id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009331-ara1.ms236	true	-1372622863955598762	22	174	123	863	1512	300	قال اهل الحق لو قدرنا انسانا قد خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة من غير ان يتخلق باخلاق قوم ولا تادب بادا-ب الابوين ولا تزيا بزي الشرع ولا تعلم من م-علم ثم عرض عليه امران احدهما ان الاثنين اكثر من الواحد والثاني ان الكذب قبيح بمعني انه يستحق من الله تعالي لوما عليه لم يشك انه لا يتوقف في الاول ويتوقف في الثاني ومن حكم بان الامرين سيان بالنسبة الي عقله خرج عن قضايا العقول وعاند -عناد الفضول او لم ي-تقرر عنده ان الله تعالي لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق فان القولين في حكم التكليف علي وتيرة واحدة ولم يمكنه ان يرجح احدهما علي الثاني بمجرد عقله والذي يوضحه ان الصدق والكذب علي حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما الا بان كان تلك الحقيقة مثلا كما يقال ان الصدق اخبار عن امر علي ما هو --به والكذب اخبار عن امر علي خلاف ما هو به ونحن نعلم ان من ادرك هذه	236	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms478	false	-2549366687360238797	152	300	851	1580	1580	300	قال النفاة-- لو قدر نفسه و---قد خلق تام الخلقة كامل العقل دفعة واحدة من ----ان يتخلق باخلاق قوم ولا تادب بتاديب الابوين ولا تربي ف-ي الشرع ولا تعلم من متعلم ثم عرض عليه امران احدهما--- الاثنين اكثر من الواحد والثاني ان الكذب قبيح بمعني انه يستحق من الله تعالي لوما عليه لم نشك انه لا يتوقف في الاول ويتوقف في الثاني ومن حكم بان الامرين سيان بالنسبة الي عقله خرج عن قضايا العقول وعاند كعناد الفضول كيف ولو تقرر عنده ان الله تعالي لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق وان القولين في حكم التكليف علي وتيرة واحدة -لم يمكنه ان ير-د احدهما دون الثاني بمجرد عقله والذي يوضحه ان الصدق والكذب علي حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما الا بار-كان تلك الحقيقة مثلا كما يقال ان الصدق اخبار عن امر علي ما هو عليه والكذب اخبار عن امر علي خلاف ما هو به ونحن نعلم ان من ادرك هذه-	478	5237805904931800331	687	1275.5	544	746	92.09115600585938	130	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms236	true	-1372622863955598762	174	300	863	1512	1512	300	الحقيقة عرف التحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا او قبيحا فلم يدخل الحسن والقبيح اذا في صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما ولا -لزمتهما في الوهم بالبديهة كما بينا ولا لزمها في الوجود ضرورة فان من الاخبار ال------صادقة ملا يلام عليه-ا كالدلالة علي نبي هرب من ظالم ومن الاخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل انكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز ان يعد من الصفات الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز ان يعد من الصفات التابعة للحدوث فلا يعقل بالبديهة ولا بالنظر فان النظري لا بد وان يرد الي الضرور---ي البديهي واذا لا بديهي فلا مرد له اصلا فلم يبق لهم الا --استرواح الي عادات الناس من تسمية-	236	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms479	false	8172496247800103244	0	128	0	653	1577	300	الحقيقة عرف المحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا او قبيحا فلم يدخل الحسن والقب-ح اذا في صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما بها ولوازمها في الوهم بالبديهة كما بينا ولا-لزمها في الوجود ضرورة فان من الاخبار التي هي صادقة م-ا يلام عليه من الدلالة عل----ي هرب من ظالم ومن الاخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل انكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز ان يعد من الصفات الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز ان يعد من الصفات التابعة للحدوث فلا يعقل بالبديهة ولا بالنظر فان النظر ل-ا بد -ان يرد الي الضروري اي البديهي واذ ل-ا بديهي فلا مرد له اصلا فلم يبق لهم الا الاسترواح الي عادات الناس من تسمية	479	5237805904931800331	624	1175.0	504	663	94.11764526367188	108	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms236	true	-1372622863955598762	25	86	136	437	1512	300	لو قدرنا انسانا -----قد خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة من غير ان يتخلق باخلاق قوم ولا تادب بادا-ب الابوين ولا تزيا بزي الشرع ولا تعلم من معلم ثم عرض عليه امران احدهما ا---------------ن الاثنين اكثر من الواحد والثاني ان الكذب قبيح بمعني انه يستحق من الله تعالي لوما عليه لم يشك انه لا يتوقف في الاول ويتوقف في الثاني	236	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms503	false	-7643035074919210153	58	99	313	518	1574	300	لو قدر الانسان نفسه وقد خلق تام الخلقة تام- العقل دفع------ة من غير------------------------ تادب بتاديب الابوين و-------------------لا تعلم من معلم ثم عرض عليه امران احدهما ان الواحد اكثر من الاثنين والاخر ا----------------ن الكذب قبيح---------------------------------------- لم----------- يتوقف في الاول ويتوقف في الثاني	503	5237805904931800331	165	263.5	131	322	51.24223709106445	26	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms236	true	-1372622863955598762	87	122	441	620	1512	300	حكم بان ا-----لامرين سيان بالنسبة الي عقله خرج عن قضايا العقول وعاند عناد الفضول او لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر عنده ا------ن الله تعالي لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق فان القولين في حكم التكليف علي وتيرة واحدة	236	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms504	false	-5843635907334597377	141	231	757	1226	1565	300	حكم بان هذين الامرين سيان بالنسبة الي عقله خرج -----------------------------------------عن قضايا العقول جوابه انكم ان اردتم بالتسوية كونهما معقولان في الجملة فمن اين يخرج عن قضايا العقول من حكم بذلك وهل الخارج في الحقيقة عنها الا من منع هذا الحكم فان اردتم بالتسوية الاستواء في الادراك وان كليهما علي رتبة واحدة من الضرورة فلا يلزم من عدم هذا الاستواء ان لا يكون العلم بقبح الكذب عقليا الوجه السابع قولكم لو تقرر عند المثبت ان الله تعالي لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق كان الامران في حكم التكليف علي وتيرة واحدة	504	5237805904931800331	129	58.0	103	510	25.294116973876953	21	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms236	true	-1372622863955598762	195	260	982	1313	1512	300	ولا -لزمتهما في الوهم بالبديهة كما بينا ولا لزمها في الوجود -------------------------------------------ضرورة ف----------------------ان من الاخبار ال------صادقة ملا يلام عليه--ا كالدلالة علي نبي هرب من ظالم ومن الاخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل انكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز ان يعد من الصفات الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما	236	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms505	false	7330636736937330486	193	268	1066	1448	1594	300	ولا يلزم-هما في الوهم بالب---------ديهة ول------ا في الوجود دعوي مجردة كيف وقد علم بطلانها بالبرهان والضرورة الوجه الحادي عشر قولكم ان من الاخبار التي هي صادقة م-ا يلام عليه مثل الدلالة علي من- هرب من ظالم ومن الاخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل انكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في الوهم ولا----- في الوجود فلا يجوز ان يعد من الصفات الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما	505	5237805904931800331	299	503.5	239	405	73.82716369628906	51	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms237	true	5322718970396927161	0	91	0	473	1627	300	ما يضر--هم قب-حا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر امثال تلك الاسامي علي انها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان واضافة واضا---فة وما يختلف بتلك النسب والاضافات لا حقيقة لها في الذات فربما يستحسن قوم ذبح الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة الي قوم وزمان ومكان حسنا وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف بحيث يجب الحسن فيه وجوبا يثاب عليه قطعا ولا يتطرق اليه لوم اصلا ومثل هذا لا يمتنع ادراكه عقلا هذه هي---- طريقة اهل الحق علي احسن ما تقرر واوضح ما تحرر	237	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms479	false	8172496247800103244	128	217	653	1114	1577	300	ما يضر بهم قبيحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر امثال تلك الاسامي علي انها تختلف بعاد--------ة قوم وزمان ومكان دون مك---ان واضافة دون اضافة وما يختلف بتلك النسب والاضافات لا حقيقة له- في الذات فربما يستحسن قوم ذبح الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة الي قوم وزم------ان حسنا وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف بحيث يجب الحسن ب-ه وجوبا يثاب عليه قطعا ولا يتطرق اليه لوم اصلا ومثل هذ---ا يمتنع ادراكه عقلا قالوا فهذه طريقة اهل الحق علي احسن ما تقرر واحسن ما تحرر	479	5237805904931800331	428	801.5	343	483	88.61283874511719	73	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms238	true	-8631045045590916512	91	138	480	744	1675	300	وزادت الفلاسفة علي المعتزلة حجة وتقريرا قالوا قد اشتمل الوجود علي خير مطلق وشر مطلق وخير وشر ممتزجين فالخير المطلق مطلوب--- العقل لذاته والشر المطلق مرفوض--- العقل لذاته والممتزج فمن و-----جه و------من وج------------------------ه ولا يشك العاقل في ان العلم بجنسه ونوعه خير -محمود ومطلوب والجهل لجنسه ونوعه	238	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms493	false	-3694664253865048626	246	300	1313	1607	1607	300	-قالت الفلاسفة وزادت عليكم- حجة وتقرير------ا قد اشتمل الوجود علي خير مطلق وشر مطلق وخير وشر ممتزجين والخير المطلق مطلوب في العقل لذاته والشر المطلق مرفوض في العقل لذاته والممتزج مطلوب من وجه ومرفوض من وجه وهو بحسب الغالب من جهته ولا يشك العاقل--- ان العلم بجنسه ونوعه خير ومحمود ومطلوب والجهل بجنسه ونوعه-	493	5237805904931800331	232	392.0	190	306	75.8169937133789	32	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms238	true	-8631045045590916512	155	300	824	1675	1675	300	العقل فهو مستقبح عند الجمهور والفطرة السليمة داعية الي تحصيل المستحسن ورفض المستقبح سوي- حمله عليه شارع او لم يحمله ثم الاخلاق الحميدة والخصال الرشيدة من العفة والجود والشجاعة والنجدة مستحسنات فعلية واضدادها مستقبحات علمية وكمال حال الانسان ان تستكمل النفس قوتي العلم الحق والعمل الخير تشبيها بالاله تعالي والروحانيات العلوية بحسب الطاقة والشراءع انما ترد بتمهيد ما تقرر في العقول لا بتغييرها لكن العقول الجزءية لما كانت قاصرة عن اكتساب المعقولات باسرها عاجزة عن الاهتداء الي المصالح الكلية الشاملة لنوع الانسان وجب من حيث الحكمة ان يكون بين الانسان شرع يفرضه شارع يحملهم علي الايمان بالغيب جملة ويهديهم الي مصالح معاشهم ومعادهم تفصيلا فيكون قد جمع لهم بين خصلتي العلم والعمل علي مقتضي العقل وحملهم علي التوجه الي الخير المحض والاعراض عن الشر المحض استبقاء لنوعهم واستدامة لنظام العالم ثم ذلك الشارع يجب ان يكون------ من بينهم مميزا بايات تدل علي انها من عند-	238	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms494	false	-5261743744344999558	2	140	6	798	1713	300	العقل فهو مستقبح عند الجمهور والفطر- السليمة داعية الي تحصيل المستحسن ورفض المستقبح سواء حمله عليه شارع او لم يحمله ثم الاخلاق الحميدة والخصال الرشيدة من العفة والجود والسخاء- والنجدة مستحسنات فعلية واضدادها مستقبحات فعلية وكمال حال الانسان ان تستكمل النفس قو-ي العلم الحق والعمل الخير ----------------------------------------------------والشراءع انما ترد بتمهيد ما تقرر في العق-ل لا بتغييره- لكن العقول الحرونة لما كانت قاصرة عن اكتساب المعقولات باسرها عاجزة عن الاهتداء الي المصلحة الكلية الشاملة لنوع الانسان وجب من حيث الحكمة ان يكون بين الناس-- شرع يفرضه شارع يحملهم علي الايمان بالغيب جملة ويهديهم الي مصالح معاشهم ومعادهم تفصيلا فيكون قد جمع لهم بين --حظي العلم والعدل علي مقتضي العقل وحملهم علي التوجه الي الخير المحض والاعراض عن الشر المحض استبقاء لنوعهم واستدامة لنظام العالم ثم ذاك الشارع يجب ان يكون مميزا من بينهم------ بايات تدل علي انها من عند	494	5237805904931800331	764	1430.0	628	859	88.94062805175781	122	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms238	true	-8631045045590916512	21	85	105	446	1675	300	لو رفعنا الحسن والقبح من الافعال الانسانية ورددناهما الي الاقوال الشرعية ------بطلت المعاني العقلية التي نستنبطها من الاصول الشرعية حتي لا يمكن ان يقاس فعل علي فعل و---قول علي قول ولا يمكن ان يقال لم ولانه اذ -لا تعليل للذوات ولا صفات للافعال التي هي عليها حتي ير--------------بط بها حكم مختلف فيه ويقاس عليها امر متنازع فيه وذلك رفع للشراءع بالكلية من حيث اثباتها	238	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms561	false	2824047594606328902	188	248	1055	1365	1617	300	لو رفع-- الحسن والقبح من الافعال الانسانية---------- الي مجرد تعلق الخطاب بها لبطلت المعاني العقلية التي تستنبط-- من الاصول الشرعية ---فلا يمكن ان يقاس فعل علي فعل ولا قول علي قول ولا يمكن ان يقال لم كان كذا اذلا تعليل للذوات ولا صفات للافعال----- هي عليها في نفس الامر حتي ترتبط بها الاحكام--------------------------------- وذلك رفع للشراءع بالكلية من حيث اثباتها	561	5237805904931800331	247	399.0	198	365	67.67123413085938	42	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms239	true	-6337986650256153921	1	223	4	1267	1699	300	راجحا عليهم بعقله الرزين ورايه المتين ولفظه المبين وحدسه -النافذ ولصره الناقد وخلقه الحسن وسمته الارصن يلين لهم في القول ويشاورهم في الامر ويكلمهم علي مقادير عقولهم ويكلفهم بحسب -------طاقتهم ووسعهم كما ورد في الكتاب ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قالوا وقد اخطات المعتزلة حيث ردوا القبح والحسن -الي الصفات الذاتية للافعال وكان من حقهم تقرير ذلك في العلم والجهل اذ الافعال تختلف بالاشخاص والازمان وساءر الاضافات وليست هي علي صفات نفسية لازمة لها -----لا تفارقها البتة واخطات الاشعرية حيث رفعتهما عن العلم الذي ليس في نوعه ذميم وعن الجهل الذي ليس في نوعه حميد اذ السعادة والشقاوة الابدية مخصوصتان بهما مقصورتان عليهما والافعال معينات او مانعات بالعرض لا بالذات وتختلف بالنسبة الي شخص وشخص وزمان وزمان ثم زادت الصابءة -------علي الفلاسفة بان قالوا كما كانت الموجودات في العالم السفلي مرتبة علي تاثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات للكواكب و----في اتصالاتها نظر ------نحس وسعد وجب ان يكون في اث-رها حسن وقبح في الخلق والاخلاق---------------- والعقول الانسانية متساوية في النوع فوجب ان يدركها كل عقل سليم وطبع قويم ولا تتوقف معرفة المعقولات علي من هو مثل ذلك العاقل في النوع ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم فنحن لا نحتاج الي من يعرفنا حسن الاشياء وقبحها وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما كنا نستخرج بالعقول من طباءع الاشياء -منافعها ومضارها كذلك نستنبط من افعال نوع الانسان	239	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms494	false	-5261743744344999558	142	300	809	1713	1713	300	راجحا عليهم بعقله الرزين وراية المت-------------ين وحديثه النافذ------------- وخلقه الحسن وسمته وهديه- يلين لهم في القول ويشاورهم في الامر ويكلمهم علي قد---ر عقولهم ويكلفهم بحسب وسعهم وطاقتهم قا----------------------------------------------------------------------------------------لوا وقد اخطات المعتزلة حين ردوا الحسن والقبيح الي الصفات الذاتية للافعال وكان من حقهم تقرير ذلك في العلم والجهل اذ الافعال تختلف بالاشخاص والازمان وساءر الاضافات وليس- هي علي صفات نفسية لازمة لها بحيث لا تفارقها البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زادت الصاءبة في ذلك علي الفلاسفة ---وقالوا لما كانت الموجودات في العالم السفلي مركبة علي تاثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات الكواكب وكان في اتصالاتها نظر سعيد ونحس واجب ----ان يكون في اثارها حسن وقبح في -------الاخلاق والخلق والافعال والعقول الانسانية متساوية في النوع فوجب ان يدركها كل عقل سليم وطبع قويم -لا تتوقف معرفة المعقولات علي من هو مثل ذلك العاقل في النوع----------------------------------------- فنحن لا نحتاج الي من يعرفنا حسن الاشياء وقبحها وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما انا نستخرج بالعقول من طباءع الاشياء ومنافعها ومضارها كذلك نستنبط من افعال نوع الانسان-	494	5237805904931800331	824	1474.5	677	1312	62.80487823486328	123	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms239	true	-6337986650256153921	223	300	1267	1699	1699	300	حسنها وقب-حها فنلابس ما هو -حسن منها بحسب الاستطاعة ونجتنب ما قب----ح منها بحسب الطاقة فلا نحتاج--- الي شارع متحكم علي عقولنا بما يهتدي ولا يهتدي ابشر يهدوننا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فهذه مقالة القوم ولها شرح ذكرناه في كتابنا الموسوم بالملل والنحل وزادت التناسخية علي الصابء-ة بان قالت- نوع الانسان لما كان موصوفا بنوع اختيار في افعاله مخصوصا بنطق وعقل في علومه واحواله ارتفع عن الدرجة الحيوانية استسخارا------ لها فان كانت اعماله علي-	239	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms495	false	-5114517787903248218	0	56	0	313	1624	300	حسنها وقبيحها فنلابس ما هو احسن منها بحسب الاستطاعة ونجتنب ما هو قبيح منها بحسب الطاقة فاي حاجة بنا الي شارع يتحكم علي عقولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادت التناسخية علي الصاءبية بان قالوا نوع الانسان لما كان موصوفا بنوع اختيار في افعاله مخصوصا بنطق وعقل في علومه واحواله ارتفع عن الدرجة الحيوانية ارتفاع استخسار لها فان كانت اعماله علي	495	5237805904931800331	277	487.5	225	450	61.55555725097656	43	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms239	true	-6337986650256153921	131	163	761	949	1699	300	كما كانت الموجودات في العالم السفلي م-رتبة علي تاثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات للكواكب و-------في اتصالاتها نظر نحس وسعد----- وجب ان يكون في اث-رها حسن وقبح في الخلق والاخلاق والعقول الانسانية	239	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms694	false	3302245568382136942	266	300	1430	1626	1626	300	لما كانت الموجودات في العالم السفلي مترتبة علي تاثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات الكواكب وان كان في اتصالاتها نظر -----سعد ونحس وجب ان يكون في اثارها حسن وقبح في الخلق والاخلاق والعقول الانسانية-	694	5237805904931800331	180	321.0	150	202	89.1089096069336	25	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms239	true	-6337986650256153921	163	195	949	1104	1699	300	متساوية في النوع فوجب ان يدركها كل عقل سليم وطبع قويم ولا تتوقف معرفة المعقولات علي من هو مثل ذلك العاقل في النوع ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم	239	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms695	false	-5713667961517481853	0	29	0	137	1671	300	متساوية في النوع فوجب ان يدركها كل عقل سل----------يم ولا يتوقف ادراكها-------- علي من هو مثل ذلك العاقل في النوع ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم	695	5237805904931800331	131	244.5	102	155	84.51612854003906	26	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms240	true	2512843489254576250	0	134	0	711	1577	300	مناهج الدرجة الانسانية ارتفعت الي الملكية او الي النبوة وان كانت علي مناهج الدرجة الحيوانية انخفضت الي الحيوانية او الي اسفل وهو ابدا في احد امرين اما فعل الج----زاء او جزاء --علي فعل كما يقولون كرد وباداشت فما بالنا نقول محتاج في افعاله واحواله الي شخص مثله-------- يقبح ويحسن فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع -لكن حسن افعاله جزاء علي حسن افعال غيره وقبح افعاله كذلك وربما يصير حسنها وقبحها صورا حيوانية وربما ي--------صير الحسن والقبح في الحيوانية افعالا انسانية وليس بعد هذا العالم عالم جزا يحكم فيه ويحاسب ويثاب ويعاقب وزادت البراهمة علي التناسخية بان قالوا نحن لا نحتاج الي شريعة وشارع اصلا فان ما يامر به النبي لا يخلو اما ان يكون معقولا او لا يكون معقولا فان كان معقولا فقد استغني بالعقل عن النبي وان لم يكن معقولا لم يكن مقبولا	240	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms495	false	-5114517787903248218	56	182	313	982	1624	300	مناهج الدرجة الانسانية ارتفعت الي الملاءكة -------------وان كانت---- مناهج الدرجة الحيوانية انخفضت اليها-------- او الي اسفل وهو ابدا في احد امرين اما فعل يقتضي جزاء او مجازاة علي فعل----------------------- فما باله يح------تاج في افعاله واحواله الي شخص مثله يحسن او يقبح------ فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع ولكن حسن افعاله جزاء علي حسن افعال غيره وقبح افعاله كذلك وربما يظهر حسنها وقبحها صورا حيوانية روحانية وانما يصير الحسن والقبح في الحيوانات افعالا انسانية وليس بعد هذا العالم عالم اخر يحكم فيه ويحاسب ويثاب ويعاقب وزادت البراهمة علي التناسخية بان قالوا نحن لا نحتاج الي شريعة وشارع اصلا فان ما يامر به النبي لا يخلو اما ان يكون معقولا او ----غير معقول -فان كان معقولا فقد استغني بالعقل عن النبي وان لم يكن معقولا لم يكن مقبولا	495	5237805904931800331	611	1127.0	494	734	83.24250793457031	107	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms241	true	968501233372537269	67	114	338	573	1575	300	انقاذ الغرقي والهلكي -------------------فان نفس الاغراق والاهلاك يحسن منه تعالي- ولا يقبح وذلك------- منا قبيح والانقاذ ان كان حسنا فالاغراق يجب ان يكون قبيحا فان قدر----- في ضمن اهلاكه سر -----------لم نطلع عليه او غرض- لم نوصله اليه الا به فليقدر--------------------------- في اهلاكنا كذلك----- والفعل-- من حيث	241	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms484	false	1642077248016458015	13	72	74	378	1601	300	انقاذ الغريق الذي استدللتم به حجة عليكم فان نفس الاغراق والاهلاك يحسن منه سبحانه ولا يقبح وهو اقبح شء منا ف-----الانقاذ ان كان حسنا فالاغراق يجب ان يكون قبيحا فان قلتم لعل في ضمن الاغراق والاهلاك سرا لم نطلع عليه --وغرضا لم نصل-- اليه فقدروا مثله في ترك انقاذنا نحن للغرقي بل في اهلاكنا لمن نهلكه والفعلان من حيث	484	5237805904931800331	177	250.0	136	313	56.549522399902344	28	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms241	true	968501233372537269	19	60	95	302	1575	300	ويعاقبه علي فعله ولم يخبر عنه م-----خبر صادق ولا دل علي------ رضاه وسخطه فعل ولا اخبر عن محكومه ومعلومه مخبر ولا امكن ان تقاس افعاله علي افعال العباد فانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نري كثيرا من الافعال تقبح منا ولا تقبح منه------ كايلام البرء----------- واهلاك	241	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms488	false	-967597015913793108	2	86	9	427	1595	300	ويعاقب هذا------ ولم يخبر عنه بذلك مخبر صادق ولا دل علي مواقع رضاه وسخطه عقل ولا اخبر عن محكومه ومعلومه مخبر فلم يبق الا قياس افعاله علي افعال --عباده وهو من افسد القياس واعظمه بطلانا فانه تعالي كما انه ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته فكذلك ليس كمثله شء في افعاله وكيف يقاس علي خلقه في افعاله فيحسن منه ما يحسن منهم ويقبح منه ما يقبح منهم ونحن نري كثيرا من الافعال تقبح منا وهي حسنة منه تعالي كايلام الاطفال والحيوان واهلاك	488	5237805904931800331	167	230.5	130	426	39.20187759399414	25	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms243	true	-8642421267386836985	259	300	1351	1557	1557	300	علي الانعام----- دواما -كيف يوجب علي العب-د عبادة شاقة في الحال لارتقاب ثواب في ثاني الحال اليس لو رم-ي اليه زمام الاختيار حتي يفعل ما يشاء جريا علي نسق طبيعته الماءلة الي لذيذ الشهوات ثم اجزل في--- العطاء من غير حساب-	243	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms484	false	1642077248016458015	152	195	815	1030	1601	300	علي الانعام عليه دواما فكيف يوجب علي العبيد عبادة شاقة في الحال لارتقاب ثواب في ثاني الحال اليس لو القي اليه زمام الاختيار حتي يفعل ما يشاء جريا علي سوق طبع--ه الماءل- الي لذيذ الشهوات ثم اجزل له في العطاء من غير حساب	484	5237805904931800331	196	347.5	156	218	89.90825653076172	32	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms243	true	-8642421267386836985	6	73	23	390	1557	300	الاوقات الا ويتقلب العبد في نعم كثيرة من نعم الله تعالي ابت----------------------------------------------داء باجزل المواهب وافضل العطايا من حسن الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية واعداد الالة واتمام الادلة وتعديل القناة نعم وما متعه به من ارواح الحياة وفضله به من حياة الارواح وما -كرمه به من قبول العلم وادابه وهدايته الي معرفته التي هي اسني جواءزه وحبايه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فلا ابتداء--------- الانعام واجب عليه	243	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms484	false	1642077248016458015	90	155	484	832	1601	300	الاحسان --------------------------------------------الي العبد علي فعل يصدر من العبد بل كلما انعم عليه ابتداء باجزل المواهب وافضل العطايا من حسن الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية واعداد الالة واتمام الاداة -تعديل القامة ----وما متعه به من رو--ح الحياة وفضله ---من حياة الارواح وما اكرمه به من قبول العلم------- وهدا--ه الي معرفته التي هي اسني جواءز-------ه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فهو سبحانه اقدر علي الانعام----- عليه	484	5237805904931800331	275	456.0	222	423	65.0118179321289	41	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms244	true	-1620261367149483871	166	283	883	1455	1526	300	صفة يكون بها امر------------ا مكلفا بل هو عالم قادر فاعل للامر كما هو فاعل------------ الخلق---- والعقل------ انما يعرفه علي هذه الصفة ويستحيل------ ان يعرفه ا-نه يقتضي ويطلب منه شيءا --ويامر- وينهي- بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاية العقل------ ان يعرفه علي صفة يستحيل عليه الاتصاف بالامر والنهي فكيف يعرفه علي صفة يريد منه طاعة -يستحق عليها ثوابا ولا يريد منه معصية يستحق عليها عقابا ولا طاعة ولا معصية اذ لا امر ولا نهي اذ لم يبعث بعد نبيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------يخلق لاجله كلاما في شجرة فيسمعه ولو خلق لنفسه كلاما فهو مسموع كل الحد ولا له في ذاته كلام يمكن ان يستدل عليه كساءر صفات ذاته بل امره ونهيه من صفات فعله بشرط ان لا يدل --امره المفعول المصنوع علي صفة في ذاته	244	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms485	false	3328030022197007788	0	137	0	692	1567	300	صفة يكون بها امرا ناهيا موجبا مكلفا بالامر والنهي للخلق ومعلوم انه لا يرجع الي ذاته من الخلق صفة والعقل عندهم انما يعرفه علي هذه الصفة ويستحيل عندهم ان يعرفه بانه يقتضي ويطلب منه شيءا او يامره وينهاه بشء كما يعقل كما يعقل الامر والنهي بالطلب القاءم بالامر والناهي فاذا لم يقم به طلب استحال ان يكون امرا ناهيا فغاية العقل عندهم ان يعرفه علي صفة يستحيل عليه الاتصاف بالامر والنهي فكيف يعرفه علي صفة يريد منه طاعة فيستحق عليها ثوابا او يكره -منه معصية يستحق عليها عقابا و------------------اذ لا امر ولا نهي يعقل فلا طاعة ولا معصية اذا هما فرع الامر والنهي فلا ثواب ولا عقاب اذ هما فرع الطاعة والمعصية وغاية ما يقولون انه يخلق في الهواء او في بحر افعل او لا تفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يدل الامر وال--نهي المخلوق علي صفة في ذاته	485	5237805904931800331	337	469.5	265	824	40.8980598449707	52	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms245	true	-4702618485621821252	4	66	24	351	1591	300	من ذلك ان من نفي -------------الامر الازلي---------- لم يمكنه اثبات التكليف علي العبد -----ولا امكنه اثبات حكم في افعال العباد من حسن او قبح ويءدي ذلك الي نفي الاحكام الشرعية المستندة --------الي قول من ثبت-------------- صدقه ب----المعجزة---------- فضلا عن-------- العقلية المتعارضة المستندة الي عادات الناس المختلفة بالاضافة والنسب وكثيرا ما نقول من ن----------------------------في قول الل-------ه فقد نفي الفعل ف-------صار من اوحش الجبرية	245	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms485	false	3328030022197007788	169	244	878	1290	1567	300	من ذلك ان من نفي قيام الكلام والامر والنهي بذات الله لم يمكنه اثبات التكليف علي العبد ابدا ولا اث------بات حكم للفعل بحسن ولا----------- قبح وف--ي ذلك ابطال---------- الشراءع جملة مع استنادها الي قول من قامت البراهين علي صدقه ودلت المعجزة علي نبوته فضلا عن الاحكام العقلية المتعارضة المستندة الي عادات الناس المختلفة بالاضافة والنسب والازمنة والامكنة والاقوال وقد عرف بهذا ان من نفي قول الله وكلامه فقد نفي التكليف جملة وصار من اخبث القدرية	485	5237805904931800331	233	314.0	184	441	52.834468841552734	31	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms246	true	-807774960943979662	16	259	72	1393	1642	300	العقل يعارضه معني اخر------- يساويه في الدرجة او يفضل عليه في المرتبة فيتحير العقل في الاختيار الي ان يرد شرع يختار احدهما اعتبارا فحينءذ ---يجب علي العاقل اعتباره واختيار-----------------------------------ه ونضرب له مث---لا فنقول اذا قتل انسان انسانا مثله فيعرض للعقل الصريح هاهنا اراء-------- مختلفة كلها متعارضة احدها ان يقتل به قصاصا ردعا للعاتي من كل مجترء وفيه استبقاء نوع الانسان وتشف للغيظ من كل قريب وفيه استطابة نفس الانسان------- ويعارضه معني اخر وهو انه اتلاف------------------- في مقابلة اتلاف وعدوان بازاء عدوان ولا يحيا الاول بقتل الثاني وان كان في---------------------------------- الردع ابقاء بالتوقع وال-------------------------توهم ففي القصاص ا--هلاك الشخص بناجز الحال والتحقيق وربما يعارضه م-----عني ثالث وراء-هما فيفكر العقل ايراعي شراءط اخري سوي مجرد الانسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل ---ام من الدين وال-طاعة ام من النسب والجوهر فيتحير العقل كل التحير فلا بد اذا من شارع --------------------------------------------------------------------------يقرر من المعاني ما وجب علي العبد وحيا وتنزيلا وانها ملها رجعت الي استنباط --عقلك ووضع ذهنك من غير ان -كان الفعل مشتملا عليها فانها لو كانت صفات نفسية لاشتملت حركة --واحدة -------علي صفات متناقضة واحوال متنافرة وليس معني قولنا ان العقل يستنبط منها انها كانت موجودة في الشء ي-ستخرجها العقل بل العقل تردد بين اضافات الاحوال بعضها الي بعض ونسب الاشخاص والحركات نوعا الي نوع وشخصا الي شخص ف-طري مثله من تلك المعاني ما حكيناه واحصيناه وربما يبلغ الي ما لا يحصي------ فعرف بذلك ان المعاني لم ترجع الي الذوات بل الي مجرد الخواطر الطارءة علي العقل وهي متعارضة والجواب الثاني ان نقول لو كان الحسن والقبح	246	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms486	false	-1333564077092719242	0	247	0	1399	1718	300	العقل امر --------اخر يعارضه يساويه في الدرجة او يفضل عليه في المرتبة فيتحير العقل في الاختيار الي ان يرد شرع يختار احدهما ويرجحه من تلقاءة فيجب علي العاقل اعتباره واختياره لترجيح الشرع له لا لرجحانه في نفسه ونضرب لذلك مثالا فنقول اذا قتل انسان------- مثله --عرض للعقل الصريح هاهنا اراء متعارضة مختلفة منها انه يجب ------ان يقتل--- قصاصا ردعا للجناة وزجرا للطغاة وحفظا للحياة وشفاء---------- للغيظ وتبريدا لحر المصيبة اللاحقة لاولياء القتيل ويعارضه معني اخر ----انه اتلاف بازاء اتلاف وعدوان في مقابلة------------------- عدوان ولا يحيا الاول بقتل الثاني ففيه تكثير المفسدة باعدام النفسين واما مصلحة الرد--------------ع والزجر واستبقاء النوع فامر متوهم وفي القصاص استهلاك محقق فقد تعارض الامر ان ورب---ما يعارضه ايضا معني ثالث وراء هما فيفكر العقل ايراعي شراءط اخر وراء مجرد الانسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل والكمال والنقص والقرابة -----والاجنبية اولا فيتحير العقل كل التحير فلا بد اذا من شارع يفصل هذه الخطة ويقرر قانونا يطرد عليه امر الامة وتستقيم عليه مصالحهم وظهر بهذا ان المعاني المستنبطة اذا كانت راجعة الي مجرد ا----------------ستنباط العقل----- فيلزم من ذلك ان تكون ال--------------------------------------------------حركة الواحدة مشتملة علي صفات متناقضة واحوال متنافرة وليس معني قولنا ان العقل استنبط منها انها كانت موجودة في الشء فاستخرجها العقل بل العقل تردد بين اضافات الاحوال بعضها الي بعض ونسب الاشخاص والحركات نوعا الي نوع وشخصا الي شخص فيطرا عليه من تلك المعاني ما حكيناه واحصيناه وربما يبلغ مبلغا يشذ عن الاحصاء فعرف بذلك ان المعاني لم ترجع الي الذ-ات بل مجر----د الخواطر الطارءة علي الاصل وهي متعارضة قالوا وايضا لوثبت------------ الحسن والقبح	486	5237805904931800331	907	1364.5	730	1568	57.84438705444336	133	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms246	true	-807774960943979662	4	45	21	235	1642	300	ما من معني يستنبط من------- فعل وقول لربط حكم--------- الا ومن حيث العقل يعارضه معني اخر يساويه في الدرجة او يفضل عليه في المرتبة فيتحير العقل في الاختيار الي ان يرد شرع يختار احدهما اعتبارا فحينءذ -----يجب علي العاقل اعتباره واختياره	246	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms548	false	4447250407310631318	224	271	1182	1417	1581	300	ما من معني يستنبط من قول او فعل ليربط به معني مناسب له الا ومن حيث العقل يعارضه معني اخر يساويه في الدرجة او يفضل عليه في المرتبة فيتحير العقل في الاختيار الي ان يرد شرع يختار احدهما او يرجحه من تلقاءه فيجب علي العاقل اعتباره واختياره	548	5237805904931800331	187	335.0	150	235	79.57447052001953	34	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms246	true	-807774960943979662	114	151	611	819	1642	300	الحا-ل والتحقيق وربما -يعارضه معني ثالث وراءهما فيفكر العقل ايراعي شراء---ط اخري سوي- مجرد الانسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل ام من الدين والطاعة ام من النسب والجوهر فيتحير العقل كل التحير فلا بد اذا من شارع	246	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms554	false	4436880103252682635	58	92	335	543	1639	300	السابع والخمسون قولكم ويعارضه معني ثالث وراءهما فيفكر العقل في انواعه وشروط اخري وراء مجرد الانسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل والكمال والنقص والقرابة والاجنبية------ فيتحير العقل كل التحير فلا بد اذا من شارع	554	5237805904931800331	148	239.0	119	214	69.15888214111328	22	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms246	true	-807774960943979662	188	251	1017	1350	1642	300	وليس معني قولنا ان العقل يستنبط منها انها كانت موجودة في الشء ي-ستخرجها العقل بل العقل تردد بين اضافات الاحوال بعضها الي بعض ونسب الاشخاص والحركات--------- نوعا الي نوع وشخصا الي شخص فطري مثله من تلك المعاني ما حكيناه واحصيناه وربما يبلغ الي ما لا يحصي------ فعرف بذلك ان المعاني لم ترجع الي الذوات بل الي مجرد الخواطر الطارءة علي العقل وهي متعارضة	246	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms560	false	2845997336331977513	153	211	856	1163	1639	300	وليس معني قولنا ان العقل استنبط منها انها كانت موجودة في الشء فاستخرجها العقل بل العقل تردد بين اضافات الاحوال بعضها الي بعض ونسب ---------الحركات والاشخاص نوعا الي نوع وشخصا الي شخص فطرا عليه من تلك المعاني ما حكين---------اه وربما يبلغ مبلغا يشذ عن الاحصاء فعرف ا-----ن المعاني لم ترجع الي الذ-ات بل الي مجرد الخواطر------------------ وهي متعارضة	560	5237805904931800331	271	473.5	216	349	77.65042877197266	45	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms258	true	868179895792062750	27	73	162	424	1581	300	اذا اوجبتم علي الله تعالي رعاية الصلاح والاصلح في افعاله فيجب ان توجبوا علينا---- رعاية الصلاح والاصلح----- في افعالنا حتي يصح اعتبار الغاءب بالشاهد و----لم يجب علينا رعايتهما بالاتفاق الا بقدر ما والتعرض للنصب و-----------------------------------------التعب والنصب------------------------------------ لو كان فاصلا بين الشاهد والغاءب لكان فاصلا في اصل	258	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms488	false	-967597015913793108	238	297	1256	1577	1595	300	اذا اوجبتم علي الله تعالي رعاية الصلاح والاصلح في افعاله فيجب ان توجبوا علي العبد رعاية الصلاح والاصلح ايضا في افعاله- حتي يصح اعتبار الغاءب بالشاهد واذا لم يجب علينا رعايتهما بالاتفاق بحسب المقدور بطل ذلك في الغاءب و لا يصح تفريقكم بين الغاءب والشاهد بالتعب والنصب الذي يلحق الشاهد دون الغاءب لان ذلك لو------------------------------ كان فارقا في محل	488	5237805904931800331	197	327.0	162	352	55.96590805053711	27	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms258	true	868179895792062750	75	181	437	953	1581	300	ان القربات من النوافل صلاح فلي-------------------جب وجوب الفراءض ومنها القضاء بان خلود اهل النار في النار يجب ان يكون صلاحا لهم وقوله-------------------------------------------------------------------م بانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لا يغني فان الله تعالي- لو اماتهم او سلب عقولهم وقطع عقابهم كان اصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم واخرجهم من النار اذ --------------------------------لم يتضرر بكفرهم وعصيانهم كان اصلح لهم ومنها ان كل ما فعله الرب تعالي من الصلاح------------------------------- لو كان حتم-ا عليه لما استوجب بفعل ما شكرا او حمدا------ فانه في فعله------- قضي ما وجب عليه وما استوجب ---عبد بطاعته--- ثوابا وتفضيلا فانه في طاعته قضي ما وجب علي---ه ومن قضي دينه لم يستوجب------- شيءا اخر	258	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms489	false	-3497510893535050508	20	148	104	758	1561	300	ان القربات من النوافل صلاح فلو كان الصلاح واجبا وجب وجوب الفراءض اللازم الثالث ان خلود اهل النار في النار يجب ان يكون صلاحا لهم دون ان يردوا فيعتبوا ربهم ويتوبوا اليه ولا ينفعكم اعتذاركم عن هذا الالزام بانهم لورد-وا لعادوا لما نهوا عنه-------- فان هذا حق ولكن لو اماتهم واعدمهم ف------قطع عتابهم كان اصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم واخرجهم من النار كان اصلح لهم من اماتتهم واعدا مهم ولم يتضرر سبحانه بذلك اللازم الرابع ان------------ ما فعله الرب تعالي من الصلاح والاصلح وتركه من الفساد والعبث لو كان واجبا عليه لما استوجب بفعله له------- حمدا وثناء فانه في فعله ذلك قد قضي ما وجب عليه وما استوجبه العبد بطاعته من ثواب--------ه فانه عندكم حقه الواجب له علي ربه ومن قضي دينه لم يستوجب بقضاءه شيءا اخر	489	5237805904931800331	376	527.0	295	696	54.022987365722656	63	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms258	true	868179895792062750	246	293	1297	1548	1581	300	واذا علم الرب------- انه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو امهله وسهل له النظر لع-ند وكفر وجحد فكيف يستقيم ان يقال اراد به الصلاح والاصلح ومن المعلوم ان ---------المقصود من ----التكليف عند القوم الصلاح والتعريض لا معني الدرجات التي لا تنال الا بالاعمال	258	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms490	false	6812993536664749577	67	110	338	578	1518	300	فاذا علم الله سبحانه انه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو امهله وسهل له النظر لعاند وكفر وجحد فكيف---------- يقال ان -------------الاصلح في حقه ابقاءه حتي يبلغ والمقصود عندكم بالتكليف الاستصلاح------- والتعويض باس--ني الدرجات التي لا تنال الا بالاعمال	490	5237805904931800331	185	293.0	150	272	68.01470947265625	26	JK009331-ara1	JK000082-ara1
JK009331-ara1.ms259	true	3787081855775296834	29	207	149	1023	1511	300	من عرف من حال ولده انه لو سافر واتجر في مال يعطيه لهلك وخسر لا يحسن من حيث العقل ان يبعثه لاجل التجارة ويعطيه المال لاجل الخسارة ولو علم من ولده انه لو اعطاه سيفا و--سلاحا ليقاتل عدوا من اعداءه لقتل نفسه ويبقي السلاح لعدوه لم يكن من الحكمة ان يعطيه السلاح ويبعثه للقاء عدوه البتة بل لو فعل ذلك كان ساعيا في هلاك ولده ومن مذهبهم ان الرب تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم انه لو ارسل رسولا الي خلقه وكلفه الاداء عنه مع علمه بانه لا يءدي فان علمه ---------به يصرفه عن ارادته الاداء عنه فكذلك لو علم انه يكفر ويهلك وجب ان يصرفه عن ارادته الخير والصلاح له وهذا بمثابة من ادلي حبلا الي غريق ليخلص به نفسه مع العلم با--------نه يخنق نفسه فقد اساء النظر له بل قصد به هلاكه ومن مذهبهم ان الرب اذا علم ان في تكليفه عبدا من العباد- فساد الجماعة فانه يقبح تكليفه لانه استفساد لمن يعلم انه يكفر عند تكليفه ومن الالزامات ان القوم قض-------------وا بان الرب تعالي قادر علي التفضل بمثل الثواب--------------------- فاي غرض ---في تعريض العباد للبلوي والمشاق قال----------وا الغرض	259	4368782666840553400	JK000082-ara1.ms490	false	6812993536664749577	145	299	738	1516	1518	300	من علم من حال ولده انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعطاه سيفا او سلاحا -يقاتل به العدو فقتل به ن---فسه واعطي السلاح لعدوه فانه يقبح منه اعطاءه ذلك- السلاح و--------------------------------------------------------------------------الرب تعالي قد علم من اكثر عباده ذلك ولم يقبح منه سبحانه تمكينهم واعطاءهم الالات بل هو حسن منه كيف وقد ساعدوا علي نفوسهم ان الله سبحانه لو علم انه لو ارسل رسولا الي خلقه وكلفه الاداء عنه مع علمه بانه لا يءدي فان علمه سبحانه بذلك يصرفه عن ارادة--------------------------------------------------------------- الخير والصلاح--- وهذا بمثابة من ادلي حبلا الي غريق ليخلص ن---فسه من الغرق مع علمه بانه يخنق نفسه به وقد ساعدوا ايضا علي نفوسهم بان الله سبحانه------- اذا علم ان في تكليفه عبدا من --عباده فساد الجماعة فانه يقبح تكليفه لانه استفساد لمن يعلم انه يكفر عند تكليفه ----الالزام الحادي عشر انهم قالوا وصدقوا بان الرب تعالي قادر علي التفضل بمثل الثواب ابتداء بلا واسطة عمل فاي غرض له في تعريض العباد للبلوي والمشاق ثم قالوا وكذبوا الغرض	490	5237805904931800331	472	751.0	372	1065	44.31924819946289	78	JK009331-ara1	JK000082-ara1