id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	79	107	413	567	1619	300	بجد بليغ اتامل--- المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتسع	3	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms117	true	-5532276257519193458	270	299	1339	1496	1500	300	بحد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التسلسل الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتبع	117	1171567713062837863	148	284.0	120	157	94.26751708984375	25	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	140	250	730	1306	1553	300	اليوم حديد فلما خطر لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم ي-كن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب د-ليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل فاعضل---- الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم ال-نطق والمقال حتي شفي الله تعالي من- ذلك المرض--------- وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي ام-ن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصد-ر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف---- فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة	4	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms118	true	-1491637118734625958	7	121	41	637	1645	300	الي ان قال فلما خطر لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يمكن دفعه الا بدل--يل ولم يمكن نصبه دليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها -علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امين ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدور وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة	118	1171567713062837863	556	1047.5	449	599	92.82136535644531	96	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms05	false	-1386688555522776019	46	284	223	1506	1597	300	والمقصود من هذه الحكايات ان يعمل كمال الجد في الطلب حتي ينتهي الي طلب ما لا يطلب فان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب نفر واختفي ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب القول في اصناف الطالبين ولما شفاني الله من--- هذا المرض بفضله وسعة جوده احضرت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل-- المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سب-ل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط بالمقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق والتاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف له صنعة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هذه-- الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعل---م الباطنية ومربعا بطريق الصوفية علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما --مقصود---ه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عق-------------------يدة هي الحق علي	5	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms118	true	-1491637118734625958	124	300	648	1645	1645	300	والمقصود من هذه الحكاية -ان يعلم كمال الجد في الطلب حتي انتهي الي طلب ما-لا يطلب لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفي قال------------------------------------------------------------------------ ولما كفاني الله تعالي هذا المرض انحص---------------رت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق-- المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر -والباطنية وهم يدع-ون انهم اصحاب التعليم والمخص-صون بالاقتباس من الامام المعصوم و-الفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان -والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء--- السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطم---------------------ع الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال--------------------- ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبت--دعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي-	118	1171567713062837863	917	1632.5	749	1318	69.57511138916016	139	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms06	false	-2667424050999988681	0	300	0	1599	1599	300	امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة ا----لحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة الم---تكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدع المحدثة علي خلاف السنة الماثورة فمنه نشا علم الكلام واهله فلقد قام طاءفة منهم بما ندبهم الله تعالي اليه فاحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث من البدعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم في استخراج تناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم ---مسلماتهم وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوق المتكلمون الي محاولة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لم يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادوية الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر الفلسفة احاصيلها ما يذم منها وما لا يذم وما يكفر فيه قاءلة وما لا يكفر وما يبدع فيه وما لا يبدع وبيان ما سرقوه من كلام اهل الحق وما مزجوه بكلامهم لترويج باطلهم في درج ذلك وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق وكيفية استخلاص صراف الحقاءق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من ال-علوم من لا-	6	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms119	true	-2228596882414848242	16	142	93	752	1618	300	امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة من المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدع المحدثة علي خلاف السنة الماثورة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازمهم ومسلماتهم الي ان قال فلم ----------------------------------------------يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي---- اشكوه شافيا الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا- اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من المعلوم من لا	119	1171567713062837863	594	1100.5	481	1611	36.87150955200195	100	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	161	284	850	1580	1670	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل واطلاعا لم اشك فيه فاس-مع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطب-يعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدم-ين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجود-------ا كذلك بنفسه وبلا صانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات	7	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms119	true	-2228596882414848242	174	289	901	1568	1618	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق -تخييل -اطلاعا لم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال----------------------------- اعلم انهم علي كثرة فرق----------------هم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدميين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا وجحدوا كذلك---------------- ولم يزل الحيوان من ن--طفة والنطفة من --حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء--- الزنادقة -الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر-- بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات	119	1171567713062837863	648	1205.5	535	740	87.56756591796875	98	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	0	28	0	136	1670	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ذلك العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله	7	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms119	true	-2228596882414848242	142	169	752	883	1618	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ال----علم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور- وغاءله	119	1171567713062837863	130	250.5	103	136	95.5882339477539	25	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	42	295	240	1654	1681	300	عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم- فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا----------- انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله------ وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا- من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي----- من رذاذ- كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير -شيعتهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من متلفسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام 1 قسم يجب التفكير به 2 وقسم يجب التبديع به 3 وقسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله	8	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms120	true	873699825320190682	0	250	0	1406	1654	300	عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون----- مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بقتا-لهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله- من الاله-ين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقل بنقل علم ارسطاطاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط بتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في------ اقسام-- قسم يجب التكفير به-- وقسم يجب التبديع به و--قسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله	120	1171567713062837863	1354	2594.5	1108	1440	94.02777862548828	222	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms20	false	8456338530516480073	51	300	265	1607	1607	300	ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طالما جربناهم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعص------------------------------------------------------------------وم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذ-هب الفل-سفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب------ اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغيث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا --------ظاهرهم وباطنهم في رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما جربناهم نفضنا اليد عنهم ايضا طرق الصوفية ثم اني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم ان-ا تتم-	20	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms121	true	-9138639810312156958	20	265	119	1425	1620	300	ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء ثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن- تعيين الامام -المعصوم ------صدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا---- لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم والنجاح في -الظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء ف---اذا وجد ما- يستعمله -بقي م-ضمخا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيءا من علمهم وكان حاصل ما ذكره----- من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب ال--علم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك المستغ-ث ويطن -انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا باطنهم وظاهرهم ف----------رجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني المشك-لات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال------------------------------------------------------------------------- ثم اني لما فرغت من هذه------- اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريق-هم انما يتم	121	1171567713062837863	1177	2153.0	952	1426	82.53856658935547	195	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	0	35	0	197	1612	300	بعلم وعمل وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل	21	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms121	true	-9138639810312156958	265	300	1425	1620	1620	300	بعلم وعمل وكان حاصل عل-مهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل-	121	1171567713062837863	195	380.0	161	197	98.98477172851562	33	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	35	300	197	1612	1612	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغيرهم من------- المشايخ حتي اطلعت علي كنه---- مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان تعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان تكون صحيحا وشبعان وبين ان تعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان تكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر وعلم--ه وهو سكران وما معه من علمه شء -الط--------------------------------------------------بيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك --فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه- واسبابه- وبين ان تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي -لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا-	21	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms122	true	240361598999610602	0	269	0	1434	1597	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما-لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا -شبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر وبين ان يكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة--------- وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين من يكون حالة الزهد -عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد- حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت--- رسخت في نفسي بلا -دليل محرر ب-----ل باسباب وقراءن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا	122	1171567713062837863	1323	2479.0	1069	1486	89.03095245361328	215	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms24	false	-4624880876155490225	87	161	477	887	1679	300	اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي --خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم -الواقفين علي اسرار الشرع-- من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	24	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms123	true	-8144849034550634167	0	74	0	416	1590	300	اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطر-ق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلافهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم والواقعين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهر--------هم مقتبسة من نور مشكاة النبوه فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	123	1171567713062837863	396	741.5	323	425	93.17646789550781	63	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms25	false	1460994545490273685	198	256	1072	1377	1649	300	ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنويه علي اصلها لشدة مسيس الحاجة اليها حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها----- اعلم ان جوهر الانسان في اصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خير معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالي كما قال------- وما يعلم جنود ربك الا هو	25	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms123	true	-8144849034550634167	77	129	427	696	1590	300	ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريق-هم حقيقة النبوة وخاص-تها ثم تكلم في حقيقة النب----------------------------------------وة واضطرار كافة الخلق اليها فقال اعلم ان جوهر الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله------ كما قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو	123	1171567713062837863	232	427.5	186	317	73.18611907958984	39	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	67	235	351	1250	1588	300	ثم يترقي الي طول اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر -تفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخر- العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز من ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس- عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة واستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند لهم الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر-بها وقد قرب الله تعالي ع---لي خلقه بان اعطاهم -نموذجا من خاصية النبوة وهو النو-م اذ الناء---م يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجر-به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره و-اقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة	26	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms123	true	-8144849034550634167	136	300	732	1590	1590	300	ثم يترقي -في طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر يتفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور- اخري العقل معزول عنها لعزل قو-------------------------------------ة الحسن عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض ع-ليه مدركات العقل لاباه- واستبعده- فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له- الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه ف-ظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له---- ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله منها ذلك الي خلقه بان اعطاهم انموذجا من خاص-ة النبوة وهو الناءم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في ك-وة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول---- احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره ولاقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة-	123	1171567713062837863	828	1522.0	671	913	90.69003295898438	136	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	235	300	1250	1588	1588	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضورها فبان لا يدرك مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين----- يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين----- لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة واما ان يقع في-	26	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms124	true	-6430704308440183801	0	66	0	338	1574	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الش---ء مع وجودها وحضروها فبان لا يدرك مع ركودها اولي----- وهذا نوع قياس- يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات -الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة -اما ان يقع في	124	1171567713062837863	324	598.0	261	349	92.83667755126953	58	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms27	false	4545317048857501260	1	239	7	1267	1617	300	واو في وجودها و--وقوعها واو في حصولها لشخص معين ودليل امكانها ووجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر هان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرنا- فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك ن-موذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الط-ب والنجوم وهي- معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عدا هذا من خواص النبوة فانما يدرك- بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج ولا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفه--م وذلك الانموذج تحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا	27	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms124	true	-6430704308440183801	67	300	346	1574	1574	300	-او في وجودها او وقوعها او- في حصولها لشخص معين ودليل امكانها -وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليه- بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر-هان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عي-----نها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خ-واص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك انموذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطلب والنجوم فاما معجزات الان---------------------بياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداه--ا من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سل-ك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه -ما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في او--ل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصد-ق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاص-ة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا-	124	1171567713062837863	1199	2290.5	969	1269	94.48384857177734	207	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms27	false	4545317048857501260	239	300	1267	1617	1617	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من ال------فقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك-	27	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms125	true	2973562560782599534	0	52	0	311	1577	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم -ان لم تشاهدهم فمع----------------رفة كون الشافعي---------- فقيها وكون جالينوس طبيبا معروف بالحقيقة لا بالتقليد------------ بان تتعلم شيءا من الطب والفقه------ وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثر- النظر في القران والاخبار يحصل لك	125	1171567713062837863	298	534.0	248	357	83.473388671875	43	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms28	false	7452642905496131579	0	300	0	1547	1547	300	العلم الضروري بكونه صلي الله عليه وسلم علي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق صلي الله عليه وسلم في قوله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ويكف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري ولا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ولا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فاذن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن--- الحصر وربما ظننت انه سحر و----تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وترد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك الي كلام- منظوم- في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكالات والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي ---------الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله------ دون اللحم والدم الذي يشارك -فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة-	28	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms125	true	2973562560782599534	52	291	311	1539	1577	300	العلم الضروري لكونه صلي الله عليه وسلم ف-ي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكيف صدق في كذا وكذا ف--------------------------------------------------اذا جربت ذاك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري ل-ا تتماري فيه فمن هذا القبيل -طلب اليقين بالنبوة -لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فا-ن ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر -ربما ظننت انه سحر وانه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويرد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك---- كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينح-زم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال-- والشبه -عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل--------- في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول الي---قين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتع-ين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني---- واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق------------------------------- ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللح------م الذي يشاركه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة	125	1171567713062837863	1146	2087.5	919	1573	72.85441589355469	199	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	9	274	39	1549	1685	300	مرض فيه هلاكه الابدي الاخروي كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله------ بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي م---------------------------------------------------------عالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة بان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية ا-صولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك -------النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء عليهم السلام اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد----- للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمي عن درك ما يدرك بعين النبوة -اخذ-- بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي العميان الي العقاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفه-م ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ثم راينا	29	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms126	true	550668664352838583	0	300	0	1660	1660	300	مرض فيه هلاكه ان لم يتدارك --كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه ال-مرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل تجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة -ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص------------ لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف -لبعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر--- من قب-ل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية الق----لوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظه-----------ر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن انها ذكرت علي الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اوصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل-------------- لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء------------- اطباء امراض القلوب وا-ما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز -----نفسه------- عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي ال-------------قاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشقفين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ثم راينا-	126	1171567713062837863	1392	2605.0	1144	1750	79.54285430908203	225	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms29	false	1144208644243397044	274	300	1549	1685	1685	300	فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف-	29	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms127	true	5048107700247250095	0	26	0	135	1624	300	فتور الاعتقاد --في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف	127	1171567713062837863	132	254.5	108	137	96.3503646850586	24	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms30	false	-1993251928913290912	0	277	0	1483	1603	300	ايمانهم---- فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طريق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين --بالعلم-- فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت- له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر -نفسك في طلب الايمان وانظر ---سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جرا-تك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ان هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل --اموال--- الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي- عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن----- التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق متعسرة --------والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكنني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة --------وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتق-يدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من	30	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms127	true	5048107700247250095	26	300	135	1624	1624	300	ايمانهم بها فاذا هو اربعة-- سبب من الخاءضين في علم الفلسفة-- وسبب من الخاءضين في طريق التصوف-- وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم-- وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله--- شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما-لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراءتك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول ---هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف فيقول اني بلغت-- مبلغا ترقيت عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث -تعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة------- هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسد والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاء-قة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولك-ني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي --------المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من-	127	1171567713062837863	1412	2641.5	1149	1525	92.59016418457031	235	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms31	false	-6403838857436367690	0	133	0	729	1648	300	سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء هم المتجملون----- بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت------- غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال ف---لم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب------ تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان استثني شرب الخمرة لغرض التشافي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	31	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms128	true	2927518521670505125	23	158	121	858	1622	300	سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء--- المتجملون منهم بالاسلام وربما يري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول -رياضة الجسد و-عادة---- البلد وحفظ الذ-ل والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فلم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخمر تلهيا بل تداويا وتش-فيا وكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان يستثني شرب الخمر- لغرض التش-في فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	128	1171567713062837863	711	1349.5	580	750	94.80000305175781	120	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	109	246	584	1337	1625	300	السعادة---- واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود عمل خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك واننا اوردنا الدليل من خواص الطب والنجوم------ لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحك-م له طالع مخصوص ويقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء---- العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	33	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms128	true	2927518521670505125	167	300	896	1622	1622	300	الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خوا----ص الادوية والنجوم وغيره-ا وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك و-----اوردنا الدليل من خواص ------النجوم والطب لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع مخصوص -يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك------------------------ الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده-	128	1171567713062837863	703	1333.5	574	768	91.53646087646484	120	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	26	300	144	1593	1593	300	الاوقات--- وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة---- والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لعقلوا -اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل---- لتصديق ذلك سبب والا ان ذلك يسمعه بعبارة منجم لعله جرب كذبه م-ءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له------- اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها------ لبعض الانبياء فيكف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكانه فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع -لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال وقد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه به فبم اعلم وجوده وتحقيقه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع و--اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجربه فيق-ضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا-	35	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms129	true	5775506607490764326	20	286	112	1513	1579	300	الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول -ليس يختلف الحكم والط--الع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي -بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه--- سبب -الا ان ذلك س-معه بعبارة منجم ----بحرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال------- له المنجم اذا كانت الشمس--- وسط السماء ونظر اليه- الكوكب الفل-------------------------اني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم -قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء كي-ف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لا----------------------مكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع ولم نجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال -قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه في---م اعلم وجوده وتحق-قه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب- فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا	129	1171567713062837863	1340	2512.0	1081	1480	90.54054260253906	229	JK009330-ara1	JK000375-ara1
JK009330-ara1.ms36	false	-779820900107103218	15	250	73	1303	1591	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه -----المذاق ان يتناول ان يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فيم اعرف شفقة النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا--- محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في --------مصادره وموارده علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال الرسول----- صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق واللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه---- القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا يدركها العقل فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم فجرب وتامل الق---ران وطالع الاخبار------- تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان	36	8784009348196394937	JK000375-ara1.ms130	true	-6972840420932504493	0	226	0	1175	1535	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء---- كريها مر بالمذاق ان يتناول او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فلم اعرف شفقة النبي------------------- ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان -ذلك امر ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في موارده ومص--------ادره علما ضروريا لا يتماري فيه ومن نظر في اقوال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع -------اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته -------------------علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه ف-ي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره---- علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب و-----------------الخواص والامور التي لا يدركها العقل وهذا هو منهاج يحص-ل العلم الضروري ب-صد-ق النبي صلي الله عليه وسلم----- وتامل في القران وطالع الاخبار الي ان تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان	130	1171567713062837863	1114	2070.5	898	1265	88.06324005126953	190	JK009330-ara1	JK000375-ara1