id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	140	225	730	1175	1553	300	اليوم حديد فلما خطر لي هذه الخواطر وانقد-حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم ي-كن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل فاعضل---- الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم الن-طق والمقال حتي شفي الله تعالي من -ذلك المرض--------- وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات--- العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور	4	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3083	true	-3830269428522332978	211	300	1075	1535	1535	300	الي ان قال فلما خطر لي هذه الخواطر وانقد حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتبسر اذ-لم يمكن دفعه الا بدل--يل ولم يمان نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها -علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا يحكم المتطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات 95 العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن وبقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور-	3083	5561896829999212885	421	773.0	341	465	90.53763580322266	70	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms05	false	-1386688555522776019	46	300	223	1597	1597	300	والمقصود من هذه الحكايات ان يعمل كمال الجد في الطلب حتي ينتهي الي طلب ما لا يطلب فان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب نفر واختفي ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب القول في اصناف الطالبين ولما شفاني الله من--- هذا المرض بفضله وسعة جوده احضرت اصناف الطالبين عندي -في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل-- المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سب-ل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط بالمقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق والتاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف له صنعة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هذه-- الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعل---م الباطنية ومربعا بطريق الصوفية علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما --مقصود---ه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عق-------------------يدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرف-ته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة-	5	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3084	true	6821590834844497334	29	220	147	1238	1662	300	والمقصود من هذه الحكاية -ان يعلم كمال الجد في الطلب حتي انتهي الي طلب ما-لا يطلب لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفي قال------------------------------------------------------------------------ ولما كفاني الله تعالي هذا المرض انحص---------------رت اصناف الطالبين عنامي في اربع فرق-- المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر -والباطنية وهم يدع-ون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم و-الفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان -والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل ال-شاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء--- السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا-يبقي في درك الحق مطم---------------------ع الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدثا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال ---------------------ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبت--دعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة	3084	5561896829999212885	1001	1784.5	819	1412	70.89234924316406	150	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms06	false	-2667424050999988681	174	300	972	1599	1599	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادوية الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر الفلسفة احاصيلها ما يذم منها وما لا يذم وما يكفر فيه قاءلة وما لا يكفر وما يبدع فيه وما لا يبدع وبيان ما سرقوه من كلام اهل الحق وما مزجوه بكلامهم لترويج باطلهم في درج ذلك وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق وكيفية استخلاص صراف الحقاءق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من العلوم من لا-	6	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3085	true	2407502134215942058	0	48	0	230	1676	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا- اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفسلقة وعلمت يقينا انه لا-يقف علي فساد نوع من العلوم من لا	3085	5561896829999212885	216	392.5	170	628	34.39490509033203	42	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	161	284	850	1580	1670	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل واطلاعا لم اشك فيه فاس-مع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطب-يعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه وبلا صانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات	7	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3085	true	2407502134215942058	79	191	378	1036	1676	300	حتي اطلعت علي ما-فيه من خداع وتابيس وتحقيق وتخييل -اطلاع الم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فابي رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال----------------------------- اعلم انهم علي كثرة فرق----------------هم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحهوا الصانع المدبر العالم-القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجود اكذلك---------------- ولم يزل الحيوان من ن--طفة والنطفة من --حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء--- الزنادقة -الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر-- بحثهم عن عالم الظبيعة وعن مجاءب الحيوان والنبات	3085	5561896829999212885	638	1184.0	529	732	87.1584701538086	91	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	0	28	0	136	1670	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ذلك العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله	7	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3085	true	2407502134215942058	48	74	230	360	1676	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ال----علم ثم يزبد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما-لم يطلع عليه صاحب العلم من غور- وغاءلة	3085	5561896829999212885	127	237.5	101	136	93.38235473632812	21	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	29	139	171	830	1681	300	الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم- فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا----------- انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الاي-مان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله------ وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطا-ليس وارسطا-طاليس	8	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3085	true	2407502134215942058	189	300	1020	1676	1676	300	الحيوان والنبات الي ان قال-- الا ان هءلاء لكثرة بحنهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام فوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا-تعود فجعدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحساب فلم يبق عند-م للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الابيمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون----- مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطا طاليس وارسطا طاليس-	3085	5561896829999212885	612	1146.5	509	680	90.0	91	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	139	295	830	1654	1681	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا- من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطا-ليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الاله-يين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي----- من رذاذ- كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير -شيعتهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطا-ليس احد من متلفسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غير-هما ليس يخلو من تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام 1 قسم يجب التفكير به 2 وقسم يجب التبديع به 3 وقسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله	8	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3086	true	2671357319879693582	0	149	0	816	1627	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما-لم يكن مخمر امن قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردواع-لي الصنفين الاولين من الدهربة والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطا طاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله- من الالهحيين ردال-م يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفاسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطا طاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما-نقله غير هما-ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لاي-فهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في------ اقسام-- قسم يجب التكفير به-- وقسم يجب التبديع به و--قسم لاي-جب انكاره اصلا فلنفصله	3086	5561896829999212885	772	1436.0	628	836	92.34449768066406	120	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms15	false	-7494070591441541997	113	147	587	767	1598	300	ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفه-مه وتزييف ما يزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض وان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء ع--ن جميع المعضلات	15	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3086	true	2671357319879693582	178	213	967	1150	1627	300	ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما تزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض فان العقل ايس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن ن جميع المعضلات	3086	5561896829999212885	177	340.5	143	183	96.7213134765625	30	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms20	false	8456338530516480073	51	121	265	653	1607	300	ليس معهم شء من الشفاء--- المنجي من ظلمات الاراء بل- هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طالم---ا جربناهم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعص------------------------------------------------------------------وم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب	20	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3086	true	2671357319879693582	219	300	1185	1627	1627	300	ليس معهم شء من الشفاء ات المنجي من ظلمات الاراء هثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن- تعيين الامام -المعصوم صدكناهم ف---------ي الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا لا-----بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا هحرهم في طلب المعطم والنجاح في -الظفر به ولم يتعلموا منه شي-ا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب-	3086	5561896829999212885	348	611.0	283	461	75.48806762695312	53	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms20	false	8456338530516480073	121	300	653	1607	1607	300	في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذ-هب الفل-سفة وقد رد عليه --ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب------ اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغيث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربن-اهم وسبرنا --------ظاهرهم وباطنهم في رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة-------------- الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا-فتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما جربناهم نفضنا اليد عنهم ايضا طرق الصوفية ثم اني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم ان-ا تتم-	20	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3087	true	-6716822621298306315	0	168	0	880	1601	300	في طلب الماء ف---اذا وجد ما- يستعمله -بقي مضع-خا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيا- من علمهم وكان حاصل ما-ذكره----- من ركيك فاسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد-رد عليه الارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب ال--علم ثم يتبع لمثل ذلك العطم الركيك المستف-ث ويظن -انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جر بناهم وسبرنا باطنهم وظاهرهم ف----------رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة م 13 عقيدة 70 الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا فتضح ولعجز عن حل ادني المشك-لات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال------------------------------------------------------------------------- ثم اني لما فرغت من هذه------- اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريق-هم انما يتم	3087	5561896829999212885	809	1447.0	652	990	81.71717071533203	131	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	0	131	0	723	1612	300	بعلم وعمل وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا-بي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغيرهم من------- المشايخ حتي اطلعت علي كنه---- مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان تعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان تكون صحيحا وشبعان وبين ان تعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر	21	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3087	true	-6716822621298306315	168	300	880	1601	1601	300	بعلم وعمل وكان حاصل عل-مهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخببثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا بي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما-لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا -شبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر-	3087	5561896829999212885	693	1325.5	567	735	94.28571319580078	113	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	131	300	723	1612	1612	300	وبين ان تكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر وعلم--ه وهو سكران وما معه من علمه شء -الط------------------------------------------------بيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك --فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه- واسبابه- وبين ان تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه ب--------السماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي -لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا-	21	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3088	true	2335787822976464568	0	166	0	902	1623	300	وبين ان يكون ساران بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه ومامعه من السكرشء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة--------- وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها ويين من يكون حالة الرهد -عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد--حصلته ولم يبق الامالا---سبيل اليه بالتعلم والسماع ب--------ل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت--- رسخت في نفسي بلا -دليل محرر ب-----ل باسباب وقراءن ونجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا-يتم الا	3088	5561896829999212885	810	1469.0	654	955	84.81675720214844	123	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms24	false	-4624880876155490225	74	161	401	887	1679	300	وانكشفت لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ-كره لينتفع به-- اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي --خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع-- من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	24	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3088	true	2335787822976464568	185	274	994	1486	1623	300	وانكشف- لي في اءناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ كره لينتفع به ن اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطر-ق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شي-ا من سيرنهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهر--------هم مقتبسة من نور مشكاة النبوة فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	3088	5561896829999212885	472	880.0	386	503	93.83697509765625	77	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	67	300	351	1588	1588	300	ثم يترقي الي طول اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ت-فتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخر- العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز من ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة واستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند لهم الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقربها وقد قرب الله تعالي ع---لي خلقه بان اعطاهم نمو-ذجا من خاصية النبوة وهو النو-م اذ الناء---م يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجربه- الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا-نكره وا--قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضور-ها فبان لا يدرك مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياسي يكذب-ه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين----- يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين----- لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر-كها العقل والشك في النبوة واما ان يقع في-	26	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3089	true	-573604919099771321	36	270	178	1375	1533	300	ثم يترق-- في طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ينفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور- اخري العقل معزول عنها لعزل قو-------------------------------------ة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض ع-ليه مدركات العقل لا باه واستبعده- فكذلك بعض العقلاء ابو- مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له- الا انه طور لم يبلفه ولم يوجد في حقه ف-ظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له---- ابتداء لم يفهمها ولم يقربها وقد قرب الله منها ذلك الي خلقه بان اعطاه انمو ذجا من خاص-ة النبوة وهو الناثم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في ك-وة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو-لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مفشيا عليه كالميت ويزول---- احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا نكره ولا قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الش---ء مع وجودها وحضور ها فبان لا يدرك مع ركودها اولي و-----هذا نوع قياس- يكذ به الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور-من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات -الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر كها العقل والشك في النبوة -اما ان يقع في	3089	5561896829999212885	1138	2065.0	921	1265	89.9604721069336	193	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms27	false	4545317048857501260	29	300	158	1617	1617	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالها-م الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر هان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدر-كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرنا- فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك -نمو-ذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم وهي- معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عدا هذا من خواص النبوة فانما يدرك- بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج ولا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفه--م وذلك الانموذج تحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك- في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من ال------فقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فا-كثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك-	27	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3090	true	235681408986580478	0	251	0	1386	1641	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا-تدرك الا بالمحام الهي وتوفيق من جمة الله تعالي ولا-سبيل اليه- بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما-لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر-هان ان في الامكان وجود طريق لادراك مذه الامور التي لا يدر كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عينها------فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خ-واص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك انمو ذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم فاما معجزات الان---------------------بياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداها-- من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سل-ك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه ما--صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا-تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في او--ل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدو-الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاص-ة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشاك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشامدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم -ان لم تشاهدهم فع-----------------رفة كون الشافعي---------- فقيها وكون جالينوس طبيبا-معروف بالحقيقة لا بالتقليد------------ بان تتعلم شيءا من الطب والفقه------ وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلل اذا فهمت معني النبوة فا كثر- النظر في القران والاخبار يحصل لك	3090	5561896829999212885	1333	2465.5	1088	1477	90.2505111694336	214	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms28	false	7452642905496131579	0	88	0	434	1547	300	العلم الضروري بكونه صلي الله عليه وسلم علي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق صلي الله عليه وسلم في قوله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ويكف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري ولا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ولا من قلب العصا	28	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3090	true	235681408986580478	251	300	1386	1641	1641	300	العلم الضروري بكونه صلي الله علية وسلم ف-ي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكيف صدق في كذا وكذا-------------------------------------------------- فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا--تتماري فيه فمن هذا القبيل -طلب اليقين بالنبوة لا--من قلب العصا-	3090	5561896829999212885	237	411.0	190	434	54.60829544067383	39	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms28	false	7452642905496131579	88	300	434	1547	1547	300	ثعبانا وشق القمر فاذن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن--- الحصر وربما ظننت انه سحر و---تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وترد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك الي كلام- منظوم- في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكالات والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي ---------الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كا-لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله------ دون اللحم والدم الذي يشارك --فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلا-كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة-	28	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3091	true	7067982803293065290	0	190	0	971	1571	300	ثعبانا وشق القمر فا-ن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر -ربما ظننت انه سحروانه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء وبهدي من يشاء ويرد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك---- كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينح-زم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال-- والشبه- عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل--------- في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضرو-ي لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول--- اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتع-ين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوف فهو كا لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني---- واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق------------------------------- ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللح------م الذي يشار كه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلا كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة	3091	5561896829999212885	903	1626.5	725	1141	79.14110565185547	159	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	0	99	0	548	1685	300	ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم وله مرض فيه هلا-كه الابدي الاخروي كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله------ بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالف-ة الهوي دواءه الشافي وانه-------------------------------------------------------- لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة بان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك	29	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3091	true	7067982803293065290	190	300	971	1571	1571	300	ولا ينجو الا من اتي----- بقلب سليم وله مرض فيه هلا كه ان لم يتدارك --كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه المعرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المح-ي وطاعته بمخالفته الهوي دواءه الشافي وانه لاسبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر-في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة -ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبيا- لا يدرك-	3091	5561896829999212885	521	969.0	427	612	85.13072204589844	85	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	99	300	548	1685	1685	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك -------النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء عليهم السلام اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد----- للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمي عن درك ما يدرك بعين النبوة -اخذ-- بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي العميان الي العقاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفه-م ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة-- ثم راينا فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف-	29	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3092	true	1347924864855114802	0	219	0	1223	1651	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص لا يبض------------اعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلقة النوع والمقدار وبعضها ضعف -لبعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر--- من قب-ل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية الق----لوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضيف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظه-----------ر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن انها ذكرت علي الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الاودية اصولا هي اركانها وزواءد-هي مت-ماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل-------------- لتكميل اثارا-ركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء------------- اطباء امراض القلوب واما--فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز -----نفسه------- عن درك ما-يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي ال-------------قاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا-عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ه ثم راينا فتور الاعتقاد --في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف	3092	5561896829999212885	1017	1870.0	838	1316	77.27963256835938	157	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms30	false	-1993251928913290912	0	84	0	431	1603	300	ايمانهم---- فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طريق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين ب--العلم-- فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت- له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما -لا نهاية له بايام معدودة وان كنت	30	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3092	true	1347924864855114802	219	300	1223	1651	1651	300	اي-انهم بها فاذا هو اربعة-- سبب من الخاءضين في علم الفلسفة-- وسبب من الخاءضين في طريق التضوف-- وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم-- وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخاق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله--- شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتببعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ت مالا نهاية له بايام معدودة وان كنت-	3092	5561896829999212885	404	733.0	327	441	91.60997772216797	64	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms30	false	-1993251928913290912	84	300	431	1603	1603	300	لا تءمن فانت كافر فدبر -نفسك في طلب الايمان وانظر --سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جرا--تك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ان هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل --اموال--- الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا-كل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن----- التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق متعسرة --------والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكنني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة --------وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقي-دهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير---- مستغن- فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا مذهب فلسفة الالهيين منهم وتعلم ذلك من كتب ابن-	30	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3093	true	-2886377513171791200	0	186	0	1012	1626	300	لا تءمن فانت كافر قدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ماسبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراء تك ظاهر اوان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ---هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا كل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسه والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاء-قة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكني ت-رات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي --------المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيبدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات ف-ي انا من العوام الجمال حني ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغني فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرافل------سفة الالحي-ن منهم ويعلم ذلك من كتب ابن	3093	5561896829999212885	941	1738.5	768	1211	77.70437622070312	154	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms31	false	-6403838857436367690	0	112	0	608	1648	300	سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء هم المتجملون----- بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانو-اعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت------- غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال فل--م تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ-كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وك-ذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب----- تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان	31	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3093	true	-2886377513171791200	186	300	1012	1626	1626	300	سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء--- المتجملون منهم بالاسلام وربماي-ري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر-وانو اعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول -رياضة الجسد و-عادة---- البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فم تشرب الخ-ر فيقول انما نهي عن الخرلا نها--تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا و كذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخر تلهيا بل تداويا وتش-فيا وكان-	3093	5561896829999212885	580	1063.5	475	630	92.06349182128906	98	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms31	false	-6403838857436367690	112	133	608	729	1648	300	منتهي حالته في صفاء الايمان وال-تزام العبادات ان استثني شرب الخمرة لغرض التشافي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	31	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3094	true	-5666089424878248289	0	21	0	120	1612	300	منتهي حالته في صفاء الايمان والستزام العبادات ان يستثني شرب الخمر- لغرض التش-في فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	3094	5561896829999212885	118	220.0	97	122	96.7213134765625	17	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	109	246	584	1337	1625	300	السعادة---- واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود عمل خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قد-منا هذه المقدمة لاجل ذلك واننا اوردنا الدليل من خواص الطب والنجوم------ لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من ا-ثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحك-م له طالع مخصوص ويقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء---- العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	33	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3094	true	-5666089424878248289	29	162	157	883	1612	300	الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خوا----ص الادوية والنجوم وغيره-ا وانما قد منا-هذه المقدمة لاجل ذلك و-----اوردنا الدليل من خواص ------النجوم والطب لانه من نفس علمهم ونحن ن-ين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من الثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع يخصوص -يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باءبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك------------------------ الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقن-ا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	3094	5561896829999212885	698	1303.5	569	770	90.64935302734375	115	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	26	149	144	789	1593	300	الاوقات--- وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة---- والعجب انا لو غير-نا العبارة الي عبارة المنجمين لعقلوا -اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل---- لتصديق ذلك سبب والا ان ذلك يسمعه بعبارة منجم لعله جرب كذبه م-ءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له------- اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي	35	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3094	true	-5666089424878248289	182	300	995	1612	1612	300	الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو-غير نا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم والط--الع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي -بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه--- سبب -الا ان ذلك -سمعه بعبارة منجم----- جرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو-قال------- له المنجم اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليه- الكوكب الفل-------------------------اني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي-	3094	5561896829999212885	576	1040.5	464	666	86.48648834228516	95	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	149	300	789	1593	1593	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها------ لبعض الانبياء فيكف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكانه فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع -لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال وقد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه به فبم اعلم وجوده وتحقيقه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع و--اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجربه فيق-ضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا-	35	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3095	true	-765138928262004035	0	148	0	782	1560	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم قد- جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء كي-ف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لا----------------------مكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع ولم نجد -ينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال -قد جربت شي-ا من النجوم وشي-ا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده وتفرته وهذا لم اجر-- به فيم اعلم وجوده وتحق-قه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الاولياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما-ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب- فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا	3095	5561896829999212885	760	1433.5	615	815	93.25153350830078	127	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms36	false	-779820900107103218	0	160	0	824	1591	300	لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه---- المذاق ان يتناول ان يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر-به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فيم اعرف شفقة النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا---- محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في --------مصادره وموارده علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال الرسول----- صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق واللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته اعظم من شفقة الوالد علي	36	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3095	true	-765138928262004035	148	300	782	1560	1560	300	لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب و------مرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء---- كريها مر المذاق ان يتناول او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توتفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي------------------- ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان -ذلك امرا ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في موارده ومصادره-------- علما ضروريا لاي-تماري فيه ومن نظر في اقوال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع -------اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته -------------------علي امته اعظم من شفقة الوالد علي-	3095	5561896829999212885	741	1364.0	596	846	87.58865356445312	129	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009330-ara1.ms36	false	-779820900107103218	160	250	824	1303	1591	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه---- القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا يدركها العقل فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم فجرب وتامل الق---ران وطالع الاخبار------- تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان	36	8784009348196394937	Kraken220413194022-ara1.ms3096	true	3745647403611992450	0	89	0	465	1538	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره---- علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل واتفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب و-----------------الخواص والامور التي لا يدركها العقل وهذا هو منهاج يحص-ل العلم الضروري بصد--ق النبي صلي الله عليه وسلم و ----تامل في القران وطالع الاخبار الي ان تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكني في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان	3096	5561896829999212885	437	817.0	353	493	88.64097595214844	72	JK009330-ara1	Kraken220413194022-ara1