id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	0	95	0	539	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة والمدخل الحمد لله الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة والصلاة علي محمد المصطفي صاحب النبوة والرسالة وعلي اله واصحابه الهادين من الضلالة اما بعد فقد سالتني ايها الاخ في الدين ان ابث اليك غاية العلوم واسرارها وغاءلة المذاهب واغوارها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستبصار وما استفدته اولا من علم الكلام وما اجتويته ثانيا من طرق اهل التعليم القاصرين لدرك الحق علي تقليد الامام وما ازدريته ثالثا من طرق التفلسف	1	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms701	true	7522650185711834421	207	300	1136	1658	1658	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------- الحمد لله الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة والصلاة علي محمد المصطفي صاحب النبوة والرسالة وعلي اله واصحابه الهادين من الضلالة اما بعد فقد سالتني ايها الاخ في الدين ان ابث اليك غاية العلوم واسرارها وغاءلة المذاهب واغوارها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستفسار وما استفدته اولا من علم الكلام وما اجتويته ثانيا من طرق اهل التعليم القاصرين لدرك الحق علي تقليد الامام وما ازدريته ثالثا من طرق التفلسف-	701	-756056847137317176	520	1024.0	428	539	96.4749526977539	90	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	95	300	539	1631	1631	300	وما ارتخيته اخرا من طريقة التصوف وما انجلي لي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما رد-ني الي معاودتي بنيسابور بعد طول المدة فابتدرت لاجابتك الي مطلبك بعد الوقوف علي صدق رغبتك وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ومستوفقا منه وملتجءا اليه اعلموا احسن الله تعالي ارشادكم والان للحق قيادكم ان اختلاف الخلق في الاديان والملل ثم اختلاف الا-مة في المذاهب علي كثرة بالفرق وتباين الطرق بحر عميق غرق فيه الاكثرون وما نجا منه الا الاقلون وكل فريق يزعم انه الناجي وكل حزب بما لديهم فرحون وه-----و الذي وعدنا به سيد المرسلين صلوات الله عليه وهوا لصادق المصدوق حيث قال ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة الناجية منها واحدة فقد كان ما وعد ان يكون ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي باطنيته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظاهريته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف-	1	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms702	true	2523767803461763256	0	206	0	1095	1603	300	وما ارتضيته اخرا من طريقة التصوف وما انجلي لي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما دعاني الي معاودتي -نيسابور بعد طول المدة فابتدرت لاجابتك الي مطلبك بعد الوقوف علي صدق رغبتك وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ومستوثقا منه وملتجءا اليه اعلموا احسن الله تعالي ارشادكم والان للحق قيادكم ان اختلاف الخلق في الاديان والملل ثم اختلاف الاءمة في المذاهب علي كثرة -الفرق وتباين الطرق بحر عميق غرق فيه الاكثرون وما نجا منه الا الاقلون وكل فريق يزعم انه الناجي وكل حزب بما لديهم فرحون الروم هو الذي وعدنا به سيد المرسلين صلوات الله عليه وهو الصادق ال-صدوق حيث قال ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة الناجية منها واحدة فقد كان ما وعد ان يكون ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي ب-طانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظ-هارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف	702	-756056847137317176	1075	2094.0	872	1100	97.7272720336914	194	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	0	94	0	507	1578	300	علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر ص-فوته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتحسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي درك حقاءق الامور دابي ودي-ني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي وحتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة علي قرب عهد سن- الصبا اذ رايت صبيان النصاري لا يكون لهم نشوء الا علي التنصر وصبيان اليهود	2	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms702	true	2523767803461763256	206	300	1095	1603	1603	300	علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي درك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله وضعتا في جبلتي لا باختياري وحيلتي -حتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة علي قرب عهد شرة الصبا اذ رايت صبيان النصاري لا يكون لهم نشوء الا علي التنصر وصبيان اليهود-	702	-756056847137317176	500	970.0	407	510	98.03921508789062	87	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	94	300	507	1578	1578	300	لا نشوء لهم الا علي التهود وصبيان المسلمين لا نشوء لهم الا علي الاسلام وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فتحرك باطني الي طلب حقيقة الفطرة الاصلية وحقيقة العقاءد العارضة بتقليد الوالدين والاستاذين والتمييز بين هذه التقليدات واواءلها تلقينات وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي اولا انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يفارقه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي انا يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يروث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك بسببه فيما علمته فلا----- ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس-	2	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms703	true	2737683541163021834	0	203	0	1057	1571	300	لا نشوء لهم الا علي التهود وصبيان المسلمين لا نشوء لهم الا علي الاسلام وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فتحرك باطني---- الي حقيقة الفطرة الاصلية وحقيقة العقاءد العارضة بتقليد الوالدين والاستاذين والتمييز بين هذه التقليدات واواءلها تلقينات وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي----- انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ي-كشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان- يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك------ فيما علمته فلا AUTO ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس	703	-756056847137317176	1042	2035.5	841	1077	96.75022888183594	193	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	0	97	0	512	1619	300	بعلم يقيني مد-خل السفسطة وجحد العلوم ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليد-ات ومن جنس امان- اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل--- المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان	3	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms703	true	2737683541163021834	203	300	1057	1571	1571	300	بعلم يقيني مداخل السفسطة وجحد العلوم ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات -قلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا لاتيقن ا--ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس اماني اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان-	703	-756056847137317176	508	979.5	413	518	98.06949615478516	90	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	97	300	512	1619	1619	300	لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتسع ف---------يها ويقول من اين الثقة بالحواس--- واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة واحدة بغتة بل ب---التدريج ذرة ذرة حتي لم يكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار --دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار -هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون------ قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت الحواس--- بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولو-لا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالة- فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا-	3	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms704	true	5650756592073650380	0	207	0	1131	1610	300	لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفع------ة بغتة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار الدينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار وهذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولو لا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا	704	-756056847137317176	1089	2107.5	888	1137	95.77836608886719	195	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	0	93	0	484	1553	300	تشكل في تلك الحالة فيها وثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي لهم اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن حواسهم احوالا	4	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms704	true	5650756592073650380	207	300	1131	1610	1610	300	تشك- في تلك الحالة فيها -ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا --حاصل لها ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي لهم اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن حواسهم احوالا-	704	-756056847137317176	479	937.5	387	484	98.9669418334961	89	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	93	300	484	1553	1553	300	لا توافق هذه المعقولات ولعل تلك الحالة هي الموت اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فلعل الحياة الدنيا نوم بالاضافة الي الاخرة فاذا مات ظهرت له الاشياء علي خلاف ما يشاهده الان ويقال له عند ذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- فلما خطر- لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل فاعضل---- الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الشرح ومعناه في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل--------ام قال هو نور يقذفه الله تعالي في القلب فقيل وما علامته -قال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وهو الذي قال صلي- الله عليه وسلم فيه-	4	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms705	true	4071201987340575705	0	208	0	1077	1532	300	لا توافق هذه المعقولات ولعل تلك الحالة هي الموت اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فلعل الحياة الدنيا نوم بالاضافة الي الاخرة فاذا مات ظهرت له الاشياء علي خلاف ما يشاهده الان ويقال له عند ذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعة الا بالدليل ولم ي-كن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وتركيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- الشرح ومعناه في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام قال هو نور يقذفه الله تعالي في القلب فقيل وما علامته فقال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وهو الذي قال عليه السلا--------م فيه	705	-756056847137317176	1051	2039.0	847	1087	96.6881332397461	195	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms05	false	-1386688555522776019	0	93	0	460	1597	300	ان الله تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن ذلك النور ينبغي ان يطلب الكشف وذلك النور ينبجس من الجود الالهي في بعض الاحاديين ويجب الترصد له كما قال صلي الله عليه وسل--م ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها والمقصود من هذه الحكايات ان يعمل كمال الجد في الطلب حتي ينتهي الي طلب ما لا يطلب فان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب نفر واختفي ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب----- القول في اصناف الطالبين ولما شفاني الله	5	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms705	true	4071201987340575705	208	300	1077	1532	1532	300	ان الله تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن ذلك النور ينبغي ان يطلب الكشف وذلك النور ينبجس من الجود الالهي في بعض الاحا-يين ويجب الترصد له كما قال ---------عليه السلام ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها والمقصود من هذه الحكايات ان يعمل كمال الجد في الط-ب حتي ينتهي الي طلب ما لا يطلب فان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب فقد واختفي ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب AUTO القول في اصناف الطالبين ولما شفاني الله-	705	-756056847137317176	442	843.0	352	467	94.64668273925781	85	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms05	false	-1386688555522776019	93	300	460	1597	1597	300	من هذا المرض بفضله وسعة جوده احض-رت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذ---ه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سبل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط بالمقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق و-التاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف له صنع-ة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هذه الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعل---م الباطنية ومربعا بطريق الصوفية------- علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما مقصوده حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرفته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة-	5	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms706	true	-7828463590851964827	1	211	6	1158	1668	300	من هذا المرض بفضله وسعة جوده انحصرت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخص-صون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو عن هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سبل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط -المقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق وبالتاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف لها صيغة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق باستقصاء ما عند هذه الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية AUTO 1 علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما مقصوده حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرفته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة	706	-756056847137317176	1125	2205.0	920	1154	97.48699951171875	198	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms06	false	-2667424050999988681	0	90	0	514	1599	300	امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدع- المحدثة علي خلاف السنة الماثورة فمنه نشا علم الكلام واهله فلقد قام طاءفة منهم بما ندبهم الله تعالي اليه فاحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث من البدعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم	6	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms706	true	-7828463590851964827	211	300	1158	1668	1668	300	امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات -هل البدعة المحدثة علي خلاف السنة الماثورة فمنه نشا علم الكلام واهله فلقد قام طاءفة منهم بما ندبهم الله تعالي اليه فاحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث الب---دعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم-	706	-756056847137317176	506	997.0	418	515	98.25242614746094	85	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms06	false	-2667424050999988681	90	300	514	1599	1599	300	في استخراج تناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في -حق من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوق المتكلمون الي محاولة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لم ----يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادوية- الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر------- الفلسفة احاصيلها ما يذ-م منها وما لا يذم وما يكفر فيه قاءلة وما لا يكفر و---ما يب-دع فيه وما لا يب-دع وبيان ما سرقوه-------- من كلام اهل الحق و-----ما مزجوه بكلامهم------- لترويج باطلهم في درج ذلك وكيفية ح----------------صول نفرة النفوس من ذلك الحق وكي----------------فية استخلاص صراف الحقاءق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من العلوم من لا-	6	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms707	true	4409858719980046520	0	220	0	1142	1543	300	في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوف المتكلمون الي مجاوزة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادويته الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر AUTO 2 الفلسفة مح-صولها المذموم منها وما لا يذم وما يكفر ب-ه قاءله وما لا يكفر به وما يبتدع فيه وما لا يبتدع وبيان ما سرقه الفلاسفة من كلام اهل الحق وبيان ما مزجوه بكلام اهل الحق لترويح باطلهم في درج ذلك وكيفية عدم قبول البشر وحصول نفرة النفوس من ذلك الحق الممزوج بالباطل وكيفية استخلاص الح-------------ق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من العلوم من لا	707	-756056847137317176	1040	1959.0	835	1157	89.88764190673828	189	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	0	81	0	406	1670	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ذلك العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله واذا ذاك يمكن ان يكون ما يدعيه من فساده حقا ولم ار احدا من علماء الاسلام صرف عنايته وهمته الي ذلك ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم حيث اشتغلوا بالرد عليهم الا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد لا يظن الاغترار بها بعاقل عامي فضلا عمن يدعي دقاءق العل-م فعلمت ان رد	7	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms707	true	4409858719980046520	220	300	1142	1543	1543	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ال----علم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله فاذ- ذاك يمكن ان يكون ما يدعيه من فساده حقا ولم ار احدا من علماء الاسلام صرف عنايته وهمته الي ذلك ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم حيث اشتغلوا بالرد عليهم الا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد لا يظن الاغترار بها بغافل عامي فضلا عمن يدعي دقاءق العلوم فعلمت ان رد-	707	-756056847137317176	396	769.5	317	407	97.29729461669922	75	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	81	300	406	1670	1670	300	المذهب قبل فهمه والاطلاع علي كن-ه رمي في عماية فشمرت عن- ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة باستاذ واقبلت علي ذلك في اوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية وانا ممنو بالتدريس والافادة لثلاثماءة نفس من الطلبة ببغداد فاطلعني الله سبحانه وتعالي بمجرد المطالعة في هذه الاوقات المختلسة علي منتهي علومهم في اقل من سنتين ثم لم ازل اواظب علي التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة اعاوده واردده واتفقد غواءله واغواره حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل واطلاعا لم اشك فيه فاسمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطبيعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه وبلا ص-انع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في علم تشريح اعضاء الحيوانات فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته-	7	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms708	true	-8907165258390216130	0	218	0	1259	1714	300	المذهب قبل فهمه والاطلاع علي كنهه رمي في عماية فشمرت علي ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة باستاذ واقبلت علي ذلك في اوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية وانا ممنو بالتدريس والافادة لثلاثماءة نفر من الطلبة ببغداد فاطلعني الله سبحانه وتعالي بمجرد المطالعة في هذه الاوقات المختلسة علي منتهي علومهم في اقل من سنتين ثم لم ازل اواظب علي التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة اعاوده واردده واتفقد غواءله واغواره حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل ا-طلاعا لم اشك فيه فاسمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم س-مة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطبيعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه --لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة -الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في---- تشريح اعضاء الحيوانات فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته	708	-756056847137317176	1250	2454.0	1033	1268	98.5804443359375	209	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	1	82	4	458	1681	300	اضطروا معه الي الاعتراف بفاطر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها ولا يطالع التشريح وعجاءب منافع الاعضاء مطالع الا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود	8	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms708	true	-8907165258390216130	219	300	1262	1714	1714	300	اضطروا معه الي الاعتراف بقادر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها ولا يطالع التشريح وعجاءب منافع الاعضاء مطالع الا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عن-هم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود-	708	-756056847137317176	450	888.0	370	454	99.11894226074219	78	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	82	300	458	1681	1681	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا----------- انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله و-صفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي----- من رذاذ- كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير -شيعتهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من متلفسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام 1 قسم يجب التفكير به 2 وقسم يجب التبديع به 3 وقسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله اقسام علومهم اعلم ان علومهم-	8	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms709	true	6972406323909278532	0	218	0	1228	1696	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان حد الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وبصفاته ا-لصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيع-ة واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله- من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع م-نها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغير--هما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام-- قسم يجب التكفير به-- وقسم يجب التبديع به و--قسم لا يجب انكاره اصلا AUTO اق---سام علومهم اعلم ان علومهم	709	-756056847137317176	1181	2271.0	969	1243	95.01206970214844	196	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms09	false	4038840869171199147	0	82	0	471	1587	300	بالنسبة الي الغرض الذي نطلبه ستة اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية-- اما الرياضية فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيءة العالم وليس يتعلق منه شء- بالامور الدينية نفيا واثباتا بل هي امور برهانية لا سبيل الي مجاحدتهم بعد فهمها ومعرفتها وقد تولدت منها افتان الاولي من ينظر فيها يتعجب من دقاءقها ومن ظهور براهينها فيحسن بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة فيحسب ان جميع علومهم في الوضوح وفي وثاقة البرهان كهذا العلم ثم يكون قد سمع من كفرهم وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما	9	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms709	true	6972406323909278532	218	300	1228	1696	1696	300	بالنسبة الي الغرض الذي نطلبه ست- اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية 1 اما الرياضية فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيءة الع-لم وليس يتعلق شء منها بالامور الدينية نفيا واثباتا بل هي امور برهانية لا سبيل الي مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها وقد تولدت منها افتان الاولي من ينظر فيها يتعجب من دقاءقها ومن ظهور براهينها فيحسن بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة ويحسب ان جميع علومهم في الوضوح و---وثاقة البرهان كهذا العلم ثم يكون قد سمع من كفرهم وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما-	709	-756056847137317176	457	879.0	378	474	96.41350555419922	73	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms09	false	4038840869171199147	82	300	471	1587	1587	300	تناولته الالسنة فيكفر بالتقليد المحض ويقول لو كان الدين حقا لما اختفي علي هءلاء مع تدقيقهم في هذا العلم فاذا عرف بالتسامع كفرهم وجورهم ا-ستدل علي ان الحق هو الجحد والانكار للدين وكم رايت من يضل عن الحق بهذا العذر ولا مستند له سواه واذا قيل له الحاذق في صناعة واحدة ليس يلزم ان يكون حاذقا في كل صناعة فلا يلزم ان يكون الحاذق في الفقه والكلام حاذقا في الطب ولا ان يكون الجاهل بالعقليات جاهلا بالنحو بل لكل صناعة اهل بلغوا فيها رتبة البراعة والسبق وان كان الحمق والجهل ---يلزمهم في غيرها فكلام الاواءل في الرياضيات برهاني وفي الالهيات تخميني لا يعرف ذلك---- من جربه وخاض فيه فهذا اذا قرر علي هذا الذي الحد بالتقليد ولم يقع منه موقع القبول بل تحمله غلبة الهوي والشهوة الباطلة وحب التكايس علي ان يصر علي تحسين الظن بهم في العلوم كلها فهذه افة عظيمة لاجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم فانها وان لم تتعلق بامر الدين ولكن لما كانت من مبادء علومهم -سري اليه شرهم وشءمهم فقل من يخوض فيها --الا وينخلع من الدين وينحل عن راسه لجام التقوي الافة الثانية نشات من صديق للاسلام جاهل ظن ان الدين ينبغي ان ينصر بانكار كل علم منسوب اليهم فانكر جميع علومهم وادعي جهلهم فيها حتي انكر قولهم في الكسوف والخسوف وزعم ان ما قالوه علي خلاف الشرع فلما-	9	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms710	true	-9054555177122843493	0	221	0	1123	1544	300	تناولته الالسن- فيكفر بالتقليد المحض ويقول لو كان الدين حقا لما اختفي علي هءلاء مع تدقيقهم في هذا العلم فاذا عرف بالتسامع كفرهم وجحدهم فيستدل علي ان الحق هو الجحد والانكار للدين وكم رايت ممن ضل عن الحق بهذا القدر ولا مستند له سواه واذا قيل له الحاذق في صناعة واحدة ليس يلزم ان يكون حاذقا في كل صناعة فلا يلزم ان يكون الحاذق في الفقه والكلام حاذقا في الطب ولا ان يكون الجاهل بالعقليات جاهلا بالنحو بل لكل صناعة اهل بلغوا فيها رتبة البراعة والسبق وان كان الحمق والجهل قد يلزمهم في غيرها فكلام الاواءل في الرياضيات برهاني وفي الالهيات تخميني لا يعرف ذلك الا من جربه وخاض فيه فهذا اذا قرر علي هذا الذي اتخذ بالتقليد -لم يقع منه موقع القبول بل تحمله غلبة الهوي و--شهوة البطالة وحب التكايس علي ان يصر علي تحسين الظن بهم في العلوم كلها فهذه افة عظيمة لاجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم فانها وان لم تتعلق بامر الدين -لكن لما كانت من مبادء علومهم يسري اليه شرهم وشءمهم فقل من يخوض في افة الا وينخلع من الدين وينحل عن راسه لجام التقوي الافة الثانية نشات من صديق للاسلام جاهل ظن ان الدين ينبغي ان ينصر بانكار كل علم منسوب اليهم فانكر جميع علومهم وادعي جهلهم فيها حتي انكر قولهم في الكسوف والخسوف وزعم ان ما قالوه علي خلاف الشرع فلما	710	-756056847137317176	1096	2127.0	881	1128	97.16312408447266	207	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms10	false	-2830175115792708663	0	79	0	422	1604	300	قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع لم يشك في برهانه ولكن اعتقد ان الاسلام مبني علي الجهل وانكار البرهان القاطع فازداد للفلسفة حبا وللاسلام بغضا ولقد عظم علي الدين جناية من ظن ان الاسلام ينصر بانكار هذه العلوم وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والاثبات ولا في هذه العلوم تعرض للامور الدينية وقوله صلي الله عليه وسل--م ان الشمس والقمر ايتان من ايات ا----لله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم---- فافزعوا الي ذكر	10	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms710	true	-9054555177122843493	221	300	1123	1544	1544	300	قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع لم يشك في برهانه -لكن اعتقد ان الاسلام مبني علي الجهل وانكار البرهان القاطع فيزداد للفلسفة حبا وللاسلام بغضا ولقد عظم علي الدين جناية من ظن ان الاسلام ينصر بانكار هذه العلوم وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والاثبات ولا في هذه العلوم تعرض للامور الدينية وقو---------له عليه السلام ان للشمس والقمر ايتان من ايات ذكر الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر-	710	-756056847137317176	405	774.0	329	432	93.75	70	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms10	false	-2830175115792708663	79	300	422	1604	1604	300	الله تعالي والي الصلاة وليس في هذا ما يوجب انكار علم الحساب المعروف بمسير الشمس والقمر واجتماعهما او مقابل-هما علي وجه مخصوص اما قوله عليه السلام لكن الله اذا تجلي لشء خضع له فليس توجد هذه الزيادة في الصحيح اصلا فهذا حكم الرياضيات وافتها و--اما المنطقيات فلا يتعلق شء منها بالدين نفيا واثباتا بل هي النظر في طرق الادلة والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكيفية تركيبها وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبه وان العلم اما تصور وسبيل معرفته الحد واما تصديق وسبيل معرفته البرهان وليس في هذا م---ا ينبغي ان ينكر بل هو من جنس ما ذكره المتكلمون واهل النظر في الادلة وانما يفارقونهم بالعبارات والاصطلاحات -بزيادة الاستقصاء في التعريفات والتشعيبات ومثال كلامهم فيها قولهم اذا ثبت ان كل ا ب لزم ان بعض ب ا -ي اذا ثبت ان كل انسان حيوان لزم ان بعض الحيوان انسان ويعبرون عن هذه بانه الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزءية واي تعلق لهذا بمهمات الدين حتي يجحد وينكر فاذا انكر لم يحصل من انكاره عند اهل المنطق الا سوء الاعتقاد في عقل المنكر بل في دينه الذي يزعم انه موقوف علي مثل هذا الانكار نعم لهم نوع من الظلم في هذا العلم وهو انهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم انها تورث اليقين لا محالة لكنهم عند الانتهاء الي المقاصد الدينية ما امكنهم الوفاء بتلك الشروط بل تساهلوا غاية التساهل وربما ينظر في المنطق ايضا من يستحسنه ويراه-	10	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms711	true	5945953846891946744	0	222	0	1184	1653	300	الله تعالي والي الصلاة وليس في هذا ما يوجب انكار علم الحساب المعر-ف بمسير الشمس والقمر واجتماعهما او مقابلتهما علي وجه مخصوص اما قوله عليه السلام لكن الله اذا تجلي لشء خضع له فليس توجد هذه الزيادة في الصحاح اصلا فهذا حكم الرياضيات وافتها 2 واما المنطقيات فلا يتعلق شء منها بالدين نفيا واثباتا بل هو النظر في طرق الادلة والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكيفية تركيبها وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبه وان العلم اما تصور وسبيل معرفته الحد واما تصديق وسبيل معرفته البرهان وليس في هذا كل ما ينبغي ان ينكر بل هو من جنس ما ذكره المتكلمون واهل النظر في الادلة وانما يفارقونهم بالعبارات والاصطلاحات وبزيادة الاستقصاء في التعريفات والتشعيبات ومثال كلامهم فيها قولهم اذا ثبت ان كل ا ب لزم ان بعض ب ا اي اذا ثبت ان كل انسان حيوان لزم ان بعض الحيوان انسان ويعبرون عن هذا بان- الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزءية واي----- لهذا بمهمات الدين حتي يجحد وينكر فاذا انكر لم يحصل من انكاره عند اهل المنطق الا سوء الاعتقاد في عقل المنكر بل في دينه الذي يزعم انه موقوف علي مثل هذا الانكار نعم لهم نوع من الظلم في هذا العلم وهو انهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم انها تورث اليقين لا محالة لكنهم عند الانتهاء الي المقاصد الدينية ما امكنهم الوفاء بتلك الشروط بل تساهلوا غاية التساهل وربما ينظر في المنطق ايضا من يستحسنه ويراه	711	-756056847137317176	1170	2292.5	951	1191	98.23677825927734	209	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms11	false	1359396852175253829	0	76	0	453	1669	300	واضحا فيظن ان ما ينقل عنهم من الكفريات مءيد- بمثل تلك البراهين فيستعجل بالكفر قبل الانتهاء الي العلوم الالهية فهذه الافة ايضا متطرقة اليه 3 واما علم الطبيعيات فهو -بحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء والتراب والنار وعن الاجسام المركبة كالحيوان والنبات والمعادن وعن اسباب تغيره-----------ا وامتزاجها وكذلك يضاهي بحث الط--ب عن جسم الانسان واعضاءهم الرءيسية والخادمة واسباب استحالة مزاجه وكما---- ليس من شرط الدين انكار علم الطب فليس من	11	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms711	true	5945953846891946744	222	300	1184	1653	1653	300	واضحا فيظن ان ما ينقل عنهم من الكفريات مءيدة بمثل تلك البراهين فاستعجل بالكفر قبل الانتهاء الي العلوم الالهية فهذه الافة ايضا متطرقة اليه 3 واما علم الطبيعيات فهو يبحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء والتراب والنار ومن الاجسام المركبة كالحيوان والنبات والمعادن وعن اسباب تغيرها واستحالتها وامتزاجها و-ذلك يضاهي بحث الطبيب عن جسم الانسان واعضاءه- الرءيسية والخادمة واسباب استحالة مزاجه وكما انه ليس من شرط الدين انكار علم الطب فليس من-	711	-756056847137317176	448	854.0	373	472	94.91525268554688	67	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms11	false	1359396852175253829	76	300	453	1669	1669	300	شرطه ايضا انكار ذلك العلم الا في مساءل معينة وذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة فيها فعند التامل يتبين انها مندرجة تحتها واصل جملتها ان تعلم ان الطبيعة مسخرة لله تعالي لا تعمل بنفسها بل هي مستعملة من جهة فاطرها والشمس والقمر والنجوم والطباءع مسخرات بامره لا فعل لشء منها بذاته عن ذاته 4 واما الالهيات ففيها اكثر اغاليطهم فما قدروا علي الوفاء بالبراهين علي ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيه و-لقد قرب مذهب ارسطاطاليس ف------يها من مذاهب الاسلاميين علي ما نقله الفارابي وابن سينا ولكن مجموع ما غلطوا فيه يرجع الي عشرين اصلا يجب تكفيرهم في ثلاثة منها وتبديعهم في سبعة عشر ولابطال مذهبهم في هذه المساءل العشرين صنفنا كتاب التهافت اما المساءل الثلاث فقد خالفوا فيها كافة المسلمين وذلك في قولهم 1 ان الاجساد لا تحشر وانما المثاب والمعاقب هي الارواح المجردة والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية ولقد صدقوا في اثبات الروحانية فانها كاءنة ايضا ولكن كذبوا في انكار الجسمانية وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به 2 ومن ذلك قولهم ان الله تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فهو ا-يضا كفر صريح بل الحق انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض---- 3 ومن ذلك قولهم يقدم العالم وازليته ولم يذهب احد من المسلمين الي شء من هذه المساءل واما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات وقولهم انه عليم بالذات ولا يعلم زاءد علي-	11	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms712	true	4434356239285975270	0	223	0	1215	1648	300	شرطه ايضا انكار ذلك العلم الا في مساءل معينة -ذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة فيها فعند التامل يتبين انها مندرجة تحتها واصل جملتها ان يعلم ان الطبيعة مسخرة لله تعالي لا تعمل بنفسها بل هي مستعملة من جهة فاطرها والشمس والقمر والنجوم والطباءع مسخرات بامره لا فعل لشء منها بذ--------اته 4 واما الالهيات ففيها اكثر اغاليطهم فما قدروا علي الوفاء بالبراهين علي ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيها ولقد قر-----ب ارسطاطاليس مذهبه فيها من مذاهب الاسلاميين علي ما نقله الفارابي وابن سينا ولكن مجموع ما غلطوا فيه يرجع الي عشرين اصلا يجب تكفيرهم في ثلاثة منها وتبديعهم في سبعة عشر ولابطال مذهبهم في هذه المساءل العشرين صنفنا كتاب التهافت اما المساءل الثلاث فقد خالفوا فيها كافة المسلمين وذلك في قولهم 1 ان الاجساد لا تحشر وانما المثاب والمعاقب هي الارواح المجردة والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية ولقد صدقوا في اثبات الروحانية فانها كاءنة ايضا ولكن كذبوا في انكار الجسمانية وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به 2 ومن ذلك قولهم ان الله تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات وهذا ايضا كفر صريح بل الحق انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 ومن ذلك قولهم بقدم العالم وازليته فلم يذهب احد من المسلمين الي شء من هذه المساءل واما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات وقولهم انه عليم بالذات -لا بعلم زاءد علي	712	-756056847137317176	1190	2330.0	972	1230	96.74797058105469	207	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms12	false	7408531235842817555	0	79	0	447	1633	300	الذات وما يجري مجراه فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة ولا يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك وقد ذكرنا في كتاب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة ما يتبين ب-ه فساد راي من يتسارع الي التكفير في كل ما يخالف مذهبه 5 واما السياسيات فجميع كلامهم فيها يرجع الي الحكم المصلحية المتعلقة بالامور الدنيوية والايالة السلطانية وانما اخذوه- من كتب الله المنزلة علي الانبياء ومن الحكم الماثورة عن سلف الانبياء عليهم السلام 6 واما الخلقية فجميع كلامهم فيها يرجع الي حصر	12	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms712	true	4434356239285975270	223	300	1215	1648	1648	300	الذات وما يجري مجراه فمذهبهم فيه- قريب من مذهب المعتزلة ولا يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك وقد ذكرنا في كتاب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة ما يتبين فيه فساد راي من يتسارع الي التكفير في كل ما يخالف مذهبه 5 واما السياسيات فجميع كلامهم فيها يرجع الي الحكم المصلحية المتعلقة بالامور الدنيوية والايالة السلطانية وانما اخذوها من كتب الله المنزلة علي الانبياء ومن الحكم الماثور- عن سلف الانبياء------------- 6 واما الخلقية فجميع كلامهم فيها يرجع الي حصر-	712	-756056847137317176	430	823.0	354	449	95.76837158203125	71	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms12	false	7408531235842817555	79	300	447	1633	1633	300	صفات النفس واخلاقها وذكر اجناسها وانواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وانما اخذوها من كلام الصوفية وهم المتالهون المواظبون علي ذكر الله تعالي وعلي مخالفة الهوي وسلوك الطريق الي الله تعالي بالاعراض عن ملاذ الدنيا وقد انكشف لهم في مجاهد-تهم من اخلاق الناس وعيوبها وافات اعمالها ما صرحوا بها فاخذها الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها الي ترويج باطلهم ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتاهلين لا يخلي الله سبحانه العالم عنهم فانهم اوتاد الارض ببركاتهم تنزل الرحمة علي اهل الارض كما ورد في الخبر حيث قال صلي- الله عليه وسلم بهم تمطرون وبهم ترزقون ومنهم كان اصحاب الكهف وكانوا في سالف الازمنة علي ما نطق به القران فتولد من مزجهم كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم افتان افة في حق القابل وافة في حق الراد 1 اما الافة الت---ي في حق الراد فعظيمة اذ ظنت طاءفة من الضعفاء ان ذلك الكلام اذا كان مدونا في كتبهم وممزوجا بباطلهم ينبغي ان يهجر ولا يذكر بل ينكر علي كل من يذكره------ اذ لم يسمعوه او----لا منهم فسبق الي عقولهم الضعيفة انه باطل لان قاءله مبطل كالذي يسمع من النصراني قوله لا اله الا الله عيسي رسول الله فينكره ويقول هذا كلام النصار-ي ولا يتوقف رب-ما يتامل ان النصراني كافر باعتبار هذا القول او باعتبار انكاره نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فان لم يكن كافرا الا باعتبار انكاره---- ينبغي ان يخالف في-	12	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms713	true	8453820404570373737	0	222	0	1191	1566	300	صفات النفس واخلاقها وذكر اجناسها وانواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وانما اخذوها من كلام الصوفية وهم المتالهون المثابرون علي ذكر الله تعالي وعلي مخالفة الهوي وسلوك الطريق الي الله تعالي بالاعراض عن ملاذ الدنيا وقد انكشف لهم في مجاهداتهم من اخلاق النفس وعيوبها وافات اعمالها ما صرحوا بها فاخذها الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها الي ترويج باطلهم ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتالهين لا يخلي الله سبحانه العالم عنهم فانهم اوتاد الارض ببركاتهم تنزل الرحمة الي اهل الارض كما ورد في الخبر حيث قال عليه السلا--------م بهم تمطرون وبهم ترزقون ومنهم كان اصحاب الكهف وكانوا في سالف الازمنة علي ما نطق به القران فتولد من مزجهم كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم افتان افة في حق القابل وافة في حق الراد 1 اما الافة التي هي في حق الراد فعظيمة اذ ظنت طاءفة من الضعفاء ان ذلك الكلام اذا كان مدونا في كتبهم وممزوجا بباطلهم ينبغي ان يهجر ولا يذكر بل ينكر علي كل من يذكره لانهم اذ لم يسمعوه اولا الا منهم فسبق الي عقولهم الضعيفة انه باطل لان قاءله مبطل كالذي يسمع من النصراني قول- لا اله الا الله عيسي رسول الله فينكره ويقول هذا كلام النصراني ولا يتوقف ريثما يتامل ان النصراني كافر باعتبار هذا القول او باعتبار انكاره نبوة محمد عليه الس--------لام فان لم يكن كافرا الا باعتبار انكاره فلا ينبغي ان يخالف في	713	-756056847137317176	1154	2227.5	937	1208	95.52980041503906	205	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms13	false	2418456324984803939	0	80	0	388	1558	300	غير ما هو به كافر مما هو حق في نفسه وان كان ايضا حقا عنده وهذه عادة ضعفاء العقول يعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق والعاقل يقتدي بقول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث قال لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف اهله والعارف العاقل يعرف الحق ثم ينظر في نفس القول فان كان حقا قبله سواء كان قاءله مبطلا او محقا بل ربما يحرص علي انتزاع الحق من تضاعيف كلام اهل الضلال عالما بان	13	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms713	true	8453820404570373737	222	300	1191	1566	1566	300	غير ما هو به كافر مما هو حق في نفسه وان كان ايضا حقا عنده وهذه عادة ضعفاء العقول يعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق والعاقل يقتدي بقول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث قال لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف اهله والعا-------قل يعرف الحق ثم ينظر في نفس القول فان كان حقا قبله سواء كان قاءله مبطلا او محقا بل ربما يحرص علي انتزاع الحق من اقاويل----- اهل الضلال عالما بان-	713	-756056847137317176	371	718.0	294	388	95.6185531616211	75	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms13	false	2418456324984803939	80	300	388	1558	1558	300	معدن الذهب الرغام ولا باس علي الصراف ان ادخل يده في كيس القلاب وانتزع الابريز الخالص من الزيف والبهرج مهما كان واثقا ببصيرته------------------------------------------------------- ويمنع من ساحل البحر الاخرق دون السباح الحاذق ويصد عن مس الحية الصبي دون المعزم البارع ولعمري لما غلب علي اكثر الخلق ظنهم بانفسهم الحذاقة والبراعة وكمال العقل وتمام الالة في تمييز الحق عن الباطل والهدي عن الضلال- وجب حسم الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب اهل الضلال- ما امكن اذ لا يسلمون عن الافة الثانية التي سنذكرها اصلا وان سلموا عن هذه الافة التي ذكرناها ولقد اعترض علي بعض الكلمات المبثوثة في تصانيفنا في اسرار علوم الدين طاءفة من الذين لم تستحكم في العلوم سراءرهم ولم تنفتح الي اقصي غايات المذاهب بصاءرهم وزعمت ان تلك الكلمات من كلام الاواءل مع ان بعضها من مولدات الخواطر ولا يبعد ان يقع الحافر علي الحافر وبعضها يوجد في الكتب الشرعية واكثرها موجود معناه في كتب الصوفية وهب انها لم توجد الا في كتبهم فاذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه مءيدا بالبرهان ولم يكن علي مخالفة الكتاب والسنة فلم ينبغي ان يهجر ويترك فلو فتحنا هذا الباب وتطرقنا الي ان يهجر كل حق سبق اليه خاطر مبطل للزمنا ان نهجر كثيرا من الحق ولزمنا ان نهجر جملة ايات من ايات القران واخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وحكايات السلف وكلمات الحكماء والصوفية لان صاح-----ب اخوان الصفا اوردها في-	13	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms714	true	-7754408666715629570	0	227	0	1214	1607	300	معدن الذهب الرغام ولا باس علي الصراف ان ادخل يده في كيس القلاب وانتزع الابريز الخالص من الزيف والبهرج مهما كان واثقا ببصيرته فانما يزجر عن معاملة القلاب القروي دون الصير في البصير ويمنع من ساحل البحر الاخرق دون السباح الحاذق ويصد عن مس الحية الصبي دون المعزم البارع ولعمري لما غلب علي اكثر الخلق ظنهم بانفسهم الحذاقة والبراعة وكمال العقل وتمام الالة في تمييز الحق عن الباطل والهدي عن الضلالة وجب حسم الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب اهل الضلالة ما امكن اذ لا يسلمون عن الافة الثانية التي سنذكرها اصلا وان سلموا عن هذه الافة التي ذكرناها ولقد اعترض علي بعض الكلمات المبثوثة في تصانيفنا في اسرار علوم الدين طاءفة من الذين لم تستحكم في العلوم سراءرهم ولم تنفتح الي اقصي غايات المذاهب بصاءرهم وزعمت ان تلك الكلمات من كلام الاواءل مع ان بعضها من مولدات الخواطر ولا يبعد ان يقع الحافر علي الحافر وبعضها يوجد في الكتب الشرعية واكثرها موجود معناه في كتب الصوفية وهب انها لم توجد الا في كتبهم فاذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه مءيدا بالبرهان ولم يكن علي مخالفة الكتاب والسنة فلم ينبغي ان يهجر ويترك فلو فتحنا هذا الباب وتطرقنا الي ان نهجر كل حق سبق اليه خاطر مبطل للزمنا ان نهجر كثيرا من الحق ولزمنا ان نهجر جملة ايات من ايات القران واخبار الرسول------------------- وحكايات السلف وكلمات الحكماء والصوفية لان صاحب كتاب اخوان الصفا اوردها في	714	-756056847137317176	1150	2258.5	935	1233	93.26844787597656	211	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms14	false	3340661873365330114	0	72	0	390	1565	300	كتابه مستشهدا بها ومستدرجا قلوب الحمقي بواسطتها الي باطل- ويتداعي ذلك الي ان يستخرج المبطلون الحق من ايدينا بايداعهم اياه--- كتبهم واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي الغمر فلا يعاف العسل وان وجده في محجمة الحجام ويتحقق ان المحجمة لا تغير ذات العسل فان نفرة الطبع عنه مبنية علي جهل عامي منشءه ان المحجمة انما صنعت للدم المستقذر فيظن ان الدم مستقذر لكونه في المحجمة ولا يدري انه مستقذر لصفة في	14	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms714	true	-7754408666715629570	227	300	1214	1607	1607	300	كتابه مستشهدا بها ومستدرجا قلوب الحمقي بواسطتها الي باطله ويتداعي ذلك الي ان يستخرج المبطلون الحق من ايدينا بايداعهم اياه في كتبهم واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي الغمر فلا يعاف العسل وان وجده في محجمة الحجام ويتحقق ان المحجمة لا تغير ذات العسل فان نفرة الطبع منه مبنية علي جهل عامي منشءه ان المحجمة انما صنعت للدم المستقذر فيظن ان الدم مستقذر لكونه في المحجمة ولا يدري انه مستقذر لصفة في-	714	-756056847137317176	388	759.0	317	394	98.47715759277344	69	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms14	false	3340661873365330114	72	300	390	1565	1565	300	ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرفه لا يكسبه تلك الصفة فلا ينبغي ان يوجب له الاستقذار وهذا وهم باطل وهو غالب علي اكثر الخلق فاذ-ا نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو غاية الضلال هذه افة الر-د 2 والافة الثانية افة القبول فان من نظر في كتبهم كاخوان الصفا وغيره فراي ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية والكلمات الصوفية ربما استحسنها وقبلها وحسن اعتقاده فيها فيسارع الي قبول باطلهم الممزوج به لحسن ظنه م----ما راه -استحسنه وذلك نوع استدراج الي الباطل ولاجل هذه الافة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من الغدر والخطر وكما يجب صون من لا يحسن السباحة علي مزالق الشطوط يجب صون الخلق عن مطالعة تلك الكتب وكما يجب صون الصبيان عن مس الحيات يجب صون الاسماع عن مختلط الكل----مات وكما يجب علي المعزم ان لا يمس الحية بين يدي ولده الطفل اذا علم ان- سيقتدي به ويظن انه مثله بل يجب عليه ان يحذره منه بان يحذر هو في نفسه ولا يمسها بين يديه فكذلك يجب علي العالم الراسخ مثله وكما ان المعزم الحاذق اذا اخذ الحية وميز بني الترياق والسم واستخرج منها الترياق وابطل السم فليس له ان يشح بالترياق علي المحتاج اليه وكذا- الصراف الناقد البصير اذا ادخل يده في كيس القلاب-	14	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms715	true	-4076466849966232049	0	223	0	1144	1541	300	ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرفه لا يكسبه تلك الصفة فلا ينبغي ان يوجب له الاستقذار وهذا وهم باطل وهو غالب علي اكثر الخلق فمهما نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفو------------------------ن الرجال بالحق وهو غاية الضلال هذه افة الراد 2 اف---------------ة القبول فان من نظر في كتبهم كاخوان الصفا وغيره فراي ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية والكلمات الصوفية ربما استحسنها وقبلها وحسن اعتقاده فيها فيسارع الي قبول باطلهم الممزوج به لحسن ظن حصل فيما راه واستحسنه وذلك نوع استدراج الي الباطل ولاجل هذه الافة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من الغدر والخطر وكما يجب صون من لا يحسن السباحة عن- مزالق الشطوط يجب صون الخلق عن مطالعة تلك الكتب وكما يجب صون الصبيان عن مس الحيات يجب صون الاسماع عن مختلط تلك الكلمات وكما يجب علي المعزم ان لا يمس الحية بين يدي ولده الطفل اذا علم انه سيقتدي به ويظن انه مثله بل يجب عليه ان يحذر----ه بان يحذر هو في نفسه ولا يمسها بين يديه فكذلك يجب علي العالم الراسخ مثله وكما ان المعزم الحاذق اذا اخذ الحية وميز بين الترياق والسم فاستخرج منه- الترياق وابطل السم فليس له ان يشح بالترياق علي المحتاج اليه وكذلك الصراف الناقد البصير اذا ادخل يده في كيس القلاب	715	-756056847137317176	1116	2163.0	897	1189	93.86038970947266	207	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms15	false	-7494070591441541997	0	76	0	394	1598	300	واخرج منه الابريز الخالص و-طرح الزيف والبهرج فليس له ان يشح بالجيد المرضي علي من يحتاج اليه فكذلك العالم وكما ان المحتاج الي الترياق اذا اشمازت نفسه منه حيث علم انه مستخرج من الحية التي هي مركز السم وجب تعريفه والفقير المضطر الي المال اذا نفر عن قبول الذهب المستخرج من كيس القلاب وجب تنبيهه علي ان نفرته جهل محض -هو سبب حرمانه--- الفاءدة التي هي مطلبه وتحتم تعريفه ان قرب الجوار بين الزيف والجيد لا	15	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms715	true	-4076466849966232049	223	300	1144	1541	1541	300	واخرج منه الابريز الخالص واطرح الزيف والبهرج فليس له ان يشح بالجيد المرضي علي من يحتاج اليه -كذلك العالم وكما ان المحتاج الي الترياق اذا اشمازت نفسه منه حيث علم انه مستخرج من الحية التي هي مركز السم وجب تعريفه والفقير المضطر الي المال اذا نفر عن قبول الذهب المستخرج من كيس القلاب وجب تنبيهه علي ان نفرته جهل محض وهو سبب حرمانه عن الفاءدة التي هي مطلبه وتحتم تعريفه ان قرب الجوار بين الزيف والجيد لا-	715	-756056847137317176	392	758.0	317	399	98.24561309814453	72	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms15	false	-7494070591441541997	76	300	394	1598	1598	300	يجعل الجيد زيفا كما لا يجعل الزيف جيدا فكذلك قرب الجوار بين الحق -الباطل لا يجعل الحق باطلا كما لا يجعل الباطل حقا فهذا مقدار ما اردنا ذكره من افة الفلسفة وغاءلتها------- القول في مذهب التعليم وغاءلته ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفه-مه وتزييف ما يزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض وان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات وكان قد نبغت نابغة التعليمية وشاع بني الخلق تحدثهم بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق فعن لي ان ابحث في مقالاتهم لاطلع علي ما في كنانتهم ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث -------من الباطن فابتدات بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم وكذلك قد بلغني بعض كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر اهل العصر لا علي المنهاج المعهود من سلفهم فجمعت تلك الكلمات ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفيت الجواب عنها حتي انكر بعض اهل الحق---- مبالغتي في تقرير حجتهم فقال هذا سعي لهم فانهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات لو-لا تحقيقك لها وترتيبك اياها وهذا الانكار من وجه حق ف-قد انكر احمد بن حنبل علي الحارث المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد علي المعتزلة فقال الحارث الرد علي البدعة فرض فقال احمد نعم ولكن حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها-	15	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms716	true	-2163626079862012547	0	228	0	1219	1569	300	يجعل الجيد زيفا كما لا يجعل الزيف جيدا فكذلك قرب الجوار بين الحق والباطل لا يجعل الحق باطلا كما لا يجعل الباطل حقا فهذا مقدار ما اردنا ذكره من افة الفلسفة وغاءلتها AUTO 3 القول في مذهب التعليم وغاءلته ثم اني---- فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما يزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض وان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات وكان قد نبغت نابغة التعليمية وشاع بين الخلق تحدثهم بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق -عن لي ان ابحث عن مقالاتهم لاطلع علي ما في كتب--هم ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث الاصلي من الباطن فابتدات بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم وكان- قد بلغني بعض كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر اهل العصر لا علي المنهاج المعهود من سلفهم فجمعت تلك الكلمات ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفيت الجواب عنها حتي انكر بعض اهل الحق مني مبالغتي في تقرير حجتهم وقال هذا سعي لهم فانهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات لو لا تحقيقك لها وترتيبك اياها وهذا الانكار من وجه حق فلقد انكر احمد بن حنبل علي الحارث المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد علي المعتزلة فقال الحارث الرد علي البدعة فرض فقال احمد نعم ولكن حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها	716	-756056847137317176	1187	2295.5	965	1227	96.7400131225586	214	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms16	false	2796264398258435054	0	78	0	373	1552	300	فيم تامن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر -في الجواب ولا يفهم كن-ه وما ذكره احمد بن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فاما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها الا بعد الحكاية نعم ينبغي ان لا يتكلف لهم شبهة لم يتكلفوها ولم اتكلف انا ذلك بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من اصحابي المختلفين الي بعد ان كان قد التحق بهم وانتحل	16	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms716	true	-2163626079862012547	228	300	1219	1569	1569	300	فبم تامن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر الي الجواب ولا يفهم كنهه وما ذكره احمد-------- حق ولكن في شبهة لم تن-شر ولم تشتهر فاما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها الا بعد الحكاية نعم ينبغي ا--لا يتكلف ايراد-------------ها ولم اتكلف انا ذلك بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من اصحابي المختلفين الي بعد ان كان قد التحق بهم وانتحل-	716	-756056847137317176	341	633.0	270	375	90.93333435058594	64	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms16	false	2796264398258435054	78	300	373	1552	1552	300	مذهبهم وحكي انهم يضحكون علي تصانيف المصنفين في الرد عليهم بانهم لم يفهموا بعد حجتهم ثم ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم فلم ارض لنفسي ان يظن في الغفلة عن اصل حجتهم فلذلك اوردتها ولا ان يظن بي اني وان سمعتها لم افهمها فلذلك قررتها والمقصود اني قررت شبهتهم الي اقصي الامكان ثم اظهرت فسادها بغاية البرهان والحاصل انه لا حاصل عند هءلاء ولا طاءل لكلامهم ولو-لا سوء نصرة الصديق الجاهل لما انتهت تلك البدعة مع ضعفها الي هذه الدرجة ولكن شدة التعصب دعت الذابين عن الحق الي تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم والي مجاحدتهم في كل ما نطقوا به فجاحدوهم في دعواهم الحاجة الي التعليم والمعلم وفي دعواهم انه لا يصلح كل معلم بل لا بد من معلم معصوم وظهرت حجتهم في اظهار الحاجة الي التعليم والمع----لم وضعف قول المنكرين في مقابلته- فاغتر بذلك جماعة وظنوا ان ذلك من قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين---- ولم يفهموا ان ذلك لضعف ناصر الحق وجعله بطريقه بل الصواب الاعتراف بالحاجة الي المعلم وانه لا بد وان يكون المعلم معصوما ولكن معلمنا المعصوم هو محمد صلي الله عليه وسل----------م فاذا قالوا هو ميت فنقول ومعلمكم غاءب فاذا قالوا معلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد وهو ينتظر مراجعتهم ان اختلفوا او اشكل عليهم مشكل فنقول ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد واكمل التعليم اذ قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-	16	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms717	true	-7627196112287375468	0	221	0	1182	1594	300	مذهبهم وحكي انهم يضحكون علي تصانيف المصنفين في الرد عليهم بانهم لم يفهموا بعد حجتهم و--ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم فلم ارض لنفسي ان يظن في الغفلة عن اصل حجتهم فلذلك اوردتها ولا ان يظن بي اني وان سمعتها لم افهمها فلذلك قررتها والمقصود اني قررت شبهتهم الي اقصي الامكان ثم اظهرت فسادها بغاية البرهان والحاصل انه لا حاصل عند هءلاء ولا طاءل لكلامهم ولو لا سوء نصرة الصديق الجاهل لما انتهت تلك البدعة مع ضعفها الي هذه الدرجة ولكن شدة التعصب دعت الذابين عن الحق الي تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم والي مجادلتهم في كل ما نطقوا به فجادلوهم في دعواهم الحاجة الي التعليم والمعلم و---دعواهم---- لا يصلح كل معلم بل لا بد من معلم معصوم وظهرت حجتهم في اظهار الحاجة الي التعليم والي المعلم وضعف قول المنكرين في مقابلتهم فاغتر بذلك جماعة وظنوا ان ذلك من قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين لهم ولم يفهموا ان ذلك لضعف ناصر الحق وجهله بطريقه بل الصواب الاعتراف بالحاجة الي المعلم وانه لا بد وان يكون المعلم معصوما ولكن معلمنا المعصوم هو محمد ---------عليه الصلاة والسلام فاذا قالوا هو ميت فنقول ومعلمكم غاءب فاذا قالوا معلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد وهو ينتظر مراجعتهم ان اختلفوا او اشكل عليهم مشكل فنقول ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد واكمل التعليم اذ قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي	717	-756056847137317176	1150	2232.0	934	1200	95.83333587646484	209	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms17	false	-8924300262841604873	0	73	0	386	1612	300	وبعد كمال التعليم لا يضر موت المعلم كما لا يضر غيبته فبقي قولهم كيف تحكمون فيما لم تسمعوه ابال--نص ولم تسمعوه ام بالاجتهاد والراي وهو مظنة الخلاف فنقول نفعل ما فعله معاذ اذ بعثه رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام الي اليمن ----ان نحكم بالنص عند وجود النص وبالاجتهاد عند عدمه بل كما يفعله دعاتهم اذا بعدوا عن الامام الي اقاصي البلاد اذ لا يمكنه- ان يحكم-- بالنص فان النصوص المتناهية لا تستوعب الوقاءع	17	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms717	true	-7627196112287375468	224	300	1201	1594	1594	300	وبعد كمال التعليم لا يضر موت المعلم كما لا يضر غيبته فبقي قولهم كيف تحكمون فيما لم تسمعوه ابا النص ولم تسمعوه ام بالاجتهاد والراي وهو مظنة الخلاف فنقول نفعل ما فعله معاذ اذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------ي اليمن اذ كان يحكم بالنص عند وجود النص وبالاجتهاد عند عدمه بل كما يفعله دعاتهم اذا بعدوا عن الامام الي اقاصي البلاد اذ لا يمكنهم ان يحكموا بالنص فان النصوص المتناهية لا تستوعب الوقاءع-	717	-756056847137317176	366	699.5	296	404	90.59406280517578	64	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms17	false	-8924300262841604873	73	300	386	1612	1612	300	الغير المتناهية ولا يمكنه- الرجوع في كل واقعة الي بلدة الامام و----ان يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات وفات الانتفاع بالرجوع فمن اشكلت عليه القبلة ليس له طريق الا ان يصلي بالاجتهاد اذ لو سافر الي بلدة الامام لمعرفة القبلة فيفوت وقت الصلاة فاذن جازت الصلاة الي غير القبلة بناء علي الظن ويقال ان المخطء في الاجتهاد له اجر واحد وللمصيب اجران فكذلك في جميع المجتهدات وكذلك امر صرف الزكاة الي الفقير فربما يظنه فقيرا باجتهاده وهو غني باطنا باخفاءه ماله فلا يكون مءا--خذا به وان اخطا لانه لم يءاخذ الا بموجب ظنه فان قال ظن مخالفه كظنه فاقول هو مامور باتباع ظن نفسه كالمجتهد في القبلة يتبع ظنه ----وان خالفه غيره فان قال فالمقلد يتبع ابا حنيفة و--الشافعي رحمهما الله ام غيرهما فاقول فالمقلد في القبلة عند الاشتباه -----------------------------------------------------------في معرفة- الافضل الاعلم بدلاءل القبلة فيتبع ذلك الاجتهاد فكذلك في المذاهب فرد الخلق الي الاجتهاد ضرورة الانبياء والاءمة مع العلم بانهم قد يخطءون بل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر اي انا احكم بغالب الظن الحاصل من قول الشهود وربما اخطاوا فيه ولا سبيل الي الامن من الخطا للانبياء في مثل هذه المجتهدات فيكف يطمع في ذلك ولهم ها هنا سءالان احدهما قولهم هذا وان صح في المجتهدات فلا يصح في قواعد العقاءد اذ المخطء فيه -غير معذور فكيف السبيل اليه فاقول قواعد العقاءد يشتمل عليها الكتاب والسنة وما-	17	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms718	true	-8741976724059652771	0	241	0	1296	1617	300	الغير المتناهية ولا يمكنهم الرجوع في كل واقعة الي بلدة الامام والي ان يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات وفات الانتفاع بالرجوع فمن اشكلت عليه القبلة ليس له طريق الا ان يصلي بالاجتهاد اذ لو سافر الي بلدة الامام لمعرفة القبلة لفا-ت وقت الصلاة فاذن جازت الصلاة الي غير القبلة بناء علي الظن ويقال ان المخطء في الاجتهاد له اجر واحد وللمصيب اجران فكذلك في جميع المجتهدات وكذلك امر صرف الزكاة الي الفقير وربما يظنه فقيرا باجتهاده وهو غني باطنا باخفاء- ماله ولا يكون هو مءخذا به وان اخطا لانه لم يءاخذ الا بموجب ظنه فان قال ظن مخالفه كظنه فنقول هو مامور باتباع ظن نفسه كالمجتهد في القبلة يتبع ظن نفسه وان خالفه غيره فان قال فالمقلد يتبع ابا حنيفة او الشافعي رحمهما الله ام غيرهما فاقول فالمقلد في القبلة عند الاشتباه اذا اختلف عليه المجتهدون كيف يصنع فسيقول له مع نفسه اجتهاد في معرفته الافضل الاعلم بدلاءل القبلة فيتبع ذلك الاجتهاد فكذلك في المذاهب فرد الخلق الي الاجتهاد ضرورة الانبياء والاءمة مع العلم بانهم قد يخطءون بل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر اي انا احكم بغالب الظن الحاصل من قول الشهود وربما اخطء --فيه ولا سبيل الي الامن من الخطا للانبياء في مثل هذه المجتهدات فكيف نطمع في ذلك ولهم ها-هنا سءالان احدهما قولهم هذا وان صح في المجتهدات فلا يصح في قواعد العقاءد اذ المخطء فيها غير معذور فكيف السبيل اليه فاقول قواعد العقاءد يشتمل عليها الكتاب والسنة وما	718	-756056847137317176	1202	2331.0	980	1301	92.39047241210938	212	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms18	false	9063969561819403634	0	58	0	316	1578	300	وراء ذلك من التفصيل والمتنازع فيه يعرف الحق فيه------- بالقسطاس المستقيم وهي الموازين التي ذكرها الله تعالي في كتابه وهي خمسة ذكرتها في كتاب القسطاس المستقيم فان قال خصومك يخالفونك في ذلك الميزان فاقول ولا يتصور ان يفهم ذلك الميزان ثم يخالف فيه اذ لا يخالف فيه اهل التعليم لاني استخرجته من القران وتعلمته منه ولا يخالف فيه	18	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms718	true	-8741976724059652771	241	300	1296	1617	1617	300	وراء ذلك من التفصيل والمتنازع فيه يعرف الحق فيه بالوزن بالقسطاس المستقيم وهي الموازين التي ذكرها الله تعالي في كتابه وهي خمسة ذكرتها في كتاب القسطاس المستقيم فان قال خصومك يخالفونك في ذلك الميزان فاقول -لا يتصور ان يفهم ذلك الميزان ثم يخالف فيه اذ لا يخالف فيه اهل التعليم لاني استخرجته من القران وتعلمته منه ولا يخالف فيه-	718	-756056847137317176	314	615.0	257	323	97.213623046875	56	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms18	false	9063969561819403634	58	300	316	1578	1578	300	اهل المنطق لانه موافق لما شرطوه في المنطق وغير مخالف له ولا يخالف فيه المتكلم لانه موافق لما يذكره في ادلة النظريات وبه يعرف الحق في الكلاميات فان قال فان كان في يدك مثل هذا الميزان فلم لا ترفع الخلاف بين الخلق فاقول لو اصغوا الي لرفعت الخلاف بينهم وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب القسطاس المستقيم فتامله لتعلم انه حق وانه يرفع الخلاف قطعا لو اصغوا ولا يصغون اليه باجمعهم بل قد اصغي الي طاءفة فرفعت الخلاف بينهم وامامك يريد رفع الخلاف بينهم مع عدم اصغاءهم فلم لم يرفع الي الان ولم لم يرفع علي رضي الله عنه وهو راس الاءمة او يدعي انه يقدر علي حمل كافتهم علي الاصغاء قهرا فلم لم يحملهم الي الان ولاي يوم اجله وهل حصل بين الخلق بسبب دعوته الا زيادة خلاف وزيادة مخالف نعم كان يخشي من الخلاف نوع--- الضرر لا ينتهي الي سفك الدماء وتخريب البلاد وايتام الاولاد وقطع الطرق والاغارة علي الاموال وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخلاف من الخلاف ما لم يكن بمثله عهد فان قال ادعيت انك ترفع الخلاف بين الخلق ولكن المتحير بين---- المذاهب المتعارضة والاختلافات المتقابلة لم يلزمه الاصغاء اليك دون خصمك واكثر الخصوم يخالفونك ولا فرق بينك وبينهم وهذا هو سءالهم الثاني فاقول وهذا اولا ينقلب عليك فانك اذا دعوت هذا المتحير الي نفسك فيقول المتحير بما صرت اولي من مخالفيك واكثر اهل العلم يخالفونك فليت شعري بما-ذا تجيب اتجيب بان تقول امامي منصوص عليه فمن يصدقك في دعوي النص وهو لم يسمع النص من-	18	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms719	true	8956758149319971719	0	243	0	1257	1538	300	اهل المنطق لانه موافق لما شرطوه في المنطق -غير مخالف له ولا يخالف فيه المتكلم لانه موافق لما يذكره في ادلة النظريات وبه يعرف الحق في الكلاميات فان قال فان كان في يدك مثل هذا الميزان فلم لا ترفع الخلاف بين الخلق فاقول لو اصغوا الي لرفعت الخلاف بينهم وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب القسطاس المستقيم فتامله لتعلم انه حق وانه يرفع الخلاف قطعا لو اصغوا ولا يصغون اليه باجمعهم بل قد اصغي الي طاءفة فرفعت الخلاف بينهم وامامك يريد رفع الخلاف بينهم مع عدم اصغاءهم فلم لم يرفع الي الان ولم لم يرفع علي رضي الله عنه وهو راس الاءمة او يدعي انه يقدر علي حمل كافتهم علي الاصغاء قهرا فلم لم يحملهم الي الان ولاي يوم اجله وهل حصل بين الخلق بسبب دعوته الا زيادة خلاف وزيادة مخالف نعم كان يخشي من الخلاف نوع من الض-ر لا ينتهي الي سفك الدماء وتخريب البلاد وايتام الاولاد وقطع الطرق والاغارة علي الاموال وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخل----------اف ما لم يكن بمثله عهد فان قال ادعيت انك ترفع الخلاف بين الخلق ولكن المتحير بين اهل المذاهب المتعارضة والاختلافات المتقابلة لم يلزمه الاصغاء اليك دون خصمك واكثر الخصوم يخالفونك ولا فرق بينك وبينهم وهذا هو سءالهم الثاني فاقول ه-ذا اولا ينقلب عليك فانك اذا دعوت هذا المتحير الي نفسك فيقول المتحير بم- صرت اولي من مخالفيك واكثر اهل العلم يخالفونك فليت شعري بما ذا تجيب اتجيب بان تقول امامي منصوص عليه فمن يصدقك في دعوي النص وهو لم يسمع النص من	719	-756056847137317176	1247	2450.5	1008	1271	98.11172485351562	236	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms19	false	-3187759794908643198	0	59	0	302	1577	300	الرسول وانما--- يسمع دعواك مع تطابق اهل العلم علي اختراعك وتكذيبك ثم هب انه سلم لك النص فان كان متحيرا في اصل النبوة فقال هب ان امامك يدلي بمعجزة عيسي عليه السلام فيقول الدليل علي صدقي اني احيي اباك فاحياه فناطقني بانه محق فبما-ذا اعلم صدقه ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسي عليه السلام بهذه المعجزة بل عليه من	19	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms719	true	8956758149319971719	243	300	1257	1538	1538	300	الرسول وانما لم يسمع دعواك مع تطابق اهل العلم علي اختراعك وتكذيبك ثم هب انه سلم لك النص فان كان متحيرا في اصل النبوة فقال هب ان امامك يدلي بمعجزة عيسي------------ فيقول الدليل علي صدقي اني احيي اباك فاحياه فناطقني بانه محق فبما ذا اعلم صدقه ولم يعرف كافة الخلق صدق عيسي------------ بهذه المعجزة بل عليه من-	719	-756056847137317176	275	511.0	221	306	89.86927795410156	52	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms19	false	-3187759794908643198	59	300	302	1577	1577	300	الاسءلة المشكلة ما لا يدفع الا بدقيق النظر العقلي والنظر العقلي لا يوثق به عندك ولا يعرف دلالة المعجزة علي الصدق ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة وما لم يعرف ان الله لا يضل عباده وسءال الاضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور فبما-ذا تدفع جميع ذلك ولم يكن امامك اولي بالمتابعة من مخالف-ه فيرجع الي الادلة النظرية التي ينكرها وخصمه يدلي بمثل تلك الادلة واوضح منها وهذا السءال قد انقلب عليهم انقلابا عظيما لو اجتمع اولهم واخرهم علي ان يجيبوا عنه جوابا لم يقدروا عليه وانما نشا الفساد من جماعة من الضعفة ناظروهم فلم يشتغلوا بالقلب بل بالجواب وذلك مما يطول فيه الكلام وما لا يسبق سريعا الي الافهام فلا يصلح للافحام فان قال قاءل فهذا هو القلب فهل عنه جواب فاقول نعم جوابه ان المتحير لو قال انا متحير ولم يعين المسالة التي هو متحير فيها يقال له انت كمريض يقول انا مريض ولا يع----ين مرضه ويطلب علاجه فيقال له ليس في الوجود علاج للمرض المطلق بل لمرض معين من صداع او اسهال او غيرهما فكذلك المتحير ينبغي ان يعين ما هو متحير فيه فان عين المسالة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة التي لا يفهمها احد الا ويعترف بانه الميزان الحق--------------------------------------- ويفهم منه ايضا صحة الوزن كما يفهم متعلم علم الحساب نفس الحساب وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا فيه وقد اوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة فليتامل وليس المقصود الان بيان فساد مذهبهم فقد ذكرت ذلك في كتاب المستظهري اولا وفي كتاب-	19	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms720	true	1374890327064899920	0	248	0	1310	1581	300	الاسءلة المشكلة ما لا يدفع الا بدقيق النظر العقلي والنظر العقلي لا يوثق به عندك ولا يعرف دلالة المعجزة علي الصدق ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة وما لم يعرف ان الله لا يضل عباده وسءال الاضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور فبما ذا تدفع جميع ذلك ولم يكن امامك اولي بالمتابعة من مخالفيه فيرجع الي الادلة النظرية التي تنكرها فخصمه يدلي بمثل تلك الادلة واوضح منها وهذا السءال قد انقلب عليهم انقلابا عظيما لو اجتمع اولهم واخرهم علي ان يجيبوا عنه جوابا لم يقدروا عليه وانما نشا الفساد من جماعة من الضعفة ناظروهم فلم يشتغلوا بالقلب بل بالجواب وذلك مما يطول فيه الكلام و---لا يسبق سريعا الي الافهام فلا يصلح للافحام فان قال قاءل فهذا هو القلب فهل عنه جواب فاقول نعم جوابه ان المتحير لو قال انا متحير ولم يعين المسالة التي هو متحير فيها يقال له انت كمريض يقول انا مريض ولا يذكر عين مرضه ويطلب علاجه فيقال له ليس في الوجود علاج للمرض المطلق بل لمرض معين من صداع او اسهال او غيرهما فكذلك المتحير ينبغي ان يعين ما هو متحير فيه فان عين المسالة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة التي لا يفهمها احد الا ويعترف بانه الميزان الحق الذي يوثق بكل ما يوزن به فيفهم الميزان ويفهم---- ايضا صحة الوزن كما يفهم مت----علم الحساب نفس الحساب وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا فيه وقد اوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة فليتامل وليس المقصود الان بيان فساد مذهبهم فقد ذكرت ذلك في كتاب المستظهري اولا وفي كتاب	720	-756056847137317176	1261	2470.0	1024	1321	95.4579849243164	232	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms20	false	8456338530516480073	0	50	0	259	1607	300	حجة الحق ثانيا وهو جواب كلام لهم عرض علي ببغداد وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا وهو جواب كلام عرض علي بهمدان وفي كتاب الدرجة المرقوم بالجداول رابعا وهو من ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس وفي كتاب القسطاس المستقيم خامسا وهو كتاب مستقل------ مقصوده --ان	20	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms720	true	1374890327064899920	248	299	1310	1576	1581	300	حجة الحق ثانيا وهو جواب كلام لهم عرض علي ببغداد وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا وهو جواب كلام عرض علي بهمذان وفي كتاب الدرج- المرقوم بالجداول رابعا وهو من ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس وفي كتاب القسطاس المستقيم خامسا وهو كتاب مستقل بنفسه مقصوده بيان	720	-756056847137317176	257	495.0	207	267	96.25468444824219	47	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms20	false	8456338530516480073	49	300	256	1607	1607	300	ان هءلاء ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طال-ما جربنا-هم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعص---------------------------------------------------------------وم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذ-هب الفل-سفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغيث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا ظاهرهم وباطنهم في رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما جربناهم نفضنا اليد عنهم ايضا-- طرق الصوفية ثم اني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم ان-ا تتم-	20	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms721	true	-1527962844715681069	11	274	65	1477	1623	300	ان هءلاء ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طال ما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل است-رك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب ال--علم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغ-ث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا ظاهرهم وباطنهم ف--رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم ايضا 4 طرق الصوفية ثم اني---- فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم	721	-756056847137317176	1328	2595.0	1081	1422	93.38959503173828	238	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	0	26	0	148	1612	300	بعلم وعمل وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر	21	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms721	true	-1527962844715681069	274	300	1477	1623	1623	300	بعلم وعمل وكان حاصل عمل-هم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر-	721	-756056847137317176	144	276.0	119	148	97.29729461669922	24	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	26	300	148	1612	1612	300	الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير--هم من ال---مشايخ-- حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان تعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان تكون صحيحا وشبعان- وبين ان تعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان تكون سكران- بل السكران لا يعرف حد السكر وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شء ---------------------------------------------------الطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه- واسبابه- وبين ان تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجار-ب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا-	21	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms722	true	7118516687372828266	0	285	0	1525	1610	300	الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام مشايخهم حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقها بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعانا وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان يكون سكرانا بل السكران لا يعرف حد السكر وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت--- رسخت في نفسي لا بدليل معين محرر بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا	722	-756056847137317176	1450	2828.0	1178	1528	94.8952865600586	258	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms22	false	-3079396904844427998	15	300	86	1616	1616	300	العلاءق وقد احدقت بي من الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فاذا انا ف-----يها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشفيت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جلد الشهوة حملة فيفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا قليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان هذه العلاءق فمتي تقطع فعند ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حال عارضة اياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال فان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما التفتت اليه نفسك ولا يتيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربع مءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ اقفل الله علي لساني حتي اعتقل عن التدريس فكنت اجاهد نفسي ان ادرس يوما واحدا تطييبا لقلوب المختلفة -الي فكان لا ينطلق لساني بكلمة واحدة ولا استطيعها البتة حتي اورثت هذه العقلة في اللسان- حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب فكان لا ينساغ لي ثريد ولا تنهضم لي لقمة وتعدي الي-	22	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms723	true	8590400688491510812	0	285	0	1534	1610	300	العلاءق وقد احدقت بي من الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فاذا انا فيها فيها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشفيت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الهوي- حملة فتفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا قليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان هذه العلاءق فمتي تقطع فعند ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حال عارضة اياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال فان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامن المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما التفتت اليه نفسك ولا يتيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربعماءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ اقفل الله علي لساني حتي اعتقل عن التدريس فكنت اجاهد نفسي ان ادرس يوما واحدا تطييبا لقلوب المختلفين الي فكان لا ينط-ق لساني بكلمة واحدة ولا استطيعها البتة حتي اورثت هذه العقلة في --لساني حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب فكان لا ينساغ لي ثريد ولا تنهضم لي لقمة وتعدي الي	723	-756056847137317176	1516	2994.5	1234	1538	98.56957244873047	275	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms23	false	1444734212553897780	15	300	77	1577	1577	300	الي المزاج فلا سبيل اليه بالعلاج الا بان يتر-وح السر عن الهم الملم ثم لما احسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري التجات الي الله تعالي التجاء المضطر الذي لا حيلة له فاجابني الذي يجبي المضطر اذا دعاه وسهل علي قلبي الاعراض عن الجاه والمال والاهل والولد والاصحاب واظهرت عزم الخروج الي مكة وانا ادبر في نفسي سفر الشام حذرا ان يطلع الخليفة وجملة الاصحاب علي عزمي علي المقام في الشام فتلطفت بلطاءف الحيل في الخروج من بغداد علي عزم ان لا اعاودها ابدا واستهدفت لاءمة اهل العراق كافة اذ لم يكن فيهم من يجوز ان يكون للاعراض عما كنت فيه سبب- ديني- اذ ظنوا ان ذلك هو المنصب الاعلي في الدين وكان ذلك مبلغهم من العلم ثم ارتبك الناس في الاستنباطات وظن من بعد عن العراق ان ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة واما من قرب من الولاة -كان يشاهد الحاحهم في التعلق بي والانكباب علي واعراضي عنهم وعن الالتفات الي قولهم فيقولون هذا امر سماوي وليس له سبب الا عين اصابت اهل الاسلام وزمرة اهل العلم ففارقت بغداد وفرقت ما كان معي من المال ولم ادخر الا قدر الكفاف وقوت الاطفال وترخصا بان مال العراق مرصد للمصالح ولكونه وقفا علي المسلمين فلم ار في العالم ما-لا ياخذه العالم لعياله اصلح منه ثم دخلت الشام واقمت به قريبا من سنتين اشغل الشغل لي الا العزلة والخلوة والرياضة والمجاهدة اشتغالا بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق وتصفية القلب لذكر الله تعالي كما كنت حصلته من كتب الصوفية فكنت اعتكف مدة في مسجد دمشق اصعد منارة المسجد طول النهار واغلق بابها علي نفسي وثم رحلت منها الي بيت المقدس ادخل كل يوم الصخرة واغلق بابها علي نفسي ثم تحركت في داعية فريضة الحج والاستمداد من بركات مكة والمدينة وزيارة رسول الله صلي الله عليه وسل--م بعد الفراغ من زيارة الخليل-	23	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms724	true	-5358564510773750364	0	281	0	1484	1586	300	الي المزاج فلا سبيل اليه بالعلاج الا بان يتراوح السر عن الهم الملم ثم لما احسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري التجات الي الله تعالي التجاء المضطر الذي لا حيلة له فاجابني الذي يجيب المضطر اذا دعاه وسهل علي قلبي الاعراض عن الجاه والمال والاولا-----د والاصحاب واظهرت عزم الخروج الي مكة وانا ادبر في نفسي سفر الشام حذرا ان يطلع الخليفة وجملة الاصحاب علي عزمي في -المقام بال--شام فتلطفت بلطاءف الحيل في الخروج من بغداد علي عزم ا--لا اعاودها ابدا واستهدفت لاءمة اهل العراق كافة اذ لم يكن فيهم من يجوز ان يكون الاعراض عما كنت فيه سببا دينيا اذ ظنوا ان ذلك هو المنصب الاعلي في الدين وكان ذلك مبلغهم من العلم ثم ارتبك الناس في الاستنباطات وظن من بعد عن العراق ان ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة واما من قرب من الولاة فكان يشاهد الحاحهم في التعلق بي والانكباب علي واعراضي عنهم وعن الالتفات الي قولهم فيقولون هذا امر سماوي وليس له سبب الا عين اصابت اهل الاسلام وزمرة ال----علم ففارقت بغداد وفرقت ما كان معي من المال ولم ادخر الا قدر الكفاف وقوت الاطفال -ترخصا بان مال العراق مرصد للمصالح -لكونه وقفا علي المسلمين فلم ار في العالم ما لا ياخذه العالم لعياله اصلح منه ثم دخلت الشام واقمت به قريبا من سنتين لا ----شغل لي الا العزلة والخلوة والرياضة والمجاهدة اشتغالا بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق وتصفية القلب لذكر الله تعالي كما كنت حصلته من علم الصوفية وكنت اعتكف مدة في مسجد دمشق اصعد منارة المسجد طول النهار واغلق بابها علي نفسي -ثم رحلت منها الي بيت المقدس ادخل كل يوم الصخرة واغلق بابها علي نفسي ثم تحركت في داعية فريضة الحج والاستمداد من بركات مكة والمدينة وزيارة رسول الله تعالي--- عليه السلام بعد الفراغ من زيارة الخليل	724	-756056847137317176	1449	2801.0	1172	1508	96.08753204345703	260	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms24	false	-4624880876155490225	20	300	111	1679	1679	300	عن الرجوع اليه فاثرت العزلة به ايضا حرصا علي الخلوة وتصفية القلب للذكر وكانت حوادث الزمان ومهمات العيال وضرورات المعيشة تغير في وجه المراد وتشوش صفوة الخلوة وكان لا يصفو لي الحال الا في اقوات متفرقة لكني مع ذلك لا اقطع طمعي منها فتدفعني عنها العواءق واعود اليها ودمت علي ذلك مقدار عشر سنين وانكشفت لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وبالجملة فما-ذا يقول القاءلون في طريقة طهارتها وهي اول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوي الله تعالي ومفتاحها الجاري منها مجري التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله وهذا اخرها بالاضافة الي م---ا يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من اواءلها وهي علي التحقيق اول الطريقة وما قبل ذلك كالدهليز للسالك اليه ومن اول الطريقة تبتدء -----------المكاشفات والمشاهدات حتي انهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون----- اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها----- النطق فلا يحاول معبر ان يعبر عنها الا اشتمل لفظه علي خطا صريح لا يمكنه الاحتراز عنه وعلي الجملة ينتهي الامر الي قرب يكاد يتخيل منه طاءفة الحلول وطاءفة الاتحاد وطاءفة الوصول وكل ذلك خطا وقد بينا وجه الخطا فيه في كتاب المقصد الاسني بل الذي لا-بسته تلك الحالة لا ينبغي ان-	24	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms725	true	7580053481515662983	0	283	0	1571	1649	300	عن الرجوع اليه فاثرت العزلة به ايضا حرصا علي الخلوة وتصفية القلب للذكر وكانت حوادث الزمان ومهمات العيال وضرورات المعاش- تغير في وجه المراد وتشوش صفوة الخلوة وكان لا يصفو لي الحال---- في اوقات متفرقة لكني مع ذلك لا اقطع طمعي منها فتدفعني عنها العواءق واعود اليها فدمت علي ذلك مقدار عشر سنين وانكشف- لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وبالجملة فما ذا يقول القاءلون في طريق- طهارتها -هي اول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوي الله تعالي ومفتاحها الجاري منها مجري التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله وهذا اخرها بالاضافة الي ما لا يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من اواءلها وهي علي ال-حقيق اول الطريقة وما قبل ذلك كالدهليز للسالك اليه ومن اول الطريقة تبتدء المشاهدات والمكاشف-----------ات حتي انهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق فلا يحاول معبر ان يعبر عنها الا اشتمل لفظه علي خطا صريح لا يمكنه الاحتراز عنه وعلي الجملة ينتهي الامر الي قرب يكاد يتخيل منه طاءفة الحلول وطاءفة الاتحاد وطاءفة الوصول وكل ذلك خطا وقد بينا وجه الخطا---- في كتاب المقصد الاسني بل الذي لا بسته تلك الحالة لا ينبغي ان	725	-756056847137317176	1538	2985.5	1262	1595	96.42633056640625	267	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms25	false	1460994545490273685	17	300	79	1649	1649	300	فمن لم يرزق منه شيءا بالذوق فليس يدرك من حقيقة النبوة الا الاسم وكرامات الاولياء هي علي التحقيق--- بدايات الانبياء وكان ذلك اول حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------حين اقبل الي جبل حراء حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد حتي قالت العرب ان محمدا عشق ربه وهذه حالة يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها فمن لم يرزق الذوق فيتيقنها بالتجربة والتسامع وان اكثر----- الصحبة حتي يفهم ذلك بقراءن الاحوال يقينا ومن جالسهم استفاد منهم هذا الايمان فهم القوم لا يشقي جليسهم ومن لم يرزق صحبتهم فليعلم امكان ذلك يقينا بشواهد البرهان علي ما ذكرناه في كتاب عجاءب القلب من كتب احياء علوم الدين والتحقيق بالبرهان علم وملابسة عين تلك الحالة ذوق والقبول من التسامح والتجربة بحسن الظن ايمان فهذه ثلاث درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- ووراء هءلاء قوم جهال هم المنكرون لاصل ذلك المتعجبون من هذا الكلام ويستمعون ويسخرون ويقولون العجب انهم كيف يهذون وفهيم قال الله تعالي ومنهم من يس-مع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ما-ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم----- فاصمهم واعمي ابصارهم ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنويه علي اصلها لشدة مسيس الحاجة اليها----- حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها اعلم ان جوهر الانسان في اصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خير معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالي كما قال وما يعلم جنود ربك الا هو------- وانما خبره من العوالم بواسطة الادراك وكل ادراك من الادراكات خلق ليطلع الانسان به علي عالم من الموجودات ونعني بالعوالم اجناس الموجودات فاول ما يخلق في الانسان حاسة اللمس فيدرك بها اجناسا من الموجودات كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة وغيرها واللمس قاصر عن-	25	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms726	true	7745378669682052842	0	289	0	1603	1660	300	فمن لم يرزق منه شيءا بالذوق فليس يدرك من حقيقة النبوة الا الاسم وكرامات الاولياء عل---ي التحقيق هي بدايات الانبياء وكان ذلك اول حال رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث تبتل حين اقبل الي جبل حراء حين كان يخلو فيه بربه ويتعبد حتي قالت العرب ان محمدا عشق ربه وهذه حالة يتحققها بالذوق من -سلك سبيلها فمن ي---رزق الذوق فيت-قنها بالتجربة والتسامع -ان اكثر معهم الصحبة حتي يفهم ذلك بقراءن الاحوال يقينا ومن جالسهم استفاد منهم هذا الايمان فهم القوم لا يشقي جليسهم ومن لم يرزق صحبتهم فليعلم امكان ذلك يقينا بشواهد البرهان علي ما ذكرناه في كتاب عجاءب القلب من كتب احياء علوم الدين والتحقيق بالبرهان علم وملابسة عين تلك الحالة ذوق والقبول من التسامح والتجربة بحسن الظن ايمان فهذه ثلاث درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة ووراء هءلاء قوم جهال هم المنكرون لاصل ذلك المتعجبون من هذا الكلام ي-ستمعون ويسخرون ويقولون العجب انهم كيف يهذون وفيهم قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ما ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد فاصمهم واعمي ابصارهم ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنبيه علي اصلها لشدة مسيس الحاجة اليها AUTO حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها اعلم ان جوهر الانسان في اصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه--- عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالي كما قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وانما خبره عن العوالم بواسطة الادراك وكل ادراك من الادراكات خلق ليطلع الانسان به علي عالم من الموجودات ونعني بالعوالم اجناس الموجودات فاول ما يخلق في الانسان حاسة اللمس فيدرك بها اجناسا من الموجودات كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة وغيرها واللمس قاصر عن	726	-756056847137317176	1547	2993.0	1268	1616	95.7302017211914	268	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	11	300	58	1588	1588	300	له حاسة البصر فيدرك بها الالوان والاشكال وهو اوسع ع-الم المحسوسات ثم ينفتح له السمع فيسمع الاصوات والنغمات ثم يخلق له الذوق وكذلك الي ان يجاوز عالم المحسوسات فيخلق فيه التمييز وهو قريب من سبع سنين وهو طور اخر من اطو-ر وجوده فيدرك فيه امورا زاءدة علي عالم المحسوسات ولا يوجد منها شء في عالم الحس ثم يترقي الي طول اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ت-فتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخر- العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز من ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة واستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند لهم الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر-بها وقد قرب الله تعالي ----علي خلقه بان اعطاهم -نموذجا من خاصية النبوة وهو النوم اذ الناءم يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجربه الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره واقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضورها فبان لا يدرك-- مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة واما ان يقع في-	26	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms727	true	5772818371844880410	0	291	0	1537	1583	300	له حاسة البصر فيدرك بها الالوان والاشكال وهو اوسع عوالم المحسوسات ثم ينفخ فيه السمع فيسمع الاصوات والنغمات ثم يخلق له الذوق وكذلك الي ان يجاوز عالم المحسوسات فيخلق فيه التمييز وهو قريب من سبع سنين وهو طور اخر من اطوار وجوده فيدرك فيه امورا زاءدة علي عالم المحسوسات -لا يوجد منها شء في عالم الحس ثم يترقي الي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر تنفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخري العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز عن ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء اب-ي مدركات النبوة واستبعد-ها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له- الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي لو ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله تعالي ذلك علي خلقه بان اعطاهم انموذجا من خاصية النبوة وهو النوم اذ الناءم يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجربه الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره واقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضورها فبان لا يدركها مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياس- يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة -اما ان يقع في	727	-756056847137317176	1516	2947.0	1229	1543	98.25016021728516	273	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms27	false	4545317048857501260	9	300	48	1617	1617	300	معين ودليل امكانها ووجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم- الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر هان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرنا فقطرة من بحرها ا-نما ذكرناها لان معك ن-موذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم وهي معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عدا هذا من خواص النبوة فانما يدرك بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج ولا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفهم وذلك الانموذج تحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من الفقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك-	27	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms728	true	7585653252989419259	0	285	0	1541	1620	300	معين ودليل امكانها -وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلمي الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر-هان ان ---الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرناه قطرة من بحرها وانما ذكرناها لان معك انموذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم وهي معجزات الان---------------------بياء ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عدا---- من خواص النبوة ا-نما يدرك بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفهم وذلك الانموذج يحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه هذ-ه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من الفقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك	728	-756056847137317176	1525	3001.0	1242	1573	96.9485092163086	272	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms28	false	7452642905496131579	15	300	81	1547	1547	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق صلي الله عليه وسلم في قوله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ويكف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد----- الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري ولا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ولا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فاذن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن الحصر وربما ظننت انه سحر وتخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء----- وترد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند- ايمانك الي كلام منظوم في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكالات والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه----- سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان للانسا-------ن بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله دون اللحم والدم الذي يشارك فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه- هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة-	28	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms729	true	-1328963142751042554	0	285	0	1457	1532	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق -في قوله ------------------من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وكيف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد كفاه الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري -لا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة -لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فا-ن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن الحصر -ربما ظننت انه سحر وتخييل وانه من الله------ اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر وترد عليه اسءلة المعجزات فان- كان مستندا ايمانك الي كلام منظوم في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكال-- والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه AUTO سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان الانسان خلق من بدن- وقلب- واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله دون اللحم والدم الذي يشارك فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيها هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة	729	-756056847137317176	1422	2737.0	1143	1491	95.37223052978516	261	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	14	265	68	1496	1685	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض --------------------------------------------------------------وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي م---------------------------------------------------------عالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة بان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب -من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن--------- فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء عليهم السلام اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك و-شهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمي عن درك ما يدرك بعين النبوة -اخذ بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي العميان الي العقاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ه-هنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة	29	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms730	true	-1198246687126214557	0	300	0	1684	1684	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض البقرة والماءدة والانفال والتوبة والحج والاحزاب ومحمد والمدثر وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة -ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركبت من اخلاط مختلفة--------------- وبعضها ضعف البعض في الوزن والمقدار فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة او ظن انها ذكرت علي سبيل الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء------------- اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك ويشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعجز عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذ بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي ال-------------قاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين والي هاهنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة-	730	-756056847137317176	1381	2673.0	1138	1727	79.96525573730469	233	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	265	300	1496	1685	1685	300	الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ثم راينا فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف-	29	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms731	true	-8374231317960246246	0	35	0	190	1607	300	الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ثم راينا فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف	731	-756056847137317176	189	373.0	155	190	99.47368621826172	35	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms30	false	-1993251928913290912	0	265	0	1425	1603	300	ايمانهم فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طريق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين بالعلم فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت له ما-لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر نفسك في طلب الايمان وانظر ---سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراتك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ان هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل اموال الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق متعسرة ---والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكنني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما	30	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms731	true	-8374231317960246246	35	300	190	1607	1607	300	ايمانهم فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طر-ق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين بالعلم بي-----ن الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت له ما لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر نفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراتك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ---هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل اموال الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم ا----لي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق اليه منسد والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افهل هذا تقليدا ولك-ني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما-	731	-756056847137317176	1400	2747.5	1140	1432	97.76536560058594	255	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms30	false	-1993251928913290912	265	300	1425	1603	1603	300	انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير---- مستغن فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا مذهب فلسفة الالهيين منهم وتعلم ذلك من كتب ابن-	30	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms732	true	-8782306860099760222	0	36	0	183	1620	300	انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغن فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا مذهب فلسفة الالهيين منهم وتعلم ذلك من كتب ابن	732	-756056847137317176	178	344.5	144	183	97.26776123046875	35	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms31	false	-6403838857436367690	0	261	0	1430	1648	300	سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء هم المتجملون بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان- كانت------- غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال فلم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان استثني شرب الخمرة لغرض التشافي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع بهم جماعة وزادهم انخداعا ض-عف اعتراض المعترضين عليهم اذ اعترضوا بمجاهدة علم الهندسة والمنطق وغير ذلك مما هو ضروري لهم علي ما بينا علته من قبل فلما رايت اصناف الخلق قد ضعف ايمانهم الي هذا الحد بهذه الاسباب ورايت نفسي------------- ملبة بكشف هذه الشبهة حتي كان افضاح هءلاء ايسر عندي من شربة ماء ولكثرة خوضي في علومهم وطرقهم واعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية والمتوسمين من العلماء وانقدح في نفسي ان ذلك متعين في هذا الوقت محتوم فما-ذا تغنيك الخلوة والعزلة وقد عم الداء ومرض الاطباء واشرف الخلق علي الهلاك ثم قلت في نفسي متي تشتغل انت بكشف هذه الغمة ومصادمة هذه الظلمة والزمان زمان الفترة والدور دور الباطل ولو اشتغلت بدعوة الخلق عن طرقهم الي الحق لعاداك اهل الزمان با-جمعهم واني تقاومهم فكيف تعايشهم ولا يتم ذلك الا	31	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms732	true	-8782306860099760222	36	300	183	1620	1620	300	سينا وابي نصر الفارابي هء-لاء هم المتجملون بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له اذا كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال فلم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان استثني---- الخمر- لغرض التشافي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع بهم جماعة -زادهم انخداعهم ضعف اعتراض المعترضين عليهم اذ اعترضوا بمجاحدة علم الهندسة والمنطق وغير ذلك مما هو ضروري لهم علي ما بينا علته من قبل فلما رايت اصناف الخلق قد ضعف ايمانهم الي هذا الحد بهذه الاسباب ورايت نفسي لازمة مجتهدة ملبة بكشف هذه الشبهة حتي كان فض--ح هءلاء ايسر عندي من شربة ماء -لكثرة خوضي في علومهم وطرقهم -اعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية والمتوسمين من العلماء -انقدح فو نفسي ان ذلك متعين في---- الوقت محتوم فما ذا تغنيك الخلوة والعزلة وقد عم الداء ومرض الاطباء واشرف الخلق علي الهلاك ثم قلت في نفسي متي تشتغل انت بكشف هذه الغمة ومصادمة هذه الظلمة والزمان زمان الفترة والدور دور الباطل ولو اشتغلت بدعوة الخلق عن طرقهم الي الحق لعاداك اهل الزمان في جمعهم واني تقاومهم فكيف تعايشهم ولا يتم ذلك الا-	732	-756056847137317176	1401	2711.0	1144	1454	96.3548812866211	245	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms31	false	-6403838857436367690	261	300	1430	1648	1648	300	بزمان مساعد وسلطان متدين قاهر فترخصت بيني وبين الله تعالي بالاستمرار علي العزلة تعللا بالعجز عن اظهار الحق بالحجة فقدر الله تعالي ان حرك داعية سلطان الوقت من نفسه لا بتحريك من خارج فا----مر الزام بالنهوض الي نيسابور لتدارك-	31	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms733	true	6469269540506137992	0	40	0	223	1623	300	بزمان مساعد وسلطان متدين قاهر فترخصت بيني وبين الله تعالي بالاستمرار علي العزلة تعللا بالعجز عن اظهار الحق بالحجة فقدر الله تعالي ان حرك داعية سلطان الوقت من نفسه لا بتحريك من خارج فامر امر الزام بالنهوض الي نيسابور لتدارك	733	-756056847137317176	218	428.0	180	223	97.75785064697266	38	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms32	false	3002209363699313803	0	192	0	1017	1558	300	هذه الفترة وبلغ الالزام حدا كان ينتهي لو اصررت علي الخلاف الي حد الوحشة فخطر لي ان سبب الرخصة قد ضعف فلا ينبغي ان يكون باعثك علي ملازمة العزلة الكسل والاستراحة وطلب عز النفس وصونها عن اذي الخلق ولم ترخص لنفسك -عسر معاناة الخلق والله سبحانه وتعالي يقول بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من ق---------------------------------------------------بلهم ويقول عز وجل لرسوله وهو اعز خلقه ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا و--------------------------------------------لقد جاءك من نبا المرسلين-------- ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم يس والقران الحكيم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فشاورت في ذلك جماعة من ارباب القلوب والمشاهدات فاتفقوا علي الاشارة بترك العزلة والخروج من الزاوية وانضاف الي ذلك منامات من الصالحين كثيرة متواترة وتشهد بان هذه الحركة مبدا خير ورشد قدرها الله سبحانه علي راس هذه الم------------------------------------------------اءة فاستحكم الرجاء وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله سبحانه باحياء دينه علي راس كل مءة ويسر الله الح------ركة الي نيسابور للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سن- تسع وتسعين واربع مءة وكان الخروج من بغداد -------------سنة ثمان وثمانين واربع مءة وبلغت---- العزلة	32	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms733	true	6469269540506137992	40	300	223	1623	1623	300	هذه الفتنة وبلغ الالزام حدا كاد ينتهي لو اصررت علي الخلاف الي حد الوحشة فخطر لي ان سبب الرخصة قد ضعف فلا ينبغي ان يكون باعثك علي ملازمة العزلة الكسل والاستراحة وطلب عز النفس وصونها عن اذي الخلق ولم ترخص -نفسك لعسر مقاساة الخلق والله تع--------الي يقول بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت ويقول عز وجل لرسوله وهو اعز خلقه ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر يس---------------- فشاورت في ذلك جماعة من ارباب القلوب والمشاهدات فاتفقوا علي الاشارة بترك العزلة والخروج من الزاوية وانضاف الي ذلك منامات من الصالحين كثيرة متواترة -تشهد بان هذه الحركة مبدا خير ورشد قدرها الله سبحانه علي راس هذه الماءة وقد وعد الله سبحانه باحياء دينه علي راس كل ماءة فاستحكم الرجاء وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات----------------------------------------------- ويسر الله تعالي الحركة الي نيسابور للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سنة تسع وتسعين واربعماءة وكان الخروج من بغداد في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين واربعماءة وبلغت مدة العزلة-	733	-756056847137317176	918	1717.5	742	1474	62.279510498046875	158	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms32	false	3002209363699313803	192	300	1017	1558	1558	300	احدي عشر- سنة وهذه حركة قدرها الله تعالي وهي من عجاءب تقديراته التي لم يكن لهذا انقداح في القلب في هذه العزلة كما لم يكن الخروج من بغداد والنزوع عن تلك الاحوال مما -خطر امكانه اصلا بالبال والله تعالي مقلب القلوب والاحوال و قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانا اعلم اني وان رجعت الي نشر العلم فما رجعت فان الرجوع عود الي ما كان وكنت في ذلك الزمان انشر العلم الذي به يكتسب الجاه وادعو اليه بقولي وعملي وكان ذلك قصدي ونيتي -اما الان فادعو الي العلم الذي به يترك الجاه ويعرف به سقوط رتبة الجاه هذا هو الان--- نيتي وقصدي وامنيتي يعلم الله ذلك مني-	32	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms734	true	5764842393900934865	0	107	0	540	1592	300	احدي عشرة سنة وهذه حركة قدرها الله تعالي وهي من عجاءب تقديراته التي لم يكن له-ا انقداح في القلب في هذه العزلة كما لم يكن الخروج من بغداد والنزوع عن تلك الاحوال مما يخطر امكانه اصلا بالبال والله تعالي مقلب القلوب والاحوال و قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانا اعلم اني وان رجعت الي نشر العلم فما رجعت فان الرجوع عود الي ما كان وكنت في ذلك الزمان انشر العلم الذي يك----سب الجاه وادعو اليه بقولي وعملي وكان ذلك قصدي ونيتي واما الان فادعو الي العلم الذي به يترك الجاه ويعرف به سقوط رتبة الجاه هذا--- الان هو نيتي وقصدي وامنيتي يعلم الله ذلك مني	734	-756056847137317176	531	1018.0	426	548	96.89781188964844	100	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	0	189	0	1035	1625	300	وانا ابغي ان اصلح نفسي وغيري ولست ادري ااصل---- مرادي ام اخترم دون غرضي ولكني اءمن ايمان يقين ومشاهدة انه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واني لم اتحرك ولكنه حركني واني لم اعمل لكنه استعملني فاساله ان يصلحني اولا ثم يصلح بي ويهد-ني ثم يهدي بي وان يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه ونعود الان الي ما ذكرناه من اسباب ضعف الايمان بذلك--------- طريق ارشادهم وانقاذهم من مهالكهم اما الذين ادعوا الحيرة ----------من اهل التعليم فعلاجهم ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم ولا نطول بذكره في هذه الرسالة واما ما توهمه اهل الاباحة فقد حصرنا شبههم في سبعة انواع وكشفناها في----- كيمياء السعادة واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود عمل خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك واننا اوردنا الدليل من خواص الطب والنجوم لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكم له طالع	33	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms734	true	5764842393900934865	107	300	540	1592	1592	300	وانا ابغي ان اصلح نفسي وغيري ولست ادري ااصل الي مرادي ام اخترم دون غرضي ولكني اومن ايمان يقين ومشاهدة انه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واني لم اتحرك ل-كنه حركني واني لم اعمل لكنه استعملني فاساله ان يصلحني اولا ثم يصلح بي ويهديني ثم يهدي بي وان يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه ونعود الان الي ما ذكرناه من اسباب ضعف الايمان فيمن ذكر بذكر طريق ارشادهم وانقاذهم من مهالكهم اما الذين ادعوا الحيرة بما سمعوه من اهل التعليم فعلاجه- ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم ولا نطول بذكره في هذه الرسالة واما ما توهمه اهل الاباحة فقد حصرنا شبههم في سبعة انواع وكشفناها في كتاب كيمياء السعادة واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود علم خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك وانما اوردنا الدليل من خواص الطب والنجوم لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة--------- مءمن بحكم له طابع-	734	-756056847137317176	1013	1964.0	827	1064	95.2067642211914	178	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	189	300	1035	1625	1625	300	مخصوص ويقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده وان جوز هذا فقد اثبت ان --هنا امورا تسمي خواص لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم انه ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان-	33	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms735	true	7960871273346973415	0	111	0	591	1591	300	مخصوص -يقتضي طابعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده وان جوز هذا فقد اثبت ان هاهنا امورا تسمي خواص لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم ان- ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان	735	-756056847137317176	587	1152.5	477	593	98.98819732666016	107	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	0	188	0	998	1515	300	ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها في الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد--ها برودة فنقدر الكل ماء وترابا فلا يوجب هذا الافراط في التبريد فان انضم اليه حاران فبان لا يوجب ذلك اولي ويقدر هذا برهانا واكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات ومبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وربما لم يالفوه قدروا استحالته ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول ولو قيل لوا حد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة فياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو ن---فسه لقال هذا محال وهو من----- الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر انكار عجاءب الاخرة هو من هذا القبيل فنقول للطبيعي قد اضطررت---- ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليست علي قياس المعقول بالطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها	34	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms735	true	7960871273346973415	111	300	591	1591	1591	300	ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها في الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد بها برودة فنقدر الكل ماء وترابا فلا يوجب هذا الافراط --بالتبريد فان انضم اليه حاران فبان لا يوجب---- اولي ويقدر هذا برهانا واكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات -مبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه و--ما لم يالفوه قدروا استحالته ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول ولو قيل لوا-حد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة لياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذا محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر انكار عجاءب الاخرة هو من هذا القبيل فنقول للطبيعي قد اضطررت الي ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليس ع-لي قياس المعقول بالطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها-	735	-756056847137317176	981	1903.5	798	1012	96.93675994873047	176	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	188	277	998	1455	1515	300	ما لا يدرك بالحكمة العقلية بل لا يبصر ذلك الا بعين النبوة--- قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعه-ا تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في----- عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت ويرقم فيها رقوما مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او	34	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms736	true	-1491370865171523679	0	91	0	464	1576	300	ما لا يدرك بالحكمة العقلية بل لا يبصر ذلك الا بعين النبوة بل قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعهما تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في كتاب عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت -يرقم فيها رقوم- مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او	736	-756056847137317176	455	882.0	366	466	97.63948822021484	86	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	0	210	0	1111	1593	300	من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لعقلوا اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل لتصديق ذلك سبب والا ان ذلك يسمعه بعبارة من--جم لعله جرب كذبه م-ءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها------ لبعض الانبياء فيكف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكانه فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج	35	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms736	true	-1491370865171523679	95	300	484	1576	1576	300	من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث هي- لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لعللوا اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء وبي---ن المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل لتصديقه سبيل ---الا ان ذلك يسمعه بعبارة المنجم لعله جرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد عرف كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءه ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء فكيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب-------------------- فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج-	736	-756056847137317176	1064	2081.0	863	1120	95.0	191	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	210	300	1111	1593	1593	300	وساءر تعبدات الشرع لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال وقد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه به فبم اعلم وجوده وتحقيقه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجربه فيقضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا-	35	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	0	89	0	475	1562	300	وساءر تعبدات الشرع لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال -قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجر---به فبم اعلم وجوده وتحقيقه -ان اقررت بامكانه فاقول انك لا تق-صر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا -شاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض -لك علي اني اقول وان لم تجربه فيقضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا	737	-756056847137317176	474	912.0	386	483	98.13664245605469	83	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms36	false	-779820900107103218	0	215	0	1102	1591	300	لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما-ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه المذاق ان يتناول ان- يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فيم اعرف شفقة النبي صلي- الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال الرسول صلي الله عليه وسل----------م وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق واللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي م---ا يصلح---- به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا	36	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	89	300	475	1562	1562	300	لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه المذاق ا--يتناوله او يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال --رسول---- الله عليه الصلاة والسلام وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق -------واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما لا يصلح الا به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته -------------------علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي يكتشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا-	737	-756056847137317176	1046	2007.0	842	1122	93.22637939453125	195	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms36	false	-779820900107103218	215	300	1102	1591	1591	300	يدركها العق-ل فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق النبي صلي الله عليه وسل----------م فجرب وتامل القران وطالع الاخبار تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان واما السبب الرابع وهو ضعف الايمان بسبب---- سيرة العلماء فيداوي هذا المرض بثلاثة امور احدهما ان نقول ان العالم الذي تزعم انه ياكل الحرام ومعرفته بتحريم ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر ولحم الخنزير والربا بل بتحريم الغيبة والكذب والنميمة وانت تعرف ذلك وتفعله لا لعدم ايمانك بانه معصية بل لشهوتك--	36	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms738	true	-7243646319610613831	0	85	0	495	1582	300	تدركها العقول فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق النبي--------- عليه الصلاة والسلام فجرب وتامل القران وطالع الاخبار تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان واما السبب الرابع وهو ضعف الايمان بسبب سوء سيرة العلماء فيداوي هذا المرض بثلاثة امور احده-ا ان تقول ان العالم الذي تزعم انه ياكل الحرام م-عرفته بتحريم ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر ولحم الخنزير والربا بل بتحريم الغيبة والكذب والنميمة وانت تعرف ذلك وتفعله لا لعدم ايمانك بانه معصية بل لشهواتك	738	-756056847137317176	470	893.0	388	506	92.8853759765625	75	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms37	false	-2884960925289849237	0	213	0	1080	1442	283	الغالبة عليك فشهو-ته كشهو-تك وقد غلبته كما غلبتك فعلمه بمساءل وراء هذا يتميز به عنك لا يناسب- زيادة زجر عن هذا المحظور المعين وكم من مءمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة وعن الماء البارد وان زجره الطبيب عنه ولا يدل ذلك علي انه---- ضار او علي--- الايمان بالطب غير صحيح فهذا محمل هفوات العلماء والثاني ان يقال للعامي ينبغي ان تعتقد ان العالم اتخذ علمه ذخرا لنفسه في الاخرة ويظن ان علمه ينجيه ويكون شفيعا له حتي يتساهل معه في اعماله لفضيلة علمه وان جاز ان يكون زيادة حجة عليه فهو يجوز ان يكون زيادة درجة له وهو ممكن فهو وان ترك العمل يدلي بالعلم واما انت ايها العامي اذا نظرت اليه وتركت العمل وانت عن العلم عاطل فتهلك بسوء عملك ولا شفيع لك الثالث -هو الحقيقة ان العالم الحقيقي لا يقارف معصية الا علي سبيل الهفوة ولا يكون مصرا علي المعاصي اصلا اذ العلم الحقيقي ما يعرف ان المعصية سهم مهلك وان الاخرة خير من الدنيا ومن عرف ذلك لا يبيع الخير بما هو ادني منه وهذا العلم لا يحصل بانواع العلوم التي يشتغل بها اكثر الناس فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم الا جراة علي معصية الله تعالي واما العلم الحقيقي فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء وذلك يحول بينه وبني المعاصي الا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات وذلك لا	37	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms738	true	-7243646319610613831	85	300	495	1582	1582	300	الغالبة عليك فشهواته كشهواتك وقد غلبته كما غلبتك فعلمه بمساءل وراء هذا يتميز به عنك لا يناسبه زيادة زجر عن هذا المحظور المعين وكم من مءمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة وعن الماء البارد وان زجره الطبيب عنه ولا يدل علي ذلك انه غير ضار او علي ان الايمان بالطب غير صحيح فهذا محمل هفوات العلماء -الثاني ان يقال للعامي ينبغي ان تعتقد ان العالم اتخذ علمه ذخرا لنفسه في الاخرة ويظن ان علمه ينجيه ويكون شفيعا له حتي يتساهل معه في اعماله لفضيلة علمه وان جاز ان يكون زيادة حجة عليه فهو يجوز ان يكون زيادة درجة له وهو ممكن فهو وان ترك العمل يدلي بالعلم ا-ما انت ايها العامي اذا نظرت اليه وتركت العمل وانت عن العلم عاطل فتهلك لسوء عملك ولا شفيع لك الثالث وهو الحقيقة ان العالم الحقيقي لا يصادف معصية الا علي سبيل الهفوة ولا يكون مصرا علي المعاصي اصلا اذ العلم الحقيقي ما يعرف ان المعصية س-م مهلك وان الاخرة خير من الدنيا ومن عرف ذلك لا يبيع الخير بما هو ادني منه وهذا العلم لا يحصل بانواع العلوم التي يشتغل بها اكثر الناس فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم الا جراة علي معصية الله تعالي واما العلم الحقيقي فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء وذلك يحول بينه وبين المعاصي الا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات وذلك لا-	738	-756056847137317176	1066	2072.5	854	1091	97.70852661132812	200	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009330-ara1.ms37	false	-2884960925289849237	213	282	1080	1437	1442	283	يدل علي ضعف الايمان فالمءمن مفتن تواب وهو بعيد عن الاصرار والاكباب هذا ما اردت ان اذكره في ذم الفلسفة والتعليم وافاتهما وافات من انكر عليهما لا بطريقه -نسال الله العظيم ان يجعلنا ممن اثره واجتباه وارشده الي الحق وهداه والهمه ذكره حتي لا ينساه وعصمه عن شر نفسه حتي لم يءثر عليه سواه واستخلصه لنفسه حتي لا يعبد الا اياه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه	37	8784009348196394937	ShamAY0034797-ara1.ms739	true	-8808366860423272623	0	69	0	358	1560	300	يدل علي ضعف الايمان فالمءمن مفتن تواب وهو بعيد عن الاصرار والاكباب هذا ما اردت ان اذكره في ذم الفلسفة والتعليم وافاتهما وافات من انكر عليهما لا بطريقة ونسال الله العظيم ان يجعلنا ممن اثره واجتباه وارشده الي الحق وهداه والهمه ذكره حتي لا ينساه وعصمه عن شر نفسه حتي لم يءثر عليه سواه واستخلصه لنفسه حتي لا يعبد الا اياه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه	739	-756056847137317176	356	706.0	287	358	99.44133758544922	67	JK009330-ara1	ShamAY0034797-ara1