id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	216	300	1198	1631	1631	300	ما وعد ان يكون ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي باطنيته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظاهريته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف-	1	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1562	true	-4245643024407085683	30	109	172	583	1633	300	من الضلال يقول -لم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واقت--------------------حم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي ب-طانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظ-هارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف	1562	4480213303120993	396	755.0	318	434	91.2442398071289	72	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	0	192	0	1057	1578	300	علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر ص-فوته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتحسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي درك حقاءق الامور دابي ودي-ني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي وحتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة علي قرب عهد سن الصبا اذ رايت صبيان النصاري لا يكون لهم نشوء الا علي التنصر وصبيان اليهود لا نشوء لهم الا علي التهود وصبيان المسلمين لا نشوء لهم الا علي الاسلام وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قا-ل كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فتحرك باطني الي --طلب حقيقة الفطرة الاصلية وحقيقة العقاءد العارضة بتقليد الوالدين والاستاذين والتمييز بين هذه التقليدات واواءلها تلقينات وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي اولا انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يفارقه امكان الغلط والوهم	2	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1562	true	-4245643024407085683	109	296	583	1620	1633	300	علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التفطن الي درك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله وضعتا في جبلتي لا باختياري وحيلتي -حتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة علي قرب عهد سن الصبا اذ رايت صبيان النصاري لا يكون لهم نشوء الا علي التنصر وصبيان اليهود لا نشوء لهم الا علي التهود وصبيان المسلمين لا نشوء لهم الا علي الاسلام وسمعت الحديث المروي عن رسول الله------------------- حيث يقول كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فتحرك باطني الي معرفة حقيقة الفطرة الاصلية وحقيقة العقاءد العارضة بتقليد الوالدين والاستاذين والتمييز بين هذه التقليدات واواءلها تلقينات وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي----- انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم	1562	4480213303120993	1020	1986.5	833	1062	96.04519653320312	176	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	274	300	1466	1578	1578	300	ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس-	2	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1563	true	6405325731224690137	0	26	0	113	1605	300	ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس	1563	4480213303120993	112	219.0	87	113	99.11504364013672	26	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	0	300	0	1619	1619	300	بعلم يقيني مدخل السفسطة وجحد العلوم ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليدات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل--- المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتسع ف-----يها ويقول من اين الثقة بالحواس--- واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة واحدة بغتة بل ب---التدريج ذرة ذرة حتي لم يكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون------ قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت الحواس--- بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالة- فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا-	3	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1563	true	6405325731224690137	26	287	113	1541	1605	300	بعلم يقيني------------------------- ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتسع الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه وافقا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفع------ة بغتة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس------------ قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا	1563	4480213303120993	1389	2685.5	1133	1644	84.48905181884766	247	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	13	250	67	1306	1553	300	ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها ولعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي لهم اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن حواسهم احوالا لا توافق هذه المعقولات ولعل تلك الحالة هي الموت اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فلعل الحياة الدنيا نوم بالاضافة الي الاخرة فاذا مات ظهرت له الاشياء علي خلاف ما يشاهده الان ويقال له عند ذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فلما خطر- لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل فاعضل---- الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم ال-نطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة	4	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1564	true	4042087697354013478	0	140	0	721	1567	300	ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك-------------- لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله------ من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله في------ الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله------ الواسعة	1564	4480213303120993	712	1364.5	573	1245	57.18875503540039	131	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms05	false	-1386688555522776019	238	260	1254	1381	1597	300	ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي	5	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1565	true	-1799356464021567033	96	118	503	630	1576	300	ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي	1565	4480213303120993	127	254.0	105	127	100.0	22	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms06	false	-2667424050999988681	47	127	272	712	1599	300	الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث من البدعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم في استخراج تناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الك----لام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر ---	6	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1565	true	-1799356464021567033	120	196	641	1053	1576	300	الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبو----------------------------------ة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوي الضرور-ات شيءا اصلا فلم يكن علم الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا 6 وبعد ان فرغ من علم الكلام اتجه	1565	4480213303120993	373	726.5	306	447	83.4451904296875	63	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	0	162	0	854	1670	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل ذلك العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله واذا ذاك يمكن ان يكون ما يدعيه من فساده حقا ولم ار احدا من علماء الاسلام صرف عنايته وهمته الي ذلك ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم حيث اشتغلوا بالرد عليهم الا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد لا يظن الاغترار بها بعاقل عامي فضلا عمن يدعي دقاءق العلم فعلمت ان رد المذهب قبل فهمه والاطلاع علي كنه رمي في عماية فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة باستاذ واقبلت علي ذلك في اوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية وانا ممنو بالتدريس والافادة لثلاثماءة نفس من الطلبة ببغداد فاطلعني الله سبحانه وتعالي بمجرد المطالعة في هذه الاوقات المختلسة علي منتهي علومهم في اقل من سنتين ثم لم ازل اواظب علي التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة اعاوده واردده واتفقد غواءله واغواره حتي	7	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1565	true	-1799356464021567033	224	285	1191	1494	1576	300	يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمه-----------------م ثم يزيد عليه ويجاوز درجت----------------------------------------------------ه واذ- ذاك يمكن ان يكون ما يدعيه من فساده حقا ولم ار احدا من علماء الاسلام صرف عنايته وهمته الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلعني -----------------------------------------------------الله علي منتهي علومهم في اقل من سنتين ثم لم ازل اواظب علي التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة اعاوده واردده واتفقد غواءله واغواره وقد	1565	4480213303120993	297	556.0	236	854	34.77751922607422	55	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms10	false	-2830175115792708663	267	292	1413	1562	1604	300	انهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم انها تورث اليقين لا محالة لكنهم عند الانتهاء الي المقاصد الدينية ما امكنهم الوفاء بتلك الشروط بل تساهلوا غاية التساهل	10	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1566	true	693664713256658995	16	41	91	239	1680	300	انهم يجمعون للبرهان شروطا يعلم انها تورث اليقين لا محالة لكنهم عند الانتهاء من- المقاصد الدينية ما امكنهم الوفاء بتلك الشروط بل تساهلوا غاية التساهل	1566	4480213303120993	146	285.0	121	149	97.98657989501953	24	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms11	false	1359396852175253829	28	153	158	877	1669	300	فهو ----بحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء------- والتراب والنار وعن الاجسام المركبة كالحيوان والنبات والمعادن وعن اسباب تغيره-----------ا وامتزاجها وكذلك يضاهي بحث الطب عن جسم الانسان واعضاءهم الرءيسية والخادمة واسباب استحالة مزاجه وكما---- ليس من شرط الدين انكار علم الطب فليس من شرطه ايضا انكار ذلك العلم--------------- الا في مساءل معينة وذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة فيها فعند التامل يتبين انها مندرجة تحتها واصل جملتها ان تعلم ان الطبيعة مسخرة لله تعالي لا تعمل بنفسها بل هي مستعملة من جهة فاطرها والشمس والقمر والنجوم والطباءع مسخرات بامره لا فعل لشء منها بذاته عن ذاته 4 واما الاله-يات ففيها اكثر اغاليطهم فما قدروا علي الوفاء بالبراهين علي ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف بينهم	11	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1566	true	693664713256658995	42	122	248	730	1680	300	--وهي البحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة ك-------الهواء والماء والتراب والنار 7 و---------المركبة كالحيوان والنبات والمعادن واس---باب تغيرها واستحالتها وامتزاجها و-ذلك يضاهي بحث الطب عن جسم الانسان واعضاءه- الرءيسية والخادمة--------------------- وكما انه ليس من شرط الدين انكار علم الطب فليس من شرطه ايضا انكار ذلك العسلم علم الطبيعيات الا في مساءل معينة -ذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الالهايات ففيها اكثر اغاليطهم فما قدروا علي الوفاء بالبراهين علي ما شرطوا في المنطق ولذلك كثر الاختلاف بينهم	1566	4480213303120993	431	767.5	358	761	56.63600540161133	60	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms13	false	2418456324984803939	16	119	63	599	1558	300	عادة ضعفاء العقول ---يعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق والعاقل يقتدي بقول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث قال لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف اهله والعارف العاقل يعرف الحق ثم ينظر في نفس القول فان كان حقا قبله سواء كان قاءله مبطلا او محقا بل ربما يحرص علي انتزاع الحق من تضاعيف كلام اهل الضلال عالما بان معدن الذهب الرغام ولا باس علي الصراف ان ادخل يده في كيس القلاب-- وانتزع الابريز الخالص من الزيف والبهرج مهما كان واثقا ببصيرته------------------------------- ويمنع من ساحل البحر الاخرق دون السباح الحاذق ويصد عن مس الحية الصبي دون المعزم البارع	13	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms1567	true	-3526258985446975612	133	234	753	1274	1647	300	عادة ضعفاء العقول ان يعرفوا الحق بالرجال لا الرجال بالحق وقد قال -------------------------علي بن ابي طالب--------------------- لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف اهله والعارف العاقل يعرف الحق ثم ينظر في نفس القول فان كان حقا قبله سواء كان قاءله مبطلا او محقا بل ربما يحرص علي انتزاع الحق من اقاويل----- اهل الضلال عالما بان معدن الذهب الرغام ولا باس علي الصراف ان ادخل يده في كيس القلاب 9 وانتزع الابريز الخالص من الزيف والبهرج وانما يزجر عن معاملة القلاب القروي دون الصيرفي البصير ويمنع من ساحل البحر الاخرق دون السباح الحاذق ويصد عن مس الحية الصبي دون المعزم البارع	1567	4480213303120993	453	828.5	363	572	79.19580078125	84	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	273	294	1463	1554	1578	300	كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه	2	8784009348196394937	Hindawi059616186Vols-ara1.ms2348	true	-8447596078201722558	5	26	23	114	1628	300	كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه	2348	4480213303120993	91	182.0	70	91	100.0	21	JK009330-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1