id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	175	270	963	1452	1578	300	العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يفارقه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي انا يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يروث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة ف------لو قال لي --قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك بسببه فيما علمته فلا	2	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms257	true	1294356613159474764	171	234	949	1268	1598	300	العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه ال-علوم انكشافا لا يبقي معه ريب حتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحداه متحد بمعجزات-------------------------------------------------------------- فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فعندءذ لو قال لي القاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك------ فيما علمته فلا	257	-4712481941836048990	291	507.0	231	497	58.551307678222656	52	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms02	false	-3402173333197075343	155	300	870	1578	1578	300	فقلت في نفسي اولا انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يفارقه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي انا يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يروث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس-	2	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms259	true	7407742669685121552	123	265	664	1357	1545	300	فقلت في نفسي----- انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه ال-علوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان- يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك------ فيما علمته فلا ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس	259	-4712481941836048990	687	1333.5	546	709	96.89704132080078	134	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	6	39	36	214	1619	300	ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا	3	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms259	true	7407742669685121552	267	300	1368	1545	1545	300	ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اكتساب المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا-	259	-4712481941836048990	174	340.0	142	178	97.7528076171875	31	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	39	188	214	1001	1619	300	بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات---- من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليد-ات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل--- المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- واخذ يتسع ف---------يها ويقول من اين الثقة بالحواس--- واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة واحدة بغتة بل ب---التدريج ذرة ذرة حتي لم يكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	3	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms260	true	3724724484646004888	0	167	0	885	1547	300	بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات اهو من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات ام هو----- محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا اي بعد ان كانت نفسه رفضت التسليم بمعلوماته الاتية اليه عن طريق النقل والتقليد والرواية واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفع------ة بغتة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيه- حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	260	-4712481941836048990	768	1467.0	621	897	85.61872863769531	140	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	188	231	1001	1242	1619	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا----------------------------------------------------------------------------- فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون------ قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت الحواس بم---- تامن ان تكون ثقتك	3	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms261	true	-3099392427964942195	241	300	1237	1564	1564	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا اي بعد ان بطلت الثقة قبل ذلك في التقليديات التي جاءته عن طريق النقل والرواية فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بما تامن ان تكون ثقتك-	261	-4712481941836048990	233	437.5	192	328	71.03658294677734	40	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms03	false	-5758225587230222628	231	300	1242	1619	1619	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالة- فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا-	3	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	0	69	0	379	1544	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا	262	-4712481941836048990	376	741.0	308	379	99.20844268798828	68	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms04	false	-1916434460311870884	0	237	0	1237	1553	300	تشكل في تلك الحالة فيها وثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة ---------------الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و--------------------------لعل تلك الحالة ما تدعيه الصوفية انها حالتهم اذ يزعمون انهم يشاهدون في احوالهم التي لهم اذا غاصوا في انفسهم وغابوا عن حواسهم احوالا لا توافق هذه المعقولات ولعل تلك الحالة هي الموت اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فلعل الحياة الدنيا نوم بالاضافة الي الاخرة فاذا مات ظهرت له الاشياء علي خلاف ما يشاهده الان ويقال له عند ذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فلما خطر- لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية ف-------------------------------------------------------------اذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل فاعضل الداء ودام قريبا---------------- من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات------------------------ العقلية مقبولة موثوقا بها علي---------------------------- امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر------ وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن	4	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	69	300	379	1544	1544	300	تشك- في تلك الحالة فيها -ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي اي بالنسبة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها واذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا --حاصل لها هكذا رسم لنا الغزالي طريقا للشك المنهجي لا نري بعده شيءا ننسبه الي ديكارت ولا ننسبه اليه ثم ماذا بعد ان ابرا نفسه من معلومات الحس والعقل انه لا بد ان يلتمس طريقا الي اوليات اعني حقاءق واضحة بذاتها يستحيل ان تكون موضع شك لان نفيها انما يجء اثباتا لها واذن فليس من ثبوتها بد يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية اي الحقاءق الواضحة بذاتها غير المحتاجة الي برهان لبيان صدقها فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل ثم يروي لنا الغزالي ان العلة قد اصابته من ش-----------------------------دة حيرته سعيا وراء ت---------------------------------------لك العلوم الاولية التي يطمءن لصوابها والتي يعود من جديد فيبني عليها بناء المعارف العقلية التي كان قد شك في صحتها لكنه هذه المرة يقيمها وهو امن الي ان شاء ل---------------------------------------ه الله ان ينقذف نور في صدره وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف وما-	262	-4712481941836048990	606	790.5	479	1664	36.418270111083984	108	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms14	false	3340661873365330114	101	136	531	719	1565	300	نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو غاية الضلال هذه	14	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms265	true	3890677573567710255	49	83	262	446	1520	300	نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو غاية الضلال ----	265	-4712481941836048990	184	361.5	150	188	97.8723373413086	34	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	197	246	1078	1337	1625	300	من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	33	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms370	true	-6964422911542407404	116	191	622	1018	1549	300	من الضلال ما يلي-- الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تتفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات ويعلق الغزالي بعد ذلك بقوله ان القارء امام هذا الذي نقرره من عجز العقل عن رءية هذه المدركات اما ان يكون رافضا واما ان يكون متفقا معنا فاذا كان من الرافضين فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	370	-4712481941836048990	236	428.0	190	398	59.29648208618164	41	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms33	false	1209063111820373352	249	300	1349	1625	1625	300	فقد اثبت ان--- هنا امورا تسمي خ------------------------------واص-------------- لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم انه ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان-	33	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms371	true	3722902353829712142	6	88	35	476	1588	300	فقد اثبت ان ها هنا امورا تسمي خواصا هل يجوز التنوين في كلمة خواص لكن هكذا وردت لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها ولينظر القارء معي في كيفية اثبات الغزالي لوجود بعض الخواص التي يقضي العقل باستحالة ان تفعل فعلها الذي عرفناه لها يقول فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم ان- ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان	371	-4712481941836048990	275	510.0	225	442	62.217193603515625	49	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	0	84	0	465	1515	300	ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها ف---------------------------------------------------------ي الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا--------------------------------------------------- ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد--ها برودة فنقدر الكل ماء وترابا فلا يوجب هذا الافراط في التبريد فان انضم اليه حاران فبان لا يوجب ذلك اولي ويقدر هذا برهانا واكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات ومبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وربما لم يالفوه قدروا استحالته ولو لم تكن الرءيا	34	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms371	true	3722902353829712142	88	182	476	980	1588	300	ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدهم هل نشير الي ارطال الماء والتراب بالضمير هم لكن هكذا وردت في الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا اي بان وزن دانق من الافيون يجمد العروق لفرط برودته ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد بها برودة يزعم الغزالي بهذا ما يدعيه بعد-------------------------------------------------------- ذلك مباشرة من ان ----------اكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات -مبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه و--ما لم يالفوه قدروا استحالته اود هنا ان اعيد --	371	-4712481941836048990	337	571.0	275	575	58.60869598388672	54	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	58	151	313	796	1515	300	براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات ومبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وربما لم يالفوه قدروا استحالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل لوا حد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة فياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو ن---فسه لقال هذا محال وهو من----- الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر	34	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms372	true	1341911623731047490	45	228	239	1162	1531	300	براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات -مبني علي هذا الجنس اعني ان اكثر براهينهم كان قاءما علي اساس ان ---ما لم يالفوه في تجاربهم عدوه مستحيلا لست اظن ان ذلك حكم ينصف تلك الطاءفة من قادة الفكر علي اي حال لماذا يقول الغزالي هذا الي اي شء يمهد بهذه المقدمة ان مرماه هو ان ينتهي الي نتيجة يريدها وهي ان من ينكر قدرة الانسان علي الخوارق بقواه الروحانية فانما يبني انكاره علي عدم الفه لها في خبرته يقول ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول ويعود الغزالي مرة اخري فيسوق مثلا محسوسا مما يقول عنه الذين لم يروه انه مستحيل مع انه يحدث فعلا والمثل هنا هذه المرة اعجب من مثل دانق الافيون في المثل السابق وهذه هي عبارته ولو قيل لوا-حد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة لياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذا محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها فاولا	372	-4712481941836048990	417	747.5	333	928	44.93534469604492	76	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	159	200	838	1056	1515	300	للطبيعي قد اضطررت---- ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليست علي قياس المعقول ب--الطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها ما لا يدرك بالحكمة العقلية بل لا يبصر ذلك الا بعين النبوة	34	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms373	true	4261117749138521816	213	256	1119	1342	1558	300	للطبيعي قد اضطررت الي ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليس- علي قياس المعقول في الطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها ما لا يدرك بالحكمة العقلية بل لا يبصر ذلك الا بعين النبوة	373	-4712481941836048990	216	414.0	175	224	96.42857360839844	40	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	200	279	1056	1467	1515	300	قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل------------------------------------ يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعه-ا تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في----- عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت ويرقم فيها رقوما مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او علي التاريب	34	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms375	true	8504033599242884922	28	126	143	594	1460	300	قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل ب ط د 2 9 4 ز ه ج 7 5 3 و ا ح 6 1 8 يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعهما تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في كتاب عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت -يرقم فيها رقوم- مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او علي التاريب	375	-4712481941836048990	409	778.0	330	453	90.28697204589844	76	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	0	33	0	186	1593	300	من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة	35	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms375	true	8504033599242884922	218	251	1038	1223	1460	300	من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث هي- لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة	375	-4712481941836048990	183	362.0	150	186	98.38710021972656	32	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK009330-ara1.ms35	false	1187911460155068494	184	213	972	1130	1593	300	نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكانه فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات و---رمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع	35	8784009348196394937	Hindawi031861395-ara1.ms376	true	4333569410505792368	227	251	1167	1296	1524	300	نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ان هنالك حكمة الهية-------------------------------- في اعداد الركعات وفي رمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع	376	-4712481941836048990	108	189.0	88	161	67.08074188232422	19	JK009330-ara1	Hindawi031861395-ara1