id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009325-ara1.ms0813	false	-4743597370249775080	42	86	191	414	1567	300	رايتني في ما اصف من مجد-------ك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر الذي لا يخفي علي --ناظر وايقنت اني حيث انتهي بي القول منسوب الي العجز مقصر عن الغاية فانصرفت عن الثناء عليك الي الدعاء لك ووكلت الاخبار عنك الي علم الناس بك	813	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0005	true	4614585693651150189	4	48	28	259	1586	300	رايتني في-ما اتعاطي من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر الذي لا يخفي علي الناظر فايقنت اني حيث انتهي بي القول منسوب الي العجز مقصر عن الغاية فانصرفت عن الثناء عليك الي الدعاء لك ووكلت الاخبار عنك الي علم الناس بك	5	1897319739316289065	214	403.0	172	232	92.24137878417969	37	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0029	false	6446914391887056942	0	36	0	159	1519	300	وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال------------ والله -هي احب الي من امرتكم---- الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ومن كلام له ولقد كان--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	29	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0183	true	4019815004259172861	37	83	188	403	1628	300	وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليه السلام والله لهي احب الي من امرتكم هذه الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ثم خرج عليه السلام فخطب الناس فقال ان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله	183	1897319739316289065	141	226.5	108	215	65.5813980102539	29	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0032	false	-6981709404241074762	66	98	332	506	1600	300	وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول ع--------------------------------------------------------------------------------نكم وترحلوا فقد جد ----------------------------------------------------------------------بكم------------------------------------- واستعدوا للموت فقد اظلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا واعملو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الدنيا ليست لهم بدار---- فاستبدلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الله لم يخلقكم عبثا	32	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0223	true	952455396186297883	10	142	63	775	1635	300	وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم يقال للشري بيع لانه يقع للثمن واراد واشتروا الاخرة الباقية بالدنيا الزاءلة عنكم وترحلوا فقد حد ي لكم ترحل وارتحل اذا انتقل والحدو هو السوق يعني انتقلوا عنها وقد سيق بكم ونهاية من يستاق هو الوصول الي الغاية واستعدوا للموت فقد اظل بكم اطلبوا اهبة الموت فقد اشرف ودنا وقوله اظل بكم اما بالطاء بنطقة من اسفلها اي اشرف واما بالظاء بنقطة من اعلاها اي دنا وقرب وكلاهما محتمل كما تري وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ومثلوا انفسكم بحال قوم صرخ بهم صارخ وهم نيام فانتبهوا علي افزع ما يكون واسرعه من شدة الخوف والفزع وعلموا ان الدنيا ليست---- بدار لهم فاستبدلوا الضمير للقوم وتحققوا عذاءر الصارخ ان الدنيا ليست بدار لهم علي الحقيقة لزوالها فعملوا علي الاستبدال بها غيرها فان الله لم يخلقكم عبثا	223	1897319739316289065	162	254.5	131	716	22.62569808959961	26	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1510	false	8136726123509804987	222	272	1106	1359	1499	300	----الي علي عليه السلام يوم السقيفة ان الانصار قالت-- منا امير ومنكم امير قال عليه السلام فهلا احتججتم عليهم بان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصي بان نحسن الي محسنهم ونتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم ------------------------------------------------------------------------------قال---- لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم	1510	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0231	true	6936669667273759541	56	121	307	647	1618	300	الانباء الي امير المءمنين بمقالة------ الانصار في ذلك منا امير ومنكم امير يعنون قريشا فقال هلا احتججتم عليهم بان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصي بان يحسن الي محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم اراد بذلك ان يبطلوا مقالتهم هذه ودعواهم فيما ادعوه من ان الامامة كاءنة فيهم ويقال لهم لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم	231	1897319739316289065	204	336.0	160	346	58.959537506103516	35	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1343	false	-4060357473663116011	176	230	963	1224	1576	300	الامل ولاحظو------ا الاجل طوبي لهم وحسن ماب ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العناء ان المرء يجمع ما ياكل وبيني ما لا يسكن ثم يخرج الي الله تعالي لا مالا حمل ولا بناء نقل ومن الفناء ان الدهر موتر قوسه ثم لا ------------------------------------تخطء سهامه ----------------------ولا توسي جراحه ي---------------------------------------------رمي الحي بالموت---------------------- والصحيح	1343	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0408	true	-3079282717444910356	125	208	697	1124	1591	300	------يلاحظ علي هذا الامر اي يراقبه ويعتمده ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر فهي جامعة لهذه الافات الاربع ولقد كانت الواحدة من هذه كافية في ويلها وشءمها فكيف حالها اذا كانت مجتمعة ثم اخذ في تفصيلها واحدة واحدة بقوله فم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفناء ان الدهر موتر قوسه استعارة وتمثيل بمن هذه حاله وهو مع ذلك لا تخطء سهامه من اصابته ومن رمي بها ولا تءسي جراحه لا تداوي من قولهم اسوت الجرح اسوه اذا داويته ترمي الحي بالموت بسهام الموت فلا تخطءه والصحيح	408	1897319739316289065	131	181.0	105	531	24.670433044433594	20	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1344	false	-4286535800965535508	140	222	681	1075	1454	300	فذروا ما قل --------------------------لما كثر -----------------------وما ضاق ------------لما اتسع و----قد تكفل -----لكم بالرزق--------------------------------------------------------------------------------------------- وامركم بالعمل------------------------------------- فلا يكونن المضمون لكم طلبه------------------------------------- اولي بكم من المفروض عليكم-------------------------------------------- مع انه والله قد اعترض الشك---------- ودخل اليقين---------------------- حتي كان الذي ضمن لكم----------- قد فرض عليكم---------------------------------------------- وكان الذي فرض عليكم------------------- قد وضع عنكم------------------------------------------------ فبادروا -العم----------------ل وخافوا بغتة الاجل -----------------------------------فانه لا يرجي من رجعة الحياة-------- ما يرجي من رجعة الرزق -----------ف---------ان ما فات اليوم من الرزق ي--------------رجي غدا ارتداده -----------------وما فات--------- امس من العمر لم ت-----------رج اليوم رجعته	1344	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0412	true	-6109246672428352295	8	187	48	1010	1638	300	فذروا ما قل من هذه المحرمات والمنهيات لما كثر من المامورات والمحللات وما ضاق من المحرمات لما اتسع منها قد تكفل الله لكم بالرزق ضمنهكما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحقالذاريات2223 ما قلته وامرتم بالعمل عبادة الله وتادية ساءر واجباته عليكم فلا يكونن المضمون لكم طلبه بالاجتهاد والنصب في تحصيله وهو الرزق اولي بكم من المفروض عليكم عمله من تادية حق الله وامتثال اوامره في ذلك مع انه والله قد اعترض الشك في قلوبكم ودخل اليقين صار مدخولا فيه بالريب حتي كان الذي ضمن لكم من الارزاق قد فرض عليكم طلبه لما يظهر منكم من الجزع وعظم الطلب وكثرته وكان الذي فرض عليكم تاديته من الواجبات قد وضع عنكم لما يظهر من التساهل فيه وترك الاجتهاد في تحصيله فبادروا بالعمل بالتحصيل والفعل وخافوا بغتة الاجل ان ياخذكم الموت وانتم علي غير اهبة فانه لا يرجي من رجعة العمر بالتدارك ما يرجي من رجعة الرزق فانهما مختلفان متباينان ما فات اليوم من الرزق بالعدم والزوال رجي غدا زيادته من جهة الله تعالي وما فات من العمر امس بان صارمنقضيا زاءلا لم يرج اليوم رجعته	412	1897319739316289065	367	426.0	289	962	38.149688720703125	73	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0210	false	-6836113629327479526	160	198	822	1010	1540	300	فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين فا---------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه هو اكره لمسيرهم من---------------------ك وهو اقدر علي تغيير ما يكر-------------------------------------------------------------------ه واما ما ذكرت من عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة----------------------------------------------------------------------------- وانما كنا نقاتل بالنصر	210	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0492	true	-1224026833393251638	27	151	154	801	1590	300	فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين لان عمرقال ان الفرس قد خرجوا لقتال المسلمين يءكد غزوهم الي بلادهم فقال له امير المءمنين ان الله---------- اكره لمسيرهم منك فلو شاء لكفهم عن ذلك وهو اقدر-علي تغيير ما يكره ولكنه يريد البلوي والامتحان بالصبر علي الجهاد ومشاقه وعظيم تكاليفه واما ما ذكرت من عددهم لان عمرقال انهم عدد عظيم وجم غفير لا يحصي اعدادهم الا الله وهم زاءدون علي العدة التي حكي الله تعالي من ان الواحد يكون للا ثنين واراد ان الجهاد والحال هذه مع كثرة عددهم هل يكون واجبا او يسقط وجوبه فقال له امير المءمنين فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة اراد في زمن الرسول في جميع الغزوات كلها كبدر وحنين والخندق وغيرها من الغزوات وانما كنا نقاتل بالنصر	492	1897319739316289065	176	265.0	141	658	26.74772071838379	30	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1512	false	5752190427142719020	228	265	1130	1327	1503	300	الي المعا------------طش والمجا------------دب ما كنت صانعا -------------------------قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال له فامدد اذن يدك ف----قال الجرمي فوالله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته قال بعض اليهود لعلي--------------------- عليه السلام -ما	1512	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0599	true	3873770155890947201	13	65	69	334	1577	300	الي المعاطش امكنة العطش والمجادب امكنة الجدب ما كنت صانعا في امرك بعد ما تحققت ذلك قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال له -امدد---- يدك اذا فقال الرجل --والله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته والرجل مشهور في بني جرم AUTO ومن كلام له عليه السلام لما	599	1897319739316289065	169	258.5	137	272	62.132354736328125	25	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0025	false	2935349896452844323	141	190	687	938	1554	300	يتكلم بما اتي علي لسانه ------------------------------------------------------------------------لا يدري م--------------------------------------اذا له وم-----------------اذا عليه ول---------------------------قد قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسان------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع منكم ان يلقي الله-------------------------- وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم------------------------------------------------- سليم اللسان من اعراضهم	25	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0635	true	390631386831340723	160	268	821	1378	1543	300	يتكلم بما اتي علي لسانه عن وشيج من غير تفكر وتدبر لعاقبته ولكنه يرمي به رميا من غير فطانة وتثبت لا يدري ما يقول لا يعلم بقوله ولا يتحقق حاله وماذا له فينطق به ويغتنمه وماذا عليه فيسكت عنه ويحجم ولا يفوه به وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه فايراده عليه السلام لهذا الحديث من جهة الرسول معتضدا به مقويا لكلامه به فمن استطاع منكم ان يلقي الله سبحانه يلاقيه يوم القيامة وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم سالما عن قتلهم بغير حق واخذ اموالهم ظلما وعدوانا سليم اللسان عن اعراضهم	635	1897319739316289065	246	403.0	197	557	44.16516876220703	43	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1310	false	-5167151521751140367	246	286	1376	1585	1667	300	خطبنا امير المءمنين عليه السلام بالكوفة وهو قاءم عل- حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه من ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبينه ثفنة بعير فقال الحمد لله الذي اليه مصاءر الخلق	1310	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0644	true	8814744742449935094	101	140	529	731	1583	300	خطبنا امير المءمنين بهذه الخطب--------ة وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه من ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبهته ثفنة بعير فقال الحمد لله الذي اليه مصاءر الخلق	644	1897319739316289065	193	364.5	154	210	91.9047622680664	35	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0033	false	-7687742570193708034	120	148	628	778	1653	300	ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا الاجل الذي كتب الله لهم------------------------------------------------------ لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين	33	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0668	true	5904402855484641204	199	294	1094	1590	1622	300	ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم فما كانهم يسمعون سواه ولا يرون الاصغاء الي خلافه والعلم النافع ما اريد به وجه الله تعالي وعلم الطريق الي الاخرة بذلت انفسهم ف-----ي البلاء كالذي بذلت في الرخاء يريد انهم مستقرون علي حالة في تقوي الله تعالي وخوفه لا تختلف احوالهم في ذلك لا في الشدة ولا في الرخاء فالذي تعطيهم انفسهم وتبذله لهم من خوف الله تعالي وتقواه علي سواء في الشدة والرخاء ولولا الاجل الذي كتب الله لهم قدره وكتبه في اللوح لمحفوظ فلا يزاد عليه ولا ينقص منه لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين	668	1897319739316289065	140	222.0	113	501	27.944110870361328	23	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0034	false	-4900701856623004465	105	127	535	644	1524	300	وفرحا بما اصاب من الفضل والرحمة------------------------------------------------------------------------------------- ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعطها سءلها فيما تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرة عينه فيما لا يزول	34	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0674	true	-1540719123864138155	112	192	603	1016	1517	300	وفرحا بما اصاب من الفضل والرحمة بفضل الله تعالي له بما الهمه من خوفه ورحمته له بما يسر له من الطاعة وهداه اليها بمنه ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره اراد ان نفسه اذا اكرهها علي فعل الطاعة الشاقة المكروهة من جهة نفسه لنفورها عن ذلك وصعوبتها عليها لم يعطها سءلها فيما تحب من النفار عن الطاعة وتركها بل يكرهها علي فعلها لا محالة اولم يعطها ما سالته ايضا في غيرذلك من الانقياد لشهواتها ومراداتها قرة عينه فيما لا يزول	674	1897319739316289065	109	185.0	87	413	26.39225196838379	22	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0139	false	-4911503279539371585	168	211	899	1105	1574	300	ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم وال-----------------------------------------------حق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري لاحد الا جري عليه ولايجري عليه الا جري له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه------------------------------------------------------------------- لكان ذلك خالصا لله تعالي دون خلقه	139	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0738	true	6017178211801931954	19	149	108	736	1485	300	ولكم علي من الحق مثل الذي--- عليكم اي لا حق نطلب منكم وتءخذون بفعله الا ولكم مثله فالحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف التواصف هو ان يصف كل واحد من القوم شيءا وتناصف القوم اذا انصف بعضهم بعضا من نفسه والمعني في هذا هو ان الناس كلهم يصفون الحق بالسنتهم ويقولونه بافواههم ولكن لا ينصف الحق احد من نفسه من الخلق الا قليل وذلك من خشي الله وخاف مقام ربه ولا يجري عل--------------------------يه الا جري له ولا يءخذ منه حق الا ويءخذ عليه مثله لاستواءهم في ذلك ولان حكم الله هو جري المناصفة في كل شء من حقوق الخلق ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه فيكون مستحقا لذلك ولا يكون مستحقا عليه او يكون اخذا ولا يكون معطيا لكان ذلك خالصا لله تعالي دون خلقه	738	1897319739316289065	171	236.0	135	657	26.02739715576172	33	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0139	false	-4911503279539371585	242	284	1263	1488	1574	300	ثم جعل سبحانه من حقو--------------------------------قه حقوقا افتراضها --------------------------------لبعض الناس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فجعلها تتكافا في وج-----------------------------------------------------------------------------وهها ويوجب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوجب بعضها الا ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم ما افترض الله سبحانه من تلك الحقو--------------------------ق حق الوالي علي الرعي---------------------------------------------------ة وحق الرعية علي الوالي-------------------------------- فريضة فرضها الله	139	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0739	true	8882801444717543346	133	296	712	1596	1617	300	ثم جعل سبحانه من حقوقه مما اختصه لنفسه وارتضاه من خلقه حقوقا افتر-ضها اوجبها واوعد علي تركها بالعقوبة لبعض الناس علي بعض كالوالد علي الولد والولد علي والده والقريب علي قريبه في الانكحة والمعاوضات وساءر انواع المعاملات فانهم لا ينفكون عن وجوب واجب لبعضهم علي بعض فجعلها تتكافا في وجوهها يعني في كونها واجبة لان من عليه حق لغيره فله مثل ذلك فاذا هما متكافان في ذلك ويوجب بعضها بعضا كما ان النكاح يوجب المهر ويوجب النفقة والعقد علي البيع يوجب تسليم الثمن واستيفاء المنافع يوجب تسليم الاجارة الي غير ذلك من الاسباب الموجبة ولا يستوجب بعضها الا ببعض يريد انه لولا وجوب الزكاة في نفسها من جهة الله تعالي لما وجب دفعها الي الفقراء ولولا وجوب الصلاة لما وجب قضاءها اذا فاتت وغير ذلك واعظم ما افترض الله سبحانه من تلك الحقوق التي فرض وجوبها علي الخلق حق الوالي علي الرعية في الانقياد لامره والاحتكام لما قاله من غير مخالفة وحق الرعية علي الوالي في النصيحة لهم والتعهد لمصالحهم فريضة فرضها الله	739	1897319739316289065	220	342.5	178	885	24.85875701904297	37	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0035	false	3658635545157504174	90	129	473	679	1572	300	ولرب ناصح لها عندك متهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصادق من خبرها-------------------------------------------------- مكذب-------------------------------------------- ولءن تعرفتها في الديار الخاوية---------------------------------------------- والربوع الخالي------------------ة لتجدنها من حسن تذكرك-------------------------------------------------------------- وبلاغ مو-عظت-----------------------ك بمحلة الشفيق عليك-------------------------------------------- والشحيح ب-----------ك ولنعم دار من لم يرض بها دارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل من لم يوطنها محلا	35	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0766	true	46882297800581657	13	150	61	789	1631	300	ولرب ناصح لها عندك متهم يريد انها قد نصحت بما يحصل فيها من البلاوي والمحن وساءر الافات من جهتها ولكنها متهمة لانا لا نستنصحها وصادق من خبرها وكم اخبرتنا عمن مضي من الامم الماضية باهلاكها لهم مكذبلم نصدقه وكنا في غاية الولوع بها والمحبة لها ولءن تعرفتها في الديار الخاوية يريد تعرفت فعلها باهل الديار المتهدمة الساقطة والربوع الخالية والمواضع المندرسة لتجدنها من حسن تذكيرك لتعرفنها بالوجدان من نفسه في غاية الحسن والمبالغة في التذكير وبلاغ مو عظتك وعظم البلاغ للموعظة لك بمحلة الشفيق عليك في محل من هو محب لك مشفق عليك كالوالد وغيره والشحيح بك عن ان تهلك ولنعم دار من لم يرض بها دارا المخصوص بالمدح محذوف تقديره هي وقوله دار من لم يرض بها هو فاعلها ومن لعمومها جاز ان تكون فاعله لها كقولك نعم من جاءك زيد ومحل من لم يوطنها محلا	766	1897319739316289065	204	303.0	165	728	28.0219783782959	35	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0036	false	3271598608326267041	24	47	118	232	1456	300	ام صدقة----------------- فذلك محرم علينا اهل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا ذا ولا ذاك---------------------- ولكنها هدية-------------------------------------------------------------------------- فقلت له هبلتك الهب-----------------------------------------------------------------------------------------ول اعن دين الله اتيتني لتخدعني	36	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0770	true	7004004084003966914	21	175	117	903	1545	300	ام صدقة من انواع الصدقات فذلك محرم علينا اهل البيت يشير الي نفسه وزوجته وولديه اذ ليس اهل البيت في ذلك اليوم سواهم سءال الصدقة والزكاة لا يحلان لاهل البيت فما بال الهدية لا تحل لهم فلم حرمها عليهم ها هنا وما وجه ذلك وجوابه هو ان الهدية في مثل هذه الحالة محظورة لكونه عليه السلام واليا لامور المسلمين وقد قال الرسول عليه السلام هدايا الامراء غلول فلهذا كرهها لما ذكرناه فاما الهدية علي خلاف هذه الصفة فهذا مما لا خلاف فيه ولهذا فان الرسول عليه السلام قبل الهدية كما كان من حديث المقوقس فيما اهدي له ورده لما رد من اجل الهدية فقال لا ذا ولا ذاك يريد لا صدقة ولا زكاة ولكنها هدية ظن بجهله ان بين الصلة والهدية تفرقة ولم يدر انهما شء واحد ولهذا انكر عليه فقلت--- هبلتك الهبول اي ثكلتك الثكول والاهبال الاثكال واما ان يريد ان الهبول من اسماء الداهية اي اخذتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني	770	1897319739316289065	111	162.0	89	789	14.068441390991211	20	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1513	false	7888003284632604684	63	87	332	450	1573	300	فاني لم اكن لاعطيك اليوم شيءا منعتكه امس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولك ان الحرب قد اكلت العرب ----------------------------الا حشاشات انفس--- بقيت ----------------------------------------------------------------------الا ومن اكله الحق فالي	1513	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0931	true	-5835992185469133799	192	267	1021	1404	1576	300	فاني لم اكن لاعطيك اليوم --ما منعتك بالامس اراد انك قد سالتني ذلك من قبل فمنعتك وما كنت لاعطيك اليوم ما منعتك من قبل والحال مستوية فما تغير في حالك من المكر والخديعة ولا تغير حالي في وثاقة الدين والتصلب فيه واما قولك ان الحرب قد اكلت العرب افنتهم با لقتل وسحت الاموال الا حشاشات انفس قد بقيت الحشاشة والحشاش بقية الروح في الجسد واراد الا انفسا اخرت اجالها فبقيت الا ومن اكله الحق فالي	931	1897319739316289065	111	144.0	88	385	28.83116912841797	22	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1513	false	7888003284632604684	88	135	456	700	1573	300	واما استواءنا في الحرب والرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا --------------------------------------------------------------------------------من اهل العراق علي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولك انا بنو عبد مناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك نحن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس امية كهاشم -----------------------------------------ولا حرب كعبد المطلب ولا------------------------------------------------------------------- ابو سفيان كابي طالب و--------------------------------------------------------------لا المهاجر كالطليق	1513	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0932	true	-6989099439984798230	16	269	90	1368	1519	300	واما استواءنا في الحرب والرجال لان معاوية قال قد توافت بنا الحرب والعساكر منا ومنكم متساوية وغرضه بهذا ان امير المءمنين غير نايل غرضا منه ولا مدرك ثارا فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين يريد انا ولو استوينا كما زعمت فانا فيما انا فيه علي بصيرة وانت فيما انت فيه علي شك وصاحب اليقين اشرح صدرا واوثق قلبا من صاحب الشك فانه متردد قلق الاحشاء مضطرب الفءاد فاذا مضيت علي ما انت فيه من الغي وجريت عليه فانا امضي منك علي الحق ونفوذ البصيرة وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا يريد معاوية ومن كان معه ما هو باكثر حرصا علي الدنيا والتوطن فيها والاخلاد اليها من اهل العراق علي الاخرة يريد نفسه واصحابه واذا كان الامر هكذا فانظر اينا اشد صبرا علي الحرب واكثر رجاء لثواب الله واعظم حالة عنده واما قولك انا بنو عبد مناف اراد معاوية ان عبد مناف يجمعنا لان له اولادا اربعة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل فهءلاء اولاد عبد مناف ومعاوية من بني عبد شمس فقال امير المءمنين فكذلك نحن يريد انا لا ننكر ان عبد مناف يجمعنا كما ذكرت ولكن اين الغرب عن النبع واين الحصي عن المرجان واين السنام عن المنسم وشتان ما بين الاباء فهب ان عبد مناف قد جمعنا كما زعمت ولكن ليس امية كهاشم في فخره ولا فضله ولا في كرمه وجلالة قدره ولا حرب كعبد المطلب اراد ولا جدك مثل جدي في الرءاسة واجتماع امر مكة اليه وسيادته للناس ولا ابو سفيان كابي طالب اراد ولا ابوك مثل ابي فان ابا طالب شرفه لا يخفي وامره لا ينكر ولا المهاجر كالطليق	932	1897319739316289065	240	344.5	193	1278	18.779342651367188	44	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0018	false	-3442055747549764508	62	94	300	448	1499	300	فليكن سرورك بما نلت من اخرتك ول------------------------------------------------------يكن اسفك علي ما فاتك منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نلت من دنياك فلا تكثر به-------------------------------------------------------------------------- فرحا وما فاتك منها فلا تاس عليه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا ول------------------------------------يكن همك فيما بعد الموت	18	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0940	true	-638952901034759092	11	131	46	669	1540	300	فليكن سرورك بما نلت من اخرتك اراد فالسرور الحقيقي انما يكون باحراز الاخرة واعمالها وليكن اسفك علي ما فاتك منها الاسف اشد الحزن واراد وليكن غمك علي ما فاتك من اعمال الاخرة فالسرور والغم انما يكونان علي الحقيقة فيما ذكرته من اعمال الاخرة لا علي ما كان منهما فيما ذكره اولا مما ضمن وجوده للانسان او منع وجوده منه وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحالانه علي شرف الانقطاع والزوال وما هذا حاله فلا يليق بعاقل الفرح به والسرور وما فاتك منها فلا تاس عليه جزعا التاسي التعزي وتاسوا اي اسي بعضهم بعضا والاسي الحزن واراد ها هنا وما فاتك من الدنيا فلا تحزن عليه جزعا اي جازعا وانتصابه علي المصدرية في موضع الحال وليكن همك فيما بعد الموت	940	1897319739316289065	141	205.0	110	623	22.632423400878906	28	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0178	false	4218078078878917902	42	73	207	350	1542	300	ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا ح---------------------------------------------------------------تي تاخذ حق الله في ماله ولا ------------------------------تاخذن عودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هرمة و------------لا مكسورة و---------------------لا مهل------------------------------------------------------------------------وسة ولا ذات عور ول----------------------------------------------------------------------ا تامنن عليها الا من تثق بدينه	178	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0948	true	8744176418964221590	34	148	173	729	1533	300	ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا من صدع المال وقسمه وتخييره حتي ترضي نفسه وتطيب وافعل ذلك وكرره حتي تاخذ حق الله في ماله عن رضي منه وطيبة خاطر من جهته ولا تاخذن عودا العود هو الجمل المسن الذي قد اعيا وهو الذي قد جاوز سنه البازل وفي بعض النسخ ولا تاخدن عوراء وهو فاسد فان قوله ولا ذات عوار يغني عنه فلا وجه لذلك ولا هرمةالكبيرة السن ولا مكسورة قد كسرت احدي قواءمها ولا مهلوسة وهي التي قد هلسها المرض واذهب لحمها والهلاس هو السل من الادواء والعاهات ولا ذات عوار في عين ولا طرف ولا ما يكون مشوها لها واذا اخذتها وصارت في كفك وقبضتك فلا تامنن عليها الا من تثق بدينه	948	1897319739316289065	128	186.5	100	556	23.021583557128906	23	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0178	false	4218078078878917902	98	119	481	584	1542	300	ثم احدر الينا ما اجتمع عندك نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره حيث امر الله به فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها امينك------------------------ فاوعز ال------------يه----------------- الا يحول بين ناقة وفصيلها	178	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0949	true	-8533687070211601954	2	78	15	413	1569	300	ثم احدر الينا ما اجتمع عندك ارسل الينا ومنه الانحدار وهو الانصباب الي اسفل وانما قال احدر مبالغة في سرعة الارسال والاعطاء تشبيها بمن ينحدر في سيره اذا كان مسرعا نصيره حيث امر الله به ان نصيره فيه ونقضه في اهله واهل استحقاقه من جهاد وفقراء ومصالح وغير ذلك مما قد فرضه الله وعينه وقدره واحكمه فاذا اخذها امينك اعطيتها من تستامنه فيها فاوعز اليه اي قدم اليه الحديث في الوصية الا يحول بين ناقة وفصيلها	949	1897319739316289065	98	162.0	77	398	24.62311553955078	18	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0036	false	3271598608326267041	100	162	485	790	1456	300	فاحذروا عباد الله الموت وقربه----------------------------------- واعدوا له عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- فانه ياتي بامر عظيم------------------------------------------------------------------------------------ وخطب -----------------------جليل بخير لا يكون معه شر ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر لا يكون معه خير ابدا--------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرب الي الجنة من عاملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقرب الي النار من عاملها وانك--------------------------------------------------------------------------------------م طرداء الموت ا---------------------------------------------------ن اقمتم ل----------ه اخذكم و -------ان فررتم -----------------------منه ادرككم وه-----------------و الزم لكم من ظلكم ال-------------------------------------------------------------------موت معقود بنواصيكم------------ والدنيا تطوي من خلفكم	36	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0954	true	8660306476220629019	19	247	103	1289	1552	300	فاحذروا عباد الله الموت وقربه هجومه علي غفلة وقرب نزوله علي فجعة واعدوا له عدته من الاعمال الصالحة والتوبة النصوح وحسن الظن بالله تعالي وفي الحديث لا يموتن احدكم الا وهو محسن للظن بالله فان الله يقول انا حيث ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء فانه ياتي بامر عظيم هول لا اعظم منه ومصيبة لا اطم منها من استلاب الروح ودخول القبر وملاقاة اهوال الاخرة وخطب جليل جل الخطب اذا عظم واتسع بخير لا يكون معه شر ابدا بخير في موضع البيان لقوله ياتي بامر عظيم اما علي البدلية واما علي عطف البيان واراد بالخير لاهل ولاية الله واهل العمل بطاعته وشر لا-يكون معه خير ابدا لاهل عداوة الله واهل العمل بمعصيته اللهم اجعلنا من اهل طاعتك والولاية لك يا اكرم مسءول فمن اقرب الي الجنة من عاملها استفهام علي جهة التقرير وغرضه ان اقرب الناس من الجنة هم العاملون لها الاعمال المبرورة والقربات المتقبلة ومن اقرب الي النار من عاملها اراد انه لا اقرب الي النار من اهل العمل لها باعمالها من ارتكاب المناهي وفعل المحظورات وانتم طرداء الموت جمع طريد وهو الذي يساق بالعنف والشدة فيذهب كل مذهب ان اقمتم له علي طريقه اخذكم تناولكم وان فررتم منه هربتم من اجله خوفا منه ادرككم لحقكم ولم تفوتوه وهو الزم لكم من ظلكم لان الظل لا ينفك عن الانسان بحال لانه حاصل علي جهة الوجوب عن الشبح الموت معقود بنواصيكم لا يحل ابدا والدنيا تطوي--- خلفكم	954	1897319739316289065	286	307.0	227	1190	24.033613204956055	49	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1514	false	-6012184299547218756	71	108	367	550	1575	300	وخصه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- بسبعين تكبيرة حين ---------صلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله------------------------ ولكل فضل--------------------------- حتي اذا فعل بواحد منا كما فعل ب-------------------------------------------------------------------------------------واحد-------------------هم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	1514	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0960	true	-8253463139587718397	189	285	951	1462	1524	300	وخصه رسول الله صلي الله عليه واله عند الصلاة عليه بسبعين تكبيرة لانه يوم احد صلي علي الشهداء باحد ومن كملت عليه الصلاة رفعوه الا حمزة فانه استوفي عليه هذه التكبيرات تشريفا له ورفعا لمكانه في الشهادة عند صلاته عليه من بين ساءر الشهداء اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله صبرا واحتسابا لله تعالي ولكل فضل يعلمه الله ويوفي عليه اجره حتي اذا فعل بواحدنااراد اما عظيم الشان فينا كما يقال فلان واحد زمانه واما ان يريد شخصا من احادنا وافرادنا كما يفعل بواحدهم بالشخص الواحد منهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	960	1897319739316289065	164	244.5	132	511	32.09393310546875	30	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1514	false	-6012184299547218756	200	259	1040	1368	1575	300	وكتاب الله يجمع لنا-------------------- ما شذ عنا وقوله سبحانه-------------------------- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ال عمران 68 فنحن مرة اولي بالقرابة----------------------------------------------------------- وتارة اولي بالطاعة------------------------------------------------------------------------------------------ ولما احتج المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه وسلم فلجوا عليهم	1514	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0963	true	159934309485794807	4	97	17	538	1584	300	وكتاب الله يجمع لنا من المحامد والفضاءل ما شذ عنا ما غاب عني ولم اذكره ثم تلا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال-75 وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين-ال عمران-68 فنحن مرة اولي بالقرابة اراد ان الاولوية لنا من جهة قرب النسب بالرسول واختصاصنا به وتارة اولي بالطاعة فانا اعظم الناس انقيادا لامره ومتابعة له في كل احواله فالاولوية حاصلة لنا من هذين الوجهين ولما احتج المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه واله فلجوا عليهم	963	1897319739316289065	311	556.5	256	524	59.35114669799805	49	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1515	false	-1690166441174953076	5	55	29	262	1544	300	ولعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضح فافتضحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي المسلم من غضاضة ---------------في ان يكون مظل----------------------------وما ما لم يكن شاكا في دينه ------------------------ولا مرتابا بيقين-------------------------------------------ه وهذه حجتي الي غيرك قصدها---------------------------------------------------------------------------------- ولكني اطلقت لك م---------------------نها بقدر ما سنح من ذك-------------------------------------------------------رها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان	1515	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0964	true	3532085622491232344	74	247	381	1211	1466	300	فلعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت يريد انك جعلت هذا القول منك وارد علي جهة الذم لي وهو حقيقة مدح ومنقبة وزيادة في الفضل وعلو في المرتبة وان تفضح فافتضحت وان تجعله عارا علي في المخالفة وذما لي فكانت الفضيحة عليك اما بنقصك من لا ينبغي نقصه واما بذمك لي من غير جناية ولا استحقاق واما لجهلك بحاله وعدم تمييزه فكانت الفضيحة عليك حاصلة من هذه الاوجه ثم اخذ في بيان ما قاله من ذلك بقوله وما علي المسلم من غضاضة اي مذلة ومنقصة في ان يكون مظلوما اي عار يلحقه في كونه مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه علي شك وزلزال من عقيدته ولا مرتابا بيقينه ولا ريب يلحقه فيما هو متيقن له متحقق بحاله وهذه حجتي الي غيرك قصدها اراد وهذه الحجج التي ذكرتها هي في الحقيقة متوجهة الي غيرك لان الحق هو له علي زعمك ولكني اطلقت لك منها اظهرت وجه الحجة منها بقدر ما سنح من ذكرها سنح الشء اذا عرض واراد بمقدار ما عرض من لسانك في ذكرها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان	964	1897319739316289065	231	394.0	181	830	27.83132553100586	44	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1515	false	-1690166441174953076	128	164	634	822	1544	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت----------------- وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود 88----------------------------------------- وذكرت انه ليس لي عندك ولاصحابي ال-----ا ال-------------------------------------------------------------------------سيف فلقد اضحكت بعد استعبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي الفيت بنو عبد المطلب عن الاعداء ناكبين	1515	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms0966	true	1594007750893428117	121	205	621	1067	1573	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت مبلغ جهدي وطاقتي وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود88 فما اعجب موقعها في كلامه واحسن مكانها فيه وذكرت انه ليس لي----- ولاصحابي عندك الا السيف يريد ان العتاب والمناصحة في جقهم لا ينفعان وانما النافع في حقهم هو السيف فلقد اضحكت بعد استعبار الاستعبار هو ظهور العبرة والبكاء واراد انك اضحكت بكلامك هذا كل من سمعه من جهتك بعد بكاءه علي الدين لتصرفك فيه وكونك اميرا عليه متي الفيت بنو عبد المطلب عن الاعداء ناكلين	966	1897319739316289065	178	292.0	144	451	39.46784973144531	29	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0950	false	-785499704595087067	258	287	1387	1520	1582	300	ولكنه كما قال اخو بني سليم من الطويل ------------------------------------ان تساليني كيف انت فانني----------------------- صبور علي ريب الزمان صليب يعز علي ان تري بي كابة فيشمت عاد او يساء حبيب	950	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1033	true	8039846036646934541	117	153	642	810	1630	300	ولكنه كما قال اخو بني سليم سليم قبيلة من قيس غيلان وسليم قبيلة من غطفان فان تسال-ني كيف انت فانني يعز علي ان تري بي كابة صبور علي ريب الزمان صليب----------------------- فيشمت عاد او يساء حبيب	1033	1897319739316289065	101	154.5	80	192	52.60416793823242	18	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0036	false	3271598608326267041	219	254	1058	1222	1456	300	ومن كتاب له ------------الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي البصرة وبلغه انه دعي الي وليمة قوم من اهلها فمضي اليها- اما بعد يا ابن حنيف -قد بلغني ان رجلا من فتية اهل البصرة	36	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1045	true	1601140171560376721	247	282	1245	1423	1514	300	ومن كتاب له عليه السلام الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي البصرة الرواية فيه حنيفبضم الحاء بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد يا ابن حنيف فقد بلغني ان رجلا من فتية اهل البصرة	1045	1897319739316289065	122	201.0	95	178	68.5393295288086	24	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0036	false	3271598608326267041	266	299	1288	1451	1456	300	وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم عاءلهم مجفو وغنيهم مدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم-------------------------------------------------- فما اشتبه----- علم-----------------------------------------------------ه فالفظ--------------------------------------------------------ه وما ايقنت بطيب وجوهه--------------------------------------------------- فنل منه ------------------------------------------------الا وان لكل ماموم اماما	36	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1046	true	-4834492605462144032	134	298	745	1563	1570	300	وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم -------------غنيهم مدعو وفقيرهم مجفو فيه وجهان احدهما ان يريد او لم تعلم انهم في ولاءمهم هذه يدعون الاغنياء ويتركون الفقراء ومن هذه حاله فان اجابته مكروهة من اجل ذلك وثانيهما ان يكون مراده انه لا غرض لهم في هذه الولاءم الا الرياء والسمعة والذكر ومن هذه حاله فانه لا يجب اجابة دعوته ولا ينبغي لاحد من اهل الدين حضورها ولهذا فانهم يتركون الفقراء ويدعون الاغنياء من اجل ذلك ووجه اخر اهم مما ذكرته كله وهو انك اذا دعيت الي وليمة قوم فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم المقضم بمقدم الاسنان واراد ما تاكله من هذه الماكل فما اشتبه عليك علمه ولم تدر حاله ومن اي وجه حصل مكسبه وانقدحت الشبهة فيه فالفظه ان كان حاصلا في فيك او اراد فاتركه ان لم تكن قد تناولته وما ايقنت بطيب وجوهه بكونه ماخوذا من اوجه طيبة لا حرج في اخذها وتناولها فنل منه اي خذ مقدار الكفاية منه من غير حاجة الي الزيادة الا وان لكل ماموم اماما	1046	1897319739316289065	150	223.0	119	831	18.050540924072266	28	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0037	false	8816429841706669319	1	36	3	186	1560	300	ويستضء بنور علمه الا-------------------------------------------- وان امامكم-------------- قد اكتفي من دنياه بطمريه------------------------------------------------- ومن طعمه بقرصيه الا--------------------------------------------------------------------- وانكم لا تقدرون علي ذلك--------------------------------------------------------------- ولكن اعينوني بورع---------------------------------- واجتهاد------------------------------ فوالله ما كنزت من دنياكم تبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ادخرت من غناءمها وفرا	37	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1047	true	-4392617241912454355	17	126	81	672	1557	300	ويستضء بنور علمه في ظلمات الجهل وقتام الغباوة وحنادس الضلالة الا وان امامكم يشير الي نفسه قد اكتفي من دنياه بطمريه الطمر الثوب الخلق واراد ازارا ورداء من غير زيادة ومن طعمه بقرصيه ومما يطعم من ملاذ الدنيا وطيباتها برغيف بكرة ورغيف عشيا من غير زيادة الا وانكم لا تقدرون علي ذلك لصعوبته ومشقة الحال فيه وكونه منافرا للنفوس في غاية الكراهة له ولكن اعينوني بورع عن الامور المحرمة والملاذ القبيحة واجتهاد في الطاعة لله والانقياد لامره فوالله ما كنزت من دنياكم تبرا الكنز الادخار والتبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب فهو عين ولا يقال ذلك في الفضة وبعضهم يطلقه عليها ولا ادخرت من غناءمها وفرا	1047	1897319739316289065	177	279.5	142	591	29.949237823486328	32	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0037	false	8816429841706669319	151	194	791	1019	1560	300	كما قال القاءل من الطويل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشاركهم في مكاره الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكون اسوة لهم في خشونة العيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات---------------------------------------------------------- كالبهيمة المربوطة همها علفها	37	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1050	true	8753931934749739366	1	222	5	1175	1575	300	كما قال القاء----------ل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد ولنذكر اعرابه وموضع الشاهد منه اما اعرابه فهو ظاهر ان في موضع رفع خبر لحسبك وداء نصب علي التمييز وان رفعت داء علي انه خبر لحسبك وان في موضع رفع عطف بيان علي داء او بدل منه والقد جلد تحرقه العرب في الجدب ويستفون رماده واما موضع الشاهد منه فانما اورده تمثلا به لما له في حالته التي هو عليها من المناسبة والملاءمة في الايثار علي نفسه والمواساة لغيره ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين استفهام فيه معني التعجب والمعني في هذا كيف يطلق علي هذا اللقب ويضاف الي هذا الاسم واتسمي بامرة المءمنين والرءاسة لهم ويامر رسول الله بتلقيبي به وكيف انال هذه الحالة واترقي الي هذه الدرجة العالية ولا اشاركهم في مكاره الدهر يعني وانا غير مشارك لهم فيما ياتي به الدهر من الحوادث المكروهة والجملة السلبية في موضع نصب علي الحال من الضمير في اقنع والمعني اقنع غير مشارك لهم او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش الاسوة ما يتاسي به الحزين ويتعزي به والجشوبة غلظ العيش وجرزه والمعني في هذا كله اني لا اكون امير المءمنين وراعيا لهم ولا يصدق علي اطلاق هذا اللقب الا مع مشاركتهم في المكاره والتاسي بهم في غلظ العيش وجشوبته فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات لان اكون مشتغلا بالماكولات الطيبة اخضمها واقضمها وان اكون كالبهيمة المربوطة همها علفها	1050	1897319739316289065	216	312.0	175	1180	18.305084228515625	39	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0152	false	-1803928995067551823	193	258	1039	1348	1571	300	الله-- ثم اعلم يا مالك----------------------------- اني قد وجهتك الي بلاد------------- قد جرت علي----ها دول قبلك-------------------------------------------------------------------- من عدل و--------------------------------------------------جور وان الناس ينظرون من امورك-------------------- في مثل ما كنت تنظر فيه من امر الولاة قبلك---------------------------------------------------------- ويقولون فيك ما كنت تقول- فيهم و-------------------------انما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السن- عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن احب الذخاءر اليك --ذخيرة-------------------------- العمل الصالح----------------------------------------------------------------------------- فاملك هوا---------------------------------------------ك وشح بنفسك عما لا يحل لك	152	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1072	true	5310005434933168822	133	295	750	1583	1604	300	السرمد ثم اعلم يا مالك ناداه باسمه علي جهة الملاطفة اني قد وجهتك الي بلاد مصر واعمالها قد جرت علي اهلها دول قبلك الدول جمع دولة بالفتح وهي ما يتداوله الناس بينهم مرة لهذا ومرة لذاك من عدل وجور يريد من استقامة طرقهم في العدل واعوجاجها في الجور وان الناس ينظرون من امورك افعالك واحوالك كلها في مثل ما كنت تنظر فيه من امر الولاة قبلك من المعاملة وحسن السيرة وطيب المعاشرة وغير ذلك من الاحوال ويقولون فيك ما كنت تقوله فيهم من الثناء الحسن او خلافه فانما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السنة عباده من الثناء الحسن والذكر الجميل وفي الحديث لو اطيع الله من وراء سبعين بابا لاظهره الله وهكذا حال المعصية فليكن احب الذخاءر اليك الذخيرة واحدة الذخاءر وهو ما يخبا العمل الصالح اما الذي اصلح حال صاحبه في القيامة او الصالح الذي يصلح للقبول عند الله تعالي فاملك هواك اراد لا تكون سيقة له ولا يكون مالكا لك فتهلك وشح بنفسك عما لا يحل لك	1072	1897319739316289065	306	455.5	241	833	36.73469543457031	58	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0152	false	-1803928995067551823	255	299	1338	1566	1571	300	لا يحل لك----------------- فان الشح بالنفس---------- الانصاف منها فيما احبت وكرهت------------------------------------------------------------------- واشعر قلبك الرحمة بالرعية------------------------------------------- والمحبة ل--------------------هم واللطف ب---------------هم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا ي-----------------------------------------------غتنم اكلهم------------------------------------------------ فانهم صنفا------------------------------------------------------ن اما اخ لك في الدي------------------------------------------------------------ن واما نظير لك في الخلق----------------------------- يفرط منهم الزلل------------------------------------------------------ وتعرض لهم العلل	152	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1073	true	6760420253034647383	0	129	0	690	1606	300	لا يحل فعله ولا تبذلها فيه فان الشح بالنفس وهو منعها الانصاف منها فيما احبت وكرهت اراد انك اذا ملكتها وشححت عليها فقد انتصفت منها في مرادها ومكروهها واشعر قلبك الرحمة ل-لرعية اجعل الرحمة شعارا له تلاصقه في حالاته كلها والمحبة لهم الشفقة والحنو عليهم واللطف بهم في جميع امورهم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا في معاملتك لهم التي من طبعها العداوة والافتراس تغتنم اكلهم تجعل اكلهم بمنزلة الغنيمة التي لا تبعة في اخذها فانهم صنفان يريد علي تفاوت اخلاقهم وبيان طرقهم لا ينفكون عن نوعين اما اخ لك في الدين وان كانت رتبتك فوق رتبته فانتما سواء من جهة الاخوة في الدين واما نظير لك في الخلق مماثل لك في الطباءع والسجايا يفرط منه- الزلل يتقدم منه ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم لطلب الماء وتعرض لهم العلل	1073	1897319739316289065	222	309.0	178	692	32.08092498779297	36	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0153	false	1653513050881657435	61	106	302	514	1495	300	عنها مندوحة ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك ادغال في القلب ومهلكه---------------------------- للدين------------------------------------------------ وتقرب من الغير فا---------------------------ذا احدث لك ما انت فيه من سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابهة و----------------مخيلة-------------- فانظر الي عظم ملك الله عز وجل فوق-------------------------------------------------ك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك	153	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1074	true	-2213257251053398726	155	289	784	1442	1497	300	عنها------- ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع يعني لا تحدثك نفسك وتزين لك الاسراع الي البوادر وتوقع في نفسك ان تقول انا امير علي ما تحت يدي من هذه الولاية وامير علي هذه الرعية فلا بد لهم من الانقياد لي في كل ما امرت به فان ذلك ادغال في القلب افساد له وابطال لقاعدة امره ومنهكة للدين اضعاف له يقال نهكته الحمي اذا اضعفت قواه وحواسه وتقرب من الغير دنو من حوادث الدهر ونوازله واذا احدث لك ما انت فيه من سلطانك يريد واذا وجدت في نفسك وانقدح في فءادك لما تري من العظمة والامرة والحالة الجليلة بالسلطنة ونفوذ الامر لك ابهة العظمة والكبر او مخيلة خيلاء في حالك فانظر الي عظم ملك الله------- فوقك تفكر في نفوذ ملك الله عليك وقهره لك وسلطانه عليك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك	1074	1897319739316289065	189	277.5	147	672	28.125	36	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0153	false	1653513050881657435	105	191	509	915	1495	300	نفسك فان ذلك------- يطامن اليك---------- من طماحك------------------------------------------ ويكف عنك من غربك---------------------------------------- ويفء اليك بما عزب عنك من عقل-----------------------------------------------------------------------ك واياك ومساماة الله في عظمته ----------------------------------------------------------------------------------------والتشبه به في جبروته -----------------------------------------------------فان الله يذل كل جبار------------------------- ويهين كل مختال--------------------------------------------------------------------------------- انصف الله-------------------------------------------------- وانصف الناس من نفسك ومن-------------------------------- خاصة ا---------------------هلك --------ومن لك فيه هوي من رعيتك------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك الا تفعل-------------------------------------- تظلم ----------------------------ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه------------------------------------------- دون عباده ومن---------------------------------------------------- خاصمه ال-------------له ادحض حجته---------------------------------- وكان لله حربا------------------- حتي يرجع------------------------- ويتوب-------------------- وليس شء ادعي الي تغيير----- الله----------------- وتعجيل نقمته --------------من اقامة علي ظلم	153	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1075	true	-827393404683054913	2	276	7	1345	1445	300	نفسك فان ذلك التفكر يطامن اليك يخفض اليك من طماحك الطماح علو النفس وارتفاعها وهو مثل الجماح ويكف عنك من غربك غرب الشء حده واراد يكف حدة النفس وشرتها ويفء اليك -ما عزب عنك من عقلك فاء الشء اذا رجع واراد يرجع اليك ما بعد من فهمك وينبهك علي خطءك في ذلك واياك ومساماة الله في عظمته الترفع عليه في عظم كبرياءه من قولهم سما اذا ارتفع وعلا واياك والعلو عليه والتكبر في ذلك والتشبه به في جبروته والمشابهة له فيما اختص به وجعله رداء له وهو الكبرياء فان الله يذل كل جبار بما ادعي من تجبره وتكبره ويهين كل مختال اهانه اذا اذله واراد يهين كل من تكبر وتعاظم ثم انه شرع في نوع اخر من الادب بقوله انصف الله من نفسك في اداء حقوقه الواجبة عليك وفروضه اللازمة وانصف الناس من نفسك باداء حقوقهم التي هي واجبة عليك ومن خاصة اهلك من يقرب اليك من اهلك وعشيرتك ومن لك فيه هوي من رعيتك يريد ومن تميل اليه ولك به اختصاص وميل واتركهم في الحق علي سواء ولا تميل عن الحق لاجل اختصاصهم بك فانك الا تفعل ما امرتك به فيهم من الانصاف للحق منهم تظلم لا محالة من كان له حق عندهم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه مخاصما له علي مخالفته لما نهي عنه من الظلم دون عباده اي يتولي خصومته بنفسه دونهم لان الامر لله ذلك اليوم ومن خاصمه الله كان خصيما له ادحض حجته حجة داحضة اي باطلة منقطعة عن الحق وكان لله حربا لا ينزع عن محاربته حتي ينزع يقلع عما هو فيه من الظلم ويتوب يرجع الي الله تعالي وليس شء ادعي الي تغيير نعمة الله ازالتها وتحويلها وتعجيل نقمته عقوبته وعذابه من اقامة علي ظلم	1075	1897319739316289065	397	536.5	311	1339	29.64899253845215	80	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0153	false	1653513050881657435	191	262	915	1305	1495	300	وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمها في العدل------------------------------- واجمعها لرض-ي الرعية -------------------------------------فان سخط العامة يجحف برض-ي الخاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سخط الخاصة يغتفر مع رض-ي العمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد من الرعية اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء و-------------------------------اقل معونة له في- البلاء----------------- واكره للانصاف--------------- واسال بالالحاف و---------------------------------------------------------------------------اقل شكرا عند الاعطاء---------------------------------------------------- وابطا عذرا عند المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعف صبرا عند ملمات الدهر --------------------------------------------------------------------------------من اهل الخاصة---------------------------------------------- وانما عمود الدين--------------- وجماع المسلمين ------------------------والعدة للاعداء العامة من الامة	153	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1076	true	8510470008255817210	1	232	4	1288	1651	300	وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق لما ورد في الحديثخير الامور اوساطها ولان الوسط اقرب الي جانب الانصاف من غير افراط في الامر ولا تفريط فيه واعمها في العدل اجمعها لمعانيه واشملها لمقاصده واجمعها لرضاء الرعية فان في رضاهم صلاح الامر وقوام قانونه فان سخط العامة يجحف برضاء الخاصة الاجحاف الاذهاب ومنه سيل جحاف اي يذهب بكل شء واراد ان العامة مهما سخطت عليك تغير الامر ورضا الخاصة لا وقع له مع ذلك لذهابه عند سخط العامة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضاء العامة الغفر التغطية ومنه المغفر وغفر الله ذنوبه اذا غطاها وسترها واراد ان اهل البطانة والخاصة اذا غضبوا فانه لا يضر مع كون العامة راضين وليس احد---------- اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء لانهم يسالون الكثير ولا يقنعهم واقل معونة له عند البلاء لنكوصهم واعراضهم واكره للانصاف من انفسهم الحق واسال بالالحاف يريد الالحاح والحف الساءل في سءاله اذا الح وعن هذا قيل ليس للملحف مثل الرد واقل شكرا عند الاعطاء لما يظهر في نفوسهم من استقلاله وازدراء النعمة عليهم وابطا عذرا عند المنع يريد انهم اذا منعوا عن العطاء فهم ابطا الناس واعظمهم تاخرا عن العذر عند منعهم وحرمانهم عن المعروف والاحسان واضعف صبرا عند ملمات الدهر الم الخطب اذا خالط وعظم واراد انهم لا يصبرون عن الخطوب العظيمة والنوازل الكريهة من اهل الخاصة الاقارب والعشيرة والبطانة من الاصحاب والاخدان وانما عمود الدين الذي يستقيم به وجماع المسلمين معظم امرهم ومجتمع رايهم والعدة -لاعداء الملة والامر ---	1076	1897319739316289065	356	484.5	290	1298	27.42681121826172	57	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0154	false	3812950051043937325	128	180	642	914	1508	300	عليك عطفا ------واقل لغيرك الفا------------------------------------------ فاتخذ اولءك خاصة لخلواتك وج----------------------------------------------------------------فلاتك--------------------------------------- ثم ليكن اثرهم عندك------------------------------------ اقولهم بمر ا----------------لحق ---------------------------------------------------------واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه وا---------------------------------------------------------------------قعا ذلك من هواك حيث وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصق باهل الورع والصدق--------------------------------------------------------------------------- ثم رضهم علي ان لا يطروك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبجحوك بباطل لم تفعله--------------------------------------------------------------------------------- فان كثرة الاطراء------ تحدث الزهو	154	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1079	true	-2415394306028512251	106	299	584	1648	1655	300	عليك رحمة وشفقة واقل لغيرك الفا يريد انهم لا يالفون غيرك ولا يخالطون سواك فاتخذ اولءك خاصة بخلواتك عند المخاضة في الامور المهمة في الاوقات الخالية والساعات الخفية وحفلاتك وعند المحافل العظيمة والمشاهد المجتمعة ثم ليكن اثرهم عندك احقهم بالايثار والتمكن وعلو المنزلة اقولهم بمر الحق لك انطقهم بالحق وان كان مرا علي من سمعه لان من هذه حاله فهو ناصح لله ولك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه واكثرهم تاخرا عنك في الامور التي كره الله لاولياءه فعلها والتلبس بها واقعا ذلك من هواك حيث وقع يعني افعل ذلك وواظب عليه سواء كان مخالفا لهواك او موافقا له وانتصاب واقعا علي الحال من فعل مقدر تقديره ما فسرنا به كلامه ومن هذه لابتداء الغاية والصق باهل الورع والصدق كن لاصقا بهم في جميع احوالك وتقلباتك واكثر المخالطة لهم حتي كانك ملاصق لهم ثم رضهم علي ا--لا يطروك ادبهم بادبك واجعلهم مرتاضين علي ترك المدح لك وانما قال رضهم ولم يقل انههم يشير بذلك الي حسن الممارسة وجودة السياسة لما في النهي من الخشونة والانزواء مع الوحشة ولا يبجحوك بباطل لم تفعله التبجح الفرح والسرور واراد ولا يدخلون عليك المسرة بالاباطيل والاكاذيب تقربا اليك فان كثرة الاطراء المدح تحدث الزهو	1079	1897319739316289065	262	393.5	211	1066	24.577861785888672	44	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0154	false	3812950051043937325	180	255	914	1293	1508	300	وتدني من الغرة ولا ---------------يكونن المحسن والمسء عندك بمنزلة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في ذلك----------------------- تزهيدا لاهل الاحسان في الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم كلا منهم ما الزم نفسه--------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس شء --ادعي علي حسن ظن وال برعيته م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسانه اليه-----------------------------------------------------------------م وتخفيفه المءونات عنهم وت---------------------------------------------------------رك استكراهه اياهم علي ما ليس له قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك -------------------------------------------------فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا وان احق من حسن	154	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1080	true	5950350491794452640	1	265	7	1380	1565	300	وتدني من العزة التكبر والانفة ولا يكونن المحسن والمسء عندك بمنزلة سواء يعني لا يكونان بالاضافة الي تعظيمك وقربك وانصافك وادناءك وجميع تصرفاتك علي السوية من غير تفرقة بينهما ولا فضل لاحدهما علي الاخر فان في ذلك يشير الي المساواة لهما تزهيدا لاهل الاحسان في --احسانهم ترغيبا لهم عنه لانهم موقعون في انفسهم عدم ثمرته وابطال فاءدته فيدعوهم ذلك الي تركه وترك التعلق به لما ذكرناه وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة التدريب بدال بنقطة من اسفلها هو العادة يقال فلان له دربة بالخير اي عادة وبذال بنقطة من اعلاها هو الحدة في الامر من قولهم فلان ذرب اللسان اي حديده والاول هو الوجه وهو سماعنا في الكتاب واراد اما يكثر اعتيادهم لها واما يزيدهم حدة فيها وجراة عليها والزم كلا منهم ما الزم نفسه من ذلك يعني خصهم بحكم ما خصوا به انفسهم من احكام الاحسان او باحكام الاساءة واعلم انه ليس شء با دعي الي حسن ظن وال برعيته اراد ان الذي يدعو الوالي الي ان يكون محسنا للظن بالرعية والي عدم التهمة لهم في جميع احوالهم وامورهم من احسانه اليهم لانه اذا كان محسنا عليهم دعاه ذلك الي تحسين الظن بهم والمحبة لهم وتخفيفه المءونات عليهم يعني ولا تحملهم الامور الصعبة ولا تكلفهم الاشياء الشاقة وترك استكراهه اياهم علي ما ليس--- قبلهم اي ولا يكرههم علي اخذ ما لا يتعلق بهم ولا يكون متوجها عليهم فان هذه الامور كلها تكون داعية الي حسن ظنه بهم وسلامة خاطره وقلبه في حقهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك يعني فاجتهد في تحصيل ما يكون سببا في حسن ظنك بهم فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا ---يريد ان حسن	1080	1897319739316289065	346	513.5	276	1381	25.05430793762207	60	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0155	false	426979144420965318	129	154	691	838	1635	300	ثم لا قوام لهذين الصنفين------------------- الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب---------------------------------------------- لما يحكمون من المعاقل-------------------------------------------------------------- ويجمعون من المنافع----------------------------------------------------------------- ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها	155	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1083	true	-8268771282445464075	240	297	1245	1584	1598	300	ثم لا قوام لهذين الصنفين يعني الجند والرعية الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب فهءلاء ايضا الحاجة اليهم ماسة والنفع بهم كثير لما يحكمون من المعاقد يبرمون من هذه العقود من المعاوضات والانكحة والاجارات وغير ذلك ويجمعون من المنافع بحفظ اموال الناس وضبطها حذرا من النزاع وخيفة من التظالم والتشاجر ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها	1083	1897319739316289065	146	249.5	121	339	43.067848205566406	24	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0156	false	-4240428307562125711	1	34	3	170	1544	300	وللجسيم موقعا لا يستغنون ---------------------------------------------------------------عنه وليكن اثر رءوس جندك ---------------------------------------------------------------------------------من واساهم في معونت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافضل عليهم من جدت----------------------------ه بما يسعهم ويسع من ورا---------------------------------------------------ءهم من خلوف اهليهم----------------------------------------------------- حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو	156	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1086	true	3131738894151321656	124	240	624	1215	1522	300	وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه يريد ولما عظم من احسانك وجليل امتنانك محل ومكان لا غني لهم عنه وليكن اثر رءوس جندك عندك اعلاهم حالة واحقهم بالاثرة والنفع من عظماء الجند واكابرهم واهل المكانة منهم من واساهم في معونته الضمير في واساهم لمن قدم ذكرهم من اهل الشجاعة والنجدة فانه في ذكرهم وذكر حكمهم من جعلهم اسوته فيما يستعين به علي نفسه ومن تحت يده وجعل لهم قسطا منه وافضل عليهم من جدته واعطاهم مما يجد من جهة نفسه بما يسعهم ويسع من وراءهم بما يكون فيه كفاية لهم وكفاية لما يمونون من وراءهم من خلوف اهليهم الخلوف جمع خلف وهو من يخلف عليه الرجل من اهله ويمونه حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو	1086	1897319739316289065	167	283.5	134	591	28.257190704345703	30	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0157	false	-7730191360230204490	52	80	297	439	1588	300	وابلغ في عواقب الامور نظر-------------------------------------------------------------------------ا ثم اسبغ عليهم الارزاق--------------------------------------- فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------- وغني لهم عن تناول ما تحت ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة عليهم ان خالفوا امرك	157	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1092	true	6936879768935704207	182	270	1016	1489	1644	300	وابلغ في عواقب الامور نظرا يعني وانظارهم فيما يءمل من العواقب بالغة في الجزالة والحصافة مبلغا عظيما ثم اسبغ عليهم الارزاق افضلها علي مقدار كفايتهم واوسعها عليهم فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم في القيام باعمالهم التي يختصون بها وزيادة في عظم حالهم لما يحصل بالقوة من الشيار والابهة وغني لهم عن تناول ما تحت ايديهم ويكون فيه استغناء عن الخيانة فيما هم فيه لان اكثر ما تحصل به الجراة علي الخيانة لمن هذه حاله هو الفقر اليه والحاجة الماسة من اجله وحجة عليهم ان خالفوا امرك	1092	1897319739316289065	142	245.0	114	473	30.021141052246094	27	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0157	false	-7730191360230204490	82	134	448	732	1588	300	امانتك ثم تفقد اعمالهم -------------------------------------------------------وابعث العيون ------------------من اهل الصدق والوفاء عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعاهدك في السر لامورهم--------------------------------------- حدوة لهم ع-------------------------------------لي استعمال الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والرفق بالرعي-ة وتحفظ من الاعوان -------------------------------------------------------------------------------------فان احد منهم بسط يده الي خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اكتفيت بذلك شاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبسطت عليه العقوبة------------- في بدن-----------------------------ه واخذته بما اصاب من عمله	157	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1093	true	-6966650969984553360	7	260	41	1363	1563	300	-------ثم تفقد اعمالهم راقب ما وضعت لهم من تلك الاعمال وارصدتهم لحفظها واخذها وابعث العيون الحراس واهل الحفظ من اهل الصدق والوفاء ممن لا يكذب فيما ينقله اليك من افعالهم ولا يخون عهدا فيما قلته له من اجلهم وعهدته اليه من ابلاغ اسرارهم اليك فان تعاهدك في السر لامورهم تفقدك لها في الخفية والاطلاع عليها سرا حدوة لهم بعث لهم عليها وحث علي حفظها وصيانتها علي استعمال الامانة التي تحت ايديهم لك واستصحابها ومدوامتها وكفا لهم عما يخطر لاحد منهم علي باله من خلاف ذلك والرفق بالرعية اي وحث علي الرفق بالرعية لان احوالهم اذا كانت علي هذه الهيءة من المراقبة كان ذلك ادعي الي ما ذكره وابعد من الخيانة وعن تطرق التهمة وتحفظ من الاعوان من الخدم والجند والكتاب وساءر اعوان الدولة وغرضه انه يملك حذره في ذلك ويراقب احوالهم فان احد منهم بسط يده الي خيانة فيما اعتملته عليه من العمالات او في غيرها مما يتعلق بالدولة والرعية في مال او خان في اي وجه من الخيانات اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك يشير الي ان العمل في ذلك علي سابق الراي واول الظن لا وجه له لانه يطرق خللا عظيما ويءدي الي بطلان النظام واختلال احوال العمال ولابد في ذلك من غلبة ظن قوية تكون حاصلة من جهة العيون باخبار مختلفة بحيث لا يتطرق اليهم التواطء في ذلك اكتفيت بذلك شاهدا علي صحة ما جني ولم يراع قيام البينة العادلة وتعديل الشهادة عند الحاكم بل ذلك يكون كافيا في الاقدام علي الادب عليه فبسطت عليه العقوبة اذقته وبالها في بدنه بالضرب وصب جلدات النكال عليه واخذته بما اصاب من عمله	1093	1897319739316289065	258	368.5	209	1329	19.4130916595459	43	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0157	false	-7730191360230204490	260	296	1382	1565	1588	300	والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم و-----------------------------------------------رفقك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فربما حدث من الامور------------------------- ما اذا عولت فيه عليهم من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتملوه طيبة انفسهم به----------------------------------------------------------------------------------- فان العمران محتمل ما حملته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها	157	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1096	true	2153409632661589102	154	283	834	1529	1627	300	والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم وواثقين بما الفوه من بسط العدل من جهتك اليهم في رفقك بهم وبالرفق الواصل اليهم من عندك والرحمة لهم في ذلك فطابت خواطرهم الي ذلك واطمانوا اليه وانشرحت به صدورهم فربما حدث من الامور العظيمة والنواءب الهاءلة ما اذا عولت فيه عليهم الذي اذا طلبتهم لاجله من الاموال العظيمة والخراجات الكثيرة من بعد يعني من بعد ما قد فعلت ما فعلته من التخفيف والرفق احتملوه طيبة انفسهم به حملوه ودفعوه علي طيب من انفسهم وثلج من خواطرهم لا يتضررون به لقوتهم وعمارة اوطانهم فان العمران محتمل ما حملته يريد ان البلدان والاقاليم وساءر الاقطار كلها اذا كانت قوية عامرة فهي محتملة لما حملتها من الخراجات الواسعة لا تحتفل بها ولا تشغر بما دفعوه من ذلك وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها	1096	1897319739316289065	177	280.5	142	695	25.467626571655273	33	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0158	false	7566132878991991122	50	79	272	414	1631	300	واصدار جواباتها علي الصواب عنك------------------------------------------ وفيما ياخذ لك------------------------------------------------ ويعطي منك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضعف عقدا اعتقده لك و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور	158	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1098	true	-8672172179324189004	11	116	61	621	1620	300	واصدار جواباتها علي الصواب عنك من غير مخالفة لرايك فيما يصدره من الاجوبة وفيما ياخذ لك علي الرعية والولاة من الحل والعقد والقبض والبسط ويعطي عنك من الجواءز والانعامات والذمم والعهود والامانات فان الكتاب هم حفظة الاسرار وبايديهم ملاك الامور ومقاليد الدولة ولا يضعف عقدا اعتقده لك ولا يهون ما اخذ لك من العقود ويبلغ فيها كل مبلغ من تاكيدها والتحفظ فيها والمبالغة في وثاقها ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك واذا عقد عليك عقدا من ذمة او وفاء بامر او غير ذلك فلا يتاخر عن اطلاقه لمن هو له فانت احق الناس بالوفاء بالعهد واصونهم للميثاق ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور	1098	1897319739316289065	140	209.0	111	560	25.0	25	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0158	false	7566132878991991122	137	160	743	856	1631	300	واجعل لراس كل امر من امورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسا منهم---------------------------------------- لا يقهره كبيرها---------------------- ولا يتشتت عليه كثيرها-------------------------------------------- ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه	158	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1099	true	-105173455864077353	116	204	675	1140	1678	300	واجعل لراس كل امر من امورك يحتمل ان يكون هذا عاما في جميع احوال الدولة واراد ان ايالات الدولة كثيرة وامورها متشعبة فاجعل علي كل نوع من انواعها من يصلحه ويقوم به ويحتمل ان يكون خاصا في الكتاب وغرضه ان انواع الكتابة كثيرة منتشرة فاجعل علي كل نوع من انواعها ومرتبة من مراتبها راسا منهم يعني الكتاب يدري باحوالها ويتعهد امورها لا يقهره كبيرها فيضعف عن اتقانه وضبطه ولا يتشتت عليه كثيرها فيغيب عنه ويغفل عن مهماته ويتقاصر عن ادراكه ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه	1099	1897319739316289065	113	175.0	90	465	24.301074981689453	23	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0159	false	-1596832880393163543	25	86	121	443	1509	300	فلا يشغل-ك عنهم نظر------------------------------------------- فانك لا تعذر بتضييع التافه------------ لاحكامك الكثير المهم --------------------------------------------------------ولا ي------------------------------------------------------------------------شخص همك عنهم ول---------------------------------------------ا تصعر خدك لهم----------------------------------------------------------------------------- وتفقد امور من لا يصل اليك منهم------------------ ممن تقتحمه العيون----------------------------- وتحقره الرجال------------------ ففرغ لاولءك ثقتك من اه----------------------------------------------------------------------------ل الخشية -----------------والتواضع-------------- فليرفع الله امورهم-------------------------------------------------- ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الله سبحانه يوم تلقاه------------------------------------------------------------------------------ فان هءلاء من بين الرعية------------------------------------------- احوج الي الانصاف من غيرهم	159	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1103	true	-7228017425948253448	64	246	320	1291	1563	300	فلا يشغلنك عنهم نظر يلهينك عن احوالهم والتعهد لها نظر في غيرها فانك لا تعذر بتضييع التافه يعني الحقير لاحكامك الكثير المهم يعني ان الامور كلها تحتاج الي تفقد وتعهد صغيرها وكبيرها ولا يكفي شء منها عن شء لاستواءها كلها في كونها مطلوبة من جهة الله تعالي فلا تشخص همك عنهم اي لا تغيب عنهم اهتمامك بهم وعنايتك من اجلهم ولا تصعر خدك لهم الصعر الميل في الخد خاصة من الكبر قال الله تعالي ولا تصاعر خدك للناس لقمان18 وتفقد امور من لا يصل اليك لحقارة امره ورثة هيءته ممن تقتحمه العيون تزدريه وتصغره ولا تري له حقا وتحقره الرجال تذله وتستخف بحاله ففرغ لاولءك ثقتك فوجه اليهم من تفرغه عن مزدحم الاشغال من اهل الثقة والديانة والصلاح والامانة من اهل الخشية لله والمراقبة له والتواضع لعظمته وجلاله فليرفع اليك امورهم كلها دقيقها وجليلها فتصفحها وانظر فيها نظرا ثاقبا ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الله سبحانه يوم تلقاه باقامة العذر عنده وما يكون فيه خلاص لك عن عهدة ذلك عند موتك او في يوم القيامة فان هءلاء من بين الرعية من اجل ضعفهم ومسكنتهم ونزول هممهم واقدارهم احوج الي الانصاف من غيرهم	1103	1897319739316289065	309	458.0	249	971	31.82286262512207	54	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0159	false	-1596832880393163543	97	154	496	796	1509	300	وذوي الرقة------------------------ في السن------------------------- ممن لا حيلة ل----------------ه ولا ينصب للمسالة نفسه------------------------------------------ وذ--------------لك علي الولاة ثقيل----------------------- والحق كله ثقيل-------------------- وقد يخففه الله علي اقوام-------------------------------------------------- طلبوا العاقبة----------------------------------------------------------------- فصبروا انفسهم------------------------------------------- ووثقوا بصدق موعود الله لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لذوي الحاجات منك قسما------------------------------------------- تفرغ لهم فيه نفسك-------------------- وتجلس لهم---- مجلسا---------------------------------------------------- فتتواضع فيه لله الذي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقعد عنهم جندك واعوانك --------------------------------من احراسك وشرطك	159	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1104	true	3785789555183559014	37	249	188	1308	1590	300	وذوي الرقة يعني الشيوخ الذين بلغوا في السن غاية يرق لهم كل احد راهم ممن لا حيلة له فيوكل الي حيلته ولا ينصب للمسالة نفسه اي ولا يظهر نفسه بان يجعلها منصوبة للسءال وذلك الذي ذكرته لك علي الولاة ثقيل لعظمه وصعوبة الامر فيه والحق كله ثقيل علي كل احد من الخلق وقد يخففه الله علي اقوام مخصوصين بالتوفيق من عنده ومقصودين بالصلاح من جهته طلبوا العاقبة المرضية عند الله تعالي حيث قال تعالي والعاقبة للمتقين الاعراف128 فصبروا انفسهم علي المكاره طلبا لوجه الله وابتغاء لمرضاته ووثقوا بصدق موعود الله لهم الموعود ها هنا اما بمعني الوعد علي غير راي سيبويه واما بمعني شء موعود به علي رايه لانه لا يقول بان المصدر ياتي علي وزن مفعول وان اتي بوزن فاعل كالعاقبة والدالة واجعل لذوي الحاجات منك قسما اي وقتا تسمع فيه شكواهم وتجيبهم عن فتاويهم تفرغ لهم فيه شخصك عن ازدحامات الاشغال وتجلس لهم فيه مجلسا عاما لا يختص به احد منهم دون احد بل يكونون فوضي فيه فتتواضع فيه لله الذي خلقك بما يكون من جهتك فيه من الاقبال عليهم والانصاف من نفسك لهم وقضاء حواءجهم والاصغاء الي جميع احاديثهم واجابتهم عن كل واحد منها جوابا شافيا فيه قضاء لاغراضهم وابقاء لما قد توجه عليك من حقهم وتقعد عنهم جندك واعوانك من يكون متعلقا بالدولة من هءلاء من احراسك وشرطك	1104	1897319739316289065	297	392.0	240	1120	26.51785659790039	55	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0159	false	-1596832880393163543	208	236	1069	1206	1509	300	ثم امور من امورك--------------------------- لا بد لك من مباشرتها من----------------------------------ها اجابة عمالك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعي- عنه كتابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اصدار حاجات الناس عند ورودها عليك------------------------------ مما تحرج به صدور اعوانك	159	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1105	true	-2874093389220318734	190	297	958	1507	1520	300	ثم امور من امورك لا تغفل عن حفظها ومراقبتها لا بد لك من مباشرتها تعهدها حالة بعد حالة ومرة بعد مرة منها اجابة عمالك بما يرد من جهتهم من السءالات والحوادث في الاقطار والاقاليم فانه لا يزال منها حادثة تحدث تحتاج الي جواب منك فيها من المعضلات والحوادث والمشكلات بما يعيا عنه كتابك يريد عهدك الاول الذي عهدته له في اول مرة فانه انما يتضمن جملة وليس فيه شء من هذه التفاصيل المتجددة في كل يوم او يريد كتابك جمع كاتب فانهم لا يطلعون علي مثل هذه الامور وهذا احسن ومنها اصدار حاجات الناس عند ورودها عليك فراعها لهم وقضاء حواءجهم فيها مما تحرج به صدور اعوانك	1105	1897319739316289065	135	219.0	107	549	24.590164184570312	25	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0159	false	-1596832880393163543	240	276	1224	1401	1509	300	فان لكل يوم ما فيه وا---------------------------------------------------جعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزل تلك الاقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية وسلمت منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك	159	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1106	true	3946716126476299830	107	281	545	1465	1574	300	فان لكل يوم ما فيه من خير وشر وفساد وصلاح فلا تدخل عمل يوم في يوم اخر واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت يشير الي اني قد وقت لكل عمل وقتا لكني اقول اجعل اعلاها افضلها عندك ما كان متعلقا لله تعالي من جهة نفسك من العبادات الفاضلة والاوراد المباركة في الاوقات الشريفة المتقبلة واجزل تلك الاقسام واجعل اجزل الاقسام التي قدرتها لك لله تعالي خالصا لا يشاركه فيها غيره من الاعمال من المناجاة والابتهال اليه في اصلاح عملك وقضاء حواءجك من جهته وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية يريد ان جميع قواعد الولاية كلها وجميع هذه الاداب التي اشار اليها انما هو من الجهاد وانتظام احوال الامة وجري اوامر الله علي قواعدها واستقامتها علي حدودها وهذه الامور كلها لله تعالي عند صلاح النية فيها وسداد القصد من اجله وعند هذا تكون من جملة الاعمال المقربة الي الله تعالي وسلمت فيها الرعية عن الظلم وفساد احوالهم واختلال قواعدهم وفي نسخة اخري وسلمت فيها الرغبة يعني وخلص القصد ولم يشبه شاءب يكدره وليكن في خاصة ما تخلص لله به دينك	1106	1897319739316289065	160	276.0	126	920	17.39130401611328	31	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0160	false	5742317247827184410	2	66	10	326	1508	300	بالغا من بدنك ما بلغ و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قمت في صلاتك للناس ف-----------------------------------------لا تكونن منقرا ---------------------------ولا مضيع-----------------------------------------------------------------------------------------ا فان في الناس من به العلة--------------------------------------- وله الح----------------------------------------------------------------------------------اجة وقد سالت رسول ا---------لله عليه السلا---م حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم------------------------------------ فقال صل بهم كصلاة اضع------------------------------------------------------ف--------هم وكن بالمءمنين رحيم-------------------------------------------ا واما بعد هذا فلا يطولن احتجابك عن رعيتك ------------------------------------------------------------------------------------فان احتجاب الولاة عن الرعية------------------------------------------ شعبة من الضيق--------------------------- وقلة علم بالامور	160	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1107	true	753609706906860742	88	281	461	1479	1600	300	بالغا من بدنك ما بلغ يعني اده علي ما ذكرته وان بلغ في نقص بدنك واختلاله كل مبلغ فان ذلك يكون ادخل في الاثابة واعظم في الجزاء من الثواب عليه واذا قمت في صلاتك للناس بان تكون اماما لهم فيها وداعيا لهم اليها فلا تكونن منفرا بتطويلها وصعوبة الامر فيها ولا مضيعا لاوقاتها وحدودها وشروطها ولا يكونن منك فيها افراط في امرها فتنفر عنها ولا تفريط فتخل بها فان في الناس من به العلة من مرض وعجز وسلس بول وغير ذلك من العلل وله الحاجة الي الخروج في قضاء ماربه وحواءجه او يكون حاقنا او حاقبا فيريد الخروج لقضاء الحاجة وقد سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم في التطويل والتقصير والاطالة وعدمها فقال صل بهم كصلاة اضعفهم يعني مثل صلاة الضعفاء الذين يريدون التخفيف لاجل ضعفهم وهوانهم وكن بالمءمنين رحيما كثير اللطف والرفق بهم في جميع احوالهم كلها واما بعد هذا فلا تطولن احتجابك من رعيتك يريد ومن جملة الاداب المرعية في الولاية ازالة تطويل الحجاب عن اهل الحواءج من الرعية فان احتجاب الولاة عن الرعية غيبتهم عنه وضرب الحجب والحراس علي ابوابهم شعبة من الضيق نوع من انواع الحرج والمشقة وقلة علم بالامور	1107	1897319739316289065	305	465.5	242	1018	29.96070671081543	52	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0160	false	5742317247827184410	98	161	504	801	1508	300	وليست علي الحق سمات ت----------------------------عرف بها ضروب الصدق من الكذب وا----------------------نما انت---------------------------------- احد رجلين------------- اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق----------------------------------------- ففيم احتجابك----------------------------- من واجب حق تع-------------------------------طيه----- او فعل كر-م تسديه------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتلي بالمن-------------------------------ع فما اسرع كف الناس عن مسالتك---------------------------- اذا يءسوا من بذل----------------ك مع ان اكثر حاجات الناس اليك-------------------------------------------------------------------------- ما لا مءونة فيه عل----------------يك من شكاة م------------------------ظلمة او طلب انصاف في معاملة	160	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1108	true	-8707175406717489300	130	293	719	1501	1539	300	وليس -علي الحق سمات علامات وامارات ظاهرة مكشوفة يعرف بها ضروب الصدق من الكذب انواع كل واحد من هذين وانما انت في احتجابك عن الخلق واستتارك عنهم احد رجلين لا ثالث لهما اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق اعطيت كل ذي حق حقه وسخت به نفسك وسمحت به ففيم احتجابك لاي وجه يكون وما الداعي اليه من واجب حق تعطيه فهل هو امتناع من حق واجب تعطيه اهله او فعل كريم تسديه او هل هو من اجل فعل حسن تجعله صنيعة الي غيرك فكل هذا يمنع منه الحجاب فلا فاءدة فيه علي هذا الوجه او مبتلي بالمنع او انت رجل قد بلي بالشح الخالع فما اسرع كف الناس عن مسالتك امتناعهم منها واعراضهم عنها اذا ايسوا من بذلك من اعطاء معروفك مع ان اكثر حاجات الناس اليك معظم حواءجهم منك ليس من اجل اعطاء ولا منع فيكون الحجاب حاصلا منك وانما هو ما لا مءونة فيه عليك ثقل ولا كل عليك من شكاة مظلمة فتنتصف لصاحبها ممن ظلمه او---- انصاف في معاملة	1108	1897319739316289065	285	406.0	224	787	36.213470458984375	51	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0161	false	4522593918384573583	60	97	307	502	1532	300	المس-------------------لمين لما استوبلوا من عواقب الغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغدرن بذمتك ول------------------ا تخيسن بعهدك ول-------------------------------------ا تختلن عدوك---------------------------- فانه لا يجترء علي الله الا جاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقي--------------------- وقد جعل الله عهده وذمته امنا ق---------------------------------------------------------------ضاه بين العباد برحمته وحر--------------------------------------------------------ما يسكنون الي منعته	161	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1112	true	3624773798629355778	51	188	236	973	1573	300	المسلمين فهم احق بذلك واولي لما استوبلوا من عواقب الغدر استوخموا منه ما يكون في اخر الامر منه واستثقلوا ذلك واللام في لما استوبلوا متعلقة بقوله لزم اي لزموا الوفاء من اجل استيخامهم لعاقبته فلا تغدرن بذمتك بالخيانة والخديعة ولا تخيسن بعهدك تنكثن من قولهم خاس بعهده اذا نكث فيه ولا تختلن عدوك اي تخدعه والمخاتلة المخادعة فانه لا يجتري علي الله الا جاهل الاجتراء هو الاقدام علي الشء من غير بصيرة ولا خبرة بحاله واراد انه لايقدم علي الله في مخالفة امره والوقوع في مناهيه الا جاهل بحاله وبعظم قدرته علي نكاله والانتقام منه شقي الشقاوة خلاف السعادة وقد جعل الله عهده وذمته امنا ما شرع من العقود والمواثيق امرا يامن به كل احد ممن عقد في حقه افضاه بين العباد برحمته اظهره بين عباده رحمة من جهته ولطفا بهم وصلاحا لاحوالهم وحريما يسكنون الي منعته	1112	1897319739316289065	182	258.5	145	737	24.6947078704834	31	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0161	false	4522593918384573583	118	195	607	1002	1532	300	بعد التاكيد-------------------------- والتوث---------------------قة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- الي طلب انفساخه بغير الحق-------------------------------------- فان صبرك ف-ي ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقب--------------------------------ته خير من غدر------------------------------------------ تخاف تبعت-----------------------------------ه وان يحيط بك فيه من ال-----------------------------------------------له طلبة الا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك------------------------------------------------------------------------------------- اياك والدماء وسفك-----------------------------------ها بغير حقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس شء ادعي لنقمة و------لا اعظم -تبعة و----------------------------------------------------لا احري لزوال نعمة وان-------------------------قطاع مدة------------------------- من سفك الدماء بغير حقه---------------------------------------------------------------ا والله سبحانه مبتدء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء	161	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1113	true	-2009658784075558504	36	276	190	1370	1486	300	بعد التوكيد الوثاقة في العقود والعهود والتوثقة وهي تفعله من الوثاقة ولا-يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله تعالي يعني واذا ضاق صدرك وحرجت نفسك من امر عارض وقد اعطيت فيه عهد الله وذمته علي نفسك ودعتك الي طلب انفساخه بغير الحق فلا تفعل شيءا من ذلك ثم علل ذلك بقوله فان صبرك علي ضيق---- ترجو انفراجه من جهة الله بلطف من عنده وتيسير امر من جهته خير من غدر بمخالفة ما اعطيت من العقود علي الا تخالفه تخاف تبعته ما يتبع من العقوبة من الله من اجله وان تحيط بك---- من الله تشملك وتستولي عليك فيه طلبة يطلبك الله من اجله طلبة -لا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك اي لا ينهض منها عثارك في الدنيا ولا في الاخرة ففي الدنيا بالهلاك وفي الاخرة بالعقوبة اياك والدماء وسفكها اهراقها علي غير وجهها وفي غير حلها بغير حلها من غير ان يكون ثم وجه مبيح لاهراقها من عدوان او بغي او ردة او قصاص او غير ذلك وفي الحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس بنفس فانه ليس شء ادعي لنقمة عقوبة ولا اعظم لتبعة وهو ما يتبع من ضرر العقوبات لاجل ما تقدم من المعصية ولا احري بزوال نعمة احق بزوال النعم وابطالها وانقطاع مدة يريد ذهاب العمر وانقطاعه من سفك الدماء بغير حقها من اهراقها من غير حق ولا بصيرة في ذلك يكون معذورا عند الله بها والله تعالي- مبتدء ل-لحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء	1113	1897319739316289065	359	488.5	286	1192	30.117448806762695	52	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0162	false	-2149578857574484165	153	216	781	1105	1541	300	واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك---------------------------------------------------------------------------- لكيلا يكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها ومن هذا العهد وهو اخر---------------------------------------------------------------------------------ه وانا اسال الله بسعة رحمته-------------------- وعظيم قدرته ع---------------لي اعطاء كل رغبة----------------------------- ان يوفقني واياك لما فيه رضاه م---------------------ن الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه مع حس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثناء في العباد---------------------------------------- وجميل الاثر في البلاد--------------------------------------------- وتمام النعم-------------------------------------------------------------------------ة وتضعيف الكرامة------------------------------------------------------------ وان يختم لي ولك بالسعادة	162	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1120	true	2491078255965645374	5	169	30	916	1626	300	واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك يريد وما ذكرت من العهود والمواثيق عليك والحجج البالغة في امتثال ما قلته فيه لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها يشير الي اني قد بالغت في الوعظ والنصيحة لقطع العلة مخافة اسراع نفسك الي ما تهواه من مخالفة الحق وابطاله وانا اسال الله بسعة رحمته الشاملة لكل الخلاءق وعظيم قدرته باهرها وكمالها علي اعطاء كل رغبة ما يرغب اليه من جميع الاشياء ان يوفقني واياك لما فيه رضاه للطاعات المرضية عنده من الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه من هذه لابتداء الغاية واراد حسن العذر في الخروج الي الله في حقوقه الواجبة له وحقوق العباد الواجبة لهم من حسن الثناء في العباد بحسن السيرة فيهم او لتادية حقوقهم اليهم وجميل الاثر في البلاد اما لبسط العدل فيها واما لاظهار الرفق باهلها وتمام النعمة يريد في الدنيا بالسلامة عن العاهات وطرو الافات او بخاتمة الخير في الاخرة وتضعيف الكرامة بثواب الله في الاخرة او مضاعفة النعم في الدنيا والاكرام بها وان يختم لي ولك بالسعادة	1120	1897319739316289065	297	468.0	238	886	33.521446228027344	52	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms2052	false	1291939706577420059	219	298	1027	1384	1391	300	علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلما راه قال--- ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم انه لا اله الا الله -قال بابي انت وامي ما اوصلك واحلمك واكرم-------ك والله لقد ظننت انه لو كان مع الله عز وجل غيره لقد اغني عني شيءا فقال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله فقال بابي انت وامي ما اوصلك واحلمك واكرمك اما هذه فان في النفس منها شيءا قال--- العباس فقلت	2052	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1139	true	-778028163061894514	55	121	290	587	1493	300	علي --الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم--------- قال له ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم انه لا اله الا الله فقال بابي---- وامي ما اوصلك واك-------رمك واحلمك والل-------------ه لو كان مع الله اله--- غيره لقد اغني--------- فقال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله فقال بابي---- وامي انت------------------- اما هذه ف---في النفس منها ش-ء فقال له العباس ويلك	1139	1897319739316289065	264	402.5	203	376	70.2127685546875	47	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0177	false	410736139504624924	34	84	172	416	1506	300	الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكرهم بايام الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلس لهم العصرين--------------------------------------------------------------------------------------------- فافت المستفتي --------------------------------------------وعلم الجاهل وذا-----------كر العالم ---------------ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجب الا وجهك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحجبن ذا حاجة عن لقاءك بها فانها ان ذيدت عن -----	177	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1147	true	7556726331874213467	114	295	561	1490	1514	300	الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج الامر باقامته هو بيان فروضه وسنن مناسكه وتتبعه الناس فيها وبتعليمها من لا يعلمها واشادة امر الله باظهار شعاءره واعلاء مناره وذكرهم بايام الله اراد ايام عقوباته في الامم الماضية وما اصاب من خالف امره من ذلك او ذكرهم ايام طاعاته وهي ايام الحج وما ينبغي فيها من المناسك وانواع القرب واجلس لهم العصرين العصران هما الغداة والعشي لان الحر في الحجاز عظيم فلا يكاد ينتفع فيه بقضاء الحواءج الا فيهما فافت المستفتي في امر دينه وبصره جهله وعلمه ما جهل من امره وعلم الجاهل ما غبي عليه وذكر العالم ما نسيه من ذلك ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك السفير هو الذي يختلف لقضاء الحواءج وغرضه من هذا مباشرة الناس لقضاء حواءجهم بنفسه من غير واسطة الا لسانك فلم يستثن من الوساءط الا اياه مبالغة في التحذير عن ذلك ولا حاجب الا وجهك مبالغة في الظهور للناس والتكشف لقضاء حواءجهم كما يقال لا تكن لاحد منهم عقوبة الا عفوك ولا سوط الا رضاك ولا تحجبن ذا حاجة عن لقاءك بها اراد فاذا كان لاحد من	1147	1897319739316289065	220	321.0	174	929	23.681377410888672	43	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0177	false	410736139504624924	113	156	556	781	1506	300	المفاقر والخلات وما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه فيمن قبلن------------------------------------ا ومر اهل مكة الا ياخذوا من ساكن اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي يقول سواء العاكف فيه والباد الحج 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعاكف المقيم به والبادي الذي يحج اليه من غير اهله----------------------------------------- وفقنا الله واياك- لمحابه	177	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1148	true	2322155529123943376	134	268	692	1422	1591	300	الماء في الاناء ي---فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه فيمن قبلنا من المسلمين واهل الفقر والحاجة ايضا ومر اهل مكة الا ياخذوا من ساكن اجرا يعني في الدور والبيوت المعمورة والخانكات والربط وساءر المنازل التي ينتفع بها للوقوف والسكون فلا ياخذوا في مقابلة منافعه عوضا عينا ولا منفعة اصلا فان الله تعالي يقول-سواء العاكف فيه والباد الحج25 اي سواء المقيم فيه من اهله واهل البادية من غير اهله فانهم مستوون فيه ثم اختلف راي العلماء في ذلك فاما ابو حنيفة فمنع من بيع الدور وكراءها محتجا بالاية وجوز ذلك الشافعي ولم يحضرني مذهب لاصحابنا فانقله في هذه المسالة والظاهر من مذهبهم هي مقالة امير المءمنين في ذلك ثم فسر العاكف والباد بقوله فالعاكف المقيم وال---بادي الذي يحج اليه من غير اهله ويحكي عن عمر انه اشتري في مكة دارا للسجن وفقنا الله واياكم لمحابه	1148	1897319739316289065	202	320.5	164	737	27.40841293334961	31	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0021	false	-3881207139964339025	0	38	0	182	1514	300	اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل -كانت لذلك اهلا لا---------------------------------------------------------------------------------------------يرجون احد منكم الا ربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافن ال------------------------------------------------------------------------ا ذنبه ولا يستحيين احد اذا سءل عما لا يعلم ان يق---------------------------------------------------------------------------------ول لا اعلم------------------- ولا يستحيين احد اذا لم يعلم الشء	21	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1186	true	7051712972647030565	189	300	978	1534	1534	300	اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا ضرب اباط الابل كناية عن الاسفار البعيدة وتحمل المشاق الشديدة والابط هو ما يلاصق مرفق البعير لا يرجون احد منكم الا ربه يشير الي انه يكون منقطعا اليه في جميع اموره ومعلقا لها الي قدرته وقضاءه فان ذلك احمد للعاقبة واقوي للثقة بالله ولا يخافن الا ذنبه لانه اذا كان خاءفا من ذنبه كان ادعي له الي الاقلاع والانكفاف عن المعاصي ولا يستح-ين احد اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم لان في خلاف ذلك اقداما علي الجهالة وتقحما علي الدخول في الضلالة فاذا قال لا اعلم خلص من درك ذلك كله ولا يستح-ين احد اذا لم يعلم الشء-	1186	1897319739316289065	169	278.5	133	559	30.23255729675293	30	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0021	false	-3881207139964339025	76	144	369	717	1514	300	احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الذي رفع في الدنيا فهو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واما الامان الاخر ف----الاستغفار ----------قال-------- الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وقال عليه السلام من ا-------------------------------------------------------------صلح ما بينه وبين الله اصلح ال------------------------------------------------له ما بينه وبين الناس ----------------------ومن اصلح امر ا-------------------------------------------خرته اصلح ال---له امر دنياه ------------------------ومن كان له من نفسه واعظ	21	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1188	true	-5555992944382834725	0	102	0	562	1619	300	احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الاول -------------فهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما الامان الثاني فهو الاستغفار ثم تلا هذه الاية تصديقا لما قاله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال-33 وهذا من محاسن استخراجاته ومن لطيف استنباطاته للاسرار الدقيقة والمعاني الغريبة من اصلح ما بينه وبين الله بالتقوي لله تعالي وخوفه ومراقبته في احواله كلها اصلح الله ما بينه وبين الناس بالحفظ له والدفاع عنه ومن اصلح امر اخرته بالاعمال الصالحة والتزود لها من الدنيا لها اصلح الله له امر دنياه بالكفاية له واصلاح حاله ومن كان له من نفسه واعظ	1188	1897319739316289065	290	461.0	234	576	50.34722137451172	48	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0021	false	-3881207139964339025	240	287	1210	1453	1514	300	ابمصارع اباءك من ال--------------------------------------------------بلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم عللت بكفيك وكم -------------------مرضت بيديك-------------------------------------------------------------------- تبغي لهم الشفاء--------------- وتستوصف لهم الاطباء------------------------------ لم ينفع احدهم اشفاقك و---------------------------------------------------لم تسعف فيه بطلبتك و--------------------------لم تدفع ---------------------------------------------عنه بقوت----------------------ك قد مثلت لك به الدنيا نفسك------------------------------------- وبمصرعه مصرعك--------------------------------- ان الدنيا دار صدق لمن صدقها	21	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1207	true	3027310304283758437	133	279	712	1467	1567	300	ابمصارع اباءك من البلي من هذه لابتداء الغاية في المكان اي من مواضع البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري اضجعه اذا وضعه لجنبه وغرضه ان هذه الاشياء فيها غاية النصح لك والموعظة من اجلك فاين الغرر منها واين الخديعة من جهتها كم عللت بكفيك عالجت في حال اعتلالهم ومرضت بيديك وقمت عليه في مرضه وزاولته بالقيام والقعود والسهر والمطاولة لاحوالهم تبغي لهم الشفاء من هذه الامراض وتستوصف لهم الاطباء تطلب منهم الصفات لهذه الامراض لم ينفع احدهم اشفاقك خوفك عليه من الموت ولا كان فيه سبب لبراءته من مرضه ولم تسعف فيه بطلبتك ولم يساعد ما طلبت من اجله ولم تدفع عنه ما وقع فيه من البلاء وفوات الروح وذهابها عنه بقوتك من اجل قوتك وشدة جلدك قد مثلت لك به الدنيا نفسك جعلته مثالا لك واماما تقتدي به في غد وبمصرعه مصرعك اي وعن قريب يكون مصرعك مثل مصرعه ان الدنيا دار صدق لمن صدقها	1207	1897319739316289065	238	358.5	192	755	31.523178100585938	41	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0022	false	7233410773600228063	129	187	718	1020	1574	300	الله تعالي---------- ادعوني استجب لكم المءمن 60 0 ثم قال في الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 وقال في الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما	22	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1211	true	2474896577288209207	208	261	1055	1351	1565	300	الله تعالي في الدعاء ادعوني استجب لكم غافر60 وقال ف-------ي الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما-النساء-110 وقال في الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم-7 وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما ------	1211	1897319739316289065	275	517.0	224	312	88.14102935791016	46	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0022	false	7233410773600228063	192	231	1047	1237	1574	300	لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجو الاخرة------------------------------------------ بغير --عمل------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجء التوبة ل--------------طول الامل----------------------------------------------------------------------------- يقول في الدنيا بقول الزاهدين--------------------------------------------- ويعمل فيها بعمل الراغبين----------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي منها لم يشبع ---------------------------------------وان منع منها لن يقنع------------------------------------------------------------ يعجز عن شكر ما اوتي	22	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1219	true	8216865172196807947	170	296	920	1569	1584	300	لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجو الاخرة اي يتوقع الوصول الي ثواب الاخرة ويامل ذلك بغير العمل الذي يرجي حصول الثواب به وانما عرفه اشارة الي العمل الصالح المرضي لله تعالي والمفعول لوجهه ويرجي التوبة ياملها ويظنها بطول الامل وهو مع ذلك طويل الامال بعيدها ومن حق راجي التوبة قصر امله ليحسن عمله بعد ذلك يقول في الدنيا بقول الزاهدين اي يظهر الرغبة عنها بلسانه وينطق بالزهد فيها ويعمل فيها بعمل الراغبين واذا نظرت الي اعماله وجدتها عمل من هو راغب فيها مجتهد في تحصيلها مكب علي التحيل في طلبها ان اعطي منها لم يشبعلم تنقطع شهوته عنها وان عظم اعطاءه منها وان منع منها لم يقنعلم يكن ذلك قنوع منه ولا رغبة في الاخرة لشدة تلهفه علي الدنيا يعجز عن شكر ما اوتي	1219	1897319739316289065	186	263.0	148	649	28.659475326538086	33	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0023	false	-9100877337844751037	59	99	304	509	1549	300	يستعظم من معصية-غيره ------------------------------------------ما يستقل اكثر منه من نفسه ------------------------------------------------------------ويستكثر من طاعته ---------------------------ما يحقره من طاعة غير-----------------------------------------------ه فهو علي الناس طاعن---------------------------------------------------------- ولنفسه مداهن اللغ------------------------------------------------------------------------------و مع الاغنياء----------------------------------- احب اليه من الذكر مع الفقراء يحكم ---------------------------------------------------------------علي غيره لنفسه و----------------------------------------------------لا يحكم عليها لغيره	23	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1222	true	4212405291937576400	56	186	306	974	1507	300	يستعظم من معصية غيره يستكبر ذلك في نفسه ويهول في وقوعه ويستنكر ما يستقل اكثر منه من نفسه ما يكون اكثر منه قليلا اذا وقع من جهة نفسه ولا يري لذلك اثر ويستكثر من طاعته يعده كثيرا في نفسه ويستعظم ما يحقره من طاعة غيره يعني اذا وقع من ذلك في حق غيره استحقره واستقله فهو علي الناس طاعن في افعالهم وطاعاتهم مولعا بالاعتراض عليهم في جميع احوالهم ولنفسه مداهن المداهنة المصانعة واراد انه غاش لنفسه في ذلك يقال ادهنت في الامر اذا غششت فيه اللهو مع الاغنياء افراط المزاح والطرب بانواع الملاهي احب اليه من الذكر مع الفقراء اميل الي قلبه من ان يكون ذاكرا لله تعالي مع اهل الفقر والمسكنة يحكم علي غيره لنفسه يريد انه يستوفي حقه ممن كان عليه لنفسه ويوفيها اياه ولا يحكم عليها لغيره	1222	1897319739316289065	198	287.0	158	668	29.640718460083008	37	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0314	false	-2380372491501627664	26	53	127	249	1492	300	اول عوض الحليم من حلمه ان----------------------------------------------- الناس انصار له علي الجاهل وقال------------------------------------ ان لم تكن حليما فتحلم-------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم	314	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1236	true	727451113976686420	0	60	0	295	1512	300	اول عوض الحليم من حلمه اول ما يحصل للحليم من النفع علي صبره وكظم غيظه ان الناس انصار--ه علي الجاهل يعينونه علي تقبيح فعله وعلي الانكار عليه ان لم تكن حليما فتحلم اراد ان الحلم ربما كان بالاكتساب فاذا تكلف الحلم من لا يعتاد الحلم كان حليما وعد في الحلماء فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم	1236	1897319739316289065	115	196.0	89	297	38.72053909301758	23	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0023	false	-9100877337844751037	164	190	845	986	1549	300	وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله رغب----------------------------------------------ة فتلك عبادة ال------------------------------تجار وان قوما عبدوا الل---------------------ه فتلك عبادة ال-------------------------------عبيد وان قوما عبدوا الله شكر----------------------ا فتلك عبادة الاحرار	23	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1243	true	8646618412549211629	126	177	643	934	1578	300	وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله رغبة فيما عنده من الدرجات العالية والمنافع النفيسة فتلك عبادة التجار لان تعويلهم علي احراز الاعواض وان قوما عبدوا الله رهبة من عذابه وعقابه فتلك عبادة العبيد لانهم يخافون العقوبة من السادة وان قوما عبدوا الله شكرا علي نعمه واياديه كلها فتلك عبادة الاحرار	1243	1897319739316289065	134	231.0	108	291	46.04811096191406	21	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0573	false	437542216102217069	129	163	631	795	1493	300	عليه السلام----- احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه--------------------- بانه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------------------- لم يعاجل----------------------- لانه قد وحد الله سبحانه	573	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1248	true	-3593642714160670926	148	242	831	1301	1587	300	عليه السلام يقول احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه وفي نسخة اخري الفاجر بانه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل ويحكي ان يحيي بن عبد الله حلف عبد الله بن مصعب بن الزبير هذه اليمين في مخاطبة جرت بينه وبين يحيي بن عبد الله في مجلس الرشيد فحلفها الزبيري فعوجل بالعقوبة فقيل انه مات من يومه وقيل مات بعد ثلاثة ايام واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو يريد اذا ذكر لفظ التوحيد والتنزيه لله تعالي عن اتخاذ الشركاء لم يعاجل بالعقوبة وان كان فاجرا لانه--- وحد الله سبحانه	1248	1897319739316289065	161	265.0	128	473	34.038055419921875	32	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0202	false	-5285439309748829207	185	243	966	1229	1524	300	قاضيا وكان لا يلوم احد ----------------------------------------علي ما لا يجد العذر في مث-----------------------------------------------له حتي يسمع اعتذاره وكان ----------------------------------------------------------------------------لا يشكو وجعا الا عند برءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفعل ما يقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول ما لا يفعل وك----------------------------------------------------------------------------ان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم وك---------------------------------------------------------------------------------ان اذا بدهه امران---------------------------- نظر ايهما اقرب الي الهوي	202	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1265	true	269357773660640355	101	300	501	1439	1439	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا يذمه علي فعل من الافعال ويمتنع من لومه علي م---ا يجد العذر في مثله فان وجد عذرا في مثل ذلك لم يصدر من جهته لوم له حتي يسمع اعتذاره فان وجده مقبولا قبله واعرض عن لومه ولا يلوم علي شء وهو يجد عن اللوم مندوحة وسعة ولا يشكو وجعا الا عند برءه كيلا يحبط عوضه واجره عند الله تعالي وفي هذا اشعار بان الصبر علي الالم افضل من الشكوي له الا عند زواله وكان يقول ما يفعله يعني ما كان عازما علي فعله ومطيقا له فانه يتكلم به ويقول انه يفعله ولا يظهر من لسانه ما لا يفعله ولا يقول ما لا يفعل يريد وما كان لا يطيقه ولا هو فاعل له فانه لا يلفظ به ولا ينطق به لسانه ابدا وكان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت يشير بهذا الا انه ربما يضطره الحال الي الكلام فيتكلم ولا يضطره حال الي السكوت بل يسكت اختيارا من نفسه فلهذا كان الغالب عليه السكوت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم يريد ان حرصه علي السكوت وان يكون مستمعا لكلام غيره اكثر من حرصه علي الكلام لغيره وكان اذا بدهه امران فاجاه مهمان مما يهمه ويفزعه نظر ايهما اقرب الي الهوي-	1265	1897319739316289065	242	343.0	189	942	25.690021514892578	45	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms1512	false	5752190427142719020	259	285	1296	1429	1503	300	بعض اليهود لعلي عليه السلام ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم---- فقال له انما اختلفنا عنه لا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	1512	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1271	true	8289660243007770453	227	279	1233	1513	1627	300	بعض اليهود----------------- ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال له انما اختلفنا عنه لا فيه يعني ان اختلافنا انما كان فيما بلغنا عنه من الفاظه النصوص منها والظواهر وايماءه واشارته وفحوي كلامه بعد التصديق له فيما جاء به من الاخبار والغيوب واحكام الاخرة ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	1271	1897319739316289065	116	199.0	93	297	39.0572395324707	22	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0030	false	5132161500003429565	247	274	1263	1406	1543	300	وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز	30	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1286	true	-2643167417805922102	208	284	1096	1500	1584	300	وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل اراد ان الثقة بها والاعتماد عليها في كل الامور مع ما يحصل فيها من التغيرات والتقلبات وانتقالها باهلها من حال الي حال انما هو جهل بحالها وتغافل عن حكمها والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن اراد واذا كنت واثقا بالمجازاة بالثواب علي الاعمال الصالحة فلا شك ان تقصيرك عن العمل يكون غبنا عليك في الاخرة والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز	1286	1897319739316289065	142	262.0	115	404	35.14851379394531	26	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0122	false	4976504499966471628	246	271	1206	1329	1490	300	البلا-ء الفاقة واشد من الفاقة مرض البدن واشد------------------------------------------------------------------------------ من مرض البدن مرض القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان من النعم سعة ال----------------------------------------مال------ وافضل من سعة المال صحة البدن	122	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1287	true	-5847092974288368925	192	284	979	1414	1492	300	البلاوي الف-قر واشد من الفاقة مرض البدن لان العافية مع الفقر فهو مغتفر في حقها والغني مع المرض لا يكون مغتفرا في حقها واشد من مرض البدن مرض القلب لان مع مرض البدن فالاحوال مستقيمة ومع مرض القلب لا تستقيم الحالة ولهذا تراه مع شغل قلبه ومرضه يري ان مع الرجل جنونا وما به جنون وان به صرعا وما معه من صرع كل ذلك لما يري في حاله من التغير الا وان من النعم سعة المال يعني ان اعظم ما يعد في النعم كثرة المال وسعته وافضل من سعة المال صحة البدن	1287	1897319739316289065	117	147.5	92	436	26.834861755371094	21	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0030	false	5132161500003429565	128	180	662	921	1543	300	وروي انه قل -----------ما اعتدل به المنبر الا قال امام خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------لهو -------ولا ترك سدي-------------------------- فيلغو --------------------------------------------------وما دنياه التي تحسنت له---------------------------- بخلف--- من الا-----------------------خرة التي قبحها----------------- سوء النظر عنده وما ---------------------------------------------------المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته------------------------------------------------------------------------ كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته	30	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1297	true	-6282843558000278768	104	233	542	1193	1547	300	وروي انه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر الا قال امام خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا اي ما خلق من اجل العبث وهو الذي لا غرض لفاعله فيه ولا داعي له اليه فيلهو اي فيكون لاهيا او يكون مشغولا باللهو واللعب ولا ترك سدي اي مهملا لا حكم عليه لاحد فيلغو اللغو هو القول الباطل يقال لغا يلغو اذا قال باطلا وما دنياه التي تحسنت له ارته حسنها واعجبته بنضارتها بخلف له من الاخرة تكون عوضا له عن الاخرة التي قبحها ذمها وبغضها اليه سوء النظر عنده اسوء الانظار من جهته وابعدها عن نظر السداد والصلاح وما المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته اي وما المغتر بالدنيا الذي ظفر منها علي قدر همته في اخذها والاكثار منها كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته	1297	1897319739316289065	253	391.5	203	651	38.86328887939453	47	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0031	false	-4389882618327868026	0	27	0	142	1568	300	والثاني العزم علي ترك العود الي--------------------------------------------------------------------------------ه ابدا------------------------------------- والثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة--------------------------------------------------------------- والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك	31	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1305	true	2985488933373497447	108	192	573	1028	1618	300	والثاني العزم علي ترك العود اليه والعزم انما يتعلق بالامور المستقبلة والغرض هو صرف النفس عن العود اليه وكفها عنه ابدا في العمر كله فهو الابد بالاضافة اليه والثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم من خراجاتهم وديونهم ووداءعهم التي استهلكها وغير ذلك من مطالبهم التي هي متعلقة بذمته فان حقوق الادميين عظيمة لا صحة للتوبة الا مع ذلك حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة مجردا من المطالب خالصا عن ان تكون متبوعا بحق من الحقوق الادمية والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك	1305	1897319739316289065	142	241.5	115	455	31.208791732788086	26	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK009325-ara1.ms0392	false	8479162951332060126	91	112	432	547	1545	300	عليه السلام لغالب بن صعصعة -ابي الفرزدق-------------------------- في كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة -------------------------------قال ذعذعتها الحقوق يا امير المءمنين	392	2719091581651273726	Zaydiyya0000543-ara1.ms1315	true	6651387819722319542	60	91	290	463	1547	300	عليه السلام لغالب بن صعصعة والد الفرزدق واسم الفرزدق همام بن غالب في كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة البالغة في الكثرة مبلغا عظيما فقال ذعذعتها الحقوق يا امير المءمنين	1315	1897319739316289065	113	187.5	92	173	65.31791687011719	19	JK009325-ara1	Zaydiyya0000543-ara1