id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	29	82	172	462	1631	300	فقد سالتني ايها الاخ في الدين ان ابث اليك غاية العلوم واسرارها وغاءلة المذاهب واغوارها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستبصار وما استفدته اولا من علم الكلام وما اجتويته ثانيا من طرق اهل	1	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms083	true	2284466477610488954	258	300	1470	1695	1695	300	فقد سالتني ايها الاخ--------- ان ابث اليك غاية العلوم واسرار------------------------ها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستبصار وما اح-------------------------------تويته ثانيا من طرق اهل-	83	-1968614146076525646	224	427.0	183	290	77.24137878417969	38	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	82	130	462	720	1631	300	التعليم القاصرين لدرك الحق علي تقليد الامام وما ازدريته ثالثا من طرق التفلسف وما ارتخيته اخرا من طريقة التصوف وما انجلي لي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما رد-ني الي معاودتي بنيسابور بعد طول المدة	1	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms084	true	7292567648717602084	0	48	0	258	1602	300	التعليم القاصرين لدرك الحق علي تقليد الامام وما ازدريته ثالثا من طرق التفلسف وما ارتضيته اخرا من طريق- التصوف وما انحل الي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما دعاني الي معاودتي بنيسابور بعد طول المدة	84	-1968614146076525646	251	486.0	204	259	96.91119384765625	43	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms01	false	-3067923529637039620	222	278	1221	1517	1631	300	في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز-------------------- بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع	1	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms084	true	7292567648717602084	76	118	422	633	1602	300	في عنفوان شبابه منذ راهق- البلوغ قبل بلوغ العشرين الي ان------ اناف -----علي الخمسين ا------------------------------------------------------------------------------ي قبيل موته بخمس سنين لانه توفي في نصف العقد السادس يحاول ان ي----------ستكشف اسرار----- كل طاءفة بحرية مطلقة لا فرق في ذلك بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع	84	-1968614146076525646	126	168.5	100	316	39.873416900634766	17	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	0	80	0	433	1578	300	علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صفوته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديق-ا معطلا الا واتح----------سس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان ال--------------------------تعطش الي درك حقاءق الامور دابي وديني من اول امري وريعان عمري------------------------ غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي و----------------------------------------------حتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة علي قرب عهد سن	2	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms084	true	7292567648717602084	125	251	668	1356	1602	300	علي كنه فلسفته وال-متكلم لي-----جتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته و-الصوفي لي-----حرص علي العثور علي سر صفوته وايضا ال-------------------------------------------زنديق المعطل والملحد الجاحد ليتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته 4 وهذه حرية في البحث واستقصاء في الدرس يدلان علي سعة صدره وسمو فكره اذ لا يمكن للمحقق ان يستوعب سبل الحقيقة بغير الجمع بين ساءر مظاهرها مما يقال للشء وعليه كما كان شان قانت في كتابه الجليل نقد العقل الصحيح او العقل الصراح وقد كان هذا الشيخ الجليل الغزالي في تعطش الي درك حقاءق الامور -----------من اول امره وريعان عمره وكان البحث وراء الحقيقة غريزة وفطرة وضعت--------ا في جبلته ومما يجدر بالنظر في نفسية هذا الفيلسوف انه ما زال هذا دابه وديدنه حتي انحلت عنه رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة لان مطلوبه كان	84	-1968614146076525646	293	441.5	241	762	38.45144271850586	41	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	226	300	1236	1578	1578	300	ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه-------------- فاما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت-- ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذ----ا النوع من اليقين- فهو علم لا ثقة--- به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس-	2	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	2	57	10	254	1632	300	ان العشرة اكثر من الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحصل له منه الا التعجب من قدرة هذا الذي قلب العصا ثعبانا فاما الشك------ فيما علم-- فلا ثم ثبت له ان كل ما لا يعلمه علي هذا الوجه ولا يتاكده علي هذا النوع--- اليقيني فهو علم لا ثقة له به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس	85	-1968614146076525646	191	280.5	145	367	52.04359817504883	36	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	7	61	39	330	1619	300	فتشت عن --علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليد-ات	3	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	118	172	586	877	1632	300	فتش- عن العلوم- فوجد- نفسه عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقال الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا ليتبين ان ثقته بالمحسوسات وامانه من الغلط في الضروريات من جنس امانه الذي كان من قبل في التقليديات	85	-1968614146076525646	279	523.5	225	294	94.89795684814453	44	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms07	false	5782557043496981354	234	291	1287	1623	1670	300	---الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين------ جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه وبلا ص-انع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في علم تشريح اعضاء الحيوانات	7	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	178	233	904	1229	1632	300	ان الدهريين اول الفلاسفة الاقدمين وانهم جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه --لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا------------------- والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في علم تشريح اعضاء الحيوانات	85	-1968614146076525646	302	561.0	249	346	87.28323364257812	47	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	77	168	435	969	1681	300	ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا----------- انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وصفاته والصنف الثالث الاله------------------------يون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم---- ردوا علي الصنفين الاولين	8	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	234	300	1236	1632	1632	300	ان النفس تموت ولا تعود وجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحس-------------------------------------------اب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصنف الثالث وقد وصفهم الغزالي بانهم الالهيون وهم المتاخرون منهم---- سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطوطاليس وارسطوطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب---- العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهءلاء الالهيون ردوا علي الصنفين السابقين	85	-1968614146076525646	327	579.0	269	573	57.06806182861328	46	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms08	false	4110348755010588642	169	241	972	1392	1681	300	الدهرية- والطبيعية- واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن-- جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الا انه استبقي من رذاذ كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير شيعتهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس------------- احد من متلفسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين	8	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms086	true	-463069136345814108	1	67	4	373	1633	300	الدهريون والطبيعيون واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غير-----------------------------------هم ثم رد ارسطوطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله- من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عنهم جميعا ومن العجيب ان الامام الغزالي مع اعترافه بفضل فلاسفة الاغريق لا سيما ارسطو فانه عاب علي الفلاسفة الاسلاميين اتباعهم اياه وذكر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سينا والفارابي ل------------------م يقم بنقل---- ارسطو من فلاسفة الاسلام احد---------------------- كقيام هذين الرجلين	86	-1968614146076525646	217	329.0	176	551	39.382938385009766	29	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms15	false	-7494070591441541997	229	300	1213	1598	1598	300	ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفيت الجواب عنها حتي انكر بعض اهل الحق----------------- مبالغتي في تقرير حجتهم فقال -----هذا سعي لهم ف--------------------انهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات لولا تحقيقك لها--- وترتيبك اياها وهذا الانكار من وجه حق--------------- فقد انكر احمد بن حنبل علي الحارث المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد علي المعتزلة ف--قال الحارث---- الرد علي البدعة فرض فقال احمد---- نعم ولكن- حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها-	15	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms086	true	-463069136345814108	182	259	1013	1437	1633	300	ورتبه-- ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفي- الجواب عنه- حتي انكر بعض اهل زمانه من العلماء عليه مبالغته في تقرير حجتهم وقالوا ان هذا سعي لهم اي لطاءفة التعليمية وانهم كانوا يعجزون عن نصرة طاءفتهم---------------- لولا تحقيق الغزالي وترتيبه 8 وليس هذا الاعتراض بين علماء الاسلام حديثا فقد انكر احمد بن حنبل علي الحارس المحاسبي كتابه------------- في الرد علي المعتزلة فاجابه الحارث بان الرد علي البدعة فرض فقال ابن حنبل نعم ولكنك حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها	86	-1968614146076525646	298	449.0	239	457	65.20787811279297	46	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms16	false	2796264398258435054	0	44	0	211	1552	300	فيم تامن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر في الجواب ولا يفهم كن-ه وما ذكره احمد بن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فاما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها الا	16	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms086	true	-463069136345814108	259	300	1437	1633	1633	300	فلم تامن ان يطالع الشبهة من تعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر اليه و-----لا يفهم كنهه وما ذكره ا----بن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر -اما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب الا------	86	-1968614146076525646	184	338.0	145	212	86.79244995117188	33	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms15	false	-7494070591441541997	151	204	786	1065	1598	300	التعليمية وشاع بني الخلق تحدثهم---------- بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق فعن لي ان ابحث في مقالاتهم لاطلع علي ما في كنانتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث------- من الباطن	15	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms087	true	8678840573377649254	42	112	222	598	1627	300	التعليمية -شاع بين الناس تحدي هذه الطاءفة بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق ويظهر- ان الخليفة فطن ا-----------لي ما يتهدد مركز الخلافة من شيوع هذا المذهب فكلف الغزالي بالرد عليهم فقال الغزالي في حكاية هذا التكليف ما نصه ثم اتفق ان ورد علي امر حازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث الاصلي من الباطن	87	-1968614146076525646	233	393.0	185	389	59.89717102050781	39	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	2	112	10	627	1612	300	وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب ل---------ابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغيرهم من المشايخ حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت---------- ما يمكن ان يحصل من طريق-هم بالتعلم والسماع فظهر لي---------- ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان تعلم-------- حد الصحة وحد الشبع---------- واسبابهما وشروطهما وبين ان تكون صحيحا وشبعان	21	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms087	true	8678840573377649254	206	296	1109	1609	1627	300	وكان حاصل عل-مهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الل------------------------ه وكان العلم ايسر من---- العمل فقرا-------------------------- كتبهم وطالع رساءلهم واهمها كتب ابي طالب المكي و--------------الحارث المحاسبي و----------الماثور -عن الجنيد والشبلي و---------البسطامي--------------------------------------------------------------------- وحصل الغزالي كل ما يمكن تحصيله- من طريقتهم بالتعلم والسماع ا----لي ان ظهر له ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم الانسان حد الصحة وحد الشبع وحد السكر واسبابه-ا وشروطه-ا وبين ان يكون صحيحا وشبعان	87	-1968614146076525646	420	683.5	343	665	63.157894134521484	62	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms21	false	-6775455519099850667	179	300	968	1612	1612	300	فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله ب------------------------------------------------------------------------------------------طريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم ---------الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر ف---هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي لا بدليل معين مجرد ب---------------------------------------------ل باسباب وقراءن وتجار-ب لا تدخل--------- تحت الحصر تفاصيلها وكان قد------------------------------------------------------- ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا-	21	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms088	true	880900411504875627	2	151	16	804	1584	300	يعلم -يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال 10 علي ان الغزالي الذي رايناه يعجب بمعجزة قلب العصا ثعبانا ولا يجعلها دليلا او وسيلة لانكار ما ثبت في نفسه من طريق العلم اليقيني نراه عند ولوجه باب التصوف يقول انه---------------------------------- قد حصل -له من العلوم التي مارس-ها والمسالك التي سلك-ها في التفتيش عن----- العلوم العقلية والشرع---------ية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وان هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت--- رسخت في نفسه لا بدليل معين مجرد اي كما رسخ في نفسه ان العشرة اكثر من الثلاثة بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تفاصيلها تحت الحصر--------- وكان بحكم السن وانقضاء العمر في مكارم الاخلاق وفضاءل المجاهدات ظهر عنده ان- لا مطمع له في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا	88	-1968614146076525646	504	831.5	406	857	58.8098030090332	80	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK009330-ara1.ms24	false	-4624880876155490225	67	100	367	548	1679	300	اليها ودمت علي ذلك مقدار عشر سنين وانكشفت لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها و--القدر الذي اذكره لينتف-ع به---- اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي	24	8784009348196394937	Hindawi040948193-ara1.ms088	true	880900411504875627	268	300	1408	1584	1584	300	الوطن ودام علي ذلك مقدار عشر سنين وانكشفت له في اثناءها---------- امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها وخلاصتها التي يجوز الانتفاع بها هي انه علم- يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي-	88	-1968614146076525646	148	238.5	119	188	78.72340393066406	19	JK009330-ara1	Hindawi040948193-ara1