id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009325-ara1.ms0138	false	1457400134878247719	24	115	138	677	1716	300	مقاصد الخلق مجموعة في ال-------دين والدنيا ولا يوصل الي الدين الا ب-------الدنيا فانها الطريق الي الاخرة وليس ينتظم امر الدنيا الا با----------------عمالهم والاعمال-------- تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول هي قوام العالم لا غناء للاغلب منه عنها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهي للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي بقية الاعمال وضبطها القسم الثاني ما يهيء---------------- هذه الصناعات ويعين عليها كالحدادة يعد بها الات الزراعة و------------الغزل يعد بها الات---- الزراعة والغزل يعد به محل الحياكة------------- القسم الثالث ما يتمم به ا-لاصول ويزينها كالخبز للزراعة ----------والخياطة للحياكة	138	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms08	true	-8544943678988209943	109	202	640	1219	1830	300	مقاصد الخلق مجموعة في انتظام الدين والدنيا ولا نظام لل----دين الا بانتظام الدنيا------------------------ وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وصناعاتهم وحرفهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول لا-قوام للدنيا الا ب----------------ها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتال-ف والاجتماع والتعاون علي اسباب امر المعيشة القسم --الثاني ما هي مهياة لكل واحد من هذه الصناعات وخادمة لها- كالحدادة --فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعد--اد الاتها وكالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها القسم الثالث ما هي متممة للاصول كالطحن و-الخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة	8	-3356862239504451657	383	555.0	316	633	60.50552749633789	46	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0657	false	3389426019321776807	195	296	1086	1643	1667	300	الغريزة الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وا-------ن الشخص الواحد لا يكون في مكانين وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المتسحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها--------- عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من حنكته التجارب وهذب-----ته المذاهب يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف به يقال انه غبي جاهل فهذا نوع اخر من	657	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms09	true	8761746879706462967	229	300	1299	1679	1679	300	النظرية الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحدوان لا يكون الشخص الواحد لا يكون في مكانين في ان واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية هذه العلوم عقلا ظاهر فلا------------ تنكر ------------------------------------------الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من جرب الامور--- وهذبه تخالف الاحوال يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف به يقال انه غبي جاهل وهذا نوع اخر من-	9	-3356862239504451657	319	538.5	257	578	55.190311431884766	52	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0658	false	-2825584949450053692	0	44	0	240	1601	300	ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف-------- عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي------ اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة --سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا---------------- من خواص الانسان	658	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	4	48	23	270	1656	300	ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف الانسان عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي تناول اللذة المضر-ة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة ويسمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه وتاخره ي-حسب ما يقتضيه النظر في العواقب----------------------- وهذه المعاني الاربعة كلها من خواص الانسان	10	-3356862239504451657	202	344.0	163	272	74.26470947265625	34	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0659	false	6929258004240693912	46	217	252	1174	1621	300	وهذه العلوم كانها م-ضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر الي الوجود---- اذا جري سبب يخرجها الي الوجود حتي كان هذه العلوم ليست شيءا واردا عليها من الخارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر ب--حفر القني ويجتمع ويتميز ل-لحس لا بان يساق اليها شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد ولذلك قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فالمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الالسنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والاشخاص ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 معناه ان اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي كل ادمي فطر علي الايمان بالله بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالم-ضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان------- مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر------------ فكان---------- كمن حمل شهادة فنسيها ب------غفلة ثم تذكرها	659	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	63	172	354	932	1656	300	وهذه العلوم كانها متضمنة في تلك الغريزة بالخلقة ولا- تظهر الي الوجود الا اذا جري سبب يخرجها----------- حتي كان هذه العلوم ليست بشء- وارد- عليها من --خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بالحفر------ ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليه- شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ادمي خلق مجبولا ع--------------لي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمتضمنة فيه- لقرب استعداده- للادراك ثم لما كانت معرفة الاشياء مركوزة في النفوس بالخلقة انقسم الناس الي من اعرض نفسي وهم الجهال والي من اجال خاطره فتذكر وهم العلماء فكان هذا القسم كمن حمل شهادة فنسيها بسبب الغفلة ثم تذكرها	10	-3356862239504451657	489	823.0	391	966	50.621116638183594	76	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0660	false	-2210519216629619734	255	300	1393	1623	1623	300	سببه التفاوت في العلم المعرف لغاءلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقد لا يقدر-------- من يساويه في العقل اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد عل---------ي الجملة فيه مضرة واذا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف-	660	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms11	true	-3645436992185628976	148	196	821	1063	1615	300	سببه التفاوت في العلم المعروف بضرر- تلك الشهوة ولهذا يقرر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقد لا يقدر علي ذلك من يساويه في العقل اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد فيه مضرة علي الجملة ولكن لم-----ا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف	11	-3356862239504451657	207	370.0	166	248	83.46774291992188	38	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0661	false	7615596714345404387	101	259	544	1370	1579	300	الغريزة-------------------- فالتفاوت فيه لا سبيل الي جحده فانه مثل نور يشرق علي النفس-- ويطلع صبحه ومبادي اشراقه عند سن التمييز------------------------------------- ثم لا يزال ينمي ويزداد نموا خفي التدر-ج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة -مثاله نور الصبح فان اواءله تخفي خفاء يكاد يشق ادراكها ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر فالفرق مدرك بين الاعمش وبين الحاد البصر بل سنة الله جارية في جميع خلق----ه بالتدريج في الايجاد حتي ان غريزة الشهوة لا تركن في الصبي عند البلوع دفعة وبغتة بل تظهر شيءا شيءا علي التدريج وكذا جميع القوي والصفات فمن انكر تفاوت الناس في هذه الغريزة فكانه منخلع عن ربقة العقل ومن ظن ان عقل النبي صلي الله عليه وسلم مثل عقل احاد السوادية واجلاف البوادي فهو اخس في نفسه من احاد السوادية واجلاف البوادي وكيف ينكر تفاوت الغر---------يزة ولولاه------- لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم الا بالتفهيم---- بعد تعب طويل من	661	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms11	true	-3645436992185628976	204	300	1107	1615	1615	300	الغريزة التي قلنا انه الاصل فالتفاوت فيه لا طريف الي جحده فانه مثل نور يشرق علي الانسان ويطلع صبحه ومبادء اشراقه عند سن التمييز وهو تمام الاسبوع الاول اعني سبع سنين ثم لا يزال ينمو ويزداد----- علي التدريج الي ان يتكامل يقرب الاربعين سنة ومثاله نور الصبح فان اواءله تخفي حفاء ب-----شق ادراكه- ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وعاد-----------------------------------------------------------------------------ة الله جارية في جميع مخلوقاته بالتد----------------------------------------------------------------------------------------------------ريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف ينكر تفاوت الناس في الغريزة ولولا تفاوتها لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم ----بالتفهيم الا بعد تعب طويل من-	11	-3356862239504451657	402	667.5	322	911	44.1273307800293	63	JK009325-ara1	JK010639-ara1
JK009325-ara1.ms0662	false	-4609897158489397679	126	188	651	973	1521	300	الناس الي من ينتبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي من لا ينفعه التعليم ايضا ولا ينبهه كانقسام الارض الي ما يجتمع فيه الماء ويقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج------ في القنوات والي ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الارض في صفاتها فكذلك هذا -لاختلاف--- النفوس في غريزة العقل	662	2719091581651273726	JK010639-ara1.ms12	true	-2365548830121785654	14	68	79	356	1697	300	الناس الي من يتنبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي -----------------------------------------------------ما يج-مع فيه الماء ويقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج الماء في ال-ابار والي ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الارض في صفاتها فكذلك هذا الاختلاف في النفوس في غريزة العقل	12	-3356862239504451657	262	478.5	210	332	78.91566467285156	47	JK009325-ara1	JK010639-ara1