id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009325-ara1.ms0004	true	-5327092695083528564	178	236	953	1224	1552	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع ب-ه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فو --------------------------الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	4	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	259	984	1279	1486	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	223	394.5	171	299	74.58193969726562	46	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0004	true	-5327092695083528564	178	236	953	1224	1552	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع ب-ه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فو الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	4	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	41	6	186	1538	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فو----------------------------------------------------------------------------------------الذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	2597	8989071251619580677	176	326.5	136	272	64.70587921142578	39	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0005	true	8936779900459664058	4	29	20	139	1446	300	صلي الله عليه وسلم من انقطع الله----------- كفاه الله------ كل مءونة وفي لفظ ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	5	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	130	157	665	792	1501	300	صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي كل مءنة--------- ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	2732	8989071251619580677	106	184.5	83	136	77.94117736816406	20	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0006	true	-1358638605440322298	210	262	1070	1335	1541	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال ك--سبه من غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه وا-------------------------لحكم طوبي لمن اذل-- نفسه وحسن- خليقته واصلح- سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يتعدها الي البدعة	6	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	123	176	636	905	1536	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصي-----------------------ة وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته و-صلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم ي-عدها الي --بدعة	151	8989071251619580677	230	411.0	182	296	77.70270538330078	40	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0007	true	1531528924159610353	171	256	856	1311	1550	300	معاذ و------رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي الي جانبه فقال يا معاذ اني اوصيك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة----------- ورحمة اليتيم وحفظ الجار وكظم الغيظ وخفض الجناح وبذل السلام ولين الكلام---------------------------------- ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وقصر الامل وحسن العمل 0 وانهاك ان تشتم مسلما او تكذب صادقا او تصدق كاذبا او تعصي اماما عادلا 0 يا معاذ اذكر ال------------له عند كل ح-----جر وشحر وا---حدث مع كل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية وزيد	7	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	183	264	1037	1483	1679	300	معاذ اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال يا معاذ---- اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتي----------------------------------------------م ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح------------ وانهاك ان تسب حكيما -او تكذب صادقا او تطيع اثما -او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث ل--كل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية حديث	1414	8989071251619580677	324	535.0	262	527	61.48007583618164	49	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0010	true	1574626310229059624	115	147	557	716	1496	300	ان اغبط اولياءي عندي مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة احسن من عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع----------------------------------------------------------------- عجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه	10	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	67	113	345	564	1520	300	ان اغبط اولياءي عبد- مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة احس---ن عبادة ربه واطاعه في السر -كان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع ثم صبر علي ذلك قال ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت منينه وقل تراثه وقلت بواكيه	2010	8989071251619580677	152	274.0	121	224	67.85713958740234	26	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0018	true	-3442055747549764508	180	300	885	1499	1499	300	القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك ان الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيء-ا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق 0 ياكمل العلم خير من المال فالمال تنقصه النفقة والع--------لم يزكو علي الانفاق يا كميل معرفة ال--------علم دين يدان به يك-سب الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته 0 والعلم حاكم والمال محكوم عليه 0 يا كميل بن زياد هلك------- خزان الم--ال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها ان ها هنا لعما جما و اشار الي صدره لو اصابت له حملة بلي اصبت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين ل-------لدنيا ومستظهرا بنعم الله علي-	18	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	44	152	213	792	1600	300	القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و-----------------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزكو علي الانفاق والمال ينقصه الانفاق والعلم دين يدان به تكتسب به----- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته ال---علم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه------------------- ان ه--هنا علما جما لو وجد-----------------ت له حملة بل اجد طالب-ا غير مامون ي-----ستعمل- الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل- بنعم الله علي	135	8989071251619580677	421	635.5	333	658	63.98176193237305	63	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0019	true	808746643611461951	2	131	13	709	1573	300	علي اولياءه او منقادا بجملة الحق لا بصيرة له في اجابة ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا-------- لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد للشهوة --------او مغرما بالجمع----- والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شء شبها بهما الانعام الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله------ وبيناته ولم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا الاعظمون قدرا بهم------------------------------------- يحفظ الله---------- حججه وبيناته حتي يودعوها نظ--راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم العلم به------م علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي 0 اولءك خلف-اء الله ------------------------------في ارضه والدعاة الي دينه اه اه -	19	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	155	293	814	1562	1600	300	علي خلق---ه او منقادا لاهل- الحق لكن ينزرع----------------- الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار منقادا لهواه------------ اقرب--- شبها بهم- الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف واما خاءف- مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم--------- الاقلون عددا الاعظمون قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حجج--------ه حتي يودعوها من وراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هج------م بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-- اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي	135	8989071251619580677	527	779.5	421	824	63.9563102722168	71	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0019	true	808746643611461951	95	130	499	706	1573	300	-هجم العلم بهم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي 0 اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه	19	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	119	151	608	803	1580	300	به-م العل----م علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-- اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه ---	2912	8989071251619580677	189	343.5	158	208	90.86538696289062	27	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0028	true	-5817353320164230198	47	149	233	692	1481	300	قمش جهلا موضع في جهال الامة غار في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما وليس به-------------------- تكثر فاستكثر من جمع ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل جلس للناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المهمات هيا له حشوا رثا من رايه ثم قطع به فهو -من لبس الشهوات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ان اصاب خاف ان يكون قد اخطا و ان اخطا رجا ان يكون قد اصاب خباط جهالات ركاب عشوات لم---------------------------- يعض علي العلم بضرس قاطع	28	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	151	297	717	1532	300	قمش علما اغار به ---------------في اغباش الفتنة------------------------ سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر ف------ما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر- من غير طاءل جلس للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المهمات هيا له--------ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري ا--------خطا ام اصاب ركاب --------------------------------------------------جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع	144	8989071251619580677	295	416.0	226	538	54.83271408081055	49	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0030	true	5132161500003429565	196	247	1001	1263	1543	300	الشاعر يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا انشد ذلك ابن السكيت وتمام الشعر افني القرون التي كانت مسلطة مر الجديدين اقبالا وادبارا يا من يكابد دنيا لا مقام بها يمسي ويصبح في دنياه سيارا كم قد ابادت صروف الدهر من ملك قد كان في الارض نفاعا وضرارا	30	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	26	59	117	290	1508	300	ايضا-- يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا-------------------------------- افني القرون التي كانت منعمة كر الجديدين اقبالا وادب-------------------------------------------------------ارا كم قد ابادت صروف الدهر من ملك قد كان في الدهر نفاعا وضرارا	1879	8989071251619580677	164	301.5	131	262	62.595420837402344	28	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0032	true	-6981709404241074762	81	214	411	1095	1600	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا واعملوا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبد---------------------------------لوا فان الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة و ان غاءبا يحدو-ه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة وان قادما يقدم بالفوز او الشهوة لمستحق لافضل العدة فا-تقي عبد ربه ن----صح نفسه -قدم توبته -غلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوف----------------------------ها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها فيا------------------------------------------------------------لها حسرة علي كل ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة و ان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا----- واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه غا--ية ولا تحل به بعد الموت	32	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	117	248	587	1271	1560	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلم-وا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وا-----------------------------------------------------------------------------------ن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وا-ن غاءبا يجد به الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة وان قادما يحل- بالفوز او الشقوة لمستحق لافضل العدة فالتقي عند ربه من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به -------------------------يمنيه التوبة ليسوقها ويزين اليه المعصية ليرتكبها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه ما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به فيا لها حسرة علي--- ذي غفلة او يكون عمره عليه حجة و-ان ترديه ايامه الي شقوة ---------------------جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت	3135	8989071251619580677	514	882.0	412	820	62.682926177978516	83	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0050	true	3922466797471318143	0	134	0	703	1517	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه- يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه ا----لحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه- يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يكون خفيفا ان الله تعالي ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءاتهم فاذا ذكرتهم اقول اني لارجو ان اكون من هءلاء وذكر اهل النار فذكرهم باسوا اعمالهم ولم ينكر حسناتهم فاذا ذكرتهم قلت اني لاخاف ان اكون من هءلاء وذكر العدل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اية الرحمة------------ ليكون العبد- راغبا راهبا ولا يتمني علي الله تعالي غير الحق ولا يلقي بيد-ه الي التهلكة---------------------------- فان قبلت وصيتي---- فلا يكونن غاءب احب اليك من الموت وهو اتيك وان اض-----عت وصيتي فلا يكونن غاءب ابغض اليك من الموت-------------- ولست بمعجز الله تعالي قال عمر بن الخطاب	50	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	7	134	38	690	1540	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل------ وانما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع-- الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا-الباطل ان ي------خف وان الله------ ذكر اهل الجنة------- باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول القاءل انا دون هءلاء ولا ابلغ مبلغ صالح الذي عملوا فيقول القاءل انا افضل من هءلاء وان الله ذكر اية الرحمة واية العذاب ليكون المءمن راغبا راهبا و----------------------------------لا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق فان حفظت وصيتي هذه فلا يكو-ن غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكو-ن غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه وقال سعيد-------- بن المسيب	3169	8989071251619580677	437	587.5	352	878	49.77220916748047	67	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0052	true	-1367476714429979147	241	277	1195	1377	1492	300	وقال السلطان اربعة امراء فامير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك -المجاهد في سبيل الله 0 يد الله باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله بضعفه فهو علي شغا هلاك الا ان يرحمه الله	52	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	266	300	1277	1451	1451	300	وقال الامراء اربعة------ فامير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله-- يد الله باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله لضعفه فهو علي شفا هلاك الا ان يرحمه الله-	1396	8989071251619580677	167	305.0	134	183	91.25682830810547	30	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0053	true	-2721934690855402448	8	31	43	147	1453	300	اللهم ان كنت تعلم اني ابالي اذا قعد الخصمان بين يدي علي من كان الحق من قريب او بعيد فلا تمهلني طرفة عين	53	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	20	43	98	202	1518	300	اللهم ان كنت تعلم اني ابالي اذا قعد الخصمان بين يدي علي من مال الحق من قريب او بعيد فلا تمهلني طرفة عين	1398	8989071251619580677	102	202.0	79	104	98.07691955566406	22	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0053	true	-2721934690855402448	260	295	1239	1434	1453	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر	53	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	31	66	164	359	1531	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر	3178	8989071251619580677	194	387.0	159	195	99.4871826171875	34	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0064	true	1991004765308924393	201	237	1005	1172	1475	300	الناس عن نفسك فان الامر يخلص اليك دونهم و لا تقطع-------------------------- النهار سادرا فانه-------- محفوظ عليك ما عملت و اذا اسات فاحسن فاني لم ار شيءا-------- طلبا ولا اسرع در--كا من حسنة حديثة لذنب قديم قال	64	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	158	195	813	990	1516	300	الناس عن نفسك فان الامر يخلص اليك دونهم و-لا تقل اذهب ههنا وههنا فينقطع عنك النهار في لا شء فان الامر محفوظ عليك ولم ت-----------------------------ر شيءا قط احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لذنب قديم ----	3136	8989071251619580677	116	169.0	90	211	54.97630310058594	21	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0068	true	-6627787492478399128	237	299	1121	1444	1449	300	وقال عمر لرجل من----------- جلساءه-------- لقد ارقت الليلة -تفكرا قال فيم يا امير المءمنين قال في القبر وساكنه -انك لو رايت الميت بعد ثالثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد طول الانس منك بناحيته ولرايت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه الديدان مع تغير الريح وبلي الاكفان بعد حسن الهيءة وطيب الريح ونقاء الثوب---- ثم شهق شهقة وخر مغشيا عليه	68	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	132	193	660	972	1525	300	وقال عمر بن عبد العزيز لبعض جلساءه يا فلان لقد ارقت الليلة اتفكر------------------------------ في القبر وساكنه وانك لو رايت الميت بعد ثلاثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد طول الانس منك ب-----ه ولرايت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه الديدان مع تغير الريح وبلي الاكفان بعد حسن الهيءة وطيب الريح ونقاء الثوب قال ثم شهق شهقة -خر مغشيا عليه	3186	8989071251619580677	278	483.5	223	348	79.88505554199219	47	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0086	true	-8561532301626310612	152	186	808	976	1533	300	من راي محمدا صلي الله عليه----- فقد راه غاديا وراءحا ولم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة----- رفع له علم فشمر اليه فالوحي الوحي والنجاء النجاء علي ما تعرجون اتيتم ورب الكعبة	86	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	76	111	396	567	1516	300	من راي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد راه غاديا وراءحا -لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة ولكن رفع له علم فشمر اليه -الوحا الوحا -النجا- النجا- علام-- تعرجون اتيتم ورب الكعبة	3136	8989071251619580677	157	265.5	124	178	88.2022476196289	25	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0098	true	5841186641920907481	142	213	696	1039	1471	300	يا ابا حازم ما لنا نكره الموت -قال عمرتم الدنيا وخربتم الاخرة فتكرهون الخروج م-----------------ن العمران الي الخراب -قال صدقت يا ابا حازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري ما لنا عند الله غدا قال----- اعرض عملك علي كتاب الله ---عز وجل قال اين اجده في كتاب الله قال الله ان الابرار لفي نعيم و ان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 قال سليمان فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين الاعراف 56 قال سليمان	98	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	13	97	62	483	1471	300	يا ابا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم --------خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال----- يا ابا حازم كيف القدوم علي الله قال يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي- عند الله قال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله تعالي حيث قال ان------------------------------- الابرار لفي نعيم وا-ن الفجار لفي جحيم قال---------------------- فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين-------- ثم قال سليمان	1005	8989071251619580677	221	295.0	167	497	44.466800689697266	38	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0099	true	-4439833525934357847	164	251	765	1193	1427	300	قال سليمان يا ابا حازم ما تقول فيما نحن فيه قال او-تعفيني يا امير المءمنين قال بل نصيحة تلقيها الي قال -----------------ان اباءك غصبوا الناس هذا الامر عنوة بالسيف ع----------------------ن غير مشورة ولا اجماع من الناس وقد---------------- قتلوا فيه- مقتلة عظيمة و---ارتحلوا فلو شعرت -ما قالوا و---قيل لهم فقال--- رجل من جلساء سليمان بءس ما قلت قال ابو حازم كذبت ان الله--- اخذ --------علي العلماء الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال يا ابا حازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصني -قال نعم اوصيك واوجز نزه الله وعظمه ان يراك حيث نهاك او	99	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	158	300	782	1471	1471	300	قال سليمان ------------ما تقول فيما نحن فيه قال او تعفيني قال لا بد فانها-------- نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس--------------- بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة---------- من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت مما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه بءس-------ما قلت قال ابو حازم -----ان الله قد اخذ الميثاق علي العلماء-------- ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد قال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقدر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار فقال سليمان ادع لي فقال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان اوصني فقال---- اوصيك واوجز عظم ربك ونزه-ه ان يراك حيث نهاك او-	1005	8989071251619580677	303	400.5	239	760	39.8684196472168	49	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0103	true	1384398508197097918	44	120	220	580	1508	300	الشافعي ر-ضي الله----- عنه من زهاد -الفقهاء روي عنه انه قال ما حلفت بالله قط لا صادقا ولا كاذبا و روي عنه انه كان يقسم الليل ثلاثة اجزاء ثلث- للعلم وثلث- للصلا-ة وثلث- للنوم اما ابو حنيفة فكان يحيي نصف الليل فلم يزل ذلك بعد يحيي كل الليل وقال انا استحيي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته وقال الربيع كان الشافعي---------- يختم القران في شهر رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة وقال	103	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0044	false	-1551719566253511214	217	256	1210	1411	1626	300	الشافعي رحمه الله فيدل علي انه كان عابدا ما روي انه ك----------------------------------------------------------ان يقسم الليل ثلاثة اجزاء ثلثا للعلم وثلثا للعبادة وثلثا للنوم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع كان الشافعي رحمه الله يختم القران في---- رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة وكان	44	8989071251619580677	158	218.0	124	381	41.469818115234375	20	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0103	true	1384398508197097918	119	156	575	762	1508	300	وقال الشافعي---------- ما شبعت منذ ستة عشرة سنة لان الشبع يثقل البدن------------ ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل--------------------- عن مسءلة فسكت فقيل له الا-تجيب رحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في	103	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0045	false	4751348642821762364	34	126	192	659	1545	300	وقال الشافعي رحمه الله ما شبعت منذ ست- عشرة سنة لان الشبع يثقل البدن ويقسي القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة فانظر الي حكمته في ذكر افات الشبع ثم في جده في العبادة اذ طرح الشبع لاجلها وراس التعبد تقليل الطعام وقال الشافعي رحمه الله ما حلفت بالله تعالي لا صادقا ولا كاذبا قط فانظر الي حرمته وتوقيره لله تعالي ودلالة ذلك علي علمه بجلال الله سبحانه وسءل الشافعي رضي الله عنه عن مسءلة فسكت فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في	45	8989071251619580677	186	313.0	149	468	39.74359130859375	31	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0103	true	1384398508197097918	159	300	777	1508	1508	300	عبد الله بن عمر بن محمد البلوي قال كنت انا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر العباد والزهاد فقال لي عمر ما رايت اروع ولا افصح من محمد بن ادريس الشافعي------------- خرجت انا وهو والحارث بن لبيد الي الصفا وكان الحارث تلميذا لصالح المري فافتتح يقرا وكان حسن الصوت فقرا--------------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 فرايت الشافعي---------- وقد تغير لونه واقشعر جلده فاضطرب اضطرابا شديدا وخر مغشيا عليه فلما افاق جعل يقول اعوذ بك من مقام الكذابين واعراض الغافلين ا-لهم لك خضعت قلوب العارفين وذلت هيبة--- المشتاقين الهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن تقصيري بكرم وجهك قال ثم قمنا وانصرفنا فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت علي الشط اتوضا للصلاة اذ مر بي رجل فقال لي يا غلام احسن وضوءك احسن الله اليك في الدنيا والاخرة فالتفت فاذا انا برجل يتبعه جماعة فاسرعت-	103	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0046	false	-7763840437015081811	93	238	460	1211	1493	300	عبد الله------- بن محمد البلوي قال كنت انا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر العباد والزهاد فقال لي عمر ما رايت اورع ولا افصح من محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه خرجت انا وهو والحارث بن لبيد الي الصفا وكان الحارث تلميذ الصالح المري فافتتح يقرا وكان حسن الصوت فقرا هذه الاية عليه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون--------------- فرايت الشافعي رحمه الله وقد تغير لونه واقشعر جلده واضطرب اضطرابا شديدا وخر مغشيا عليه فلما افاق جعل يقول اعوذ بك من مقام الكاذبين واعراض الغافلين اللهم لك خضعت قلوب العارفين وذلت لك رقاب المشتاقين الهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن تقصيري بكرم وجهك قال ثم مشي- وانصرفنا فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت علي الشط اتوضا للصلاة اذ مر بي رجل فقال لي يا غلام احسن وضوءك احسن الله اليك في الدنيا والاخرة فالتفت فاذا انا برجل يتبعه جماعة فاسرعت	46	8989071251619580677	694	1314.5	560	774	89.6640853881836	125	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0104	true	1610334441531804346	0	61	0	276	1480	300	في وضوءي وجعلت اقفو اثره فالتفت الي فقال هل لك من حاجة فقلت نعم تعلمني مما علمك الله شيءا فقال لي اعلم ان من صدق الله نجا ومن اشفق علي دينه سلم من الردي ومن زهد في الدنيا قرت عيناه بما يري- من ثواب الله------ غدا افلا ازيدك قلت بلي قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الايمان من امر	104	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0046	false	-7763840437015081811	238	300	1211	1493	1493	300	في وضوءي وجعلت اقفو اثره فالتفت الي فقال هل لك من حاجة فقلت نعم تعلمني مما علمك الله شيءا فقال لي اعلم ان من صدق الله نجا ومن اشفق علي دينه سلم من الردي ومن زهد في الدنيا قرت عيناه مما يراه من ثواب الله تعالي غدا افلا ازيدك قلت نعم قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الايمان من امر-	46	8989071251619580677	270	517.5	210	283	95.40635681152344	57	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0104	true	1610334441531804346	61	162	276	791	1480	300	بالمعروف واءتمر ونهي عن المنكر وانتهي وحافظ علي حدود الله تعالي الا ازيدك قلت بلي -قال كن في الدنيا زاهدا وفي الاخرة راغبا واصدق الله------ في جميع امورك تنج مع الناجين ثم مضي فسالت عنه من هذا فقالوا هو-الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن الرياء فقال علي البديهة الر-اء فتنة عقدها الهوي حيال ابصار قلوب العلماء فنظروا اليها بسوء اختيار النفوس فاحبطت اعمالهم -قال الشافعي ر-ضي الله عنه ايضا اذا- خفت علي عملك العجب فاذكر رضا من تطلب وفي اي نعيم ترغب و---اي عقاب ترهب واي عا فية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا -فكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عينيك عملك	104	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0047	false	-8655407169711677791	0	180	0	936	1531	300	بالمعروف واءتمر ونهي عن المنكر وانتهي وحافظ علي حدود الله تعالي الا ازيدك قلت بلي فقال كن في الدنيا زاهدا وفي الاخرة راغبا واصدق الله تعالي في جميع امورك تنج مع الناجين ثم مضي فسالت م----ن هذا فقالوا هو الشافعي فانظر الي سقوطه مغشيا عليه ثم الي وعظه كيف يدل ذلك علي زهده وغاية خوفه ولا يحصل هذا الخوف والزهد الا من معرفة الله عز وجل فانه انما يخشي الله من عباده العلماء ولم يستفد الشافعي رحمه الله هذا الخوف والزهد من علم كتاب السلم والاجارة وساءر كتب الفقه بل هو من علوم الاخرة المستخرجة من القران والاخبار اذ حكم الاولين والاخرين مودعة فيهما واما كونه عالما باسرار القلب وعلوم الاخرة فتعرفه من الحكم الماثورة عنه روي انه سءل عن الرياء فقال علي البديهة الرياء فتنة عقدها الهوي حيال ابصار قلوب العلماء فنظروا اليها بسوء اختيار النفوس فاحبطت اعمالهم وقال الشافعي رحمه الله تعالي اذا انت خفت علي عملك العجب فانظر رضا من تطلب وفي اي ثواب ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عا-فية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا تفكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عين-ك عملك	47	8989071251619580677	487	874.0	390	942	51.69851303100586	84	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0104	true	1610334441531804346	173	219	854	1070	1480	300	قال وددت ان الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب الي--- منه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال ما كلمت احدا قط الا احببت ان يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله عزوجل وحفظ وما كلمت احد- قط وانا ابالي ان يبين الله الحق علي لساني او علي لسانه وكان	104	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0048	false	980397904042806076	151	231	827	1213	1568	300	قال وددت ان الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب الي شء منه فانظر كيف اطلع علي افة العلم وطلب الاسم له وكيف كان منزه القلب عن الالتفات اليه مجرد النية فيه لوجه الله تعالي وقال الشافعي رضي الله عنه ما ناظرت احدا قط فاحببت ان يخطء وقال ما كلمت احدا قط الا احببت ان يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالي وحفظ وما كلمت احدا قط وانا ابالي ان يبين الله الحق علي لساني او علي لسانه وقال	48	8989071251619580677	208	383.0	162	386	53.886009216308594	41	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0104	true	1610334441531804346	245	300	1214	1480	1480	300	الربيع بن عاصم---- ارسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بابي حنيفة عليه فاراده --------------علي بيت المال فابي فضربه عشرين سوطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابي حنيفة قد امر لك ابو جعفر امير المءمنين----------------- بعشرة الاف درهم قال -ما رضي ابو حنيفة 0-- فلما كان في اليوم الذي توقع ان يءتي بالمال---- صلي الصبح ثم تغشي بثوبه فلم-	104	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0052	false	-1347895026889693197	8	135	34	677	1509	300	الربيع بن عاصم قال ارسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بابي حنيفة عليه فاراده ان يكون حاكما علي بيت المال فابي فضربه عشرين سوطا فانظر كيف هرب من الولاية واحتمل العذاب قال الحكم بن هشام الثقفي حدثت بالشام حديثا في ابي حنيفة انه كان من اعظم الناس امانة واراده السلطان علي ان يتولي مفاتيح خزاءنه او يضرب ظهره فاختار عذابهم له علي عذاب الله تعالي وروي انه ذكر ابو حنيفة عند ابن المبارك فقال اتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذافيرها ففر منها وروي عن محمد بن شجاع عن بعض اصحابه انه قيل لابي حنيفة قد امر لك--------- امير المءمنين ابو جعفر المنصور بعشرة الاف درهم قال فما رضي ابو حنيفة قال فلما كان--- اليوم الذي توقع ان يءتي بالمال فيه صلي الصبح ثم تغشي بثوبه فلم	52	8989071251619580677	252	421.0	201	655	38.47328186035156	44	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0105	true	3252692673275674071	0	77	0	381	1475	300	يتكلم فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال---- من حضر ما يكلمنا الا بالكلمة بعد الكلمة اي هذه هي عادته فقال ضعوا المال في---- الجراب في زاوية البيت ثم اوصي ابو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته فقال لابنه اذا مت فادفن--وني وخذ هذه البدرة واذهب بها الي الحسن -بن قحطبة فقل له هذه وديعتك التي اودعتها ابا حنيفة قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله علي ابيك -لقد كان شحيحا علي دينه	105	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0052	false	-1347895026889693197	135	213	677	1065	1509	300	يتكلم فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال بعض من حضر ما يكلمنا الا بالكلمة بعد الكلمة اي هذه--- عادته فقال ضعوا المال في هذا الجراب في زاوية البيت ثم اوصي ابو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته وقال لابنه اذا مت -ودفنتموني فخذ هذه البدرة واذهب بها الي الحسن ابن قحطبة فقل له خذ- وديعتك التي اودعتها ابا حنيفة قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله علي ابيك فلقد كان شحيحا علي دينه	52	8989071251619580677	372	695.5	296	393	94.65648651123047	68	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0111	true	1219105296905840907	222	245	1171	1287	1554	300	يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة و ان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال اخر	111	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	137	159	675	790	1471	300	يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة و-ان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض	1877	8989071251619580677	112	216.0	90	116	96.55172729492188	22	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0138	true	1457400134878247719	24	53	138	305	1716	300	مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا يوصل الي الدين الا بالد-----نيا فانها الطريق الي-- الاخرة-------------------------------------------------------------------------------- وليس ينتظم امر الدنيا الا با----------------عمالهم والاعمال-------- تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول	138	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	252	299	1451	1723	1725	300	مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام لل----دين الا بنظام الدنيا فان-- الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنزلا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول	22	8989071251619580677	141	229.5	113	278	50.719425201416016	19	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0138	true	1457400134878247719	54	141	308	837	1716	300	قوام العالم لا غناء للاغلب منه عنها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهي للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي بقية الاعمال- وضبطها القسم الثاني ما--- يهيء-------------- هذه الصناعات ويعين عليها كالحدادة يعد بها الات الزراعة و------------الغزل يعد بها الات--- الزراعة والغزل يعد به محل الحياكة القسم -------الثالث ما يتمم به ا-لاصول ويزينها ك------الخبز للزراعة ----------والخياطة للحياكة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة اذ كانت حافظة نظام الكل فتس-تدعي هذه الصناعة من الكمال مالا تس----------------تدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم--------- صاحب----------ها ساءر الصناع	138	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	0	131	0	831	1858	300	قوام للعالم دو------------------نها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها ------الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها -كالحدادة --فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعد--اد الاتها كالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها الثالث ما هي متممة للاصول ومزينة كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة بالتاليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ساءر الصناع	23	8989071251619580677	391	585.0	327	860	45.46511459350586	43	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0163	true	-1659026705127540594	28	58	147	289	1568	300	عمر بن عبد العزيز الي عامله ان لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت علي رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه علي قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا	163	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	240	270	1218	1360	1507	300	عمر بن عبد العزيز الي عامله ان لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت علي رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه علي قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا	1797	8989071251619580677	142	284.0	112	142	100.0	30	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0183	true	1461055597810005405	243	283	1208	1396	1477	300	وقال ابو بكر بن عياش اجتمع اربعة ملوك ملك فارس وملك الروم وملك الهند وملك الصين فتكلموا باربع كلمات كانما رمي بها عن قوس واحدة فقال احدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا علي قول ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت وقال	183	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	121	193	578	919	1516	300	وقال ابو بكر بن عياش اجتمع اربعة ملوك مل---------------------ك الهند وملك الصين وكسري وقيصر----------------------------------- فقال احدهم انا اندم علي ما قلت ولا اندم علي ما لم اقل وقال الاخر اني اذا تكلمت بكلمة ملكتني ولم املكها واذا لم اتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه كلمته ضرته وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا علي -رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت وقيل	1690	8989071251619580677	118	205.5	90	398	29.64824104309082	23	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0294	true	-8783336986417705289	93	130	477	667	1556	300	وقال الحسن لقد صحبت اقواما ان الرجل---- لتعرض له الكلمة من الحكمة لو نطق بها لنفعته ونفعت اصحابه وما يمنعه منها الا مخافة الشهرة و---قال ا-------بن سيرين ل----------------م يمنعني من مجالستكم الا مخافة الشهرة فلم يزل بي	294	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	38	78	169	373	1501	300	وقال الحسن لقد صحبت اقواما ان كان احدهم لتعرض له---------- الحكمة لو نطق بها لنفعته ونفعت اصحابه وما يمنعه منها الا مخافة الشهرة وان كان احدهم ليمر فيري الاذي في الطريق فما يمنع-ه ان ---ينحيه الا مخافة الشهرة ويقال ان --	2046	8989071251619580677	145	218.0	114	220	65.90908813476562	24	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0328	true	1201387895114013532	48	79	222	377	1476	300	اليوم فقال للغلام غفر الله لك ويقال انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع بينا ابو العباس -------	328	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	212	244	1081	1236	1507	300	العسل وقال عبد------- الله بن مسعود انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز	1797	8989071251619580677	121	211.0	91	162	74.69136047363281	22	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0341	true	-3324922565537781279	191	255	1008	1314	1570	300	عجبت لرجل----- يجيءه اخوه------- في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كنا لا نرجو جنة ولا نخشي نارا ولا ننتظر ثوابا ولا----- عقابا ل---كان ينبغي ان نطلب-------- مكارم الاخلاق فانه----ا تدل علي سب-ل النجاة فقام--- رجل فقال فداك ابي وامي يا امير المءمنين اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم وما هو خير منه لما اتينا بسبايا طء كانت في ------	341	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1413	false	-2783103139194949866	79	139	394	677	1492	300	عجبا لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو---------------------------- ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة فقال له رجل------------------------------------ اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وما هو خير منه لما اتي-- بسبايا طء وقفت جارية في	1413	8989071251619580677	223	340.0	173	349	63.896846771240234	35	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0342	true	6393285533350366653	3	91	16	472	1522	300	فقالت يا محمد هلك الوالد وغاب الوافد فان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فاني بنت سيد قومي كان ابي يفك العاني ويحمي الذمار ويقري الضيف ويشبع الجاءع ويفرج عن المكروب ويطعم الطعام ويفشي السلام -لم يردد طالب حاجة قط انا ابنة حاتم الطاءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المءمن------ لو كان ابوك اسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق والله يحب مكارم الاخلاق ومن كلام علي عليه السلام ا----------------------------------------------------------ن الله تعالي جعل مكارم الاخلاق	342	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1413	false	-2783103139194949866	140	222	683	1093	1492	300	فقالت يا محمد ------------------------ان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فاني بنت سيد قومي وان ابي كان --------يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجاءع----------------- ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم ير-د طالب حاجة قط انا ابنة حاتم الطاءي فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المءمنين حقا لو كان ابوك مسلم--ا لترحمنا عليه خلوا عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق و------------------------------------------------ان الله يحب مكارم الاخلاق فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله -الله يحب مكارم الاخلاق	1413	8989071251619580677	323	548.0	255	521	61.99616241455078	56	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0394	true	-8175473253740371846	8	29	39	147	1473	300	لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينفدها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف	394	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1951	false	-8425558413772037806	54	75	273	381	1534	300	لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف	1951	8989071251619580677	106	210.0	85	108	98.14814758300781	20	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0400	true	5457230678692762078	3	65	17	308	1429	300	فازدد في بسط يدك وان كنا لم نصب ارادتك فبجنايتك علي نفسك وانت كنت حدثتني وانت علي قضاء الرشيد عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن -نس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزبير---------- يا زبير----- ان مفاتيح الرزق بساق------------- العرش ينزل الله عز وجل للعباد ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	400	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	228	290	1145	1431	1478	300	فازدد في بسط يدك وان لم اكن قد اصبت ف----جنايتك علي نفسك وا----نت حدثتني وكنت علي قضاء الرشيد عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام يا زبير اعلم ان مفاتيح ارز-----اق العباد بازاء العرش يبعث الله عز وجل الي كل عبد ب-------قدر نفقته-- فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	1953	8989071251619580677	217	340.5	165	320	67.8125	39	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0461	true	6581452870732571704	38	109	189	535	1460	300	قال فمن يحضرها قال خلق كثير من الكرام الكاتبين قال ف---ياكل معه احد قال نعم الذباب -قال سوءة له وهذا ----------ثوبك مخرق وانت بفناءه تطور فلو رقعت قميصك قال ما اقدر علي ابرة قال هو يعطيك قال والله لو ملك----- بيتا من بغداد الي النوبة مملوءا ابرا في كل ابرة خيط ثم جاء- جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام -----------------يسالونه ابرة ----------يخيط بها----- يوسف قميصه الذي قد من دبر ما	461	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	33	98	150	481	1509	300	قيل فمن يحضرها قال------------ الكرام الكاتبون قال فما ياكل معه احد قال بلي الذباب فقال سواتك بدت وانت خاص به وثوبك مخرق قال انا والله---------------------- ما اقدر علي ابرة اخيطه بها و------------لو ملك محمد بيتا من بغداد الي النوبة مملوءا ابرا--------------- ثم جاءه جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه ابرة ويسالونه اعارتهم اياها ليخيط بها قميص يوسف------ الذي قد من دبر ما	1970	8989071251619580677	238	342.5	190	398	59.79899597167969	36	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0582	true	7541358556166758573	75	136	365	677	1482	300	صلي الله عليه وسلم علينا فقمنا فقال لنا لا تقوموا كما تقوم الاعاجم لعظماءها فما قام اليه احد منا بعد ذلك ومر صلي الله عليه وسلم علي صبيان في المكتب فسلم عليهم وق-------------------------------------------------------------ال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال--- اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال---- انهم كانوا لاصحابي مكرمين وصنع	582	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	131	188	651	934	1507	300	صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله والي---------------وم الاخر فليكرم ضيفه---------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشيع الي باب الدار قال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال له اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين وانا	752	8989071251619580677	182	300.5	146	380	47.894737243652344	29	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0588	true	-8883115880399261142	208	267	1028	1322	1481	300	اجتمع انس بن مالك وثابت البناني ---------------علي طعام فقدم اليه انس الطست----- فامتنع ف-----قال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها-------------------------------------------- دعا الرشيد ابا معاوية الضرير فصب عل-------ي يده ثم قال له ------------يا ابا معاوية اتدري من صب علي يدك ق-ال لا قال صب علي يدك امير المءمنين -قال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته فاكرمك الله	588	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	136	208	669	1032	1486	300	اجتمع انس بن مالك وثابت البناني رضي الله عنهما علي طعام فقدم ا-----نس الطست اليه فامتنع ثابت فقال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها فانما يكرم الله عز وجل وروي ان هارون الرشيد دعا------- ابا معاوية الضرير فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال يا ابا معاوية -تدري من صب علي يدك فقال لا قال صب-------ه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته فاجل-ك الله	731	8989071251619580677	258	424.0	205	384	67.1875	41	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0592	true	7916407340444363491	77	114	424	598	1499	300	اعرابي لرجل حريص علي الدنيا يا ----اخي انت طالب ومطلوب يطلبك ما لا تفوته وتطلب---- ما قد كفيته -كانك بما غاب عنك قد كشف لك وما انت فيه قد نقلت عنه اما رايت ---------حريصا محروما وزاهدا مرزوقا	592	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1937	false	-5310178496535000382	164	205	823	1008	1459	300	اعرابي اخاه----- علي الحرص فقال يا اخي انت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب انت ما قد كفيته وكان --ما غاب عنك قد كشف لك وما انت فيه قد نقلت عنه كانك يا اخي لم تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا	1937	8989071251619580677	145	245.0	114	192	75.52083587646484	25	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0611	true	5543752292982968823	172	213	877	1081	1487	300	نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء واخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فانه لو كان في سعايته صادقا-------- لكان------ في صدقه لءيما اذ لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	611	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	239	279	1180	1379	1486	300	نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي ف----لو كان---------- صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث----- لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	1780	8989071251619580677	181	319.0	144	218	83.02751922607422	33	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0645	true	5311870223450939404	43	232	225	1223	1580	300	يا امير المءمنين اعلم-------------------تك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي قال ف---------------------انت امن علي نفسك -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين ان الله------ استرعاك امر عباده---- واموالهم ف-----------------------------------جعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحراسا معهم السلاح ثم سجنت نفسك عن-----هم وبعثت عمالك في جبابة الامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجمعها- وامرت -ان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان----------- ولم تامر بايصال المظلوم و---الملهوف اليك و---------------------------------------لا احد الا وله في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصت-- لنفسك واثرتهم علي رعيتك وامرتهم ان لا يحجبوا دونك تجبي الاموال وتجمع---ها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه و------------اءتمروا ا------لا يصل اليك من---- اخبار الناس ---الا ما ارادوا ولا ----خرج لك عامل الا خونوه عندك وبغ-----وه حتي تسقط منزلت-----------ه فلما انتشر ذلك عنهم وعنك- اعظمهم الناس وهابوهم وصانعوهم وكان اول من صانعهم عمالك بالهدايا والاموال لي-قووا بها علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك ليتناولوا ظلم من دونهم---------- فامتلات بلاد الله------- بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك---------- وانت غافل فان جاء متظلم حيل بينه وبينك -----------وان اراد رفع-------- قصته الي----------ك وجدك قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فان جاء	645	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	6	300	35	1573	1573	300	يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له انت امن علي نفسك فقال الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احدا من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة- معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في ج--مع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعينوك وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا احد الا وله في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم علي رعيتك وامرت-- ان لا يحجبوا ع-نك تجبي الاموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فاءتمروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا الا اقصوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عن-ك وعنهم اعظمهم الناس وهابو---------هم وكان اول من صانعهم عمالك بالهدايا والاموال ليتقووا بهم علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينا--لوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول اليك وان اراد رفع صوته او قصته اليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فان جاء-	1399	8989071251619580677	915	1517.0	735	1557	58.76686096191406	142	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0645	true	5311870223450939404	232	297	1223	1563	1580	300	ذلك الرجل المتظلم فبلغ بطانتك خبره سال بطانتك صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته اليك -------------------------------------------------------فلا يزال المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفع-----------ه فاذا جهد واخرج ثم ظهرت طرح بين يديك فيضرب ضربا مبرحا حتي يكون نكالا لغيره وانت تنظر فلا تنك---------ر فما بقاء الاسلام------ علي هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كنت يا امير المءمنين اسافر الي---- الصين--------- فقدمتها مرة وقد اصيب--- ملكهم بسمعه فبكي	645	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	0	118	0	628	1515	300	ذلك الرجل-------- فبلغ بطانتك سالوا---------- صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته وان كانت للمتظلم به حرمة واجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فاذا جهد واخرج و--ظهرت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ل---يكون نكالا لغيره وانت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته اليهم فينصف ولقد كان الرجل ياتي من اقصي البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه مالك مالك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم -فجعل يبكي	1400	8989071251619580677	293	459.5	234	652	44.93865203857422	46	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0646	true	-8318184143717873927	2	70	10	354	1542	300	فقال اما اني ل-ي ابكي للبلية النازلة---------- ولكني ابكي لمظلوم يصرخ------- فلا اسمع صوته ------فاما اذ------- ذهب سمعي ف---بصري لم يذهب نادوا في الناس ا---لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم ثم كان يلتفت----------- طرفي النهار هل يري مظلوما ف------هذا يا امير المءمنين مشرك بالله بلغ---ت رافته بالمشركين هذا المبلغ--------------- وانت مءمن بالله ثم من اهل بيت نبيه صلي الله عليه وسلم لا تغلبنك رافتك بالمسلمين------ علي شح نفسك	646	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	126	207	666	1063	1515	300	فقال اما اني لست ابكي علي المصيبة التي نزلت بي ولكن- ابكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ثم قال اما ان كان قد ذهب سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس الا لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم ف--كان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يري مظلوما فينصفه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله قد غلبت رافته بالمشركين ورقته علي شح نفسه في ملكه وانت مءمن بالله وابن عم نب-----------ي الله---------- لا تغلب-ك رافتك بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك	1400	8989071251619580677	275	401.0	217	422	65.16587829589844	43	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0649	true	-1760340448963508053	122	153	601	760	1526	300	قال خياط لابن المبارك انا اخيط ثياب السلاطين فهل تخاف علي ان اكون من اعوان الظلمة قال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والابرة اما انت فمن الظلمة انفسهم	649	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	229	259	1220	1374	1575	300	رجل خياط لابن المبارك انا اخيط ثياب السلاطين فهل تخاف---- ان اكون من اعوان الظلمة قال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والابرة اما انت فمن الظلمة -نفسهم	742	8989071251619580677	152	290.5	122	159	95.59748077392578	28	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0654	true	7351197437427281392	174	218	917	1114	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قا------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب وروي ---عنه صلي الله	654	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	229	276	1216	1424	1550	300	عن داود وقال صلي الله عليه و----سلم اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب حديث اول ما خلق الله	157	8989071251619580677	174	306.0	131	212	82.07546997070312	35	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0655	true	902318199926411807	1	85	4	414	1472	300	حتي بالغوا فقال صلي الله عليه وعلي اله كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير وتسالنا عن عقله فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يرتقع العباد غدا في الدرجات --زلفي من ربهم علي قدر عقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه --------------انه صلي الله عليه وسلم قال ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله	655	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0158	false	4690467405599108300	49	163	241	814	1480	300	حتي بالغوا فقال صلي الله عليه و----سلم كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير وتسالنا عن عقله فقال---------- صلي الله عليه وسلم---- ان الاحمق يصيب بجهله اكثر من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا في الدرجات الزلفي من ربهم علي قدر عقولهم حديث انس اثني قوم علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي بالغوا في الثناء فقال كيف عقل الرجل الحديث اخرجه ابن المجبر في العقل بتمامه والترمذي الحكيم في النوادر مختصرا وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله	158	8989071251619580677	375	679.0	296	595	63.025211334228516	71	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0655	true	902318199926411807	93	153	450	741	1472	300	شء دعامة ودعامة المءمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته اما سمعتم قول الفاجر لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير------------ وعن عمر رضي الله عنه انه قال لتميم الداري ما السءدد فيكم قال العقل قال صدقت سالت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله كما سالتك فقال كما قلت ثم قال سالت جبريل------------ ما السءدد فقال العقل	655	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0159	false	-3498219042616210857	0	49	0	248	1507	300	شء دعامة ودعامة المءمن عقله الحديث اخرجه ابن المجب---------------------------------------------------------------ر وعنه الحارث وعن عمر رضي الله عنه انه قال لتميم الداري ما السودد فيكم قال العقل قال صدقت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كما سالتك فقال كما قلت ثم قال سالت جبريل عليه السلام ما السودد فقال العقل	159	8989071251619580677	199	351.0	157	315	63.17460250854492	37	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0655	true	902318199926411807	205	253	1003	1241	1472	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان احب المءمنين الي الله------- من نصب في طاعة الله و-------نصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فابصر وعمل به ايام حياته فافلح وانجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم---------- خوفا واحسنكم فيما امر-- به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا	655	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0160	false	7007884746852207210	207	290	1091	1501	1555	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان احب المءمنين الي الله عز وجل من نصب في طاعة الله عز وجل ونصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فابصر وعمل به ايام حياته فافلح وانجح حديث ان احب المءمنين الي الله من نصب في طاعة الله الحديث اخرجه ابن المجبر من حديث ابن عمر ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس باسناد اخر ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم لله تعالي خوفا واحسنكم فيما امركم به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا	160	8989071251619580677	237	433.0	189	410	57.80487823486328	43	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0655	true	902318199926411807	153	205	741	1003	1472	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله باي شء تفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الاخرة قال بالعقل قلت اليس انما يجزون باعمالهم فقال------------------- يا عاءشة وهل عملوا الا بقدر ما اعطاهم الله تعالي من العقل فبقدر ما اعطوا من العقل كانت اعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون	655	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0160	false	7007884746852207210	26	81	137	411	1555	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله بم ي---تفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الاخرة قال بالعقل قلت اليس انما يجزون باعمالهم فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة وهل عملوا الا بقدر ما اعطاهم عز وجل من ال----عقل فبقدر ما اعطوا من العقل كانت اعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون	160	8989071251619580677	240	458.5	193	281	85.40925598144531	45	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0656	true	2624431942858491159	224	300	1131	1528	1528	300	العقل اسم يطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه -الاول الوصف الذي به يفارق الانسان--- ساءر البهاءم وهو الذي بعد استعد--- لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات------- الفكرية وهو الذي اراده الحارث------- المحاسبي حيث قال في حد العقل انه غريرة يتهيا بها در--ك العلوم النظرية------------------------------------------------ ولم ينصف من انكر هذا ورد العقل الي-	656	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0161	false	7660482863127965341	35	123	187	649	1651	300	العقل اسم يطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالاول الوصف الذي--- يفارق الانسان به ساءر البهاءم وهو الذي---- استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي اراده الحارث بن اسد المحاسبي حيث قال في حد العقل انه غريزة يتهيا بها ادراك العلوم النظرية وكانه نور يقذف في القلب به يستعد لادراك الاشياء ولم ينصف من انكر هذا ورد العقل الي	161	8989071251619580677	387	690.0	314	469	82.5159912109375	65	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0657	true	3389426019321776807	0	170	0	951	1667	300	مجرد العلوم الضرورية فان الغافل عن العلوم والناءم يسميان عاقلين باعتبار وجود هذه الغزيرة------ مع فقد العلوم وكما ان الحياة غريزة بها يتهيا الجسم للحركات الاختيارية والادراكات الحسية فكذلك العقل غزيرة بها يتهيا بعض الحيوانات للعلوم النظرية ولو جاز ان يسوي بين الانسان والحمار في الغزيرة و-------------------قال لا فرق------- الا ان الله تعالي بحكم اجراء العادة يخلق في الانسان علوما -ليس يخلقها في الحمار والبهاءم لجاز ان يسوي بين --------الجماد والحمار في الحياة ويقال لا فرق الا ان الله------- يخلق في الحمار حركات مخصوصة بحكم اجراء العادة فانه لو قدر الحمار جمادا صمتا لوجب القول بان كل حركة تشاهد منه فالله-------------- قادر علي خلقها فيه علي الترتيب المشاهد وكما وجب ان يقال لم تكن مفارقته للجماد في الحرك-ة الا لغريرة اختصت به عبر به عنها بالحياة فكذا مفارقة الانسان البهيمة في ادراك العلوم النظرية بغريزة يعبر عنها بالعقل وهي كالمراة التي تفارق غيرها من الاجسام في حكاية الصورة والالوان لصفة اختصت بها وهي الصقالة وكذلك العين تفارق الجبهة في ------هيءات وصفات بها استعدت للرءية فنسبة هذه الغريزة الي العلوم -نسبة	657	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0161	false	7660482863127965341	123	300	649	1651	1651	300	مجرد العلوم الضرورية فان الغافل عن العلوم والناءم يسميان عاقلين باعتبار وجود هذه الغريزة فيهما مع فقد العلوم وكما ان الحياة غريزة بها يتهيا الجسم للحركات الاختيارية والادراكات الحسية فكذلك العقل غريزة بها تتهيا بعض الحيوانات للعلوم النظرية ولو جاز ان يسوي بين الانسان والحمار في الغريزة والادراكات الحسية فيقال لا فرق بينهما الا ان الله تعالي بحكم اجراء العادة يخلق في الانسان علوما وليس يخلقها في الحمار والبهاءم لجاز ان يسوي بين الحمار و--------الجماد في الحياة ويقال لا فرق الا ان الله عز وجل يخلق في الحمار حركات مخصوصة بحكم اجراء العادة فانه لو قدر الحمار جمادا ميتا لوجب القول بان كل حركة تشاهد منه فالله سبحانه وتعالي قادر علي خلقها فيه علي الترتيب المشاهد وكما وجب ان يقال لم يكن مفارقته للجماد في الحركات الا بغريزة اختصت به عبر--- عنها بالحياة فكذا مفارقة الانسان البهيمة في ادراك العلوم النظرية بغريزة يعبر عنها بالعقل وهو كالمراة التي تفارق غيرها من الاجسام في حكاية الصور -والالوان بصفة اختصت بها وهي الصقالة وكذلك العين تفارق الجبهة في صفات وهيء------ات بها استعدت للرءية فنسبه هذه الغريزة الي العلوم كنسبة-	161	8989071251619580677	913	1708.0	748	1021	89.42213439941406	147	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0657	true	3389426019321776807	170	300	951	1667	1667	300	العين الي الرءية ونسبة القران والشرع الي هذه الغريزة في سياقها الي انكشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس الي البصر فهكذا ينبغي ان تفهم هذه الغريزة الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و------------هو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية------- بجواز الجاءزات واستحالة المتسحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من حنكته التجارب وهذبته المذاهب يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف به يقال ---------انه غبي---- جاهل فهذا نوع اخر من العلوم يسمي عقلا والرابع-	657	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	0	136	0	748	1649	300	العين الي الرءية ونسبة القران والشرع الي هذه الغريزة في سياقها الي انكشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس الي البصر فهكذا ينبغي ان تفهم هذه الغريزة الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الشخص الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من حنكته التجارب وهذبته المذاهب يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة فيقال انه غبي غمر جاهل فهذا نوع اخر من العلوم يسمي عقلا -الرابع	162	8989071251619580677	708	1377.5	581	749	94.52603149414062	123	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0658	true	-2825584949450053692	0	130	0	735	1601	300	ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا من خواص الانسان التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات فالاول هو الاس والسنخ والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم--------- تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة وهي الغاية القصوي فالاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب ولذلك قال علي عليه السلام ال-------عقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله عليه السلا--------م ما خلق ا------------------------------------------------لله خلقا اكرم عليه من العقل وال---------------------------------------------------------------------------اخير هو المراد بقوله عليه السلا--------م اذا تقرب الناس بابواب البر	658	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	136	298	748	1633	1649	300	ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا من خواص الانسان التي بها يتميز عن ساءر الحيوان-- فالاول هو الاس والسنخ والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة وهو الغاية القصوي فالاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب ولذلك قال علي كرم الله وجهه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله صلي- الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا اكرم عليه من العقل حديث ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر بسند ضعيف من رواية الحسن عن عدة من الصحابة والاخير هو المراد بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا تقرب الناس بابواب البر	162	8989071251619580677	704	1305.0	576	890	79.10111999511719	116	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0658	true	-2825584949450053692	133	295	751	1575	1601	300	وهو المراد بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء رضي الله عنه ازدد عقلا تزدد من ربك قربا فقال بابي انا وامي وكيف لي بذلك فقال اجتنب محارم الله------ واد فراءض الل-------ه تكن عاقلا واعمل بالصالحات من الاعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنل من ربك------------------------- القرب والعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن سعيد بن المسيب ان عمر وابي بن كعب وابا هريرة-------------- دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله من اعلم الناس ف---------------------------------------------------قال العاقل فقالوا فمن افضل الناس قال العاقل قالوا اليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال عليه السلا--------م وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند رب- للمتقين الزخرف 35 ان العاقل هو المتقي وان كان في الدنيا خسيسا دنيا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث اخر انما العاقل من امن بالله وصدق رسله وعمل بطاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون ----الاسم في اصل اللغة لتلك الغريزة وكذا ف-ي الاستعمال وانما اطلق علي العلوم من حيث انها ثمرتها	658	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0163	false	-778325673070090574	42	300	221	1533	1533	300	وهو المراد بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء رضي الله عنه ازدد عقلا تزدد من ربك قربا فقال بابي انت وامي وكيف لي بذلك فقال اجتنب محارم الله تعالي واد فراءض الله سبحانه تكن عاقلا واعمل بالصالحات من الاعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنل في اجل العقبي بها من ربك عز وجل القرب والعز حديث ازدد عقلا تزدد من ربك قربا الحديث قاله لابي الدرداء اخرجه ابن المجبر ومن طريقه الحارث ابن ابي اسامة والترمذي الحكيم في النوادر وعن سعيد بن المسيب ان عمر وابي بن كعب وابا هريرة رضي الله عنهم دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال-- يا رسول ال-----------------------له من اعلم الناس فقال صلي الله عليه وسلم العاقل قالوا فمن اعبد الناس قال العاقل -قالوا فمن افضل الناس قال العاقل قالوا اليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال صلي- الله عليه وسلم وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين---------- ان العاقل هو المتقي وان كان في الدنيا خسيسا ذليلا حديث ابن المسيب ان عمر وابي بن كعب وابا هريرة دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله من اعلم الناس فقال العاقل الحديث اخرجه ابن المجبر قال صلي الله عليه وسلم في حديث اخر انما العاقل من امن بالله وصدق رسله وعمل بطاعته حديث انما العاقل من امن بالله وصدق رسله وعمل بطاعته اخرجه ابن المجبر من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وفيه قصة ويشبه ان يكون اصل الاسم في اصل اللغة لتلك الغريزة وكذلك في الاستعمال وانما اطلق علي العلوم من حيث انها ثمرتها-	163	8989071251619580677	759	1333.5	608	1354	56.056129455566406	133	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0659	true	6929258004240693912	0	292	0	1580	1621	300	العلم هو الخشية والعالم من يخشي الله------ فان الخشية ثمرة العلم فيكون كالمجاز لغير تلك الغريزة ولكن ليس الغرض البحث عن اللغة والمقصود ان هذه الاقسام الاربعة موجودة والاسم يطلق علي جميعها ولا خلاف في وجود جميعها الا في القسم الاول والصحيح وجودها بل هي الاصل وهذه العلوم كانها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر الي الوجود اذا جري سبب يخرجها الي الوجود حتي كان هذه العلوم ليست شيءا واردا عليها من الخارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بحفر القني ويجتمع ويتميز ل-لحس لا بان يساق اليها شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء ال---------ورد ولذلك قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فالمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الالسنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والا------------------شخاص ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 معناه ان اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي كل ادمي فطر علي الايمان بالله------- بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي ----------من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها -لذلك قال تعالي- لعلهم يتذكرون البقرة 221 وليتذكر اولو -الالباب ص 29 واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به الماءدة 7 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 17 وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد وكان التذكر ضربان احدهما ان تذكر صورة كانت حاضرة الوجود في القلب لكن غابت بعد الوجود ------والاخر ان يكون عن صورة كانت مضمنة فيه بالفطرة وهذه حقاءق ظاهرة للناظر بنور البصيرة ثقيلة علي من ستر وجه------------------------------- السماع والتقليد	659	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0164	false	7123569510177047459	5	300	27	1621	1621	300	العلم هو الخشية والعالم من يخشي الله تعالي فان الخشية ثمرة العلم فتكون كالمجاز لغير تلك الغريزة ولكن ليس الغرض البحث عن اللغة والمقصود ان هذه الاقسام الاربعة موجودة والاسم يطلق علي جميعها ولا خلاف في وجود جميعها الا في القسم الاول والصحيح وجودها بل هي الاصل وهذه العلوم كانها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر -في الوجود اذا جري سبب يخرجها الي الوجود حتي كان هذه العلوم ليست بشء- وارد- عليها من --خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بحفر البءر ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليها شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ فالمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الالسنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والاشخاص الي مقر والي جاحد ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله---------- معناه ان اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها--------- اي كل ادمي فطر علي الايمان بالله عز وجل بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي قسمين الي من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها ولذلك قال عز وجل لعلهم يتذكرون----------- وليتذكر اولوا الالباب----- واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به---------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر--------- وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد فكان التذكر ضربان احدهما ان يذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه- لكن غابت بعد الوجود الاخر والاخر ان ي---ذكر صورة كانت مضمنة فيه بالفطرة وهذه حقاءق ظاهرة للناظر بنور البصيرة ثقيلة علي من يستروجه قوله يستروجه من الرواج اي يكون السماع والتقليد-	164	8989071251619580677	1473	2747.0	1199	1671	88.15081024169922	254	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0660	true	-2210519216629619734	0	220	0	1219	1623	300	هذه الايات ويتعسف -في تاويل التذكر واقرار النفوس انواعا من التعسفات ويتخايل اليه في الاخبار والايات ضروب من المناقضا----------------------------------------------------------------------ت ومثاله مثال الاعمي الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالاواني المصفوفة في الدار فيقول ما لهذه الاواني لا ترفع من الطريق وترد الي مواضعها فيقال له انها في مواضعها وانما الخلل في بصرك فكذلك خلل البصيرة يجري مجرا---------ه واعظم اذ النفس كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفارس اضر من عمي الفرس ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر قال الله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض النعام 75 وسمي ضده عمي فقال------ فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 وقال تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 وهذه الامور التي كشفت للانبياء بعضها كان بالبصر وبعضها---- بالبصيرة وسمي الكل رءية قال ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الصريح------------ ان التفاوت يتطرق الي الاقسام الاربعة سوي القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات فان من عرف ان الاثنين اكثر من الواحد عرف ايضا استحاله كون الشخص في مكانين وكون الشء الواحد قديما وحادثا------------------ وكل من يدركه يدركه- محققا من غير شك فاما الاقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرق اليها اما القسم الرابع وهو استيلاء القوة علي قمع الشهوات -لا يخفي تفاوت الناس فيه بل لا يخفي تفاوت احوال الشخص الواحد---- وهذا التفاوت تارة يكون----- لتفاوت الشهوة اذ قد	660	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0165	false	2174109057201156460	15	300	84	1663	1663	300	هذه الايات ويتعسف وفي تاويل التذكر باقرار النفوس انواعا من التعسفات ويتخايل اليه في الاخبار والايات ضروب من المناقضات وربما يغلب ذلك عليه حتي ينظر اليها بعين الاستحقار ويعتقد فيها التهافت ومثاله مثال الاعمي الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالاواني المصفوفة في الدار فيقول ما لهذه الاواني لا ترفع من الطريق وترد الي مواضعها فيقال له انها في مواضعها وانما الخلل في بصرك فكذلك خلل البصيرة يجري مجراه واطم منه واعظم اذ النفس كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفارس اضر من عمي الفرس ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر قال الله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقال تعالي-- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض الاية و----سمي ضده عمي فقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-------- وقال تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا----------- وهذه الامور التي كشفت للانبياء بعضها كان بالبصر وبعضها كان بالبصيرة وسمي الكل رءية وبالجملة من لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين الا قشوره وامثلته دون لبابه وحقاءقه فهذه اقسام ما ينطلق اسم العقل عليها بيان تفاوت النفوس في العقل قد اختلف الناس في تفاوت العقل ولا معني للاشتغال بنقل كلام من قل تحصيله بل الاولي والاهم المبادرة الي التصريح بالحق والحق الصريح فيه ان يقال ان التفاوت يتطرق الي الاقسام الاربعة سوي القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات فان من عرف ان الاثنين اكثر من الواحد عرف ايضا استحالة كون الجسم في مكانين وكون الشء الواحد قديما -حادثا وكذا ساءر النظاءر وكل ما يدركه ادراكا محققا من غير شك واما الاقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرق اليها اما القسم الرابع وهو استيلاء القوة علي قمع الشهوات فلا يخفي تفاوت الناس فيه بل لا يخفي تفاوت احوال الشخص الواحد فيه وهذا التفاوت----- يكون تارة لتفاوت الشهوة اذ قد-	165	8989071251619580677	1150	2157.0	942	1611	71.38423156738281	190	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0660	true	-2210519216629619734	220	300	1219	1623	1623	300	يقدر العاقل علي ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه فان الشاب قد يعجز عن ترك الزنا واذا كبر وتم عقله قدر عليه وشهوة الرياء والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا وقد يكون سببه التفاوت في العلم المعرف لغاءلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقد لا يقدر من يساويه في العقل --------اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد علي الجملة فيه مضرة وا---ذا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف-	660	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0166	false	-1053834398906866746	0	80	0	405	1583	300	يقدر العاقل ----ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه فان الشاب قد يعجز عن ترك الزنا واذا كبر وتم عقله قدر عليه وشهوة الرياء والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا وقد يكون سببه التفاوت في العلم المعرف لغاءلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقدم------- من يساويه في العقل علي ذلك اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد علي الجملة فيه مضرة لكن اذا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف	166	8989071251619580677	390	748.0	314	416	93.75	74	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0661	true	7615596714345404387	0	208	0	1106	1579	300	جندا للعقل وعدة--- في قمع الشهوة- وكسرها ولذلك يكون العالم اقدر علي ترك المعاصي من العامي لقوة علمه بضرر المعاصي ----------------------------------------------------------فان كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع الي تفاوت العقل وان كان من جهة العلم فقد سمينا هذا الضرب من العلم عقل-----ا فانه يقوي غريزة العقل فيكون التفاوت فيما رجعت التسمية اليه وقد يكون لمجرد التفاوت في غريزة العقل فانها اذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة اشد واما القسم الثالث وهو عل-م التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر فانهم يتفاوتون بكثرة الاصابة وبسرعة الادراك ويكون سببه اما تفاوت- في الغريزة واما تفاوت ف-ي الممارسة ام-ا الاول وهو الاصل اعني الغريزة فالتفاوت فيه لا سبيل الي جحده فانه مثل نور يشرق علي النفس ويطلع صبحه ومبادي اشراقه عند سن التمييز ثم لا يزال ينمي ويزداد نموا خفي التدر-ج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة -مثاله نور الصبح فان اواءله تخفي خفاء يكاد يشق ادراكها ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر فالفرق مدرك بين الاعمش وبين الحاد البصر بل سنة الله------- جارية في جميع خلقه بالتدريج في الايجاد حتي ان غريزة الشهوة لا تركن في الصبي عند البلوع دفعة وبغتة بل تظهر شيءا ش-يءا علي التدريج وكذا ج-ميع القوي والصفات فمن انكر تفاوت الناس في هذه الغريزة فكانه	661	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0166	false	-1053834398906866746	80	300	405	1583	1583	300	جندا للعقل وعدة له في قمع الشهوات وكسرها وكذلك يكون العالم اقدر علي ترك المعاصي من الجاهل لقوة علمه بضرر المعاصي واعني به العالم الحقيقي دون ارباب الطيالسة واصحاب الهذيان فان كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع الي تفاوت العقل وان كان من جهة العلم فقد سمينا هذا الضرب من العلم عقلا ايضا فانه يقوي غريزة العقل فيكون التفاوت فيما رجعت التسمية اليه وقد يكون بمجرد التفاوت في غريزة العقل فانها اذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة اشد واما القسم الثالث وهو علوم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر فانهم يتفاوتون بكثرة الاصابة و-سرعة الادراك ويكون سببه اما تفاوتا في الغريزة واما تفاوتا في الممارسة فاما الاول وهو الاصل اعني الغريزة فالتفاوت فيه لا سبيل الي جحده فانه مثل نور يشرق علي النفس ويطلع صبحه ومبادء اشراقه عند سن التمييز ثم لا يزال ينمو ويزداد نموا خفي التدريج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة ومثاله نور الصبح فان اواءله تخفي خفاء----- يشق ادراكه- ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر والفرق مدرك بين الاعمش وبين --حاد البصر بل سنة الله عز وجل جارية في جميع خلقه بالتدريج في الايجاد حتي ان غريزة الشهوة لا تظهر في الصبي عند البلوغ دفعة وبغتة بل تظهر شيءا فشيءا علي التدريج وكذلك جميع القوي والصفات ومن انكر تفاوت الناس في هذه الغريزة فكانه-	166	8989071251619580677	1074	2036.5	870	1188	90.40403747558594	181	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0661	true	7615596714345404387	208	300	1106	1579	1579	300	منخلع عن ربقة العقل ومن ظن ان عقل النبي صلي الله عليه وسلم مثل عقل احاد السوادية واجلاف البوادي فهو اخس في نفسه من احاد السوادية واجلاف البوادي وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم الا بالتفهيم---- بعد تعب طويل من المعلم والي ذكي يفهم بادني رمز واشارة والي كامل تنبعث من نفسه حقاءق الامور -دون التعليم-------------- يكاد زيته- يضء ولو لم تمسسه نا------------ر وذلك مثل الانبياء صلوات الله عليه-------م اذ يتضح لهم في ب-اطنهم امور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر-	661	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	0	95	0	484	1538	300	منخلع عن ربقة العقل ومن ظن ان عقل النبي صلي الله عليه وسلم مثل عقل احاد السوادية واجلاف البوادي فهو اخس في نفسه من احاد السوادية--------------- وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا الي بليد لا يفهم---- بالتفهيم الا بعد تعب طويل من المعلم والي ذكي يفهم بادني رمز واشارة والي كامل تنبعث من نفسه حقاءق الامور بدون التعليم كما قال تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور وذلك مثل الانبياء -----------عليهم السلام اذ يتضح لهم في بواطنهم امور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر	167	8989071251619580677	443	813.0	357	514	86.186767578125	79	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0662	true	-4609897158489397679	0	171	0	877	1521	300	عن ذلك بالالهام وعن مثله عبر --نبينا صلي الله عليه وسلم حيث قال ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النمط من تعريف الملاءكة للانبياء يخالف الوحي الصريح الذي هو سماع للصوت بحاسة الاذن ومشاهدة للملك بحاسة البصر ولذلك اخبر عن هذا بالنفث في الروع ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة ولا تظنن ان معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي اذ لا يبعد ان يعرف الطبيب للمريض درجات الصحة ويعلم العالم الفاسق درجات العدالة وان كان خاليا عنها فالعلم شء ووجود المعلوم شء اخر فلا كل من عرف النبوة والولاية كان نبيا ---------ولا كل من عرف التقوي والورع ودقاءقه كان تقيا وانقسام الناس الي من ينتبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي من لا ينفعه التعليم ايضا ولا ينبهه-- كانقسام الارض الي ما يجتمع فيه الماء ويقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج ف-ي القنوات والي ما لا ينفع	662	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	95	300	484	1538	1538	300	عن ذلك بالالهام وعن مثله عبر النبي-- صلي الله عليه وسلم حيث قال ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث اخرجه الشيرازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه والطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي وكلاهما ضعيف وهذا النمط من تعريف الملاءكة للانبياء يخالف الوحي الصريح الذي هو سماع الصوت بحاسة الاذن ومشاهدة الملك بحاسة البصر ولذلك اخبر عن هذا بالنفث في الروع ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة ولا تظنن ان معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي اذ لا يبعد ان يعرف الطبيب المريض درجات الصحة ويعلم العالم الفاسق درجات العدالة وان كان خاليا عنها فالعلم شء ووجود المعلوم شء اخر فلا كل من عرف النبوة والولاية كان نبيا ولا وليا ولا كل من عرف التقوي والورع ودقاءقه كان تقيا وانقسام الناس الي من يتنبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي من لا ينفعه التعليم ايضا ولا التنبيه كانقسام الارض الي ما يجتمع فيه الماء فيقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج الي القنوات والي ما لا ينفع-	167	8989071251619580677	862	1679.5	692	1057	81.55155944824219	161	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0662	true	-4609897158489397679	171	280	877	1407	1521	300	فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الارض في صفاتها فكذلك هذا لاختلاف النفوس في غريزة العقل ويدل علي تفاوت العقل من جهة النقل ما روي ان --------ابن سلام------------- سال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله في حديث طويل في اخره وصف عظم العرش وان الملاءكة قالت يا رب خ-----لقت شيءا اعظم من العرش قال نعم العقل قالوا وما بلغ من قدره قال هيهات لا يحاط بعلمه هل لكم علم بعدد الرمل قالوا لا قا------------ل فاني خلقت العقل اصنافا شتي كعدد الرمل فمن الناس من اعطي حبة ومنهم من اعطي حبتين ومنهم-------- الثلاث والاربع ومنهم من اعطي فرقا ومنهم من اعطي وسقا ومنهم-------- اكثر من ذلك----- اخر كلام	662	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0168	false	-2631005045344188407	0	120	0	576	1527	300	فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الارض في صفاتها فكذلك اخت-----لاف النفوس في غريزة العقل ويدل علي تفاوت العقل من جهة النقل ما روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم---- في حديث طويل في اخره وصف عظم العرش وان الملاءكة قالت يا ربنا هل خلقت شيءا اعظم من العرش قال نعم العقل قالوا وما بلغ من قدره قال هيهات لا يحاط بعلمه هل لكم علم بعدد الرمل قالوا لا قال الله عز وجل فاني خلقت العقل اصنافا شتي كعدد الرمل فمن الناس من اعطي حبة ومنهم من اعطي حبتين ومنهم من اعطي الثلاث والاربع ومنهم من اعطي فرقا ومنهم من اعطي وسقا ومنهم من اعطي اكثر من ذلك حديث ابن سلام	168	8989071251619580677	501	924.0	396	589	85.0594253540039	94	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms0722	true	-969851074821448268	81	113	439	601	1578	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تغضبي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرك----- مرة فانك لا تدرين كيف المغي-------------------------------------------------------ب فاني وجدت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	722	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	164	206	823	1045	1537	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي وياباك قلبي والقلوب تقلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	835	8989071251619580677	153	281.0	121	222	68.9189224243164	27	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1191	true	915213240693054900	160	223	812	1124	1500	300	ابن عباس--------------- ما اتي الله عبده------- علما الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله تعالي- قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله عز وجل انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وكان انس------------- يقول قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وقد اسن فقال لم	1191	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	195	300	1095	1602	1602	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما اتي الله عز وجل عبدا علما الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي- انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وكان انس رضي الله عنه يقول قبض------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا حمزة فقد اسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل اهو شين فقال كلكم يكرهه حديث قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا حمزة وقد اسن فقال لم-	275	8989071251619580677	218	223.5	174	588	37.0748291015625	40	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1200	true	6546981117366675553	45	81	224	417	1538	300	الخضاب بالسواد مكروه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشبا------بكم ونهي عن الخضاب بالسواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو خضاب اهل ال-----------------------------------نار وفي ل---------------------------------------------------------------------------------------------فظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار	1200	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	127	244	716	1339	1621	300	الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقو-له صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث اخرجه الطبراني من حديث واءلة باسناد ضعيف والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و نهي عن الخضاب بالسواد حديث نهي عن الخضاب بالسواد اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار	274	8989071251619580677	171	253.5	139	624	27.403846740722656	27	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1200	true	6546981117366675553	82	123	425	660	1538	300	بالحمرة والصفرة---- جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد وقال--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء بالسواد----------- وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي وشهرة	1200	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	34	117	190	653	1602	300	بالصفرة والحمرة وهو جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم منكر وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي وشهوة	275	8989071251619580677	223	369.5	182	463	48.164146423339844	35	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1201	true	-2793415151128927477	139	172	727	907	1551	300	بالسواد فرعون------ وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه فكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم بشيبتك	1201	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	241	278	1319	1517	1621	300	بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم -شيبتك	274	8989071251619580677	173	318.5	140	199	86.93467712402344	29	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1338	true	-7539911650899859564	238	276	1364	1565	1697	300	ت الراعي فلا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت ---------الشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك من قبل ان يقنطوا فيهلكوا -انه لا يياس من روحك---- الا القوم الكافرون قال	1338	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0607	false	-4027347981627402176	192	230	1031	1240	1589	300	--الراعي -لا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الاصوات بالشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك--- قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال	607	8989071251619580677	194	351.0	158	215	90.23255920410156	32	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1774	true	-5350488327703805197	186	219	948	1128	1607	300	والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفة واراء فاسدة قيل فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد الشهرة قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل فمكة قال---- تذيب الكيس والبدن	1774	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	159	193	757	940	1495	300	والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفة واراه فاسدة قيل فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد الشهرة قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل -مكة قال مكة تذيب الكيس والبدن	476	8989071251619580677	178	343.5	145	184	96.73912811279297	30	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1835	true	-7164154918800048053	180	253	932	1282	1500	300	قالو---ا صاد رجل قبرة فلما صارت في يده قالت وما تريد ان تصنع بي قال اريد ان اذبحك واكلك قالت فاني ل-ا اشفي من قرم ولا اشبع من جوع فان تركتني علمتك ثلاث كلمات هي خير لك من اكلي اما الاولي فاعلمك وانا في يدك واما الثانية فاعلمك وانا علي الشجرة واما الثالثة فاعلمك وانا علي الجبل فقال هات الاولي قالت لا تلهفن علي ما فاتك فتركها وص----ارت علي الشجرة ثم قالت لا --------	1835	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1937	false	-5310178496535000382	231	299	1131	1454	1459	300	-ان رجلا صاد قن---برة فقالت -----------------ما تريد ان تصنع بي قال-------- اذبحك واكلك قالت والله ما اشفي من قرم ولا اشبع من جوع ولكن اعلم------ك ثلاث خصال- هي خير لك من اكلي اما -واحدة فاعلمك وانا في يدك واما الثانية فا---ذا صرت علي الشجرة واما الثالثة فاذا صرت عل---ي الجبل قالت هات الاولي قالت لا تلهفن علي ما فاتك فخلاها فلما صارت علي الشجرة قال هات الثانية لا	1937	8989071251619580677	243	390.0	186	366	66.39344024658203	44	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms1835	true	-7164154918800048053	255	300	1290	1500	1500	300	لا ي---------كون ثم ق----------------------الت يا شقي لو ذبحتني لاخرجت من حوصلتي درتين هما خير لك من كنز---------- فعض علي شفتيه متلهفا ثم قال علميني الثالثة فقالت انت قد انسيت الثنتين فكيف اعلمك -الثالثة الم اقل لك لا تلهفن علي ما فاتك ولا تصدقن -ما لا-	1835	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1938	false	3444400313018735291	1	52	4	248	1461	300	لا يكون انه يكون ثم طارت فصارت علي الجبل فقالت يا شقي لو ذبحتني لاخرجت من حوصلتي درتين زنة كل درة عشرون مثقالا قال فعض علي شفت-ه وتلهف--- وقال ---هات الثالثة ق-الت انت قد -نسيت ا-ثنتين فكيف اخبرك بالثالثة الم اقل لك لا تلهفن علي ما فاتك ولا تصدقن بما لا	1938	8989071251619580677	175	256.5	135	254	68.89763641357422	27	JK009325-ara1	JK000001-ara1
JK009325-ara1.ms2034	true	-6523048156322448995	140	169	695	832	1477	300	اري الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كبرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه	2034	2719091581651273726	JK000001-ara1.ms1332	false	-6629636465248288407	212	241	1047	1184	1479	300	اري الدنيا لمن هي في يديه هموما كلما كثرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه	1332	8989071251619580677	132	259.0	103	137	96.3503646850586	27	JK009325-ara1	JK000001-ara1