id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	79	207	455	1119	1612	300	فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان تعلم حد الص---------حة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان تكون صحيحا وشبعان وبين ان تعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان تكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شء الطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه واسبابه وبين ان تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم----------- ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك	21	8784009348196394937	Hindawi086253537-ara1.ms010	true	5101332580915335118	154	245	851	1325	1606	300	وظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم الانسان حال الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعان وبين ان يعرف حد الس--------------------------------------------------------------------------كر وبين ان يكون سكران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه واسبابه وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم اي الصوفية ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلت- ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع وبالعلم بل بالذوق والسلوك	10	261215007562981143	438	778.5	351	684	64.03508758544922	73	JK009330-ara1	Hindawi086253537-ara1
JK009330-ara1.ms22	false	-3079396904844427998	75	151	401	808	1616	300	فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جلد الشهوة حملة فيفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا --قليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل	22	8784009348196394937	Hindawi086253537-ara1.ms018	true	5253257005352875000	87	162	452	857	1620	300	فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر---- اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فينفرها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا القليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل	18	261215007562981143	400	785.0	325	409	97.79951477050781	71	JK009330-ara1	Hindawi086253537-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	16	98	87	512	1553	300	فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة----- تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي له-----م اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن ---------حواسهم ا-----حوالا لا توافق هذه المعقولات ---ولعل	4	8784009348196394937	Hindawi086253537-ara1.ms184	true	4160974953633795410	127	211	723	1159	1642	300	فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك الا-------------- يمكن ان تطرا عليك حالة اخري تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا --حاصل لها ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي لهم انهم اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن احوالهم وحواسهم راوا احوالا لا توافق هذه المعقولات نعم لعل	184	261215007562981143	406	760.0	327	452	89.82300567626953	74	JK009330-ara1	Hindawi086253537-ara1