id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009331-ara1.ms058	false	-8751474969578439551	162	247	892	1340	1628	300	الهين قد بينا علي- استحالة وجود الهين انا فرضنا الكلام في جسم وقدرنا من احدهما ارادة تحريكه ومن الثاني ارادة تسكينه في وقت واحد لم يخل الحال من احد ثلاثة امور اما ان تنفذ ارادتهما فيءدي -----------------الي اجتماع الحركة والسكون في ------------------------------------------------محل واحد في حالة واحدة وذلك بين الاستحالة واما ان لا تنفذ ارادت-هما ف-------يءدي الي عجز وقصور في الهية كل واحد منهما وخلو المحل---------------------- عن الضدين وذلك ايضا بين الاستحالة واما ان تنفرد ار---------------------------------------------ادة احدهما دون الثاني فيصير الثاني مغلوبا علي ار---ادته ممنوعا من	58	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0210	true	-8573450936396179974	203	296	1128	1652	1683	302	الهين والدليل عليه انا لو قدرنا الهين وفرصن---ا الكلام في جسم وقدرنا من احدهما ارادة تحريكه ومن الثاني ارادة تسكينه فتتصدي لنا وجوه كلها مستحيلة وذلك انا اذا فرضنا نفوذ ارادتيهما ووقوع مراديهما افضي ذلك الي اجتماع الحركة والسكون في المحل الواحد والدلالة منصوبة علي اتحاد الوقت والمحل ويستحيل ايضا------------------------------ ان لا تنفذ ارادتاهما فان ذلك يءدي الي ----------------------------------خلو المحل القابل للحركة والسكون عن الحركة والسكون ثم ماله اثبات الهين عاجزين قاصرين عن تنفيذ المراد ويستحيل ايضا الحكم بنفوذ ارادة احدهما دون الثاني اذ في ذلك تعجيز من لم تنفد ارادته وسن-دل من	210	-5697676013253009445	219	255.0	173	592	36.99324417114258	30	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms107	false	-5264718038581971613	177	228	1001	1270	1646	300	لان من الاحياء من يتعذر عليه الفعل ومنهم من يتيسر-------------- فسبرنا جملة صفات الحي روما للعثور علي المعني الذي لاجله ارتفع التعذر وتحقق التاتي والتيس-ر فلم نجد صفة------------------------------ الا القدرة او كونه قادرا فك------ان الذي صحح الفعل من الحي كونه قادرا هو----------------------- علة ل--صحة الفعل والعلة لا تختلف حكمها شاهدا وغاءبا	107	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0224	true	6632757835751605993	55	121	349	690	1637	304	-ان من الاحياء من يتعذر -منه الفعل ومنهم من لا يتعذر عليه الفعل فسبرنا جملة صفات الحي روما للعثور علي المعني الذي لاجله يرتفع التعذر به ويحصل به --التيسير فلم نجد صفة يرتفع التعذر في الفعل بوجودها الا القدرة او كونه قادراا فعلمنا ان الذي صحح الفعل من الحي كونه قادرا وبه يرتفع التعذر فكان ذلك علة في صحة الفعل والعلة لا يختلف حكمها شاهدا وغاءبا	224	-5697676013253009445	239	386.5	191	345	69.27536010742188	41	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms150	false	1041117251216190409	236	300	1322	1667	1667	300	وان ورد الشرع بذلك فالمر---------------اد بكونه تعالي مريدا لافعاله انه خالقها ومنشءها وا-ن وصف بكونه مريدا لافعال العباد فالمراد بذلك انه امر- بها وان وصف بكونه مريدا في الازل فالمراد بذلك انه عالم فقط وذهب النجا--------------------------------------------------------ر الي ان معني -كونه مريدا انه غير مغلوب ولا مستكره وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاحظ الي انكار اصل الارادة شاهدا وغاءبا وقال------------------ مهما انتفي السهو عن---- الفاعل وكان عالما بما يفعله-	150	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0227	true	5023938327913381831	109	222	652	1253	1673	302	وان و------صف بذلك شرعا في افعاله فالمراد بكونه------ مريدا لها ----انه خالقها ومنشيها واذا وصف بكونه مريدا لافعال العباد فالمعني به كو-نه امرا بها وذه-------------------------------------------------------ب النجار الي انه سبحانه مريد لنفسه ثم تردد فيه فقال عند المراجعة ال-----معني بكونه مريدا انه غير مغلوب ولا مستكره وذهب معتزلة البصرة الي انه سبحانه مريد للحوادث بارادات حادثة ثابتة لا في محال وزعموا ان كل حادث من افعاله مراد له بارادة حادثة سوي الارادة فان الارادة من افعاله لا تراد وكل مامور به من افعال العباد مراد له ولا تتعلق ارادة واحدة عندهم بمرادين وقد انكر الجاحظ---------- اصل الارادة وزعم انها ليست جنسا من الاعراض ولكن مهما انتفي السهو عن 7اف الفاعل وكان عالما بما يفعله	227	-5697676013253009445	221	321.0	179	688	32.122093200683594	28	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms218	false	4875597732757772644	62	158	314	818	1550	300	لقبول- السمع والبصر شاهدا هو كون الانسان حيا انا عرفنا ذلك بطريق السبر------------- اذ لو كان---------------------------------------------- المصحح----- وجوده او حدوثه او قيامه بالنفس او غير ذلك من الاوصاف كان منتقضا علي ال------------------------------------------------------فور فبقي كونه حيا والباري تعالي حي فلزم القضاء بكونه موصوفا بالسمع والبصر لتعاليه عن قبول الافات والنقاءص وليس منكر صحة قبول السمع والبصر ---------اسعد حالا ممن يزعم ان الباري تعالي- لا يتصف بالعلم وض---ده مصيرا الي ا----ستحالة اتصافه بحكميهما فان قيل ما الدليل علي انه اذا لم يتصف بالسمع والبصر يجب ان يتصف بضدهما قيل------- كل ما -دل علي استحالة عرو الجو-هر عن المتضادات	218	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0235	true	-7753253962077589412	194	302	1084	1643	1643	302	-قبوله السمع والبصر لم يصح علي---------------------------------- السبر الا كونه حيا اذ لو قدرنا مصححا اخر سوي ذلك لبطل التقدير فانا لو قلنا المصحح لذلك وجوده او حدوثه او قيامه بالنفس او غير ذلك من الاوصاف كان منتقضا ل----لفور فاذا وضح ان الحي باين الجماد في صحة قبول السمع والبصر ----لكونه حيا ------------------لزم القضاء بمثله في كون الباري سبحانه حيا1--------------------------- وليس منكر صحة قبول السمع والبصر وحكمهما باسعد حالا ممن يرعم ان الباري سبحانه لا يتصف بالعلم واضداده مصيرا الي انه يستحيل- اتصافه باحكامها فان قيل ما الدليل علي امتناع عرو الشء عن احكام الاضداد مع جواز قبوله للاحاد2 قلنا كل ما يدل علي استحالة عرو الجواهر عن المتضادات-	235	-5697676013253009445	312	398.0	242	649	48.07395935058594	48	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms083	false	-4503174818416009824	226	275	1214	1466	1599	300	التي تشترط في ثبوتها الحياة وكانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنية في اجزاءها في حكم محل واحد فتوصف بالحال وعند القاضي ابي بكر رحمه الله لا يوصف بالحال الا الجزء الذي قام به المعني فقط واما القسم الثاني فهو ---كل صفة اثبات لذات من غير علة زاءدة علي الذات ك--------تحيز الجوهر وكونه موجودا -------	83	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0240	true	6967030720937473293	30	118	162	630	1739	304	التي تشترط في ثبوتها الحياة ثم ناقض فيه فقال الحركة توجب حالا للمتحرك وطرد ذلك في الاكوان مع ان الاكوان ليست من المعاني التي يشترط في ثبوتها الحياة ثم هذه الاحوال تثبت لمحال المعاني علي مذهب القاضي وللجمل التي المحال منها علي قول ابن الجباءي اذ الجملة عنده في حكم المحل الواحد في المعاني المشروطة بالحياة لوجوب اشتراط البنية في هذه المعاني --------------------------عند المعتزلة قال------------------------------------------------------------ واما الحال التي لا تعلل فكل صفة اثبات لذات من غير علة زاءدة علي الذات وذلك نحو تحيز الجوهر فانه زاءد علي وجوده	240	-5697676013253009445	114	120.0	90	554	20.577617645263672	19	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms119	false	7146335483254662711	22	80	115	403	1562	300	الاحوال ان الحد قول الحاد المبين عن الصفة التي تشترك فيها احاد المحدود فان المحدود عندهم يتميز عن غيره بخاصية شاملة لجميع احاد المحدود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الخاصية حال ويعبر عن تلك الحال بلفظ شامل دال عليه جامع مانع يجمع ما له من الخاصية ويمنع ما ليس له من خواص غيره ثم م-----------ن الاشياء ما يحد ومنها ما لا يحد	119	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0270	true	6341536406889410959	231	291	1305	1613	1667	304	التقريب ان الحد قول الحاد المنبء عن الصفة التي تشترك فيها احاد المح----------------------------------------------------------------دود ووافق الاصحاب في ان حقيقة الشء ومعناه راجعان الي صفته دون قول القاءل وانما قال ذلك في الحد لمشابهته الوصف ومشابهة الحقيقة الصفة ونحن نفصل بين الوصف والصفة علي ما سياتي في موضعه ان شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال القاضي من الاشياء ما يحد ومنها ما لا يحد	270	-5697676013253009445	102	30.5	79	485	21.030927658081055	18	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms121	false	-1336323997938750687	161	275	842	1455	1588	300	الجوهر والعرض ب------صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي صفات الانفس التي لا يعقل الجوهر والعرض دونهما ثم هذه الاوصاف لا تشعر بتعدد في الذات ولا بتعدد صفات هي ذوات قاءمة بالذات ولا بتعدد احوال ثابتة في الذات كذلك نقول في كون الباري تعالي عالما قادرا قالت الصفاتية------------------------------------------------------- ليس في وصف الجوهر --والعرض بهذه الاوصاف اكثر من اثبات حقيقة واحدة لها خاصية تتميز بها عن غيرها وهذه ال----------------------------------عبارات دالة علي تلك الخاصي---------ة وهي الحجمية في الجوهر والسوادية في العرض مثل-----------------------------------------------------------------------ا فاما --تحيزه وقبوله للعرض فذلك تعرض لنسبة الجوهر الي الحيز ونسبته الي العرض اما تقديرا او تح----------------------------------------------------قيقا وبمثل ذلك نقول في حق الباري سبحانه -انه موجود قديم قاءم بنفسه----- غني احد صم----د غير متناه--ي الوجود والذات و---------------------------كل هذه الاوصاف	121	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0283	true	-5760914528135629872	0	157	0	845	1636	302	الجوهر والعرض بهذه الصفات وتقولون انها صفات الانفس وليس يشعر ذلك بتعدد الذوات وكذلك اذا نفيتم الاحوال فتقولون ان هذه الاوصاف ليست راجعة الي احوال وانما هي صفات الانفس والمثبت ب----------------------------هذه ال---------------------------------------صفات ----ذات واحدة لا غير ف------------------------------كذلك نقول ان كونه سبحانه حي-------ا قادرا عال-ما صفات النفس كما قلتم في تحيز الجوهر وقبوله للصفات وحجميته قلنا ليس في وصف الجوهر او العرض بهذه الاوصاف اكثر من اثبات ذات واح--دة لها خاصية تتميز بها عن غيرها من العرض والقديم وما اشرتم اليه فانما هي عبارات دالة علي تلك الخاصية والحقيقة وهي الحجمية في الجوهر والسوادية--------- مثلا في العرض وحقيقة الشء ما يخصه ولا يتعداه وذلك في الجوهر كونه جرما وحجما فاما التحيز- وقبول ال-عرض فذلك تعرض للغير-------------------------------------- تقديرا او تحقيقا او اضافة والاولي ان يقال تحيزه ايضا يرجع الي حجميته و----كذلك نقول في نعت الاله سبحانه بانه موجود ازلي قاءم بنفسه قديم غني احد صمد فرد غير متناه في الوجود والذات مخالف لما سواه من الكاءنات فكل هذه الاوصاف	283	-5697676013253009445	376	463.0	301	1009	37.264617919921875	52	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms138	false	-2845322865249223621	13	199	57	1024	1496	300	تعالي متصف بعلم واحد قديم متعلق بما لم يزل ولا يزال وهو محيط----------- بجميع المعلومات علي تفاصيلها من غير تجدد وجه العلم او تجدد تعلق او تجدد حال له لقدمه------------------------------------------------------------- والقد-م لا يتغير ولا يتجدد له حال واضافة العلم الازلي- الي الكاءنات فيما لا يزال كاضاف------------------------------------------------------------------------ة الوجود الازلي ال---ي الكاء--------------------------نات الحاصلة في الاوقات المختلفة وكما لا تغير ذاته بتغير الازمنة لا يتغير علمه بتجدد المعلومات فان العلم من حقيقته ان يتبع المعلوم علي ما هو به من غير ان يكتسب منه صفة ولا يكسبه صفة والمعلومات وان اختلفت وتعددت فقد تشاركت في كونها معلومة ولم يكن اختلافها لتعلق العلم بها بل اختلافها لانفسها وكونها معلومة ليس الا تعلق العلم بها وذلك لا يختلف وكذلك تعلقات جميع الصفات الا-----زلية فلا نقول يتجدد عليها ح-ال بتجدد حال -----المتعلق------------ فلا نقول الله تعالي يعلم العدم والوجود معا في وقت واحد فان ذلك محال بل يعلم العدم في وقت العدم ويعلم الو-----------------------------------------------------------------------------جود في وقت الوجود والعلم بان سيكون هو بعينه علم بالكون في وقت الكون الا ان من ضرورة العلم بالوجود في وقت الوجود العلم بالعدم قبل الوجود ويعبر عنه بانه علم بان سيكون والذي يوضح الحق في ذلك هو	138	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0301	true	146911964245688450	102	283	517	1499	1597	302	تعالي منصف بعلم واحد----- متعلق بما لم يزل ولا يزال وهو موجب له الاحاطة بجميع المعلومات علي تفاصيلها من غير تجدد وجه للعلم او تجدد تعلق او -----حال له لقدمه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0627png والقديم لا يتغير ولا يتجدد له حال واضافة الصفة الازلية الي الكاءنات في-- لا يزال من حيث لا تنقلب عن حقيقتها بتجدد الكاءنات ولا تكتسب صفة من تجددها بمثابة اضافة الوجود الازلي الابدي الذي لا يناسب الازمنة الي الكاءنات الحاصلة في الاوقات المختلفة علي -----------------------------------------------------------ان العلم من حقيقته ان يتبع المعلوم علي ما هو به من غير ان يكتسب منه صفة او يستجد حالا والمعلومات وان اختلفت وتعددت فقد تشاركت في كونها معلومة ولم يكن اختلافها لتعلق العلم بها بل اختلافها لانفسها وكونها معلومة ل-------تعلق العلم بها وذلك لا يختلف وكذلك القول في تعلق صفات الاله سبحانه فلا نقول يتجدد عليه الحال بتجدد المعلوم والمتعلق كما قال جهم ولا نقول----------- يعلم العدم والوجود في ----وقت واحد لتناقضهما--- بل يعلم العدم في وقت العدم ويعلم الوجود في وقت الوجود من غير تجدد حال علي العلم فانه صفة متهيءة لدرك ما يعرض عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يوضح الحق في ذلك ان	301	-5697676013253009445	636	948.5	509	1242	51.20772933959961	104	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms138	false	-2845322865249223621	228	280	1159	1391	1496	300	---------لم يفتقر الي علم اخر بقد------ومه اذا-- سبق له العلم بقدومه في الوقت المعين وقد حصل ما علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم ما حصل اذ لو قدرنا انه لم يتجدد له علم ولم تتجدد له غفلة وجهل استحال ان يقال لم يعلم قدومه بل يجب ان يقال----------------------------- تنجز ما كان متوقعا وتحقق ما كان مقدرا	138	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0302	true	7146105241414386112	2	69	10	385	1643	304	فاذا قدم لم يفتقر الي علم مجدد بوقوع قدومه اذ قد سبق له العلم بقدومه في الوقت المعين image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0628png القول في اقامة الدليل علي ان الله حي قادر عالم وله حياة وقدرة وعلم المرقوب في الوقت المعين وذلك باطل علي الضرورة فوجوب كونه عالما يقدومه حال قد-----------ومه بالعلم الاول يمنع تجدد علم او تقدير جهل فقد تنجز ما كان متوقعا وتحقق ما كان مقدرا	302	-5697676013253009445	116	112.0	88	386	30.05181312561035	21	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms148	false	-704324445389276937	100	165	557	885	1605	300	ولا يفرض اختصاصه بمعلوم معين كالعلم الحادث فان الاختص------------------------------------------------------------------اص والانحصار -----------------------------نقص و--قصور من حيث انه لا يختص -------------الا بمخصص والدلي----------ل علي ذلك ان ما من علم يفرض الا ويصح تعلق علم واحد منا ب---------------------------------------------ه ثم لا يثبت لنا العلم بالمعلوم الا ضروريا او كسبيا وعلي اي الوجهين -فرض ثبوت-ه فالله تعالي موجده ومبد-عه فاذا وجد كان عالما به واذا---------------------------------------------------------------------------------- وجب كونه عالما بال------علم فهو ---عالم	148	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0303	true	213565735384963743	203	299	1112	1672	1694	304	ولا يفرض اختصاصه بمعلوم معين كالعلم الحادث -اذ القديم لا يتطرق اليه التخصيص فلا يعقل في حقه الاختصاص ولو فرض فيه الاختصاص والاقتصار علي بعض المعلومات لادي الي النقص والقصور من حيث انه لا يختص 1102ف بالبعض الا بمخصص يخصصه به وذلك يدل علي الحدث يعلمه ال--------------------------واحد منا وهذا التجويز معلوم علي الضرورة لا سبيل الي جحده ثم لا يثبت لنا العلم بالمعلوم الا ضروريا او كسبيا وعلي اي الوجهين يفرض نبولاه فالله تعالي موجده ومخترعه فاذا اخترعه وابدعه فلا محالة بكونه عالما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0631png بالعلم وجب كونه عالما بمعلوم العلم فان كل عالم	303	-5697676013253009445	247	344.0	195	587	42.078365325927734	37	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms148	false	-704324445389276937	213	250	1143	1334	1605	300	فقد اطلقت الاشعرية----- بان معلومات الله تعالي في كل معلوم لا تتناهي واشاروا بذلك الي--- التقديرات الجاءزة في حق كل معلوم---------- اذ ما من وقت من الاوقات وحين من الاحيان----------------------- الا ويجوز------ وقوع الحادثة---------- فيه علي البدل	148	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0304	true	389801281193327762	77	124	380	623	1613	302	وقد اطلق- الاصحاب القول بان معلومات الله تعالي في كل معلوم لا تتناهي -اشاروا بذلك الي ان التقديرات الجاءزة في--- كل معلوم لا تتناهي اذ ما من وقت من الاوقات المقدرة وما من قطر من الاقطار الموهومة الا ويجوز تقدير وقوع هذا الجوهر وثبوته فيه علي البدل	304	-5697676013253009445	160	237.5	125	248	64.51612854003906	27	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms205	false	-8911248482304376740	92	159	503	861	1608	300	غير مسموعة مع الكتابة وصار الباقون من المعتزلة الي ان الكلام حروف منتظمة ضربا من الانتظام و---------الحروف -----اصوات م---قطعة ضربا من التقطيع وهل يجوز وجود حروف من غير اصوات كما جاز وجود اصوات من غير حروف فيه خلاف بينهم وصار ابو الحسن الاشعري الي ان الكلام معني قاءم بالنفس الانسانية وبذات المتكلم وليس بحروف ولا اصوات وانما هو القول الذي يجده العاقل من نفسه ويجيله في خلده	205	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0330	true	-166713563321870370	192	248	1081	1393	1685	302	غير مسموعة مع الكتابة وصار الباقون من المعتزلة الي ان الكلام حروف منتظمة ضربا من الانتظام مفيدة وان الحروف هي الاصوات المتقطعة ضربا من التقطع باعيانها فهذه اصول القوم ومذاهبهم واما مشايخنا فقد صاروا الي ان الك---------------------------------------------لام معني قاءم ------------------بذات المتكلم وليس بحروف ولا اصوات وانما هو القول الذي يجده العاقل في نفسه ويزوره في خلده	330	-5697676013253009445	221	384.5	179	375	58.93333435058594	35	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms170	false	-523314424973597315	228	282	1293	1560	1659	300	حيا والحي يصح منه ان يتكلم ويامر وينهي كما يصح منه ان يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر فلو لم يتصف بالكلام ادي الي ان يكون متصفا ب------------------------------ضده وهو الخرس والعي والحصر وهي نفاءس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعالي عنها والذي يحقق هذه الطريقة قولهم------------------------------------------------------------------------------------- قد ثبت بدليل العقل انه ملك مطاع ومن حكم الملك ان يكون منه امر	170	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0359	true	5225475642391695512	191	300	1082	1626	1648	304	حي -والحي يصح ا----ن يتكلم ويامر وينهي كما يصح ----ان يعلم ويقد------------------ر فلو لم يتصف بالكلام وجب ان يتصف بضده كما انه لو يتصف بالعلم وجب ان يتصف بضده وقد قام الدليل علي ثبوت اضداد الكلام وابطلنا قول من قال انه من صفات الافعال وفي ثبوت ضد للكلام قديم نفي لكون الاله سبحانه امرا ناهيا واعدا متوعدا وذلك محال ولان اضداد الكلام نقاءص فلو كان الرب سبحانه موصوفا بها او ببعضها لكان ذا افة ويتعالي الله عن النقاءص والافات -----ولهم علي هذا اسءلة ذكرناها في باب اثبات العلم باحكام الصفات وبما تمسك به الاصحاب ان قالوا قد ثبت انه سبحا-----نه ملك مطاع ومن حكم الملك ان يكون له- امر	359	-5697676013253009445	144	177.5	109	582	24.742267608642578	23	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms195	false	-4214758458956704019	23	134	133	716	1606	300	عبد الله بن سعيد ا----------لي ان ك--لام الباري في الازل لا يتصف بكونه امرا ونهيا وخبرا واستخبارا الا عند وجود المخاطبين واستجماعهم شراءط التكليف فاذا ابدع الله ا------لعباد وافهمهم كلامه علي قضية امر و--موجب زجر او مقتضي خبر اتصف عند ذلك بهذه الاحكام فهي عنده من صفات الافعال----- بمثابة اتصاف الباري تعالي فيما لا يزال بكونه خالقا ورازق------------ا فهو في نفسه كلام لنفسه -امر ونهي وخبر وخطاب وتكليم لا لنفسه بل بالنسبة ال----ي المخاطب وحال تعلقه وانما يقول كلامه في الازل يتصف بكونه خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لانا لو لم نصفه بذلك خرج الكلام عن اقسامه ولان الخبر لا يستدعي مخاطبا فان الرب تعالي مخبر لم يزل عن ذات------ه وصفاته وعما سيكون من افعاله	195	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0367	true	9135939430784151060	142	277	764	1512	1661	304	عبد الله بن سعيد من اءمتنا الي ان الكلام الازلي ---------لا يتصف بكونه امرا -نهي----------------ا الا عند وجود المخاطبين واستجماعهم شراءط التكليف فاذا ابدع الله تعالي العباد وافهمهم كلامه علي قضية امر او موجب زجر او مقتضي خبر اتصف عند ذلك بهذه الاحكام فهي----- من صفات الافعال عنده بمثابة اتصاف الباري تعالي فيما لا يزال بكونه خالقا -رازقا محسنا مفضلا فهو ك--------لام لنفسه وامر ونهي وخبر وخطاب وتكليم لا لنفسه بل ---------لافهام المخاطب -------------------------------------------كونه امرا نهيا والمعني بالافهام خلق العلم في قلب المخاطب بذلك وورود العبارة عنه علي وجه يعلم المخاطبون بها انها في لغتهم امر ونهي وخبر واستخبار image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0073png فمنهم من قال لا بد ان يكون خبرا لانه لو لم يكن خبرا لكان خارجا- عن اقسام الكلام بالكلية وكا-------------ن الرب سبحانه ----لم يزل مخبرا عن نفسه وصفاته وعما سيكون من افعاله	367	-5697676013253009445	415	649.5	330	858	48.3682975769043	66	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms219	false	7533740477612379189	164	193	850	1017	1612	300	ان الذات اذا سلمت ادركت كل معروض عليها من المتماثلات والمختلفات وادراكها السواد كادراكها البياض ولو كان مدركا بادراك لجاز ان يدرك بعض الاشياء دون بعض مما يقابل المدرك	219	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0446	true	928260436435651839	274	303	1485	1651	1654	304	ان الذات اذا سلمت تدرك- كل معروض عليها من المتماثلات والمختلفات فادراكها السواد كادراكها البياض ولو كان مدركا بادراك لجاز ان يدرك بعض الاشياء دون بعض مما يقابل المدرك	446	-5697676013253009445	164	321.0	135	167	98.2035903930664	27	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms222	false	8140375799079389316	1	36	5	176	1577	300	اخر ولا يختلف حكم --جوهر بعينه في تفرده وانضمام---------ه واذا جاز قيام الادراك به مع اتصاله بالجواهر جاز قيامه به مع تفرده فانه لا يتحول عن صفته تفرد او انضم الي غيره خصوصا اذا كان	222	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0450	true	-7946608253596705009	145	182	828	1003	1676	304	اخر ولا يختلف حكم الجوهر------ في تفرده وانضمامه الي غيره واذا جاز قيام الادراك به مع اتصاله بالجواهر جاز قيامه به مع تفرده فانه لا ي-حول عن صفته تفرد او انضم الي غيره اذ لا اثر لما	450	-5697676013253009445	155	274.0	121	182	85.16483306884766	28	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms235	false	1282888792866462646	96	123	488	631	1578	300	وقد يحسن الشء شرعا ويقبح مثله المساوي له في جميع الصفات النفسية فمعني ----------------------------------الحسن ما ورد الشرع بالثناء علي فاعله و--معني -القبيح ما ورد الشرع بذم فاعله	235	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0685	true	-2324422860514939306	75	109	405	583	1696	304	وقد يحسن الشء شرعا ويقبح مثله المساوي له في جملة --صفات النفس فثبت ان ذلك متلقي من موارد السمع فالمعني بالحسن ما ورد الشرع بالثناء علي فاعله والمعني بالقبيح ما ورد الشرع بذم فاعله	685	-5697676013253009445	131	234.0	105	180	72.77777862548828	21	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms259	false	3787081855775296834	191	235	933	1164	1511	300	الرب تعالي قادر علي التفضل بمثل الثواب فاي غرض في تعريض العباد للبلوي والمشاق---- قالوا الغرض فيه ان ---------------------------------------------------------------------استيفاء المستحق اهنا والذ من قبول التفضل وهذا كلام--- من لم يعرف الله حق معرفته وكيف----------------------------------------------------------------------- يستنكف العبد وهو مخلوق مربوب من قبول فضل الله تعالي	259	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0750	true	5114086394444220655	93	163	481	846	1634	304	الرب تعالي قادر علي التفضل بمثل الثواب فاي غرض في تعريض العباد للبلوي والمشاق فان قالوا لا يتصف الرب تعالي بالاقتدار علي ذلك فانا لو قدرنا ذلك لكان الرب تعالي متفضلا به فاستيفاء المستحق اهنا----- من قبول التفضل قلنا هذا قول من لم يقدر الله تعالي حق قدره وما ذكرتموه ايماء الي ثقل قبول المنن وذلك بين الاكفاء والاضراب ومن الذي يستنكف------ وهو عبد-- مربوب من قبول فضل الله تعالي	750	-5697676013253009445	181	262.5	143	378	47.88359832763672	29	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms259	false	3787081855775296834	85	152	427	740	1511	300	بل لو فعل ذلك كان ساعيا في- هلاك ولده ومن مذهبهم ان الرب--------------------- تعالي لو علم انه لو ارسل رسولا الي خلقه و-كلفه الا-داء عنه---------- مع علمه بانه لا يءدي فان علمه ب----------ه يصرفه عن ارادته الاداء عنه----- فكذلك لو علم انه----- يكفر ويهلك وجب ان يصرفه عن ارادته الخير والصلاح له وهذا بمثابة من ادلي حبلا الي غريق لي-خلص به نفسه---- مع العلم بانه يخنق نفسه	259	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0751	true	-186692869298976380	228	302	1174	1530	1530	302	بل ان فعل ذلك فانما يقصد به هلاكه والخلاص منه 4 فان هم1 قالوا لا يحسن من الله تعالي ان يبعث----------- رسولا الي خلقه ويكلفه الابلاغ عنه الي الامة مع علمه بانه لا يءدي فان علمه بانه لا يءدي يصرفه عن اراد-ة الاداء عنه قلنا فكذلك علمه بان المكلف يكفر ويهلك وجب ان يصرفه عن ارادته مصلحته ولقاء---ه وهذا بمثابة من ادلي حبلا الي غريق ليتخلص به من الغرق مع العلم بانه يخنق نفسه-	751	-5697676013253009445	232	320.0	178	372	62.36559295654297	39	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms259	false	3787081855775296834	152	249	740	1235	1511	300	فقد اساء النظر له بل قصد به هلاكه ومن مذهبهم ان الرب----------- اذا علم ان في تكليفه --عبدا من العباد فساد الجماعة------------------- فانه يقبح تكليفه لانه استفساد لمن يعلم انه يكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تكليفه ومن الالزامات ان القوم قضوا-------------- بان الرب تعالي قادر---------------------------------------------------------------------------- علي التفضل بمثل الثواب فاي غرض في تعريض العباد للبلوي والمشاق قالوا الغرض فيه ان استيفاء المستحق اهنا والذ من قبول التفضل وهذا كلام من لم يعرف الله حق معرفته وكيف يستنكف العبد وهو مخلوق مربوب من قبول فضل الله تعالي فلو خلق الخلق واسكنهم------------- الجنة كان حسنا منه ولو خلقهم في الدنيا ثم اماتهم	259	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0752	true	5883884475347126103	1	102	3	550	1599	304	فقد اساء النظر له بل قصد به هلاكه لا صلاحه وقد اعطونا انه تعالي اذا علم ان في تكليفه العبد الايمان--- فسادا لغيره وذريعة له الي الكفر فانه يقبح تكليفه لانه استفساد لمن يعلم انه يكفر عند image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0101png تكليفه ولا فرق بين المسالتين واذا كان علمه بانه يكفر الغير عند تكليفه يصرفه عن التكليف وارادة الصلاح فكذلك علمه بان يكفر هو ويهلك يجب ان يصرفه عن ارادة الصلاح واعلم ان مذهب اهل الحق ان ابتداء الخلق ليس بواجب علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بل هو متفضل به ولو خلقهم ابتداء في الجنة كان حسنا---- ولو خلقهم في الدنيا ثم اماتهم	752	-5697676013253009445	197	277.0	152	754	26.127321243286133	35	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms279	false	-2638602833084847089	156	251	836	1317	1570	300	----نعلم ضرورة ان الصعود الي السماء والمشي علي الماء واحياء الموتي وقلب العصا حية تسعي وامثال ذلك نقض لعادة البشر فاذا اقترنت بتحدي الرسالة او تصديق قول ما كانت اية وحجة علي البشر -------------وان لم تكن---- نقضا لعادة الملاءكة والجن و---المعتبر في كون الاية حجة -------------ان يكون ذلك نقضا لعادة من كانت الاية حجة عليه والعادة عادة له وكذلك--------- لو ادعي النبي مدا وجزرا في -----------جيحون كان ذلك حجة لانه نقض- لعادتها -------------------وان كان معتادا لاهل البصرة وكذلك لو قال اية صدقي ان ينبت الله------ نخيلا ب-------خراسان--------- كان -----ذلك اية معجزة له واما الجواب عن	279	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0764	true	-105627917673289153	118	208	663	1114	1633	306	نحن نعلم ضرورة ان الصعود الي السماء والمشي علي الماء وما جري هذا المجري -----------------------------------------------------------------------------------------اية وحجة علي البشر ونقض لعادتهم وان لم يكن ذلك نقضا لعادة الملاءكة والجن لان المعتبر في كون ال-شء حجة ونقضا للعادة ان يكون---- نقضا لعادة من ---------------------العادة عادة له دون غيره ولذلك لو ادعي --نبي لصدقه حدوث المد والجزر بجيحون كان ذلك--------- نقضا لعادتهم اذا فعل وحجة لصدقه وان كان معتادا لاهل البصرة و-----لو قال اية صدقي ان ينبت الله تعالي نخيلا في بلاد خراسان ففعل ذلك كان ناقضا للعادة وحج-ة له فان قالوا من --	764	-5697676013253009445	290	378.0	229	585	49.57265090942383	46	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms304	false	-3105695489507701302	191	285	1087	1518	1590	300	قاءم بالامر اما الصدر الاول فقد قال ابو بكر رضي ا------لله عنه في خطبته------------------ قبل البيعة--- ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله---- فانه حي لا يموت وتلا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما محمد الا رسول قد خلت ثم قال------------------------ وان محمدا قد مضي بسبيله ولا بد لهذا الامر من قاءم يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله------------------------------------------------------------------ فناداه الناس من كل جانب------- صدقت يا ابا بكر ولكنا نصبح وننظر في هذا الامر ونختار من يقوم به ولم يقل احد----- ان هذا الامر يصلح من غير قاءم به ثم	304	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0964	true	6806425643095155514	78	218	442	1147	1569	304	قاءم بالامر ولذلك ق--------------ال ابو بكر الصدي صلي الله عليه وسلم في اول خطبة له خطبها قبل البيعة له ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت ووالله لقد نعي الله تعالي نبي صلي اللهلع لا الي نفسه وقال انك ميت وانهم ميتون وقال تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نقس ذابقة الموت وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل عمران الاية1 الا وان محمدا قد مضي لسبيله ولا بد لهذا الامر من قاءم يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0492png 4955 فناداه الناس من كل جانب وقالوا صدقت يا ابا بكر ولكنا نصبح وننظر في هذا الامر ونختار من يقوم به ولم يقل احد منهم ان هذا الامر يصلح من غير قاءم به ثم	964	-5697676013253009445	376	651.5	291	719	52.29485321044922	77	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms305	false	-7449737598028269755	54	143	270	685	1499	300	قرب وفاة ابي بكر رضي الله عنه فقال تشاو--------روا في هذا الامر ثم وصف عمر بصفاته وعهد اليه واستقر الامر عليه وما دار في قلبه ولا في قلب احد ان يجوز خلو الارض عن امام ولما قربت وفاة عمر رضي الله عنه جعل الامر شوري بين -ستة وكا---ن الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه وبعد ذلك كان الاتفاق علي علي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- فدل ذلك كله علي ان الصحابة رضوان الله عليهم وهم الصدر الاول كانوا علي بكرة ابيهم متفقين علي انه لا بد من امام ويدل علي ذلك	305	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0964	true	6806425643095155514	239	304	1254	1569	1569	304	قرب وفاته قال لهم----------------- تشاوروا وانظروا في امركم---- ثم وصف عمر بصفاته وعهد اليه ----في الامامة ثم ما كان عند و--------------------------------------------------------فاة عمر وجعلها---------------- شوري في الستة وتاكيده الامر فيها ثم ما كان وقت ولاية -------------------------علي رضي الله عنهم اجمعين ومخالفة من خالف فناظر وجادل عليها واحتج بمنزلته ومحله في الدين فدل هذا كله علي ان------------------------------------------------------------هم متفقون علي انه لا بد من امام ويدل علي ذلك-	964	-5697676013253009445	158	138.0	119	498	31.72690773010254	24	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms315	false	-2917693767812261138	38	131	187	652	1566	300	ان وليتموها ابا بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في امر الله تعالي -------------وان وليتموها عمر تجدوه قويا في نفسه قويا في امر الله------ وان تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وان تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق المستقيم وقال------------------------------------- لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان وقال حملة الحديث لما نزلت سورة الفتح جاء العباس الي----------- علي رضي الله عنهما وقال اني اعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب واني ب---رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نعي اليه فانطلق بنا اليه نساله ل-من الامر بعده فان	315	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0982	true	5066859373824015857	199	301	1041	1546	1550	302	ان وليتموها ابا بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في امر الله تعالي وان ولوها او قال وليتموها عمر تجدوه قويا في نفسه قويا في امر الله تعالي وان تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وان تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا وقوله الخلافة بعدي ثلاثون ثم تصير ملكا وقوله الاءمة من قريش2 وقوله لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان و----------------لما نزلت سورة الفتح جاء العباس الي علي بن ابي طال صلي الله عله و--قال اني اغرف الموت في وجوه بني عبد المطلب واني اري رسول الله صلي الله عليه لميت------------- فانطلق بنا اليه نساله فيمن الامر بعده فان	982	-5697676013253009445	388	701.5	306	536	72.3880615234375	73	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK009331-ara1.ms315	false	-2917693767812261138	132	274	656	1418	1566	300	فيكم فانتم وذاك وان كان- في غيركم اوصي بكم الي الوالي----- فابي عليه علي و-----------------رجع العباس الي النبي ف------------------قال له في ذلك فخطب -------------------------------------------الخطبة المعروفة الي قوله --------------------------------------الا من ولي هذا الامر فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم فقيل يا رسول ا-------------------------------------------------------------لله اوص بقريش فقال الناس تبع لقريش ثم قال اوصيكم باهل بيتي وعترتي خيرا فانهم لحمي احفظوا منهم ما يحفظون فيما بينكم وهذا كله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار --------دليل علي---- الاختيار فان قيل-- انما قلنا طريق العلم بتعيين الامام النص -----------دون الاختيار لان الامام يجب ان يكون علي صفات مخصوصة منها العصمة ومنها العلم والعقل ومنها الشجاعة ومنها العدل علي الرعية ولا مجال للاجتهاد وغلبات------ الظنون في معرفتها ومعرفة مقاديرها بل لا يعلم ذلك --------الا بالنص من-------------------- الرسول مستندا الي وحي من الله ف--اذا كنتم تختارون الاءمة ب---ظواهرهم وتجوزون ان يكونوا من الزنادقة في الباطن وان ي-----------------كذبوا علي الله و----------رسوله وان يعطلوا الحدود	315	4368782666840553400	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0983	true	-5026547945060404171	0	215	0	1140	1680	304	فيكم فانتم وذاك وان كانت في غيركم اوصي بكم---- الوالي بعده فابي عليه عل صلي الله عليه وسل فرجع العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم قال له في ذلك فقام خطيبا وقال اوصيكم بالمهاجرين والانصار وذكر الخطبة المشهورة ثم قال اوصيكم بالانصار واثني عليهم خيرا ثم قال الا من ولي هذا الامر فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم فقيل يا رسول image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0525png الله اوص بقريش فقال الناس تبع لقريش ثم قال اوصيكم باهل بيتي وعترتي خيرا فانهم لحمي احفظوا منهم ما تحفظون فيما بينكم وقال عمر في خطبته لما قيل له اغهد ان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم وان اعهد فقد عهد من هو خير مني يعني ابا بكر وكان هذا بمحضر الصحابة فلم ينكر عليه احد فهذه الاخبار وامثالها تدل علي صحة الاختيار فان قالوا انما قلنا طريق العلم بتعيين الامام النص دون اجتهاد اهل الاختيار -ان الامام يجب ان يكون علي صفات محصورة منها العصمة ومنها ان يكون افضل الام-------------------------------ة ولا مجال للاجتهاد والراي وغالب الظ--ن في----------------------ها بل لا نعلم ذلك من حاله الا ب--نص من الله تعالي ووحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا واذا كنتم تختارون الاءمة علي ظواهرها وتجوزون ان يكونوا من الزنادقة في الباطن وان يقع منهم الخطا والكذب-- علي الله تعالي وعلي رسوله وابطال---- الحدود	983	-5697676013253009445	607	929.0	484	1208	50.24834442138672	98	JK009331-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1