id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009331-ara1.ms015	false	2029756229582214068	99	277	528	1463	1578	300	اما ان تكون غير متناهية من وجه--------- او غير متناهية من جميع الوجوه والجهات وعلي القسمين جميعا فانا يمكننا ان نفصل منهما جزءا بالوهم او بالعقل فناخذ تلك الكثرة مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وناخذها بانفرادها شيءا علي حدة فلا يخلو اما ان تكون تلك الكثرة مع تلك الزيادة مساوية للكثرة من غير الزيادة عددا او مساحة فيلزم ان يكون الزاءد مثل الناقص ومساويا له وهذا محال واما ان لا يكون مساويا له فيلزم ان يكون كثرتان غير متناهيتين واحداهما اكبر والثانية انقص وهو ايضا محال وهذا البرهان ان فرضته في جسم غير متناه من جميع الجهات او من جهة واحدة فالعبارة عنه ان نقول لك ان تفرض نقطة من ذلك الجسم ويفصل منه مقدارا فتا-----------------------خذ ذلك الجسم مع ذلك المقدار------------- شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين النقطتين المتناهيتين في الو-هم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا م-طابقين في الامتداد الي ما لا يتناهي فيكون الزاءد والناقص متساو----------يين واما ان لا يمتدا بل يقصر احدهما عنه فيكون متناهيا والقدر المفضول كان متناهيا ايضا فيكون المجموع متناهيا ايضا وقد فرض-----ه غير متناه	15	4368782666840553400	Hindawi049250841-ara1.ms116	true	4070335557940281170	77	164	398	852	1570	300	اما ان يكون غير متناه-- من الاطراف كلها او غير متناه-- من طرف فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير متناه من طرف امك-----------------------------------------------ن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذل-------------ك المقدار مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين ال-طرفين المتناهي-ين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الام----------------تدا-د فيكون الزاءد والناقص متساويين وهذا محال واما ان لا يمتد- بل يقصر -------عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا ---كان متناهي-----ا فيكون المجموع متناهيا فالكل متناه مع انه غير متناه	116	-2349810469013939268	335	449.5	268	997	33.60080337524414	47	JK009331-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK009331-ara1.ms140	false	5390543532672970063	60	150	321	791	1561	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة--- باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها و----------------اشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه ال-تغيرات مع تغيرها حتي ي--------كون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعلم--------ها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل هو--------- انما يعقل كل شء علي نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض واما	140	4368782666840553400	Hindawi049250841-ara1.ms152	true	-6653145629457775376	29	196	152	1022	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة لم تكن معقولة بل محسوسة ومتخيلة ونحن قد بينا ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو ك----------------لي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا	152	-2349810469013939268	432	779.5	348	892	48.43049240112305	70	JK009331-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK009331-ara1.ms166	false	-5004128496075964187	0	140	0	707	1628	300	في القضاء الالهي دخولا بالذات لا بالعرض ثم الشر علي وجوه فيقال شر لمثل-------- النقص الذي هو الجهل والعجز والتشويه في الخلقة ويقال شر لمثل الوجع والالم والمرض ويقال شر لمثل الظلم والزنا والسرقة وبالجملة الشر بالذات هو العد-----------------------------------------------------------------------م ولا كل عدم بل عدم منقص -طباع الشء من الكمالات الثابتة النوعية والطبيعية والشر المطلق لا وجود له وكذلك الشر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات ليس بامر حاصل الا ان يخبر عن لفظه ولو كان له حصول لكان شرا مطلقا عاما ذاتيا موجودا واذا تحقق له وجود فقد حصلت فيه خيرية من جهة وجوده اذ الوجود من حيث هو وجود خير فتحقق ان الشر المطلق لا وجود له الا في اللفظ والذهن والوجود علي كماله الاقصي ان يكون بالفعل وليس فيه امر ما بالقوة اصلا فلا يلحقه شر واما الشر بالعرض فله وجود ما وانما يلحق----- ما في طباعه امر ما بالقوة وذلك لاجل المادة	166	4368782666840553400	Hindawi049250841-ara1.ms163	true	-5432635758728504466	26	123	133	637	1542	300	في القضاء الالهي------ بالذات وانه لا يدخل فيه الا عرضا ويوجد للشر ثلاثة انواع النقص ا-----و العدم ----------------------------------------------وال---------------------------الم والاثم و----------------الشر بالذات هو الشر بالعدم ولذا فهو سلبي واليك ما يقوله عنه ابن سينا 2 الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة -لنوع-ه و--طبيعته وا-----------------------------لشر بالعرض هو العدم او الحابس للكمال عن مستحقه والشر يفترض القوة ومن ثم كانت النظرية الاتية التي هي ارسطوطاليسية جوهرا وهي كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوده -----------------------------------------------------------------------------------------علي كماله الاقصي--------------- وليس فيه---- ما بالقوة----- فلا يلحقه شر----------------------------- وانما يلحق الشر ما في طباعه---- ما بالقوة وذلك لاجل المادة	163	-2349810469013939268	244	189.5	195	914	26.695842742919922	30	JK009331-ara1	Hindawi049250841-ara1