id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009331-ara1.ms193	false	-9038279473730846716	140	236	725	1217	1583	300	مامورا--------- ولم يكن في الازل مخاطب متعرض لان يحث علي امر ويزجر عن اخر ويستحيل كون المعدوم مامورا والوجه الثاني ان الكلام مع نفسه من غير مخاطب سفه في الشاهد والنداء لشخص لا وجود له------------ من امحل ما ينسب الي الحكيم والثالث ان الخطاب مع موسي عليه السلام غير الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ومناهج الكلامين مع الرسولين مختلفة ويستحيل ان يكون معني واحد هو في نفسه كلام مع شخص علي معان ومناهج وكلام مع شخص اخر علي معان ومناهج اخر- ثم يكون الكلامان شيءا واحدا ومعني واحدا والرابع ان---- الخبرين عن احوال الامتين	193	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms637	true	-8645602839370727301	216	300	1147	1584	1584	300	مامورون بالصلاة ولم يكن في الازل مامورون مخاطبون ومحال ان يكو-----------------------ن المعدوم مامورا والامر من غير مامور بل والكلام ك------------------------------------------------له من غير مكلم من امحل ما ينسب الي الحكيم ثا-نيها ان الخطاب مع موسي عليه السلام غير الخطاب مع محمد عليه السلا--------م ومناهج الكلامين مع الرسولين مختلفة ويستحيل ان يكون معني واحد هو في نفسه كلام مع شخص علي معان ومناهج وكلام مع شخص اخر علي معان ومناهج اخري ثم يكون الكلامان شيءا واحدا ومعني واحدا اضف الي ذلك ان الخبرين عن احوال الامتين-	637	1696591415775838094	333	567.0	264	518	64.28571319580078	57	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms199	false	7825521266942044461	0	80	0	426	1588	300	واتفقوا علي انه سور وايات وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي مقروءة مسموعة علي التحقيق ولها مفتتح ومختتم وانه معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم دالة علي صدقه ولا تكون المعجزات الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلا خارقا للعادة وكان السلف يقولون يا رب القران العظيم يا رب طه يا رب يس وانما سمي القران قرانا للجمع من قولهم قرات الناقة لبنها في ضرعها والجمع انما يتحقق في المفترق والكلام الازلي----------------- لا يوصف بمثل هذه الاوصاف ومما اجمعت عليه الامة ان كلام ا---------------------لله تعالي	199	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms638	true	3505334851763975402	61	125	339	695	1558	300	واتفقوا علي انه سور وايات وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي مقروءة مسموعة------------ ولها مفتتح ومختتم وهو- معجزة رسول الله واجمع--------------------------------------------ت الامة علي انه بين ايدينا نقرءه بالسنتنا ونحسه بايدينا ونبصره باعيننا ونسمعه باذاننا ومحال ان يكون هذا كله وصفا لصفة الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام الاولي الذي هو صفة الله لا يوصف بمثل هذه الاوصاف هذه ادلتهم العقلية ولهم بعد ذلك ادلة نقلية منها ان الله تعالي	638	1696591415775838094	162	108.0	132	583	27.787307739257812	23	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms201	false	-6395809796816511935	76	119	402	623	1652	300	قد تقرر الاتفاق علي ان ما بين الدفتين كلام الله وان ما نقراه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله فيجب ان يكون الكلمات والحروف هي بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق علي ان كلام الله غير مخلوق فيجب ان تكون الكلمات ازلية---- غير مخلوقة	201	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms641	true	-1891131845761078467	207	250	1109	1330	1613	300	قد تقرر الاتفاق علي ان ما بين الدفتين كلام الله وان ما نقرءه ونسمعه ونكتبه---- كلام الله فيجب ان تكون الكلمات والحروف هي بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق علي ان كلام الله غير مخلوق فيجب ان تكون الكلمات ازلية فيه غير مخلوقة	641	1696591415775838094	215	415.0	173	225	95.55555725097656	39	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms206	false	-1680210030619535324	114	163	622	873	1634	300	ومن العجب ان الانسان--- يجوز ان يخلو ذهنه عن كل معني ولا يجد نفسه قط خاليا عن حديث النفس حتي في النوم فانه في الحقيقة يري في منامه اشياء وتحدث ن-فسه بالاشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتي يتكلم وينطق متابعة لنفسه فيما يحدث وينطق ومن مذاهب المعتزلة	206	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms643	true	-9208974451880747602	14	56	78	294	1590	300	ومن العجب ان الانسان قد يجوز ان يخلو ذهنه عن كل معني ولكنه لا يخلو ابدا م---ن حديث النفس حتي في النوم فانه في الحقيقة يري في منامه اشياء وتحدثه نفسه ب--اشياء و-ربما يطاوعه لسانه وهو ناءم ف-------يتكلم------ متابعة لنفسه وقالت-------------------- المعتزلة	643	1696591415775838094	183	300.5	148	255	71.76470947265625	29	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms207	false	4404675184482226510	95	281	508	1499	1599	300	المعتزلة نحن لا ننكر الخواطر التي تطرا علي قلب الانسان وربما نسميها احاديث النفس اما مجازا واما حقيقة غير انها تقديرات للعبارات التي ------في اللسان الا تري ان من لا يعرف كلمة بالعربية لا يخطر بباله كلام العرب ومن لا يعرف ال-عجمية لا ي-طرا عليه كلام العجم ومن عرف اللسانين تارة -تحدث نفسه بلسان العرب وتارة بلسان العجم فعلم علي الحقيقة انها تقديرات واحاديث تابعة للعبارات التي تعلمها الانسان في اول نشوه والعبارات هي اصول لها منها تصدر وعليها ترد حتي لو قدرنا انسانا خاليا عن العبارات كلها ابكم لا يقدر علي نطق لم نشك ان نفسه لا تحدثه بعربية ولا عجمية ولا لسان من الالسن وعقله يعقل كل معقول وان كان يعري عن كل مسموع ومنقول فعلم ان الكلام--- الحقيقي هو الحروف المنظومة التي -------في اللسان والمتعارف من اهل اللغة والعقلاء ان الذي في اللسان هو الكلام ومن قدر عليه- فهو المتكلم ومن لم يقدر عليه- فهو الاعجم الابكم فعلم من ذلك ان الكلام ليس جنسا ونوعا في نفسه ذا حقيقة عقلية كساءر المعاني بل هو م---------------------ختلف بالمواضعة والاصطلاح والتواطء حتي لو تواطا قوم علي نقرات واشارات ورمزات لحصل التفاهم بها كما -حصل التفاهم بالعبارات	207	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms643	true	-9208974451880747602	55	171	285	941	1590	300	المعتزلة نحن لا ننكر الخواطر التي تطرا علي نفس الانسان وربما نسميها احاديث النفس الا -انها في الحقيقة تقدي---------رات للعبارات التي ينطق بها اللسان الا تري ان من لا يعرف كلمة بالعربية لا يخطر بباله كلام العرب ومن لا يعرف الفارسية لا يخطر بباله كلام الفرس ومن عرف اللسانين تارة تتحدث نفسه بلسان العرب وتارة بلسان الفرس فعلم علي الحقيقة ان احاديث النفس----- تابعة للعبارات اللفظية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في الحقيقة هو الحر---------وف التي يعبر عنها اللسان ------------------------------------------------------------ومن قدر عليها فهو المتكلم ومن لم يقدر عليها فهو------- الابكم ف----------ليس الكلام حق--------------------------يقة عقلية كساءر المعاني بل هو عبارات والفاظ ونحوها تختلف بالمواضعة والاصطلاح والتواطء حتي لو تواطا قوم علي نقرات واشارات ورم-وز يحصل التفاهم بها كما يحصل التفاهم بالعبارات	643	1696591415775838094	550	924.5	445	1034	53.191490173339844	80	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms252	false	-6642407855767076615	55	96	270	471	1518	300	الحكيم لا يفعل فعلا الا لحكمة وغرض والفعل من غير غرض سفه وعبث والحكيم من يفعل احد امرين اما ان ينتفع او ينفع غيره ولما تقدس الرب تعالي عن الانتفاع تعين انه انما يفعل لينتفع غيره--- فلا يخلو -فعل من افعاله	252	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms645	true	-6235946588788940002	212	250	1149	1335	1623	300	الحكيم لا يفعل فعلا الا لحكمة وغرض والفعل من غير غرض سفه وعبث والحكيم------------------ اما ان ينتفع او ينفع غيره ولما تقدس الله تعالي عن الانتفاع تعين انه انما يفعل لين-فع غيره 25 فهم بذلك يرون ان العالم	645	1696591415775838094	169	295.5	132	205	82.43902587890625	29	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms236	false	-1372622863955598762	27	89	145	449	1512	300	انسانا قد خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة من غير ان يتخلق باخلاق قوم ولا تادب باداب الابوين ولا تزيا بزي-- الشرع ولا تعلم من معلم ثم عرض عليه امران احدهما ان الاثنين اكثر من الواحد والثاني ان الكذب قبيح بمعني انه يستحق من الله تعالي لوما عليه لم يشك انه لا يتوقف في الاول ويتوقف في الثاني ومن حكم بان ---	236	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms649	true	-5580183460470231425	140	187	712	948	1568	300	انسان-------- تام الفطرة كامل العقل----------- من غير ان يتخلق باخلاق قوم وي--تادب باداب الابوين ولا تربي تربية الشرع ولا تعلم من معلم ثم عرض عليه امران احدهما ان الاثنين اكبر من الواحد والثاني ان الكذب قبيح---------------------------------------- لم----------- يتوقف في الاول و-توقف في الثاني مما يدل علي ان	649	1696591415775838094	215	370.5	169	309	69.57928466796875	34	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms237	false	5322718970396927161	0	54	0	293	1627	300	ما يضرهم قب-حا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر امثال تلك الاسامي علي انها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان واضافة واضافة وما يختلف بتلك النسب والاضافات لا حقيقة لها في الذات فربما يستحسن قوم ذبح الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة الي قوم وزمان ومكان حسنا وربما يكون قبيحا	237	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms649	true	-5580183460470231425	197	250	999	1285	1568	300	ما يضرهم قبيحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر امثال تلك الاسامي علي انها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان واضافة واضافة وما يختلف بتلك النسب والاضافات لا حقيقة له- في الذات فربما يستحسن قوم ذبح --حيوان و-----يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة الي قوم وزمان ومكان حسنا وربما يكون قبيحا	649	1696591415775838094	285	547.5	232	294	96.93877410888672	49	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms159	false	8142440908247371263	2	39	15	233	1592	300	المعتزلة قد تقرر في العقول ان مريد الخير خير ومريد الشر ش--ر ومريد العدل عادل ومريد الظلم ظالم فلو كانت الارادة الازلية تتعلق بالكاءنات كلها------------- لكان الخير والشر مرادا----- فيكون المريد موصوفا بالخيرية والشرية والعدل والظلم وذلك	159	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms650	true	-8696579432359343046	258	300	1372	1599	1599	300	المعتزلة فيها انا نري----- ان مريد الخير خير ومريد الشر شرير ومريد العدل عادل ومريد الظلم ظالم فلو كانت --ارادة الله--- تتعلق بكل ما في العالم من خير وشر لكان الخير والشر مرادين لله فيكون المريد موصوفا بالخيرية والشرية والعدل والظلم وذلك-	650	1696591415775838094	183	299.5	150	238	76.89075469970703	26	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms304	false	-3105695489507701302	76	120	421	694	1590	300	من امام ينفذ احكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس حوزتهم ويعبي جيوشهم ويقسم غناءمهم وصدقاتهم ويتحاكموا اليه في خصوماتهم ومناكحاتهم ويراعي فيه امور الجمع والاعياد وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث القراءة والدعاة الي كل طرف واما العلم -	304	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms671	true	8635384007834311989	6	41	40	244	1664	300	من امام ينفذ احكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس حوزتهم ويعبء جيوشهم ويقسم غناءمهم وصدقاتهم ---------------------------------------------------------------------وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث القراء- والدعاة الي كل طرف وقد خالف من	671	1696591415775838094	195	360.0	163	274	71.16788482666016	29	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK009331-ara1.ms306	false	-4050059851743069398	134	176	732	968	1628	300	ابي بكر الاصم وهشام الفوطي-------------------------- ان الامامة غير واجبة في الشرع وجوبا لو امتنعت الامة عن ذلك استحقوا اللوم والعقاب بل هي مبنية علي معاملات الناس فان تعادلوا وتعاون---------وا علي البر والتقوي واشتغل كل واحد من المكلفين بواجبه وتكليفه استغنوا عن الامام	306	4368782666840553400	Hindawi030536269-ara1.ms671	true	8635384007834311989	44	89	260	511	1664	300	ابو بكر الاصم وهشام الفوطي فرايا كما راي بعض الخوارج ان الامامة غير واجبة في الشرع وجوبا لو امتنعت الامة عنه--- استحقت- اللوم-------- بل هي مبنية علي معاملات الناس فان تعادلوا وتعاونوا وتناصروا علي البر والتقوي واشتغل كل واحد من المكلفين بواجبه-------- استغنوا عن الامام	671	1696591415775838094	213	377.0	174	271	78.59778594970703	33	JK009331-ara1	Hindawi030536269-ara1