فرغ مما اراد ذكره من المحارم القلبية شرع في بيان المحارم البطشية فقال ال زروق والمحارم البطشية الضرب باليدين والرجلين والقتل والسرقة وتناول ما لا يحل النظر فيه ولا تناوله وكتب ما لا يحل كتبه والنظر فيه واعانة الظلمة والمشي لابوابهم والسعي في كل المحرمات والفرار من الزحف ولبس ما لا يحل لبسه كنعال الذهب والفضة والمحلي بهما الي غير ذلك ومن المحرمات الشاءعة-	712	-52551964985219634	353	675.5	292	1013	34.846988677978516	57	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms29	false	-4643769381587704020	201	295	1075	1578	1605	300	في البدن عقوق الوالدين بغضا واعتراضا بالقلب وباللسان ان يقول لهما اف فما فوقها من القبيح وبالعين شررهما وبالاذن----- غيبتهما وباليد ضربهما فما دونه وبالرجل الفرار منهما فما بعده وشم راءحة المراة والصبي كالكلام لهما وسماع الحديث عليهما والشيخ والمعلم كالوالد والصديق وبالله التوفيق وقد سءل ابن عمر عن رجل في مال اخيه شبهة ولم ترض عنه امه الا باكله فقال ياكل في رضي امه وقال الحسن لرجل ساله عن امه وهي تمنعه عن صلاة العشاء في الجماعة فقال لا تسمع لها قال شيخنا القوري رحمه الله وهذا اذا كان شفقة ورحمة لا خوفا	29	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms713	true	-3251410672574729310	0	93	0	498	1631	304	في البدن عقوق الوالدين بغضا واعتراضا بالقلب وباللسان ان يقول لهما اف فما فوقها من القبيح وبالعين شزرهما وبالاذن سماع غيبتهما وباليد ضربهما فما دونه وبالرجل الفرار منهما فما بعده وشم راءحة المراة والصبي كالكلام لهما وسماع الحديث عليهما والشيخ والمعلم كالوالد والصديق وبالله التوفيق وقد سءل ابن عمر عن رجل في مال اخيه شبهة ولم ترض عنه امه الا باكله فقال ياكل في رضي امه وقال الحسن لرجل ساله عن امه وهي تمنعه عن صلاة العشاء في الجماعة فقال لا يسمع لها قال شيخنا القوري---------- وهذا اذا كان شفقة ورحمة لا خوفا	713	-52551964985219634	491	963.5	399	508	96.6535415649414	89	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms29	false	-4643769381587704020	266	295	1438	1578	1605	300	وقال الحسن لرجل ساله عن امه وهي تمنعه عن صلاة العشاء في الجماعة فقال لا تسمع لها قال شيخنا القوري رحمه الله وهذا اذا كان شفقة ورحمة لا خوفا	29	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	true	7057728501518323830	228	255	1207	1337	1595	302	وقال الحسن لرجل ساله عن امه وهي تمنعه من صلاة العشاء في الجماعة فقال لا يسمع لها قال شيخنا القوري---------- وهذا اذا كان شفقة ورحمة لا خوفا	725	-52551964985219634	128	244.5	101	140	91.42857360839844	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms30	false	-4492991445079395393	0	140	0	732	1622	300	العودة -اما النية----------- فلها اعمال تخصها منها المداومة في الاعمال ومراقبة الله في السر والعلانية وادامة الاستغفار حتي تنمحي اثار المعصية من قلبه ثم الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله -ليه وسلم حتي يتنور قلبه فاذا تنور صار له حكم اهل العناية ويتم له ذلك بصحبة الصالحين والمشايخ المهتدين ومن عسرت عليه التوبة فليكثر من قراءة اذا جاء نصر الله والفتح ومن عسر عليه قياد نفسه فليكثر من قوله حسبنا الله ونعم الوكيل --------ومن اراد الاخلاص فليكثر من قراءة قل هو الله احد-------- وليقل كل يوم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك ل-----ما لا اعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء ويذكر سيد الاستغفار داءما وهو اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك واتباع السنة والصلاة في الجماعة عصمة من الانقلاب قال بعض العلماء ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم واراد ا--لا يرجع	30	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms726	true	-4985315367971718744	153	302	826	1592	1592	302	العودة واما النية ان لا يعود فلها اعمال تخصها منها المداومة في الاعمال ومراقبة الله في السر والعلانية وادامة الاستغفار حتي تنمحي اثار المعصية من قلبه ثم الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -تي يتنور قلبه فاذا تنور صار له حكم اهل العناية ويتم له ذلك بصحبة الصالحين والمشايخ المهتدين ومن عسرت عليه التوبة فليكثر من قراءة اذا جاء نصر الله والمتح ومن عسر عليه قياد نفسه فليكثر من قوله خسبنا الله ونغم الوكيل ا عمران ومن اراد الاخلاص فليكثر من قراءة قل هو الله احد الاخلاص وليقل كل يوم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك من كل ما لا اعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء ويذكر سيد الاستغفار داءما وهو اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك واتباع السنة والصلاة في الجماعة عصمة من الانقلاب قال بعض العلماء ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم واراد ان لا يرجع-	726	-52551964985219634	726	1388.5	587	768	94.53125	133	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms30	false	-4492991445079395393	127	218	672	1173	1622	300	قال بعض العلماء ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم واراد ا--لا يرجع اليهم فليشخصهم وليصل عليهم صلاة الجنازة واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا علي قوم لم يغزوا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اداب العجم وفقراء العصر خارجة عن الاصل فليتمسك المريد بالحق ومن يتق الله يجعل له- مخرجا والتوكل علي الله والاعتماد عليه اساس كل خير والمءمن يلتمس المعاذير والمنا-ق يتتبع العيوب وشكر الله اساس الخيرات والصبر مفتاحها والشكر ان لا تعصي الله بنعمه والصبر حبس النفس علي حك--م الرب والشكر معرفة بالقلب وثناء باللسان وثناء- بالبنان	30	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	true	7103129043565389325	155	304	804	1617	1617	304	قال بعض العلماء ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم واراد ان لا يرجع اليهم فليشخصهم وليصل عليهم صلاة الجناءز واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم -بر اربعا علي قوم لم يغزوا معه لم اقف علي تخريجه وفي الاحياء من هذا المعني ان ابن شبرمة قضي حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاءه بهدية فقال ما هذا فقال لما اسديته الي قال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي اه 8 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0145png قال زروق واكثر اداب العجم وفقراء الوقت خارجة عن الاصل فليتمسك المريد بالحق وم- يتو الله يجعل لةر مخرجا والتوكل علي الله والاعتماد عليه اساس كل خير والمءمن يلتمس المعاذير والمنافق ي-تبع العيوب وشكر الله اساس الخيرات والصبر مفتاحها والشكر ان لا تعصي الله بنعمه والصبر حبس النفس علي احكام الرب والشكر معرفة بالقلب وثناء باللسان وتناول بالبنان-	744	-52551964985219634	486	904.5	396	817	59.485923767089844	80	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms30	false	-4492991445079395393	218	281	1173	1522	1622	300	وهو الصراط المستقيم الذي قعد عليه الشيطان وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم -قال مولانا جلت قدرته لءن شكر--------------تم لازي-نكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد فالشاكر يزيده ربه والعابد يزيد بنفسه وبين المقامين ما بين متعلق-هما وتحقيق المقامات يطول ف-نكتف بالواجبات وبالله التوفيق	30	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms745	true	7078409594958600832	0	61	0	341	1614	302	وهو الصراط المستقيم الذي قعد عليه الشيطان وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا-نعمة الله عليكم وقال مولانا جلت قدرته واذ تادن ربكم لبي شكزتم لازيدنكم و--------------------------الشاكر يزيده ربه والعابد تزيده نفسه وبين المقامين ما بين متعلقيهما وتتبع ال-مقامات يطول فلنكتف بالواجبات وبالله التوفيق	745	-52551964985219634	306	554.0	251	369	82.92682647705078	46	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms30	false	-4492991445079395393	218	251	1173	1338	1622	300	وهو الصراط المستقيم الذي قعد عليه الشيطان وقد -------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم	30	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	true	6586399531958460661	222	267	1114	1342	1519	302	وهو الصراط المستقيم الذي قعد عليه الشيطان ياتي التنبيه عليه وبيانه قريبا في شرح الحديث الذي اشار له بقوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم	750	-52551964985219634	161	300.5	129	228	70.6140365600586	31	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms31	false	-749706005006615739	0	115	0	600	1556	300	الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ومن السنة السواك ومواطنه اربع- عند كل صلاة وان لم يتوضا وعند كل وضوء وان لم يصل وعند القيام من النوم وفي كل حال يتغير فيه----- ومن السنة استعمال خصال الفطرة كحلق العانة ونتف الابط--- الي غير ذلك ولا باس بالنورة الا انها تضعف الذكر والدوام عليها ليس من السنة وكذا حل-ق الجناحين وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من ذلك فقد علل بانه لا يقدر علي النتف وفي اللحية خصال نهي عنها منها تخفيفها ونتف الشيب منها وصبغها ليغير وتب-يضها كذلك وكذلك قص غير ما طال منها والاحاديث متعارضة في الشارب بين الحلق والقص والافضل الجمع والقص اولي عند الافراد	31	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms758	true	4100459266440528913	87	200	459	1056	1628	304	الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ومن السنة السواك ومواطنه اربعة عند كل صلاة وان لم يتوضا وعند كل وضوء وان لم يصل وعند القيام من النوم وفي كل حال يتغير فيه الفم ومن السنة استعمال خصال الفطرة كحلق العانة ونتف الجناحين الي غير ذلك ولا باس بالنورة الا انها تضعف الذكر والدواه عليها ليس من السنة وذلك كحلق الجناحين وما-نقل عن الشافعي ل----------ه من ذلك فقد علل بانه لا يقدر علي النتف وفي اللحية خصال نهي عنها منها نت--فها ونتف الشيب منها وصبغها ليغ-ر وتبييضها كذلك وكذلك قص غير ما طال منها والاحاديث متعارضة في الشارب بين الحلق والقص والافضل الجمع والقص اولي عند الافراد	758	-52551964985219634	574	1089.0	462	611	93.94435119628906	102	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms31	false	-749706005006615739	16	39	94	198	1556	300	ومواطنه اربع- عند كل صلاة وان لم يتوضا وعند ك-ل وضوء وان لم يصل وعند القيام من النوم وفي كل حال يتغير فيه	31	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	true	104887466572065754	65	88	332	438	1596	302	ومواطنه اربعة عند كل صلاة وان لم يتوضا وعند كمل وضوء وان لم يصل وعند القيام من النوم وفي كل حال يتغير فيه	760	-52551964985219634	104	198.0	81	106	98.11320495605469	21	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms31	false	-749706005006615739	115	222	600	1136	1556	300	وصفة تقليم الاظفار ان يبدا بسبابة اليمني ثم وسط-ها ثم كذلك الي ان يختم--------- بابهام اليمني نعم ويتقي الايام التي جاء عنها اي عن التقليم فيها كالحجامة والسفر ونحوه فرارا من ان يصيبه شء مما توعد عليه فيها فقد ذكر بعض العلماء ان بعضهم احتجم يوم الاربعاء وفي لفظ يوم السبت ولم يلتفت لما وردن من ---------قوله عليه السلام من احتجم يوم الاربعاء وفي -حديث يوم السبت واصابه مرض فلا يلومن الا نفسه- اعتبارا من عدم صحته فتبرص فراي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فشكي اليه فقال الم يبلغك الحديث فقال بلي يا رسول الله لم يصح -قال اما يكفيك قال رسول الله صلي الله	31	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	true	5246931161293916990	196	304	1060	1602	1602	304	وصفة تقليم الاظفار ان تبدا بسبابة اليمني ثم وسطاها ثم كذلك الي ان تختم قال زروق بابهام اليمني نعم ويتقي الايام التي جاء النه--ي عن التقليم فيها كالحجامة والسفر ونحوه فرارا من ان يصيبه شء مما توعد عليه فيها فقد ذكر بعض العلماء ان بعضهم احتجم يوم الاربعاء وفي لفظ يوم السبت ولم يلتفت لما ورد- من قوله صلي الله عليه سلم -م من احتجم يوم الاربعاء وفي رواية يوم السبت فاصابه برص فلا يلومن الا نفسه1 اعتبارا ب--عدم صحته فتبرص فراي النب- صلي الله عليه وسلم--- المنام فشكا اليه فقال الم يبلغك الحديث فقال---- يا رسول الله لم يصح فقال الم يكف-ك قال رسول الله صلي الله-	769	-52551964985219634	499	901.0	397	558	89.42652130126953	83	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms31	false	-749706005006615739	153	240	796	1215	1556	300	فقد ذكر بعض العلماء ان بعضهم احتجم يوم الاربعاء وفي لفظ يوم السبت ولم يلتفت لما وردن من قوله عليه السلام من احتجم يوم الاربعاء وفي -حديث يوم السبت واصابه مرض فلا يلومن الا نفسه اعتبارا من عدم صحته فتبرص فراي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فشكي اليه فقال الم يبلغك الحديث فقال بلي يا رسول الله لم يصح -قال اما يكفيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتوب الي الله فدعا له فلم يستيقظ الا وقد زال ما به	31	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms775	true	2224065287558768397	210	293	1034	1437	1483	302	فقد ذكر بعض العلماء ان بعضهم احتجم يوم الاربعاء وفي لفظ يوم السبت ولم يلتفت لما ورد- من قوله عليتلثا---- من احتجم يوم الاربعاء وفي رواية يوم السبت فاصابه برص فلا يلومن الا نفسه اعتبارا ب--عدم صحته فتبرص فراي النب--- ل الله عليه وسلم و--المنام فشكا اليه فقال الم يبلغك الحديث فقال---- يا رسول الله لم يصح فقال الم يكف-ك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثال يا رسول الله اتوب الي الله فدعا له فلم يستيقظ الا وقد زال ما به	775	-52551964985219634	383	696.0	301	421	90.97386932373047	68	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms31	false	-749706005006615739	240	300	1215	1556	1556	300	ومن السنة ركوع الضحي واوسطه ستا وقبل الظهر اربعا وبعدها ركعتان وكره ابن المبارك ان تتبع الصلاة بمثلها وقبل العصر اربعا وبعد المغرب ركعتان وبعد جوف الليل اثن-ا عشر- ركعة ويوتر بواحدة او عشر ويوتر بثلاث ويقرا في الثلاثة بالاعلي والكافرون والاخلاص والمعوذتين ان اكتفي بهما والا فمن حزبه وفي الفجر بالكافرون والاخلاص فان الدوام علي ذلك امان من وجع-	31	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms776	true	6320657860156433070	174	233	910	1248	1598	302	ومن السنة ركوع-الضحي واوسطه ست- وقبل الظهر اربع -وبعدها ركعتان وكره ابن المبارك ان تتبع الصلاة بمثلها وقبل العصر اربعا وبعد المغرب ركعتان ومن- جوف الليل اثنتا عشرة ركعة ويوتر بواحدة او عشر ويوتر بثلاث ويقرا في الثلاث- بالاعلي والكافرون والاخلاص والمعوذتين ان اكتفي به-ا والا فمن حزبه وفي الفجر بالكافرون والاخلاص فان الدوام علي ذلك امان من وجع	776	-52551964985219634	332	619.0	275	344	96.51162719726562	51	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	0	69	0	347	1515	300	الاسنان وكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس قيل وهو ثلث الدهر مع رمضان وقال من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه- وقال اما ان- فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء فهذه سنتي ومن رغب عنها فليس مني و-كان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وكان عمله عليه الصلاة والسلام ديمة وقال احب الاعمال الي الله ما داوم عليه صاحبه و-قال عليه الصلاة	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms776	true	6320657860156433070	233	302	1248	1598	1598	302	الاسنان وكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس قيل وهو ثلث الدهر مع رمضان وقال من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه2 وقال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء فهذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني3 وكان فيما ييلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وكان عمله عليه الصلاة والسلام ديمة وقال احب الاعمال الي الله ما داوم عليه صاحبه4 وقال عليه الصلاة-	776	-52551964985219634	340	661.0	274	351	96.86609649658203	60	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	69	108	347	554	1515	300	والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والروحة يعني ذكر ما بعد العصر من الاصفرار الي غروب الشمس وشء من الدلجة يعني اخر	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	true	1392913478357167990	0	36	0	204	1645	304	والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة-يعني ذكر-ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والروحة يعني ذكر ما بعد العصرم-ن الاصفرار الي غروب الشمس وشء من الدلجة يعني اخر	777	-52551964985219634	203	393.0	167	207	98.06763458251953	33	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	9	51	58	250	1515	300	قيل وهو ثلث الدهر مع رمضان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه و------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان- فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء فهذه سنتي ومن رغب عنها فليس مني وكان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms782	true	8384939089273621950	10	167	54	839	1562	302	قيل وهو ثلث الدهر مع رمضان يعني لمن واظب علي ذلك قال في عدة المريد اوسط الصيام صيام الاثنين والخميس داءما فقد كان عليه الصلاة والسلام يتحري صيامهما قيل وفي المواظبة عليهما صيام ثلث الدهر مع رمضان دون دعوي ولا غيرها1 وحديثهما صحيح وعدهما ابن رشد وعياض في الايام المندوبة اه قوله وقال صلي الله علي وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه نبه به وبما بعده علي ان التعمق والتشديد في العمل ليس بمحمود والحديث ذكره في الاحياء وقال العراقي خرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر وصححه الترمذي قال في الاحياء8 وذلك لان الزيادة علي هذا القدر تمنع الترتيل وقد قالت عاءسش ة لله علي لما سمعت رججلا يهذ القران هذا ان هذا ما قرا القران ولا سكت3 اه قوله وقا صلي الله عليه وسلم اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء فهذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني وكان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك	782	-52551964985219634	186	302.5	144	785	23.69426727294922	38	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	66	109	330	560	1515	300	وقال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والروحة يعني ذكر ما بعد العصر من الاصفرار الي --غروب الشمس وشء من الدلجة يعني اخر الليل	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	40	80	221	442	1658	302	وقال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس-والروحة يعني---- ما بعد العصر من الاصفرار الي الغروب------ وشء من الدلجة يعني اخر الليل	785	-52551964985219634	219	413.5	179	232	94.39655303955078	37	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	109	170	560	880	1515	300	وكان عليه الصلاة والسلام يكره القيام له كراهية شديدة حتي كانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك وشدته عليه وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل الناس له قياما -ليتبوء مقعده من النار وما صام شهرا كاملا--- الا رمضان وربما افطر فيه يعني في السفر ورغب عليه الصلاة والسلام في صوم يوم عاشوراء- واكثار الصيام في	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	243	304	1390	1711	1711	304	وكان عليه الصلاة والسلام يكره القيام له كراهية شديدة حتي كانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك وشدته عليه وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار وما صام شهرا كاملا قط الا رمضان وربما افطر فيه يعني في السفر ورغب عليه الصلاة والسلام في صيا---م عاشوراء2 واكثار الصيام في-	786	-52551964985219634	313	599.0	254	325	96.30769348144531	56	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	170	266	880	1337	1515	300	شهر --محرم ق--ال ما من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام العشر يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء-- وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله- وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يويم الفطر ولم يكرهه غيره نعم قد يتفق علي الكراهة لما احدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الابرار لما يترتب علي ذلك من مفهوم هذا الكلام وغيره ولا حاجة للمءمن في مندوب ربما ادي الي محرم او	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	true	1847125816700782513	0	93	0	455	1526	302	شهر المحرم6 وقال ما من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام العشر يعني عشر ذي الحجة-قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشءء4 وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله5 وقد كرة مالك وصلها بالشهر بعد يو-م الفطر ولم يكرهه غيره نعم قد-يتفق علي الكراهة لما احدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الابرار لما يترتب علي ذلك من مفهوم---- الكلام وغيره ولا حاجة -لمءمن في مندوب ربما ادي الي حرام او	787	-52551964985219634	442	828.0	350	464	95.25862121582031	81	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	174	210	896	1063	1515	300	من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام العشر يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	true	-3159858346060800957	218	254	1110	1276	1518	302	من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام العشر يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	796	-52551964985219634	166	327.0	130	167	99.40119934082031	35	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	222	256	1121	1291	1515	300	وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يويم الفطر ولم يكرهه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم قد يتفق علي الكراهة لما احدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الابرار لما يترتب علي ذلك من مفهوم هذا الكلام وغيره	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms798	true	-2740830112020620030	229	302	1183	1539	1539	302	وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يو-م الفطر ولم يكرهه غيره هذا اذا اتي بها متابعة واظهر ذلك وهو مقتدي به والا فلا كراهة قال في المقدمات كره مالك ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفا واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها اه قوله نعم قد يتفق علي الكراهة بما احدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الابرار لما يترتب علي ذلك من مفهوم---- الكلام وغيره-	798	-52551964985219634	163	299.5	131	362	45.027626037597656	28	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms32	false	-2664490963448609982	267	300	1342	1515	1515	300	ومن السنة التقصير في السفر قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صلاة السفر ركعتانن فمن خالف السنة كفر- يعني والله اعلم تعاونا بها واحتقارا لها بعد تحققها -كذا التفريق بين التيمم-	32	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms799	true	4772906942649505854	229	260	1189	1352	1567	304	ومن السنة التقصير في السفر قال عبد الله بن عمرا ف------------ صلاة السفر ركعتان و-من خالف السنة كفر1 يعني والله اعلم تهاونا بها واحتقارا لها بعد تحققها وكذا التفريق بين التيمم	799	-52551964985219634	154	274.5	126	176	87.5	25	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	0	45	0	219	1519	300	والوضوء عند تعين كل منهما في محله اذ الامر بهما من رب واحد فكما -وجب هذا في محله -وجب هذا في محله فوجب ان يكون المسلم طيب النفس بكل منهما علي السواء والزهد في الدنيا اصل كل الخير وليس الزهد بتحريم الحلال ولا باضاعة المال	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms799	true	4772906942649505854	260	304	1352	1567	1567	304	والوضوء عند تعين كل منهما في محله اذ الامر بهما من رب واحد فكما اوجب هذا في محله اوجب هذا في محله فوجب ان يكون المسلم طيب النفس ب-----هما علي السواء والزهد في الدنيا اصل كل الخير وليس الزهد بتحريم الحلال ولا باضاعة المال-	799	-52551964985219634	213	404.0	170	221	96.38008880615234	40	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	45	105	219	534	1519	300	وانما الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وقال الصديق رضي الله عنه---- علامة خروج--- الدنيا من القل- بذلها عند الوجود ووجود الراحة منها عند الفقد واخلاق السنة وادابها كثنيرة فمن اراد تحقيقها فليطالع اخر اداب الكسب من احياء علوم الدين الفصل الثاني اكرام قرابته واما اكرام قرابت------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقد -قال الله	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms800	true	-4561538197508567320	0	71	0	363	1556	302	وانما الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وقال الصدي- صلي الله عليه سم علامة خروج حب الدنيا من القلب بذلها عند الوجود ووجود الراحة منها عند الفقد واخلاق السنة وادابها كث-يرة فمن اراد تحقيقها فليطالع اخر اداب الكسب من احياء علوم الدين قوله ومن السنة التقصير في السفر وهي سنة مءكدة وقيل انها اكد من الجماعة واستدل له بقله صلي الله عليه-وسل خيار عباد الله	800	-52551964985219634	261	439.5	208	366	71.31147766113281	44	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	86	225	432	1139	1519	300	الكسب من احياء علوم الدين الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اكرام قرابته واما اكرام قرابته صلي الله عليه وسلم فقد قال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال ابن عباس يعني--- لا تءذوا قرابتي وقال عز من قاءل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا --------قال بعض العلماء رضي الله عنهم يعتقد في اهل البيت ان الله تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله---- فلا يحل لمسلم ان يشنا ولا ان ينتقص عرض من شهد الله بتطهيره و-ذهاب الرجس عنه وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور فننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالي كالغرق والحرق ونحو ذلك اذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا اليه وقد قال تعالي ان الذين يبا-يعونك انما يبايعون الله وقال عز من قاءل النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms804	true	8204190581530441231	0	188	0	965	1560	304	الكسب من احياء علوم الدين صوابه والله اعلم كتاب اداب المعيشة واخلاق النبوءة ففيه ذكر ال لص الله عليه وسلم الطعام واخلاقه في اللباس وفي غير ذلك فلينظر 8 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0215png ولما فرغ من ذكر ما يتعلق بالوجه الاول من اوجه نصرة النب لي الله عليه وسلم زع في ذكر ما يتعلق بالوجه الثاني فقال-------- واما اكرام قر---ه صلي الله عليه وسلم عد ق-ال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة ه الفز-بي قال ابن عباس يعني ان لا تءذوا قرابتي وقال عز من قاءل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب قال بعض العلماء-------------- يعتقد في اهل البيت ان الله تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله لهم فلا يحل لمسلم ان يشنا ولا ان ينتقص عرض من شهد الله بتطهيره واذهاب الرجس عنه وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور -ننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالي كالغرق والحرق ونحو ذلك اذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا اليه وقد قال تعالي ان الذين يبا يعونك انما يبايعون الله وقال عز من قاءل النء اوب-ي بالمومنين من انهسهم	804	-52551964985219634	652	1219.0	520	994	65.59355926513672	122	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	136	163	691	823	1519	300	قال بعض العلماء رضي الله عنهم------------------------------------------------- يعتقد في اهل البيت ان الله تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms810	true	-2296599368737598432	166	203	932	1111	1633	302	قال بعض العلمد ل--ي الله علي هو ابن العربي الحاتمي كما صرح به المصنف في قواعده يعتقد في اهل البيت ان الله تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله	810	-52551964985219634	124	223.5	98	181	68.50828552246094	24	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	179	209	898	1050	1519	300	وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور فننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالي كالغرق والحرق ونحو ذلك اذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا اليه وقد قال	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms814	true	1294960123789235087	147	176	822	969	1598	302	وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور -ننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالي كالغرق والحرق ونحو ذلك اذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا اليه---- قال	814	-52551964985219634	147	282.5	118	152	96.71052551269531	27	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms33	false	7863071690385044273	278	300	1400	1519	1519	300	بعض العلماء اذا كان الله تعالي وصي باولاد الصالحين فقال وكان--------- ابوهما صالحا فما ظن-ك باولاد الاولياء واذا كان ذلك في اولاد-	33	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms822	true	-9080642640487596059	76	100	420	550	1652	304	بعض العلماء اذا كان الله تعالي وصي باولاد الصالحين فقال وكار قال زروق ابوهما صالحا فما بالك باولاد الاولياء واذا كان ذلك في اولاد	822	-52551964985219634	116	210.0	95	130	89.23076629638672	20	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms34	false	-4787526946216591636	0	144	0	755	1659	300	الاولياء فما ظنك باولاد الشهداء واذا كان ذلك في اولاد الشهداء فما ظنك باولاد الصديقين واذا كان ذلك في اولاد الصديقين فما ظنك باولاد النبيين واذا كان ذلك باولاد النبيين فما ظنك باولاد المرسلين واذا كان ذلك باولاد المرسلين فما عسي ان تعبر به عن اولاد سيد المرسلين وقد قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها- وقال --------------------لا تءذوني في عاءشة وقال لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين- والصواب ان يزيد بن معاوية فيما صنع من كبار عصاة المءمنين ا-ا ان يصح انه انما فعل ذلك تهاونا بالنبي صلي الله عليه وسلم فكافر وكذلك الحجاج ولا التفات لمن قال بكفره وقد قال ابن سيرين رحمه الله ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من الناس وقال بعض السلف ان الله ينتقم من الناس للحجاج كما ينتقم من الحجاج للناس وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والا------حق علي وكل في	34	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms822	true	-9080642640487596059	100	253	550	1351	1652	304	الاولياء فما ظنك باولاد الشهداء واذا كان ذلك في اولاد الشهداء فما ظنك باولاد الصديقين واذا كان ذلك في اولاد الصديقين فما ظنك باولاد النبيين واذا كان ذلك باولاد النبيين فما ظنك باولاد المرسلين واذا كان ذلك باولاد المرسلين فما عسي ان تعبر به عن اولاد سيد المرسلين وقد قا- صلي الله عليه وسلم من يرد هوان قريش اهانه الله وقال قدموا قريشا ولا تقدموها1 وقال الاءمة من قريش وقال لا تءذوني في عاءشة وقال لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين0 والصواب ان يزيد بن معاوية فيما صنع من كبار عصاة المءمنين الا ان يصح انه انما فعل ذلك تهاونا بالنب---لي -لله عليه وسلم -كافر وكذلك الحجاج ولا التفات لمن قال بكفره وقد قال ابن سيرين---------- ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من الناس وقال بعض السلف ان الله ينتقم من الناس للحجاج كما ينتقم من الحجاج للناس وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والامام الحق علي وكل في	822	-52551964985219634	739	1394.0	598	817	90.45287322998047	132	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms34	false	-4787526946216591636	107	142	568	748	1659	300	وقد قال ابن سيرين رحمه الله ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف ان الله ينتقم من الناس للحجاج كما ينتقم من الحجاج للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والا------حق علي	34	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms836	true	3548969381294006820	162	298	839	1544	1558	302	وقد قال ابن سيرين رحا---لله ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من الناس وجه الجملة الثانية واضح وهو كثرة ظلمه للناس ووجه الاولي ان الناس يكفرونه ويلعنونه من غير ثبوت موجب ذلك ويبالغون في سبه ويكثرون من اغتيابه وقد سبق قول المصنف بعد ذكر من تباح غيبتهم ومنهم المجاهر الا ان في ذكرهم اشتغالا بعيبهم وتقدم قول القرافي لا يجوز التفكه بعرض الفاسق قوله وقال بعض السلف ان الله ينتقم من الناس للحجاج كما ينتقم من الحجاج للناس قاءل هذا هو ابن سيرين ففي الاحياء1 قال عوف2 دخلت علي ابن سيرين فتناولت الحجاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج3 اه قولة وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والامام الحق علي	836	-52551964985219634	176	297.0	142	708	24.85875701904297	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms34	false	-4787526946216591636	153	212	804	1151	1659	300	واما الشفقة علي امته فهي بثلاثة امور القيام لهم بفروض الكفاية كالعلم والجهاد------- وصلاة الجنازة ومنها القيام بالحرف المهمة التي بها نظام العالم وبالسنن المءكدة علي الكفاية كالاذان والامامة ونحو ذلك فانه ان فعل ذلك بنية اعانة اخوانه المسلمين اثيب عليه ثواب من رفع المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين ذلك فيه---- والنية اكسير الاعمال تقلب اعيانها وتحقق حقاءقها	34	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms840	true	7289076346170702365	49	105	292	627	1766	304	واما الشفقة علي امته ف---بثلاثة امور القيا----م بفروض الكفاية ك-------الجهاد والعلم وصلاة الجناءز ومنها القيام بالحرف المهمة التي بها نظام العالم وبالسنن المءكدة علي الكفاية كالاذان والاقامة ونحو ذلك فانه ان فعل ذلك بنية اعانة اخوانه المسلمين اثيب----- ثواب من رفع المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين---- فيه ذلك والنية اكسير الاعمال تقلب اعيانها وتحقق حقاءقها	840	-52551964985219634	321	590.5	267	358	89.66480255126953	47	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms34	false	-4787526946216591636	185	210	1002	1137	1659	300	ان فعل ذلك بنية اعانة اخوانه المسلمين اثيب عليه ثواب من رفع المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنية اكسير الاعمال تقلب اعيانها	34	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms841	true	-4886052767731729199	180	277	970	1511	1633	302	ان فعل ذلك بنية اعانة اخوانه المسلمين اثيب----- ثواب من رفع المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين---- فيه ذلك وان بلغت اعدادهم ما بلغت ومن هنا ذهب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الجويني الي ان فرض الكفاية افضل من فرض العين لانه يصان بالقيام به الكا في في الخروج image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0257png عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم بخلاف فرض العين فالقاءم بفرض الكفاية نفع جميعهم فان نوي ذلك كان له ثواب من رفع المشقة عن جميعهم ولما كان سبب حصول هذا الثواب العظيم النية نبه علي فضلها بقوله والنية اكسير الاعمال تقلب اعيانها	841	-52551964985219634	126	229.5	103	550	22.909090042114258	20	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms34	false	-4787526946216591636	220	271	1202	1484	1659	300	واما تدبر ايات الكتاب العزيز فله شروط ثلاثة احدها العلم بغريبه وما لا بد له --من احكامه من غير افراط وعدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير بعد اثبات احكامها والنظر في كل مقام بحسبه فللقران ظاهر وهو للنحاة والقراء وباطن -هو لاصحاب المعاني وحد وهو للفقهاء ومطلع وهو للعلماء اهل الذوق والشهود	34	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	232	283	1355	1640	1792	306	واما تدبر ايات الكتاب العزيز فله شروط ثلاثة احدها العلم بغريبه وما لا بد منها من احكامه من غير افراط وعدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير بعد اثبات احكامها والنظر في كل مقام بحسبه فللقران ظاهر وهو للنحاة والقراء وباطن وهو لاصحاب المعاني وحد وهو للفقهاء ومطلع وهو للعلماء اهل الذوق والشهود	844	-52551964985219634	279	547.5	229	285	97.89473724365234	49	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms35	false	-633153605375936678	0	48	0	266	1583	300	ما يوجب العقل وجوده اذ ليس للشرع في ذلك الا تقريره والاعلامي قسمان اعلام يوجب اتعاظا كاخبار الامم السالفة وما وقع لهم ولهذه الامة وما يوجب اعتقادا كالعلم بالله الذي لا سبيل الي القياس فيه الي غير ذلك والامر يطلب اتباعه والنهي يطلب اجتنابه والخبر يجب تصديقه واعتقاده	35	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms855	true	-8827126089412376629	10	58	59	325	1641	302	ما يوجب العقل وجوده اذ ليس للشرع في ذلك الا تقريره والاعلامي قسمان اعلام يوجب اتعاظا كاخبار الامم السالفة وما وقع لهم ولهذه الامة وما يوجب اعتقادا كالعلم بالله الذي لا سبيل الي القياس فيه الي غير ذلك فالامر يطلب اتباعه والنهي يطلب اجتنابه والخبر يجب تصديقه واعتقاده	855	-52551964985219634	265	529.0	217	266	99.62406158447266	47	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms35	false	-633153605375936678	52	198	292	1044	1583	300	واما تحسين تلاوته فباربعة اشياء الاكتفاء بالقدر المطلوب المستحسن شرعا وهو كون ختمه في اسبوع فما بعده الي شهرين وتحزيبه كتحزيب السلف فيقرا في اليوم الاول ثلاث سور وفي الثاني خمسا وفي الثالث سبعا وفي الرابع تسعا وفي الخامس احدي عشر- وفي السادس ثلاثة عشر- وفي السابع المفصل ولا باس ان يختم في اليوم قادر- او يجعل----- في ثلاثة ان قوي وفي الصلاة ليلا احسن الثالث ان يجود اداءه بحفظ مخارج مخارج الحروف من غير تكلف ولا تفريط الرابع ان تكون اذنه عند لفظه وقلبه عند اذنه ليثبت في قلبه ما يقع من مواعظه وحكمه ويتحقق فيه حقاءقه ولا يتم له هذا الامر الا بتمكين العلم بعظمته وجلال من انزله في قلبه حتي كانه يسمعه منهن فيعرض نفسه علي كل اية منه فان كان عاملا بها شكر والا استغفر واعتذر وقد جاء رب قارء والقران يلعنه ومن اراد هذا الباب فلينظره في قوت القلوب والاحياء مستوفي	35	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	true	-9048232173126611986	20	166	130	881	1540	304	واما تحسين قراءته فباربعة اشياء الاكتفاء بالقدر المطلوب المستحسن شرعا وهو كون ختمه في اسبوع فما بعده الي شهرين وتحزيبه كتحزيب السلف فيقرا في اليوم الاول ثلاث سور وفي الثاني خمسا وفي الثالث سبعا وفي الرابع تسعا وفي الخامس احدي عشرة وفي السادس ثلاث- عشرة وفي السابع المفصل ولا باس ان يختم في اليوم نادرا او يجعل ختمه في ثلاثة ان قوي وفي الصلاة ليلا احسن الثالث ان يجود اداعه بحفظ مخ------ارج الحروف من غير تكلف ولا تفريط الرابع ان تكون اذنه عند لفظه وقلبه عند اذنه ليثبت في قلبه ما يقع من مواعظه وحكمه ويتحقق فيه حقاءقه ولا يتم له هذا الامر الا بتمك-ن العلم بعظمته وجلال من انزله في قلبه حتي كانه يسمعه منه- فيعرض نفسه علي كل اية منه فان كان عاملا بها شكر والا استغفر واعتذر وقد جاء رب قارء والقران يلعنه ومن اراد هذا الباب فلينظره في قوت القلوب والاحياء مستوفي	856	-52551964985219634	738	1431.0	593	760	97.10526275634766	136	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms35	false	-633153605375936678	139	164	747	870	1583	300	ليثبت في قلبه ما يقع من مواعظه وحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتحقق فيه حقاءقه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتم له هذا الامر الا بتمكين العلم بعظمته وجلال من انزله في قلبه	35	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms861	true	-4141783247194207177	5	112	24	570	1615	302	ليثبت في قلبه ما يقع من مواعظه وحكمه فان من اياته ما المراد منه الوعظ والتحذير ومنها ما المراد منه معرفة اللطف والرحمة وهكذا كما تقدمت الاشارة الي طرف من ذلك وانما يدرك ذلك بالتدبر ولا يكون التدبر الا بالحضور واذا ثبت ذلك في قلبه ورسخ فيه تاثر قلبه حينءذ باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والرجاء والخوف وغيره وهو معني قوله ويتحقق فيه حقاءقه والله اعلم فيكون عطف مسبب علي سبب ثم اشار الي طريق الحضور وبيان السبب الموصل اليه فقال ولا يتم له هذا الامر الا بتمك-ن العلم بعظمته وجلال من انزله في قلبه	861	-52551964985219634	122	221.0	97	547	22.30347442626953	22	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms35	false	-633153605375936678	188	295	987	1548	1583	300	ومن اراد هذا الباب فلينظره في----- قوت القلوب والاحياء مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعين علي حفظ القران حفظ البصر وقال علي كرم الله وجهه من قرا كل ليلة عند النوم والهكم اله واحد الي قوله يعقلون-- لم يتفلت القران من صدره وقال عليه الصلاة والسلام مثل صاحب القران مثل صاحب الابل المعلقة ان تعاهدها صاحبها وجدها وان لم يتعاهدها نقص-ت واحدة بعد واحدة حتي لا يبقي منها واحدة- وقال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي وانشد لبعض الشعراء---------- خليلي لا تكسل ولا تهمل الدرسا ولا تعط يوما في بطالتها النفسا ولا تترك التكرار فيما حفظته فمن ترك التكرار لا بد ان ينسي	35	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms863	true	6645965733157333126	161	280	888	1554	1662	304	ومن اراد هذا الباب فلينظره من كتاب قوت القلوب والاحياء مستوفي قد نقلنا منهما ما يناسب ويحتاج اليه في المعني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0285png ويعين علي حفظ القران حفظ البصر وقال علي كرم الله وجهه من قرا كل ليلة عند النوم والهكم الة واحد الي قوله يعفلون13 لم ي-فلت القران من صدره وقال عليه الصلاة والسلام مثل صاحب القران كصاح---ب الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها وجدها وان لم يتعاهدها تفصمت واحدة وا----حدة حتي لا يبقي منها واحدة1 وقال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم التقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي وانشد لبعض الشعراء من الطويل خليلي لا تكسل ولا تهمل الدرسا ولا-تعط طوعا في بطالتها النفسا ولا تترك التكرار فيما حفظته فمن ترك التكرار لا-بد ان ينسي	863	-52551964985219634	534	994.5	431	676	78.99407958984375	90	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms35	false	-633153605375936678	226	253	1179	1327	1583	300	وقال عليه الصلاة والسلام مثل صاحب القران مثل صاحب الابل المعلقة ان تعاهدها صاحبها وجدها وان لم يتعاهدها نقص-ت واحدة بعد واحدة حتي لا يبقي منها واحدة	35	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	54	79	292	434	1650	302	وقال عليه الصلاة والسلام مثل صاحب القران كصاح---ب الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها وجدها وان لم يتعاهدها تفصمت واحدة وا----حدة حتي لا يبقي منها واحدة	866	-52551964985219634	131	249.5	106	149	87.91946411132812	21	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	5	37	28	192	1581	300	واما الذب عن اعراض المسلمين فاقله السكوت عنهم وعدم الذم لهم واكثره النكير علي من يشتغل بذلك والدعاء لهم وان ظلموك فلان يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms868	true	-1096053621600403369	162	194	887	1051	1583	302	واما الذب عن اعراض المسلمين فاقله السكوت عنهم وعدم الذم لهم واعلاه النكير علي من يشتغل بذلك والدعاء لهم وان ظلموك فلان يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس	868	-52551964985219634	161	319.0	129	164	98.17073059082031	31	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	65	101	352	553	1581	300	عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله نن---------صره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال ت--اخذ علي يديه عند الظلم-- وهذه هي النصرة لهم في خاصتهم والجهاد والرباط والامر بالمعروف -هي النصرة العامة	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	true	7241662394309884990	149	187	770	985	1574	302	عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله قال زروق ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال بالاخذ علي يديه عند الظالم1 وهذه هي النصرة لهم في خاصتهم والجهاد والرباط والامر بالمعروف وهي النصرة العامة	871	-52551964985219634	196	369.5	160	215	91.16278839111328	32	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	102	215	558	1133	1581	300	الطاعة للامراء فقال عمر رضي الله عنه لسويد بن غفلة يا سويد بن غفلة لعلك لا -------تلقاني بعد -ليوم فعليك بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا مجدعا ان شتمك فاصبر وان ضربك فاصبر وان ضربك فاصبر وان اخذ مالك فاصبر وان راودك عن دينك فقل طاعة مني ذمتي دون ديني ولا تخرج يدا من طاعة وهذه وصية جامعة لما تضمنته الاحاديث المتضافرة وقد اوحي الله الي بعض الانبياء انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم عليكم- وقال سفيان رضي الله عنه من دعا -لظالم بالبقا- فقد احب ان يعصي الله في	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms872	true	7230463719741487182	52	161	320	882	1610	304	الطاعة للامراء فقال عم- ر-ي اله لي-ه لسويد بن غفلة يا سويد بن غفلة لعلك له زروق لاتلقاني بعد اليوم فعليك بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا مجدعا ان شتمك فاصبر وان ضربك فاصبر ---------------وان اخذ مالك فاصبر وان راودك عن دينك فقل طاعة مني ذمتي دون ديني ولا تخرج يدا من طاعة وهذه وصية جامعة لما تضمنته الاحاديث المتضافرة وقد اوحي الله الي بعض الانبياء انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم عليكم1 وقال سفيان نكالل------ه من دعا الظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في	872	-52551964985219634	541	1029.0	434	586	92.32081604003906	96	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	166	200	881	1065	1581	300	وقد اوحي الله الي بعض الانبياء انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه-------------------------------------------------- نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم عليكم	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	true	7481482589626992571	187	225	881	1115	1502	302	وقد اوحي الله الي بعض الانبياء انا الله لا اله الا انا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0300png نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبهم وادعوني اعطفهم عليكم	874	-52551964985219634	184	338.5	150	234	78.63247680664062	34	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	203	300	1080	1581	1581	300	الله عنه------ من دعا لظالم بالبقا -فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سيكون امراء وذكر من ظلم-------هم وفسقهم قالوا نقاتلهم-------- يا رسول الله قال لا ما صلوا قال العلماء وذلك لان الصلاة عنوان الايمان فاذا تركوا الصلاة يعني جاهروا بذلك وامروا به فقد كفروا او كادوا ولا طاعة لكافر والرجل في بيته امير والاب في اولاده امير والمعلم في صبيانه امير --------------------------------------------------------------------فقد قال عليه الصلاة والسلام كلهم راع وكلكم مسءول عن رعيته-------------------------------------- والعبد راع في مال سيده ومسءول عن رعيته والمراة راعية في مال زوجها ومسءولة عن رعيتها فكلكم راع وكلكم مسءول عن-	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms875	true	3437063188746309977	141	284	722	1481	1616	304	الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه اه ومعناه ظاهر فان بقاء الظالم ما دام متصفا بالظلم مستلزم لوقوع المعصية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0301png زروق ل صلي الله عليه وسلم سيكون امراء وذكر من ظلمهم وجورهم وفسقهم قالوا نقاتلهم ال زروق يا رسول الله قال لا ما صلوا قال العلماء وذلك لان الصلاة عنوان الايمان فاذا تركوا الصلاة يعني جاهروا بذلك وامروا به فقد كفروا وح--ادوا ولا طاعة لكافر والرجل في بيته امير والاب في اولاده امير والمعلم في صبيانه امير الي غير ذلك فليتق الله فيما يليه من الامور لا يحكم الا بما امر الله فقد قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الولد راع في مال ابيه ومسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده ومسءول عن رعيته والمراة راعية في مال زوجها ومسءولة عن رعيتها وكلكم راع وكلكم مسءول عن	875	-52551964985219634	480	867.0	387	761	63.07490158081055	87	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms36	false	3144805357475851453	256	300	1351	1581	1581	300	والرجل في بيته امير والاب في اولاده امير والمعلم في صبيانه امير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قال-------- عليه الصلاة والسلام كلهم راع وكلكم مسءول عن رعيته-------------------------------------- والعبد راع في مال سيده ومسءول عن رعيته والمراة راعية في مال زوجها ومسءولة عن رعيتها فكلكم راع وكلكم مسءول عن-	36	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms877	true	4424684736239826655	82	191	416	947	1558	302	والرجل في بيته امير والاب في اولاده امير والمعلم في صيبانه امير الي غير ذلك فليتق الله فيما يليه من الامور لا يحكم الا بما امر الله اشار به الي ان الاحاديث الواردة في فضل من ولي وحكم بالعدل وذم من لم يعدل غير مقصورة علي الملوك بل تتناول كل من ولي شيءا من امر الامة حتي امر الزوجة والولد والرقيق وشبه ذلك ثم استدل علي العموم فقال فقد قا صلي الله عليه------- وسل---م -لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الولد راع في مال ابيه ومسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده ومسءول عن رعيته والمراة راعية في مال زوجها ومسءولة عن رعيتها وكلكم راع وكلكم مسءول عن	877	-52551964985219634	213	346.0	171	542	39.298892974853516	38	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	1	89	6	474	1562	300	واما التصديق للعلماء فواجب فيما نقلوه لا فيما قالوه الا عند ابهام دليله والثقة بدينه وقد جاء العلماء ورثة الانبياء وامناء الرسل ما لم يميلوا الي الدنيا ويداخلوا السلاطي-----------------------------------------ن فاخشوهم في دينكم وعنه عليه الصلاة والسلام اذا كان الكلام الي العالم احب من الصمت فقد هلك وقد قال عمر رضي الله عنه في وصيته وشاور في امورك الذين يخشون الله تعالي- ومما لا يهدي الهي العلم القيام للاكابر وفيه شبهة -----عند خوف الضرر واما احناء الراس فلا وجه له في الشرع اصلا وكذا هذا الاطناب الذي اولعوا به	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms878	true	-5714210213547167058	14	108	114	619	1693	304	واما التصديق للعلماء فواجب فيما نقلوه لا فيما قالوه الا عند افهام دليله والثقة بدينه وقد جاء العلماء ورثة الانبياء وامناء الرسل ما لم يميلوا الي الدنيا ويداخلوا السلاطين فاذا مالوا الي الدنيا او داخلوا السلاطين فاخشوهم في دينكم وعنه عليه الصلاة والسلام اذا كان الكلام الي العالم احب من الصمت فقد هلك وقد قال عمر له---------- في وصيته وشاور في امورك الذين يخشون الله تعالي1 ومما لا يهدي اليه العلم القيام للاكابر وفيه شبهة تجري عند خوف الضرر واما احناء الراس فلا وجه له في الشرع اصلا وكذا هذا الاطناب الذي اولعوا به	878	-52551964985219634	453	879.5	367	515	87.96116638183594	81	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	93	171	503	897	1562	300	واما الفقراء فيسلم لهم في كل شء لا يقتضي العلم انكاره وما وجب انكاره انكر عليهم مع اعتقاد كما لهمن اذ لا يبعد ان يكون للولي -----------------الزلة والزلات اذ الاولياء محفوظون والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية الا انه لا يجوز مع- الاصرار عليها وقد سءل الجنيد رحمه الله تعالي ايزني العارف------ فقال وكان امر الله قدرا مقدورا و--قال ابن عطاء الله ليت شعري لو قيل له اتتعلق همة العارف بغير الله لقال لا ولا ينكر علي الفقراء	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms898	true	-7272921998144016549	228	304	1217	1617	1617	304	واما الفقراء فيسلم لهم في كل ما لا يقتضي العلم انكاره وما وجب انكاره انكر عليهم مع اعتقاد كما-لهم- اذ لا يبعد ان يكون للولي الهفوة والهفوات والزلة والزلات اذ الاولياء محفوظون والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية الا-انه لا يجوز معه الاصرار عليها وقد سءل الجنيد---------------- ايزني العارف بالله فقال وكان امر الله فدرا مفدورازاب قال ابن عطاء الله ليت شعري لو قيل له اتتعلق همة العارف بغير الله لقال لا ولا ينكر علي الفقراء-	898	-52551964985219634	368	669.0	297	420	87.61904907226562	64	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	171	240	897	1255	1562	300	الا محرما مجمعا علي تحريمه ولا يسلم لهم الا فيما له صورة يباح بها من الافعال وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب فاقد لعفل التكليف فكيف تثبت له الولاية حتي فتح الله بان العقل ان فقد بحقيقة الهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها واذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها وان كان التكليف ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms899	true	2370039262863866233	0	67	0	354	1570	302	الا محرم- مجمع- علي تحريمه ولا يسلم لهم الا فيما-له صورة يباح بها من الافعال وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب فاقد لعقل التكليف فكيف تثبت له الولاية حتي فتح الله بان العقل ان فقد بحقيقة الهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها واذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها وان كان التكليف ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز-خير الشرين وشر الخيرين	899	-52551964985219634	353	685.0	286	358	98.60335540771484	62	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	137	167	727	876	1562	300	وقد سءل----------- الجنيد رحمه الله تعالي- ايزني العارف------ فقال وكان امر الله قدرا مقدورا و-------قال ابن عطاء الله ليت شعري لو قيل له اتتعلق همة العارف بغير الله لقال لا	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms906	true	-1306389196383861194	215	247	1128	1292	1605	302	وقد سءل ابو القاسم الجنيد---------- تعالله ايزني العارف بالله فقال وكان امر الله قدرا مفدورا الاحزاب قال ابن عطاء الله ليت شعري لو قيل له اتتعلق همة العارف بغير الله لقال لا	906	-52551964985219634	136	230.0	108	174	78.16091918945312	25	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	187	240	974	1255	1562	300	وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب فاقد لعفل التكليف فكيف تثبت له الولاية حتي فتح الله بان العقل ان فقد بحقيقة الهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها واذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها وان كان التكليف ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms909	true	282076865896464597	49	102	258	539	1596	302	وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب فاقد لعقل التكليف فكيف تثبت له الولاية حتي فتح الله بان العقل ان فقد بحقيقة الهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها واذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها وان كان التكليف ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين	909	-52551964985219634	280	559.0	227	281	99.64412689208984	52	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms37	false	5562623595581368534	241	300	1261	1562	1562	300	بعضهم سبتدوا--------- لك الاسرار بعد اكتتامها كان الذيب قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم اهل عناية وجاملهم ف--الوصف لا يتحقر فان كنت في اذيالهم متمسكا فانك طول الدهر لا تتغير وقال عليه الصلاة والسلام ان لله عبادا من نظر في احدهم نظر- سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفي حديث الذاكرون هم القوم لا يشقي بهم جليسهم- وما-	37	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms911	true	9166177363187938208	202	264	1068	1381	1592	302	بعضهم من الطويل ستبدو لك الاسرار بعد اكتتامها كان الذي- قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم اهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر فان كنت يا هذا بهم متمسكا فانك طول الدهر لا-تتغير وقال عليه الصلاة والسلام ان لله عبادا من نظر في احدهم نظرة سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفي حديث الذاكرين هم القوم لا يشقي بهم جليسهم1 وما	911	-52551964985219634	285	521.0	228	315	90.47618865966797	49	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms38	false	-7242917703253376717	5	43	28	235	655	119	وما احسن قول القاءل مستغيثا بهم---------- يا عباد الاله ان عبيدا لاذ من اجلكم بركن قوي فاقبلوه بفضلكم وارحموه واشفعوا فيه للاله العلي اللهم انا نتوسل اليك بحبهم فانهم احبوك وما احبوك حتي احببتهم فبحبك اياهم وصلوا الي	38	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms911	true	9166177363187938208	263	302	1377	1592	1592	302	وما احسن قول القاءل مستغيثا بهم من الخفيف يا عباد الاله ان عبيدا لاذ-من اجلكم بركن قوي فاقبلوه بفضلكم وارحموه واشفعوا فيه للاله العلي اللهم انا نتوسل اليك بحبهم فانهم احبوك وما احبوك حتي احببتهم فبحبك اياهم وصلوا الي-	911	-52551964985219634	205	390.5	169	217	94.47004699707031	35	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms38	false	-7242917703253376717	43	65	235	345	655	119	حبك ونحن لم نصل الي حبهم فيك الا بحظنا منك فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة حتي نلقاك يا ارحم الراحمين	38	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms912	true	5723463708846761954	0	22	0	110	1611	302	حبك ونحن لم نصل الي حبهم فيك الا بحظنا منك فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة حتي نلقاك يا ارحم الراحمين	912	-52551964985219634	110	220.0	88	110	100.0	22	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK009333-ara1.ms38	false	-7242917703253376717	28	65	152	345	655	119	اللهم انا نتوسل اليك بحبهم فانهم احبوك وما احبوك حتي احببتهم فبحبك اياهم وصلوا الي حبك ونحن لم نصل الي حبهم فيك الا بحظنا منك فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة حتي نلقاك يا ارحم الراحمين	38	6500437071312468461	AOCP20251104145Vols-ara1.ms919	true	1834465351329033043	261	298	1363	1555	1575	302	اللهم انا نتوسل اليك بحبهم فانهم احبوك وما احبوك حتي اح-بتهم فبحبك اياهم وصلوا الي حبك ونحن لم نصل الي حبهم فيك الا بحظنا منك فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة حتي نلقاك يا ارحم الراحمين	919	-52551964985219634	192	379.0	155	193	99.48186492919922	36	JK009333-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1