id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0002	true	-1473203712763972466	187	300	947	1506	1506	300	انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة ويتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا -قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني الثانية فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الث-----------------ال-ثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان-	2	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6306	false	-5256822244103984282	193	293	972	1463	1495	300	عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء -يتحنث فيه----------- الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا فقال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقر----------------------------------------------------------------------------ا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان	6306	-6198253677468548428	460	867.5	365	579	79.44732666015625	85	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	253	298	1239	1463	1471	300	الله -------تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركه-----------------------------------------------ما فحرك شفتيه فانزل الله	3	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6047	false	7433616687702872744	135	209	654	1015	1461	300	الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان---- يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس -انا احركهما---- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله	6047	-6198253677468548428	196	320.5	156	376	52.12765884399414	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0004	true	-4596154448346020501	0	58	0	282	1501	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقرا--ه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال واستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة 16 19 ثم ان علينا ان نقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل-------------- استمع فاذا انطلق جبريل------------ قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	4	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6047	false	7433616687702872744	212	268	1025	1304	1461	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه--- في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان عل--------------------------------ينا ان نقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	6047	-6198253677468548428	240	439.0	190	314	76.43312072753906	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0017	true	-6872027418203292921	200	274	1014	1422	1555	300	المدثر 31 ايكم زادته هذه ايمانا التوبة 124 فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة 124 وقوله فزادهم ايمانا ال عمران 173 وقوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب 22 والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبدالعزيز الي عدي-------------- ان للايمان ------فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها---- استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان---------------------- فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص------------- وقال	17	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2814	false	3973795309235167021	215	282	1157	1514	1606	300	المنافقون ايكم زادته هذه ايمانا قد تقدم القول في زيادة الايمان ونقصانه في سورة--------------------------- ال عمران وقد تقدم معني السورة في مقدمة الكتاب فلا معني للاعادة------------------------------------ وكتب الحسن----------- الي عمر بن عبد العزيز ان للايمان سننا وفراءض ---------------------من استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان قال عمر بن عبد العزيز فان اعش فسابينها لكم--------------- وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص ذكره البخاري وقال	2814	-6198253677468548428	191	226.5	150	467	40.899356842041016	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0044	true	7772928024911201447	121	296	601	1448	1466	300	مقاتل بن حيان انه سال سعيد ابن جبي-----------------------------------ر عن قوله صلي الله عليه وسلم تم-----------------------------------------ت ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ومن كانت فيه خصلة واحدة ففيه ثلث النفاق حتي يدعها قال مقاتل وهذه مسالة قد افسدت علي معيشتي لاني اظن-- اني لا اسلم من هذه الثلاث او من بعضهن ولن يسلم منهن كثير من الناس فضحك سعيد بن جبير ثم قال اهمني من هذا الحديث مثل الذي اهمك فاتيت ابن عمر وابن عباس فقصصت عليهما فضحكا وقالا اهمنا والله يا ابن اخي من هذا الحديث مثل الذي اهمك فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه عنه فضحك---------- صلي الله عليه وسلم وقال تمت ما لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين----------------------- اما قولي اذا حدث كذب فذلك فيما انزل الله علي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المنافقون 1 لا يستيقنون نبوتك في قل---وبهم فانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء اما قولي اذا	44	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2738	false	7546917252525677220	77	283	405	1402	1491	300	مقاتل بن حيان عن----- سعيد -بن جبير عن ابن عمرو وابن عباس قالا اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه فقلنا يا رسول الله انك قلت ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مء---من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن- ففيه ثلث ال--------------------------------------------------------نفاق فظننا انا لم نسلم منهن--------- او من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---- ما لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين كما خصهم الله في كتابه اما قولي اذا حدث كذب فذلك قوله عز وجل -------اذا جاءك المنافق--------------------------------------------------------------------------------ون الاية افانتم كذلك قلنا لا قاللا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي اذا وعد اخلف فذلك فيما انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الايات الثلاث افانتم كذلك قلنا لا والله لو عاهدنا الله علي شي اوفينا به قال لا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي واذا اءمتن خان فذلك فيما انزل الله علي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية فكل انسان مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية والمنافق---- لا يفعل ذلك --الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء---- والي هذا	2738	-6198253677468548428	412	633.0	315	1372	30.02915382385254	75	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0045	true	7360941779110882362	0	81	0	411	1508	300	انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي يكذبون التوبة 75 77 افانتم كذلك قلنا لا-------------------------------------- قال فلا عليكم انتم من ذلك براء -اما قولي -اذا اءتمن خان فذلك فيما انزل الله علي انا عرضنا الامانة علي السماوات الي جهولا الاحزاب 72 فكل------ مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية ويصوم ويصلي في السر والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء	45	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2738	false	7546917252525677220	201	281	984	1393	1491	300	انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الايات ال-----------------ثلاث افانتم كذلك قلنا لا والله لو عاهدنا الله علي شي اوفينا به قال -لا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي واذا اءمتن خان فذلك فيما انزل الله علي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية فكل انسان مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلان------------------------------ية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء	2738	-6198253677468548428	334	577.0	265	457	73.08534240722656	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0056	true	3955212535561232404	251	291	1335	1539	1583	300	قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ي-وجب ان يكفر المءم-ن وهو لا يعلم لانه كما لا يكون الكافر مءمنا الا باختيار- الايمان علي الكفر والقصد اليه فكذلك لا يكون المءمن كافرا من حيث لا يقصد الي الكفر ولا يختاره	56	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5394	false	4176540965337825878	152	189	797	987	1523	300	قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون بموجب ان يكفر الانسان وهو لا يعلم ف----كما لا يكون الكافر مءمنا الا باختياره الايمان علي الكفر -------------كذلك لا يكون المءمن كافرا من حيث لا يقصد الي الكفر ولا يختاره	5394	-6198253677468548428	182	326.5	145	207	87.9227066040039	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0150	true	8019669966924224555	232	289	1239	1524	1576	300	فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر و-------------------------لم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك ذلك--------------- في وضوءه ولا--- غسله----------- وهو المبين عن الله تعالي مراده وحجة----------- من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان الرسول صلي الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها------------------------------------------ وفعل الاستنشاق وامر به وامره	150	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1613	false	120480246626436894	132	196	691	1023	1612	300	فاغسلوا وجوهكم---------- فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه---------------------------- انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله من الجنابة وهو المبين عن الله------ مراده قولا وعملا احتج من فرق بينهما ب---------------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل الاستنشاق وامر به وامره	1613	-6198253677468548428	208	294.0	163	392	53.06122589111328	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0169	true	2377550934451993888	265	298	1334	1494	1505	300	في التيمم لا يجزء بعضه فكذلك مسح الراس لان مسح الوجه في التيمم بدل من عموم غسله فلا-بد ان ياتي بالمسح علي جميع مواضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	169	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1890	false	-8543066889082146851	87	119	464	613	1540	300	في التيمم ا--يجزء بعض الوجه فيه قيل له مس----ح الوجه في التيمم بدل من----- غسله فلا بد ان ياتي بالمسح علي جميع مو-ضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	1890	-6198253677468548428	129	220.5	102	161	80.12422180175781	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0171	true	-1642615212606580815	37	96	174	469	1517	300	عبدالله -بن زيد انه توضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء---------------------------------------- فاكفا علي يديه من التور وغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث-----ا ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم -----------غسل يد-ه اليمني الي المرفقين مرتين ثم ----------مسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين	171	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1897	false	-8430439888131807625	219	288	1176	1519	1584	300	عبدالله ابن زيد عن---------- وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسل يديه ال-------ي المرفقين ثلاثا ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين	1897	-6198253677468548428	259	421.0	204	366	70.76502990722656	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	4	81	22	398	1549	300	معناه ان يكون الخرق لا يمنع من لبسه والانتفاع به وهو قو--------------------------------------------ل الليث-------- والشافعي وقال الثوري يمسح وان تفاحش خرقه وما دام يسمي خفا وقد كانت خفا---------------------------------ف المهاجرين والانصار لا تسلم من الخرق وهو قول ابي ثور واسحاق وقال الاوزاعي يمسح ا----لخف و----ما ظهر من القدم وهو قول الطبري في جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المسح علي القدمين وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح وقال ابو	186	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1903	false	2211399351769297248	120	250	645	1285	1544	300	معناه ان يكون الخرق لا يمنع من ------الانتفاع به ومن لبسه ويكون مثله يمشي فيه وبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي والطبري----------------------------------------- وقد روي عن الثوري والطبري اجازة المسح علي الخف المخرق جملة وقا-----------------------------------------------ل الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاث اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهر ثلاث وهذا تحديد يحتاج الي توقيف ومعلوم ان اخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير وذلك متجاوز عند الجمهور منهم وروي عن الشافعي اذا كان الخرق في مقدم الرجل انه لا يجوز المسح عليه وقا-------ل الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح -قال ابو	1903	-6198253677468548428	235	355.0	183	742	31.671159744262695	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0189	true	-8677243453964089960	133	209	634	997	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليه ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حماد سمعت ايوب قلت لعثمان البتي اذا سمعت ابدا اختلافا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانظر ما كان عليه ابو بكر وعمر فشد عليه يدك ورو-----------------------------ي محمد بن الحسن عن مالك ----قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	189	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0653	false	-3225541296493361540	96	191	474	930	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقال -------------بعضهم فيه قال رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	653	-6198253677468548428	245	352.5	188	495	49.49494934082031	46	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0195	true	5435548222146179588	190	272	924	1292	1438	300	وقال اخرون----------- كل ذنب ختمه الله بنار------- او لعنة او غضب او عذاب فهو كبير روي هذا عن ابن عباس وروي عنه كل ما نهي الله عنه فهو كبير قال ومنها النظرة وقال مرة كل شء عصي الله به فهو كبير و----------------------قال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي --سبع ماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	195	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1562	false	-5497148200916948798	74	153	362	748	1532	300	وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة------- او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر------------------ ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية وتصديقه قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وقال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبع-ماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	1562	-6198253677468548428	261	421.5	201	412	63.34951400756836	51	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0203	true	-3929418261614931002	113	143	539	692	1441	300	حذيفة--------- رايتني انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءته فقمت عند عقبه حتي فرغ قال ---	203	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1902	false	8402449195344131317	123	157	652	820	1542	300	حذيفة قال فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءت- فقمت عند عقبه حتي فرغ زاد في	1902	-6198253677468548428	145	258.0	115	169	85.79881286621094	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	57	95	302	500	1509	300	فقال ان الله --------تعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء--- من امرار يديه مع الماء علي وجهه ويديه فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء ويديه وهذا	223	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1610	false	-4605793662918446384	79	115	417	606	1550	300	---ل-ان الله سبحانه وتعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه------------- ولم يكن--- للمتوضي بد من امرار يديه مع الماء علي وجهه ويديه فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضي ويديه وهذا	1610	-6198253677468548428	176	315.5	142	209	84.21052551269531	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	48	139	219	656	1417	300	صلي الله عليه وسلم قال تمت كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي يغ------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر---- فذهب مرة يغ-تسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فخرج موسي في ----------اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي م-----وسي وقال-ت والله ما بموسي من باس و----------------------------اخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر---- ستة او سبعة ضرب----ا بالحجر 28 و----------ع-------------------ن ابي هريرة عن النبي صلي الله	240	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4718	false	-2370519921949443588	65	168	332	835	1495	300	صلي الله عليه وسلم-------- كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي عليه السلام باثره يقو------------ل ثوبي--- حجر ثوبي--- حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سوءة موسي وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر حتي نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله انه----- بالحجر ندب ستة او سبعة ضرب موسي بالحجر فهذا قول وروي عن ابن عباس عن علي بن ابي --------طال--ب رضي الله	4718	-6198253677468548428	368	597.5	290	544	67.64705657958984	61	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0252	true	-2774682735269699976	183	216	929	1093	1474	300	لا وجه له وقد حكم ابو حنيفة واصحابه للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل------------------ فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل	252	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0783	false	6799279545712123216	100	133	506	671	1580	300	لا وجه له وقد حكموا---------------- للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس- في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل	783	-6198253677468548428	144	254.0	114	182	79.12088012695312	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0258	true	6033192089998284154	3	47	12	222	1535	300	ابو سعيد -------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال تمت يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار -قلن ولم يا رسول الله قال تمت تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من	258	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0776	false	-2934443785952374217	257	300	1369	1578	1578	300	ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال---- يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال---- تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من-	776	-6198253677468548428	199	365.0	158	218	91.2844009399414	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0258	true	6033192089998284154	47	98	222	465	1535	300	ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقل-------نا يا رسول الله قال تمت اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال تمت فذلك من نقصان عقلها قال تمت اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قا---------ل تمت فذلك من نقصان دينها	258	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0777	false	-3864824962860668361	0	49	0	236	1511	300	ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان -------عقلنا وديننا يا رسول الله قال ا----ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال---- فذلك من نقصان عقلها ا--------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي يا رسول الله قال فذلك من نقصان دينها	777	-6198253677468548428	213	380.5	167	259	82.2393798828125	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0261	true	-1565520869342337299	245	289	1266	1489	1544	300	فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي قال ابن القصار في هذا الحديث	261	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0779	false	5500214162738886410	83	122	415	612	1478	300	فاطمة بنت ابي حبيش----- يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما ذلك عرق وليس بالحيضة -اذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي و--------------في هذا الحديث	779	-6198253677468548428	194	349.5	155	223	86.99551391601562	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0268	true	-794631689626415989	137	205	694	1026	1489	300	ان المستحاضة لا يلزمها الوضوء عند كل صلاة ولا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بغيره ولو لزمها غيره لامرها به وف----------------ي ذلك رد علي من راي عليها الغسل لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وبين صلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل ل----------------------------------------------------------------------لصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك	268	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0779	false	5500214162738886410	185	255	920	1255	1478	300	ان المستحاضة لا يلزمها------------------------------ غير ذلك الغسل الذي تغتسل من حيضها----------------------------- ولو لزمها غيره لامرها به وفيه رد لقول من راي ذلك عليها-------------------- لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد و----صلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح ولقول من قال تغتسل من طهر الي طهر ولقول سعيد بن المسيب من طهر الي طهر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك	779	-6198253677468548428	223	383.0	175	418	53.349281311035156	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	182	241	879	1170	1482	300	العلماء---- ان الامة تكون ام ولد بما اسقطته من ولد تام الخلق واختلفوا فيما لم يتم خلقه من المضغة والعلقة فقال مالك والاوزاعي وجماعة تكون بالمضغة ام ولد كانت مخلقة او غير مخلقة وتنقضي بها العد----------ة وقال ---------ابو حنيفة والشافعي وجماعة ان كان قد تبين في المضغة شء من الخلق------ اصبع او عين او غير ذلك فهي--- ام ولد	275	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3906	false	-1129975664462798219	123	176	642	886	1524	300	العلماء علي ان الامة تكون ام ولد بما تسقطه- من ولد تام الخلق وعند م--------------------------------------------الك والاوزاعي وغيرهما---- بالمضغة------- كانت مخلقة او غير مخلقة قال مالك اذا علم انها مضغة وقال الشافعي وابو حنيف----------------ة ان كان قد تبين له------- شء من خلق بني ادم اصبع او عين او غير ذلك فهي له ام ولد	3906	-6198253677468548428	181	257.0	139	323	56.03715133666992	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0283	true	-2140137806283237307	11	99	62	495	1551	300	وهو قول الشافعي ومحمد بن مسلمة في اقل الطهر وه-و الصحيح--------- لان الله تعالي--- جعل عدة ذوات الاقراء ثلاثة قروء وجعل عدة من لا تحيض من صغر او كب-------ر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا قل الطهر كثر الحيض واذا قل الحيض كثر ال------------------------طهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون بازاءه اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء او جبلتهن مع دلاءل القران والسنة واحتج اهل -------	283	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0777	false	-3864824962860668361	185	274	934	1383	1511	300	وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وهو الصحيح في الباب لان الله تعالي قد جعل عدة ذوات الاقراء ثلاث حيض-- وجعل عدة من لا تحيض من------- كبر او صغر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا ق------------------------ل الحيض كثر الطهر واذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون بازاءه اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء و--جبلتهن مع دلاءل القران والسنة وقال الشافعي اقل	777	-6198253677468548428	358	644.0	287	484	73.9669418334961	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0291	true	-5997142565941756236	25	93	122	471	1492	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا عل------------------------ي ماء فنسب الفعل اليها اذ كانت سببه قال غيره وقولهم تمت ليس معهم ماء دليل ان الوضوء قد كان لازما لهم قبل ذلك وانهم لم يكونوا يصلون بغير وضوء ------قبل نزول اية التيمم الا تري قوله---------------------- فانزل الله------ اية التيمم وهي اية الوضوء ال----تي في----- الماءدة و--الاية التي في----- النساء وليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان	291	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1616	false	3805235854349746987	113	178	555	887	1500	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم وارادوه فلما بلغه ذلك خرج اليهم فلقيهم علي ماء فهذا ما جاء في بدء التيمم والسبب فيه وقد ق-----------------------يل------------------------------------------------------------------- ان اية الماءدة اية التيمم علي ما ياتي بيانه هناك قال ابو عمر فانزل الله تعالي اية التيمم وهي اية الوضوء المذكورة في سورة الماءدة او الاية التي في سورة النساء -ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان	1616	-6198253677468548428	184	245.5	145	423	43.498817443847656	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0291	true	-5997142565941756236	93	168	471	852	1492	300	ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان الصلاة فرضت------------------------------------ بمكة والغسل من الجنابة وانه لم يصل قط الا بوضوء مثل وضوءه بالمدينة ونزل---ت اية الوضوء---------- ليكون فرضها ال-تقدم متلوا في التنزيل ---فقولهم تمت نزلت اية التيمم ولم ي---ذكر الوضوء يدل ا----ن الذي طرا عليهم من العلم في ذلك------ حكم التيمم لا حكم الوضوء وذلك رفق من الله بعباده ان اباح لهم التيمم بالصعيد عند---------------------- عدم الماء	291	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1633	false	-6780909091543070912	108	195	533	969	1533	300	-معلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة -----------------------لم يصل--- الا بوضوء مثل وضوءنا اليوم فدل علي ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل وفي قوله---- فنزلت اية التيمم ولم يقل اية الوضوء ما يبين ان الذي طرا ل--هم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء وهذا بين لا اشكال فيه السادسة والثلاثون التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة اذا عدم الماء	1633	-6198253677468548428	266	401.0	209	469	56.7164192199707	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0309	true	-1021034242951691264	103	153	514	758	1481	300	ابن اسحاق ثم ان جبريل ------------اتي الرسول------------------ حين فرضت----- الصلاة عليه في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية من الوادي فانفجرت عين ماء مزن فتوضا جبريل ومحمد ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع رسول الله------------------- وقد اقر الله عينه------------------------------------------ فاخذ بيد خديجة ثم اتي بها العين فتوضا كما توضا جبريل ثم صلي------------------- هو وخديجة	309	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3394	false	-6224110992441647626	192	283	953	1422	1502	300	ابن اسحاق ثم ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعني في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية--- الوادي فانفجرت عين---- ماء فتوضا جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام فوضا وجهه واستنشق وتمضمض ومسح براسه واذنيه ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين باربع سجدات فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من امر الله تعالي فاخذ بيد خديجة ثم اتي بها العين فتوضا كما توضا جبريل ثم ركع ركعتين واربع سجدات هو وخديجة	3394	-6198253677468548428	224	356.0	176	476	47.05882263183594	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0315	true	2377735471900696863	120	236	603	1186	1519	300	الابهري يقول ان ستر العورة فرض في الجملة -علي الانسان ان يسترها عن اعين المخلوقين في الصلاة وغيرها والصلاة اوكد من غيرها وقال ابو حنيفة والشافعي انها من فرض الصلاة فاحتج اسماعيل بانه يجوز له ستر عورته قبل الدخول في الصلاة بغير نية وانما هي الة يءتي بها قبل الصلاة فلو كانت فرضا لما صح الاتيان بها الا بنية كالطهارة قال ابن القصار فالجواب ان التوجه---------------------------------------------------- الي القبلة مما تختص به الصلاة ويجوز بغير نية ولا يدل ذلك علي سقوط فرضه مع القدرة عليه------------------------------------- واحتج اسماعيل ايضا بانه لو كان فرضا في الصلاة لكان العريان لا يجوز له ان يصلي لان كل شء من فروض الصلاة يجب الاتيان به مع القدرة عليه او ببدله مع عدمه	315	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2373	false	-7025605035611491005	99	172	509	867	1519	300	الابهري هي ----------------فرض في الجملة وعلي الانسان ان يسترها عن اعين ال----ناس في الصلاة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو الصحيح ل قوله عليه السلام للمسور بن مخرمة ارجع الي ثوبك فخذه------------------------------- ولا تمشوا عراة اخرجه مسلم وذهب اسماعيل القاضي الي ان ستر العورة من سنن الصلاة واحتج ب-------------انه لو كان فرضا في الصلاة لكان العريان لا يجوز له ان يصلي لان كل شء من فروض الصلاة يجب الاتيان به مع القدرة عليه او -بدله مع عدمه	2373	-6198253677468548428	219	192.5	169	673	32.540863037109375	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0325	true	-5472021797874719321	19	77	96	378	1511	300	صلي الله عليه وسلم ---------------عن الصلاة -في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رج-----------------------------------------------ل عمر فقال-------- اذا وسع الله------ فاوسعوا----------- جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تب--------------ان ورداء --------------	325	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2374	false	6396939160937781102	147	220	759	1121	1532	300	صلي الله عليه وسلم ولم يصح وقيل زينة الصلاة رفع الايدي في الركوع وفي الرفع منه قال ابو عمر لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عمر رضي الله عنه اذا وسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه صلي---- في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء-------------------------------- واحسبه قال في تبان وقميص في تبان ورداء في تبان وقباء	2374	-6198253677468548428	198	285.0	155	398	49.74874496459961	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0327	true	-7803381656019594820	132	173	683	876	1492	300	من قال ان السرة ليست بعورة ان النبي قبل سرة الحسن بن علي وان ابا هريرة سال الحسن كشف سرته فقبلها وقال اقبل منك ما رايت رسول الله------------------- يقبله و---لو كانت------ عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها وقال	327	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2367	false	-6658444212263802592	47	86	248	427	1530	300	ما قال ابو حنيفة وروي ان ابا هريرة- قبل سرة الحسن بن علي وق----------------------------------------ال اقبل منك ما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل منك فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها واما	2367	-6198253677468548428	116	172.0	89	221	52.48868942260742	19	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	91	128	434	604	1479	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	328	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2366	false	-5473164525605380617	249	277	1275	1404	1525	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وفيه------------------------------------------ ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	2366	-6198253677468548428	122	224.0	94	171	71.34503173828125	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	31	72	159	374	1578	300	عاءشة --------------ان ام حبيبة وام سلمة-------------- ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله	361	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0347	false	-7118585377071476462	212	266	1168	1444	1644	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة راياها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور او-لءك شرار الخلق عند الله	347	-6198253677468548428	207	366.0	166	277	74.72924041748047	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	31	74	159	386	1578	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله------ يوم القيامة	361	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3542	false	-1240158642452173730	107	156	560	815	1556	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير ----لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور او-لءك شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة	3542	-6198253677468548428	211	382.5	170	262	80.53434753417969	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	31	74	159	386	1578	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبش-----------ة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	361	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5952	false	-6564906912650083620	88	138	470	730	1574	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة تسمي مارية فيها تصاوير ----لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور او-لءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	5952	-6198253677468548428	211	381.0	170	267	79.02621459960938	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0369	true	8114725105026212159	205	248	1038	1239	1488	300	في المسجد و-قال------------- انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد-الرحمن بن ابي بكر الصديق كان اصحاب الصفة الفقراء 73 فيه--------- ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي	369	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4139	false	-3347938759768341253	253	300	1256	1471	1471	300	في البخاري وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن بن ابي بكر -------كان اصحاب الصفة --فقراء وفي الصحيحين عن ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي-	4139	-6198253677468548428	179	307.0	140	225	79.55555725097656	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	90	175	444	911	1540	300	النبي- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملو----ا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا ال---ي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي رب اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله-- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا -قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء	432	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5656	false	2491339552282408003	26	104	118	536	1523	300	المنبر انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي ال--شمس فاعطيتم قيراطين قيراطين ق-ال اهل التوراة ربنا-------- هءلاء اقل------------------------------------------------- عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	5656	-6198253677468548428	350	606.5	280	482	72.61410522460938	54	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0442	true	8922051346169282488	0	25	0	126	1512	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا--------------- عليه السلام ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان	442	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1622	false	4200955205753577039	186	214	913	1052	1473	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلي الله عليه وسل--م ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم رواه	1622	-6198253677468548428	118	217.0	93	141	83.68794250488281	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0444	true	-7060961979836743041	73	119	354	579	1533	300	الله---------- اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا------ تضامون او قال لا تضاهون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها فافعلوا---------- ثم قال----- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه	444	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0904	false	-3196546451471820121	230	279	1168	1412	1510	300	الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضام-----------------ون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه	904	-6198253677468548428	197	349.0	155	261	75.47892761230469	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0444	true	-7060961979836743041	66	118	324	576	1533	300	صلاة الفجر 45 فيه جرير ان نب----------------------------------------ي الله---------- اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا------ تضامون او قال لا تضاهون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا---------- ثم قال----- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	444	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5452	false	-6393862960907991032	168	229	886	1191	1581	300	صلاة العصر وروا-ه جرير بن عبد الله مرفوعا قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضام-----------------ون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	5452	-6198253677468548428	215	354.0	168	323	66.56346893310547	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0456	true	-728236908491165925	172	228	849	1120	1485	300	جابر------------ ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله------ ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -والله ما صليتها فقم-نا الي بطحان فتوضا للصلاة---------------------- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	456	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3744	false	-3180199539476766434	11	73	61	366	1539	300	جابر بن عبد الله ان عمر-------------- يوم الخندق -------------------جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا ال--بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	3744	-6198253677468548428	222	339.5	175	344	64.53488159179688	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0460	true	-9078040877317538892	179	257	940	1322	1527	300	الله 37 باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء 66 فيه- قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي قربن----ا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قال قال انس انتظرنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلي لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير	460	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4016	false	6438432815486825095	174	247	885	1248	1514	300	البخاري باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء وذكر ان قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي جاء قريبا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قا----ل انس انتظرنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل فج------اء فصلي---- ثم خطبنا فقال---- ان الناس قد صل---------وا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن فان القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير	4016	-6198253677468548428	335	610.5	265	392	85.45918273925781	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	78	141	417	706	1521	300	ابو ذر --------قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن------ فقال ----------------------له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال عليه السلا-------------م ان شدة الحر من فيح جهنم 25 وفيه مالك بن الحويرث قال اتي رجلا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر فقال -	485	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0445	false	-1266861788512453714	157	225	796	1118	1494	300	ابي ذر الغفاري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ا-----------------------------برد حتي راينا فء- التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر اذا	445	-6198253677468548428	183	271.0	140	357	51.26050567626953	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0493	true	-1954151522831985276	90	142	432	685	1470	300	جابر بن عبد-الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق ف------------------قال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال------------------- عليه السلام والله ما صليت-- فنزل عليه السلام الي بطحان فتوضا وصلي ال------------------------------------------------------------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب في هذا	493	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3744	false	-3180199539476766434	11	74	61	371	1539	300	جابر بن عبد الله ان------------------------------ عمر---------- يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال رسول الله صلي الله عليه -وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا ال------------بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب --وهذا	3744	-6198253677468548428	181	250.0	143	365	49.58904266357422	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0528	true	-6263399501868899162	189	215	946	1082	1553	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم الرسول------------------ كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا 78 وفيه انس قال	528	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0201	false	-4112480374836465415	82	110	407	554	1505	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا -------وعنه قال	201	-6198253677468548428	122	218.5	98	154	79.22077941894531	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0575	true	943043623112426359	172	228	897	1197	1571	300	انطلق رسول الله------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال	575	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5957	false	-1740284955074771430	242	299	1245	1545	1550	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال	5957	-6198253677468548428	276	516.5	224	322	85.71428680419922	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0575	true	943043623112426359	213	300	1117	1571	1571	300	وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي عليه السلام وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 فانزل الله------- علي نبيه----- صلي الله عليه وسلم قل اوحي-	575	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5958	false	3749289406876700812	0	70	0	371	1547	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون--- مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ----------------------وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا--------- فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي	5958	-6198253677468548428	328	571.5	265	467	70.23554229736328	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	105	236	486	1134	1462	300	قال بين-ا الرسول------------------ جالس في نفر من اصحابه اذ- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم -قال ف------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعا--------لي اذا قضي امرا ----------سبح حملة العرش ثم سبح اهل ال-سماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح ----هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزهري او كان يرمي بها في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي- وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث الله النبي عليه ---------	576	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5968	false	5321004978807196815	27	184	138	906	1495	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذا رمي بنجم ف--------قال ما كنتم تقولون في----- مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه وتعالي اذا قضي امرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي------------ التسبيح الي هذه السماء --ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ----ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه فتت---------خطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان الرجم كان قبل المبعث وروي الزهري نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب عن ابن عباس وفي اخره قيل للزهري ا--كان يرمي---- في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا -------قال غلظت وشدد امرها حين ب-----عث النبي صلي الله عليه	5968	-6198253677468548428	529	866.0	416	839	63.05125045776367	92	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	91	167	465	824	1479	300	عن انس------------ كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به- افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا نري انها تجزءك حتي تقرا باخ-----ري فاما--- تقرا بها واما ان تدعها وتقرا ب-----اخري فقال ما انا بتاركها فان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان	577	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6410	false	1852499110693901588	220	300	1068	1443	1443	300	عن انس بن مالك قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرء--ها لهم في الصلاة---- فقرا بها افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تقرا- بهذه السورة ثم لا تري انها تجزيك حتي تقرا بسورة اخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا بسورة اخري -قال ما انا بتاركها وان احببتم ان اءمكم بها- فعلت وان-	6410	-6198253677468548428	337	602.0	264	385	87.532470703125	61	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	167	215	824	1065	1479	300	كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال------------- اني احبها فقال حبك ايا---------------------------ها ادخلك الجنة	577	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6411	false	-3880251363601323123	0	53	0	266	1425	300	كرهتم تركتكم وكانوا يرونه------ افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك م-------ما يامر- به اصحابك وما يحملك ان تقرا- هذه السورة في كل ركعة فقال يا رسول الله اني احبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة	6411	-6198253677468548428	210	359.5	168	281	74.73309326171875	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0579	true	4098156382454187693	51	94	255	468	1446	300	عن عاءشة ان الرسول------------------------ بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي عليه السلا--------م فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك ف-------قال لانها صفة الر---------------------حمن فقال عليه السلام ف----------------اخبروه ان الله------- يحبه	579	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6410	false	1852499110693901588	156	218	762	1055	1443	300	عن عاءشة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه	6410	-6198253677468548428	193	313.0	151	296	65.20270538330078	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	106	187	465	863	1401	300	باب اتمام التكبير في الركوع قاله ا-----------------بن عباس عن الرسول فيه مالك بن الحويرث 145 فيه عمران بن الحصين انه صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع 146 وفيه ابو هريرة انه كان يصلي بهم فكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله وترجم لحديث عمران باب اتمام التكبير في السجود 147 وزاد فيه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر	586	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0035	false	-3183622961222878581	88	119	440	586	1483	300	باب اتمام التكبير في الركوع والسجود وساق حديث مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن --حصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر	35	-6198253677468548428	85	116.5	68	415	20.4819278717041	15	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0587	true	2227517074979258641	242	299	1187	1466	1471	300	مالك فيمن ترك الت-------كبير في الصلاة فقال ابن القاسم من اسقط ثلاث تكبيرات من الصلاة فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ا-----لسهو قبل السلام فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من نس---يها وقال عبد الله بن عبد	587	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0034	false	-3143630563700897992	242	294	1341	1589	1623	300	مالك يقول من اسقط من التكبير في الصلاة------------------------ ثلاث تكبيرات---------- فما فوقها سجد للسهو قبل السلام وان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو فان -----------لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها فيها وهذا يدل علي ان عظم -	34	-6198253677468548428	200	343.0	156	294	68.02721405029297	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0612	true	-4435416399162000549	30	133	153	673	1535	300	ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلاي لا تحملاني 177 وفيه ابو حميد انه حكي صلاة رسول الله في نفر من اصحابه وقال انا احفظكم لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت--------------ه عليه السلام اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع -مكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي اصابع رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	612	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0206	false	-7731725055894375244	97	220	499	1141	1523	300	ابن عمر----- انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري وقال الثوري و---------------------------------------ابو حنيفة و-------------------------------اصحابه والحسن بن صالح بن حي ينصب اليمني ويقعد علي اليسري لحديث واءل بن حجر وكذلك قال الشافعي واحمد واسحق في الجلسة الوسطي وقالوا في الاخرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء كقول مالك لحديث ابي حميد الساعدي رواه البخاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسل--م اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع----- استوي حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي------ رجله اليسري ونصب الاخري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته	206	-6198253677468548428	385	647.0	308	734	52.45231628417969	70	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	106	139	510	669	1461	300	عليه السلام اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	627	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0263	false	-2474659945952656548	164	199	857	1021	1499	300	عليه وسل--م اتي ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا ق-ال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	263	-6198253677468548428	151	279.5	118	167	90.41915893554688	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0678	true	-466187318214974914	139	186	727	984	1563	300	وقال الاوزاعي ان كان تهيا الفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال او يامنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدروا لا يجزءهم التكبير ويءخروها حتي يامنوا وبه قال مكحول	678	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1760	false	3577865165903503708	184	229	998	1250	1633	300	وقال الاوزاعي ان كان تهيا الفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويام--نوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدرو---ا يجزءهم التكبير ويءخروها حتي يامنوا وبه قال مكحول	1760	-6198253677468548428	248	489.5	203	257	96.49805450439453	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0678	true	-466187318214974914	190	275	1001	1426	1563	300	حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم نصل الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي ففتح لنا قال انس -ما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها 64 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي--------- عليه السلام وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	678	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1761	false	-3698008927169670062	0	107	0	557	1623	300	حضرت---- مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم نقدر-- علي الصلاة-------- الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي ففتح لنا قال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها ذكره البخاري واليه كان يذهب شيخنا الاستاذ ابو جعفر احمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بابي حجة وهو اختيار البخاري فيما يظهر لانه اردفه بحديث جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسل--م وانا والله ما صليتها ----قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	1761	-6198253677468548428	392	710.0	313	578	67.820068359375	73	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	115	186	580	926	1506	300	زيد بن خالد -----------قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف صلي الله عليه وسلم اقبل علي الناس -قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر-------- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب واما من قال------ بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قال --------	724	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5622	false	-5492033600649429663	176	245	884	1233	1491	300	زيد بن خالد الجهني انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف------------------- اقبل علي الناس وقالا---تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي -كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مء--------من بالكوكب كافر بي قال	5622	-6198253677468548428	308	554.0	246	380	81.0526351928711	56	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	261	292	1327	1478	1506	300	عمر بن الخطاب انه----------------- حين استسقي قال للعباس يا ع-----------------------------م كم بقي من نوء الثريا فقال------- العلماء يزعمون انها تعترض في الافق----- بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتي مطروا	724	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5623	false	3652622667753836159	178	217	865	1057	1470	300	عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقي به-------- يا عم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد سقوطها--------- فما مضت سابعة حتي مطروا	5623	-6198253677468548428	129	205.0	101	209	61.72248840332031	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0746	true	46494105794027532	222	284	1115	1420	1495	300	وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال ارايت لو قعد لها كانه لا يوجبه عليه وقال سلمان ما لهذا غدونا وقال عثمان انما السجدة علي من استمعها وقال الزهري لا تسجد الا ان وانت طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	746	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2514	false	-3870025780534698977	31	91	154	451	1559	300	وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال ارايت لو قعد لها كانه لا يوجبه عليه وقال سلمان ما لهذا غدونا وقال عثمان انما السجدة علي من استمعها وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان الساءب لا ي--------سجد لسجود القاص	2514	-6198253677468548428	290	570.5	230	305	95.08197021484375	56	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0762	true	5703910834560074760	149	171	735	841	1490	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله ومنهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد	762	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1746	false	4846572210549125032	276	298	1406	1512	1521	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن	1746	-6198253677468548428	102	200.0	80	106	96.2264175415039	20	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	78	104	394	519	1451	300	ابي يوسف انه اجاز ان يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي -بن سعيد عن انس --------انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	768	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0368	false	924788531569598111	158	183	773	895	1501	300	ابو يوسف------------ يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي ابن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	368	-6198253677468548428	112	199.0	89	134	83.58209228515625	20	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0778	true	-1970561119335990085	35	84	179	407	1585	300	انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول زفر والشافع-------------ي وقال ابو حنفية وابو يوسف---- ومحمد ا--ن صلي ركعة مضطجعا ثم----- صح انه يستقبل الصلاة--------- ولو كان قاعدا يركع ويسجد------ بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد بن الحسن وقال ابن	778	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1397	false	3437407962698315992	235	286	1223	1466	1538	300	انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي----- وهو قول -----الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلي----- مضطجعا ركعة ثم صح انه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد--------- وقال ابو	1397	-6198253677468548428	190	303.5	147	267	71.16104888916016	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	0	101	0	488	1470	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا فاقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شا-----با وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله------------------- فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار ف----لقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	782	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6005	false	-7663235226135130154	49	143	224	676	1490	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم وكنت غلاما شابا عزبا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها -ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال ولقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	6005	-6198253677468548428	420	790.5	332	517	81.23790740966797	82	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	219	259	1103	1291	1480	300	ابا هريرة وابا سعيد الخدري يقولان------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	801	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1151	false	-6242017279065723198	231	274	1211	1407	1530	300	ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ف-----يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	1151	-6198253677468548428	167	301.5	129	201	83.08457946777344	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	219	266	1103	1327	1480	300	ابا هريرة وابا سعيد الخدري يقولان------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وقد سءل الاوزاعي عن معني--- هذا الحديث	801	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5987	false	-4994004042285804340	158	209	752	986	1449	300	ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ------يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق فبين هذا الحديث	5987	-6198253677468548428	180	310.0	139	240	75.0	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	131	166	691	856	1530	300	ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي الجريري ان داود----------------------------- صلي الله عليه وسلم سال جبريل اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز -في السحر	802	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1151	false	-6242017279065723198	87	124	514	698	1530	300	عن يعقوب عل----يه السلام لبني---ه سوف استغفر لكم ربي يوسف انه اخر ذلك الي السحر خرجه الترمذي وسياتي وسال النبي صلي الله عليه وسلم---- جبريل اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز عند السحر	1151	-6198253677468548428	123	188.5	94	195	63.07692337036133	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	99	142	530	744	1530	300	محارب بن دثار عن عمه انه كان ياتي المسجد في السحر فيمر بدار ابن مسعود فيسمعه----- اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي ف-سءل ابن مسعود عن ذلك-------------------------- فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي	802	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3112	false	9107131469564451656	89	137	454	697	1516	300	محارب بن دثار عن عمه قال كنت -اتي المسجد في السحر فامر بدار ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سح--ر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت كلمات اسمعك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي	3112	-6198253677468548428	194	337.0	152	246	78.86178588867188	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0807	true	7306923997068451289	231	288	1119	1381	1435	300	عبادة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ال-حمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	807	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5498	false	-7065435699492443450	52	108	262	515	1488	300	عبادة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعار في الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	5498	-6198253677468548428	242	456.5	187	267	90.63670349121094	51	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	25	101	137	524	1519	300	عن ابن عباس ---وقال اخرون هو------------------------------------- خطاب للكفار -روي ذلك عن- ابن عباس قال --هو رد- علي الايات التي قبلها في الكفار قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا الي قوله-------------------------------------------------------------------------- وان م-----------------------------------------------------------------------------نكم الا واردها مريم 68 71 وقال ابن الانباري وغيره جاءز ان يرجع من مخاطبته الغاءب الي لفظ المواجهة ومن المواجهة الي الغاءب قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء ------------------الانسان 21 22 فابدل-------- الكاف -من الهاء	884	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3707	false	7142334324646128295	119	251	599	1271	1546	300	عن ابن عباس انه قال في قول الله تعالي وان منكم الا واردها قال هذا خطاب للكفار وروي عنه انه كان يقرا وان منهم ردا علي الايات التي قبلها في الكفار قوله------ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم وكذلك قرا عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة المراد بمنكم الكفرة والمعني قل لهم يا محمد وهذا التاويل ايضا سهل التناول والكاف في منكم راجع--------------------------ة الي الهاء في لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا فلا ينكر رجوع الكاف الي الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان معناه كان لهم فرجعت الكاف الي الهاء	3707	-6198253677468548428	232	266.5	179	704	32.95454406738281	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0939	true	1294042633960592157	45	125	223	591	1460	300	ابو هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي--------------------- فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله اليه عينه فقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدفنه من الارض المقدسة رمية بحجر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	939	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1930	false	2777391222420911050	39	125	197	599	1469	300	ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه الصلاة و السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	1930	-6198253677468548428	351	637.0	274	410	85.60975646972656	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	199	244	993	1203	1484	300	جابر قال كان------ صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي ------------احد ثم يقول ايهم -اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد و-------------------------------------------------------------------لم يصل عليهم 78 وفيه عقبة بن عامر------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي	945	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1361	false	7036742387169732262	119	185	593	934	1498	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام يصلي عليهم ورووا اثارا كثيرة اكثرها مراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------صلي علي	1361	-6198253677468548428	178	299.0	140	351	50.712249755859375	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0956	true	-4289799877117116186	0	90	0	414	1465	300	بن ابي امية بن المغيرة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله -قال ابو جهل وعبدا-لله بن ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله	956	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2790	false	5493473476427333140	20	111	96	507	1463	300	بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا---------- عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله	2790	-6198253677468548428	397	759.0	310	421	94.29928588867188	81	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0966	true	-4953206395680873637	165	200	817	984	1467	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقعد المءمن في قبره ات----ي ثم -شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	966	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3198	false	-7948781340273040850	184	220	921	1093	1490	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقعد المءمن في قبره اتاه ات ثم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	3198	-6198253677468548428	166	319.5	131	172	96.51162719726562	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0976	true	9215486627419230844	126	209	689	1134	1580	300	وقال جماع-ة من العلماء وا-------هل اللغة الفطرة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود--- المضطرة الي الافداء يريد كانه قال عليه السلام كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة- واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة بقوله تعالي فاط-----------------------------ر السم-وات والارض الانعام 14 يعني خالقهن وبقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 اي خلقني وقال المراد بقوله فطرت الله التي فطر-- ال--------ناس عليها الروم -----30 الخلقة	976	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4528	false	4079063920376431293	50	129	257	688	1606	300	وقالت طاءفة من ---------اهل الفقه والنظر الفطرة هي الخلق-----------ة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه ف-----------كانه قال------------ كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفته واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق لقول لله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر يع------ني خالقهن وبقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس يعني- خلقني وبقو---------------------له الذي فطرهن الانبياء يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة	4528	-6198253677468548428	309	479.0	245	502	61.55378341674805	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	59	146	284	733	1457	300	زيد بن وهب---- مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت--- ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ق-ال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذاك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	997	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2658	false	-7553659022374655948	182	269	959	1406	1573	300	زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في---------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	2658	-6198253677468548428	434	839.0	349	457	94.96717834472656	78	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	0	30	0	154	1457	300	تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال	997	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2660	false	2917055758579759347	95	123	455	599	1471	300	تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة---------- قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال	2660	-6198253677468548428	144	278.5	116	154	93.5064926147461	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1008	true	4489291988273466875	189	255	965	1320	1544	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن------- بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فقال اللهم لك الحمد علي	1008	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2704	false	5860344957963364038	245	295	1227	1491	1520	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زان-----------------------------------------------------------------------------------------------ية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية -قال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غ-ني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني -قال اللهم لك الحمد علي	2704	-6198253677468548428	251	477.0	203	362	69.3370132446289	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1008	true	4489291988273466875	204	288	1041	1487	1544	300	فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني---------- فاتي فقيل له اما صدقتك علي سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما الزانية فلعلها ان تستعف---- عن زناها واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله قال -	1008	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2705	false	-2497804796191087028	0	41	0	210	1586	300	فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فقال اللهم لك الحمد علي زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعلي غني وعلي سارق فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت ام-------------------------ا الزانية فلعلها--- تستعف بها عن زناها ولعل الغني------ يعتبر فينفق مما اعطاه الله ولعل	2705	-6198253677468548428	178	294.5	141	461	38.61171340942383	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1045	true	-3401973347282854409	192	254	940	1232	1451	300	ابو ذر---- انتهيت ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطءه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس في هذا------------ الحديث دليل علي	1045	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2660	false	2917055758579759347	11	76	55	366	1471	300	ابي ذر قال انتهيت اليه يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطءه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس فدل دليل خطاب هذين الحديثين--- علي	2660	-6198253677468548428	281	531.0	221	314	89.49044799804688	56	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1046	true	7297657101479303811	3	75	13	366	1469	300	صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة ت---------بيعا ومن كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي ذلك مضي الخلفاء وعليه عامة الفقهاء قال ابن المنذر ولا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم وفي ذلك شذوذ لا يلتفت اليه روي عن ابن---- المسيب والزهري وابي قلابة ----------------------------في كل خمس من البقر شاة وفي	1046	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2769	false	4914083521068146031	26	109	124	530	1549	300	صلي الله عليه وسلم -----الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن--- اربعين مسنة ومن كل حالم دينار او عدله معافر ذكره الدارقطني وابو عيسي الترمذي وصححه قال ابو عمر ولا خلاف بين العلماء ان الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما------------------------------------------------------------------------- قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة الا شء---------------- روي عن سعيد بن المسيب-------- وابي قلابة والزهري وقتادة فانهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة الي	2769	-6198253677468548428	173	229.0	131	511	33.855186462402344	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	260	293	1260	1424	1459	300	الثوري--------- ان ام ولد الربيع بن خثيم قالت كان اذا جاءنا الساءل يقول لي يا فلانة اعط- الساءل سكرا فان الربيع يحب السكر قال سفيان يتاول------------ لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1049	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1234	false	1423709647427139838	149	187	682	867	1458	300	الثوري انه بلغه ان ام ولد الربيع بن خيثم قالت كان اذا جاء-ه الساءل يقول لي يا فلانة اعطي الساءل سكرا فان الربيع يحب السكر قال سفيان يتاول قوله جل وعز لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1234	-6198253677468548428	160	290.5	127	186	86.0215072631836	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	172	230	851	1107	1459	300	اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه وكان له فرس فجاء به -الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبضها منه فكان زيدا وجد------- في نفسه من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك وفعل مثل ذلك---------- ابن عمر	1049	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1234	false	1423709647427139838	7	63	29	279	1458	300	اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه------------ فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبض-----ه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك ذكره اسد بن موسي واعتق ابن عمر	1234	-6198253677468548428	220	387.5	169	274	80.2919692993164	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	0	29	0	149	1503	300	اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه---- كالذي ياكل ولا يشبع ويكون----- شهيدا عليه يوم القيامة قال	1053	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6197	false	3872241640702105426	94	125	519	676	1592	300	اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا----- يوم القيامة وفي	6197	-6198253677468548428	136	239.0	108	162	83.95061492919922	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1132	true	986271226684336463	132	210	645	1054	1526	300	صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرم---------------------------------------------------------ة كان صاءما ف----------------اتي امراته للافطار فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي عليه السلا--------م فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة 187 الاية ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض	1132	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0582	false	5237344077916858469	0	90	0	471	1527	300	صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وفي رواية كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته-------- فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------ ففرحو----ا فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض	582	-6198253677468548428	376	683.5	303	490	76.73469543457031	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	186	262	904	1309	1503	300	سهل قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر البقرة 187 وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يز-ل ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل و---النهار ----------------قال المءلف قال ابو عبيد الخيط الابيض هو الصبح المصدق والخيط الاسود هو الليل والخيط هو النور قال ابن المذر اختلف العلماء في الوقت الذي	1133	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0587	false	6986993203331808910	16	89	80	455	1581	300	سعد قال -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر----------- وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط-------------- الاسود اهما----- الخيط-------ان قال انك لعريض القفا ان ابصرت -------------	587	-6198253677468548428	299	494.0	238	426	70.18778991699219	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	67	109	333	521	1466	300	مثله و---اختلف في-----ه عن ابي هريرة فاشهر قوليه عند اهل العلم انه لا صوم له وفيه---------------------------------------------------- قول ثالث عن ابي هريرة قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي ذلك عن ------طاوس	1143	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0592	false	-8649938670460166375	249	300	1243	1474	1474	300	قاله وقد اختلف في رجوعه عنها و--------اشهر قوليه عند اهل العلم انه لا صوم له حكاه ابن المنذر وروي عن الحسن بن صالح وعن ابي هريرة ايضا قول ثالث------------- قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي اصبح فهو صاءم -روي ذلك عن عطاء وطاوس-	592	-6198253677468548428	156	241.0	121	254	61.41732406616211	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	64	100	321	490	1469	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر 40 فيه --------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر فافطر الناس----------------- والكديد ماء بين عسفان وقديد	1168	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0567	false	-1706551213212548142	136	194	683	948	1475	300	باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر حدثنا عبد الله بن يوسف قال انبانا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر فافطر الناس قال ابو عبد الله والكديد ما- بين عسفان وقديد	567	-6198253677468548428	161	286.5	127	266	60.52631759643555	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	120	160	598	783	1451	300	باب من افط---------ر ليراه الناس 44 فيه ابن ع--------باس قال خرج رسول الله -------------------من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي ف-يه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في ر---------------مضان فكان ابن عباس يقول	1170	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0547	false	3944326567650331487	160	210	816	1053	1469	300	باب من افطر في السفر ليراه الناس وساق الحديث عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي يديه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان واخرجه مسلم ايضا عن ابن عباس وقال	547	-6198253677468548428	164	290.5	128	237	69.19831085205078	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	224	279	1126	1398	1506	300	مالك----- عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم------ لزمه ولم يكن له الفطر--------------------------------------------------- وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول----- اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر ل---------------------------------------------------ه وقال ساءر الفقهاء بالحجاز والعراق-------- انه لا كفارة عليه	1171	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0548	false	-2347604721811261380	45	123	206	596	1517	300	مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء ب--------العراق والحجاز انه لا كفارة عليه	548	-6198253677468548428	264	457.5	210	398	66.33165740966797	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1172	true	-3637082843244352731	82	111	409	549	1556	300	ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد------------------- نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	1172	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0556	false	617701688911633534	10	43	51	210	1584	300	ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	556	-6198253677468548428	140	268.0	111	159	88.0503158569336	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1182	true	-3345179257094668524	56	212	273	1030	1468	300	يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال عمر----------------------------------------------------------- الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما هكذا قال ابن جريج عن زيد بن اسلم عن ابيه وهو متصل ورواية مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن اخيه ان عمر وهي مرسلة لان خالد ابن اسلم اخا زيد لم يدرك عمر واما رواية اهل العراق فروي الثوري عن جبلة بن سحيم بن حنظلة عن ابيه انه شهد عمر فذكر القصة وقال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير وجاء رواية اخري عن عمر انه قال لا قضاء عليه روي معمر عن الاعمش عن زيد بن اسلم قال افطر الناس في زمن عمر فطلعت فطلعت الشمس فشق ذلك علي الناس فقالوا نقضي هذا اليوم فقال عمر ولم نقضي والله ما تجانفنا الاثم والرواية الاولي اولي بالصواب وقد روي القضاء عن ابن عباس ومعاوية وهو قول عطاء ومجاهد والزهري ومالك والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال الحسن البصري لا قضاء عليه كالناسي وهو قول اسحاق واهل الظاهر	1182	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0595	false	4900608701877512445	170	219	839	1073	1468	300	يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء قال عمر في الموطا في هذا الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت يريد القضاء وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر انه قال لا قضاء عليه وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البصري لا قضاء عليه كالناسي وهو قول اسح-ق واهل الظاهر	595	-6198253677468548428	138	172.5	107	816	16.91176414489746	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	218	242	1093	1212	1509	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1186	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0596	false	8514544069568569420	170	195	845	970	1523	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	596	-6198253677468548428	117	220.0	93	126	92.85713958740234	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	19	108	98	528	1490	300	علي عن عروة قال ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل فقال اعبدوا الله ولم ----------يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل---------- ويوشع بن نون فعجب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قال انا انزلناه في ليلة القدر هذا افضل مما عجبت منه انت وامتك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه قال مالك	1214	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6318	false	-3058502793967308230	111	192	555	952	1489	300	علي و--عروة---- ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل فقال -عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون فعجب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر-------------------------------- فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------قال مالك	6318	-6198253677468548428	367	664.5	291	451	81.37472534179688	71	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	159	205	787	1008	1475	300	زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فان ابن مسعود قا-ل من يقم الحول يصبها--------- فقال يرحمه الله---------------- لقد علم انها في رمضان ولكن عمي علي الناس لءلا يتكلوا والذي انزل الكتاب علي محمد انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين	1215	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6320	false	7553021198539745574	174	213	912	1094	1509	300	زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب ان اخاك عبد الله ---------بن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال يغفر ا-لله لابي عبد الرحمن لقد علم انها في العشر الاواخر من رمض-------------------------------------------------------ان وانها ليلة سبع وعشرين	6320	-6198253677468548428	113	167.0	86	247	45.74898910522461	21	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	105	274	540	1377	1512	300	العلماء---- ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد لقو----له تعالي -----------وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال حذيفة لا اعتكاف الا في مسجد مكة او المدينة او بيت المقدس وقال سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا في مسجد نبي وذهب هءلاء الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لان الاية نزلت علي-- النبي--------- عليه --------------------------------------السلام وهو معتكف في مسجده فكان القصد والاشارة الي نوع تلك المساجد مما بناه نبي وذهبت طاءفة الي انه---------- لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة روي هذا القول---------------------------------------------- عن علي و------------ابن مسعود و-------عروة وعطاء والحسن وابن شهاب وهو قول------------------------------- مالك في المدونة قال اما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف الا في الجامع قال واقل الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم في العتبية لا باس بالاعتكاف يوما او يومين وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه وقالت طاءفة الاعتكاف في كل مسجد جاءز -روي ذلك عن النخ----------------------------------------------عي وابي سلمة والشعبي وهو قول ابي حنيفة	1221	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0600	false	-2624270113426867930	105	228	571	1194	1571	300	العلماء علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المس-جد لقول الله تعالي في المساجد واختلفوا---- في المراد بالمساجد فذهب قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه نبي كالمسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء روي هذا عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن------------------------------------------ المسيب فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها وقال اخرون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الاية عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وهو قول عروة------ والحكم وحماد والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو احد قولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وقال اخرون الاعت---------------------------------------------------------------------كاف في كل مسجد جاءز يروي هذا القول عن سعيد بن جبير وابي قلابة وغيرهم وهو قول الشافعي و-------------------------ابي حنيفة	600	-6198253677468548428	269	282.5	207	1058	25.425331115722656	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	257	293	1332	1513	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال عليه السلا-------------م ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	1228	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3097	false	-304293548665418047	247	295	1267	1509	1536	300	صلي الله عليه وسلم بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية يقلبها من المسجد علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان ا-------------لله وكبر عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	3097	-6198253677468548428	159	263.5	127	255	62.35293960571289	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1233	true	6636721573770757055	78	190	409	984	1523	300	مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد ان المعتكف ا---ذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر انه لا يدخل الا عند غروب الشمس وهو قول النخعي وقال الاوزاعي بظاهر الحديث يصلي الصبح ثم يقوم الي معتكفه وما ذكرناه في هذا الباب يرد قوله واختلفوا اذا نذره يوما او اياما فقال مالك يدخل قبل غروب الشمس من ليلة ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وقال الشافعي اذا اراد اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال ابو ثور اذا اراد ان يعتكف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر------- واليوم والشهر عندهم سواء ذهب هءلاء الي ا--------------------------------------ن الليل--- لا يدخل في الاعتكاف الا ان يتقدمه اعتكاف النهار وليس الليل بموضع للاعتكاف فلا	1233	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0603	false	4453051605369746267	190	299	1010	1565	1569	300	مالك -----------والشافعي وابو حنيفة واصحابهم اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر --------دخل المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لان اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها وانه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال الليث في احد قوليه وزفر يدخل قبل طلوع الف----------------------جر والشهر واليوم------- عندهم سواء وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وبه قال القاضي عبد الوهاب وان الليلة انما تدخل في الاعتكاف علي ------------سبيل التبع بدليل ا---------ن الاعتكاف -لا	603	-6198253677468548428	238	344.0	189	789	30.164766311645508	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1234	true	-1738756619204482958	91	148	459	764	1549	300	-روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال القاسم وعروة وابن شهاب وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة والاوزاعي واحتج مالك في الموطا بقول القاسم-------- ونافع قالا---------------- لا اعتكاف الا بصو-م لقول الله تعالي--------- وكلوا واشربوا حتي يتبين الي-------- المساجد البقرة 187 فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام ---------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا واحتج	1234	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0601	false	6685944837731588193	173	225	861	1122	1476	300	وروي ----عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وفي--------------------------------------------------------------------- الموطا --عن القاسم بن محمد ونافع مولي عبد الله بن عمر لا اعتكاف الا بصيام لقول الله تعالي في كتابه وكلوا واشربوا---------- الي قوله في المساجد وقالا----- فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ------	601	-6198253677468548428	183	253.5	145	357	51.26050567626953	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	60	114	289	575	1502	300	ابن عباس -------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج--- افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر -قدم النبي--------- عليه السلام واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال --حل كله	1276	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0659	false	-7832160964923378935	193	253	946	1258	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	659	-6198253677468548428	281	518.5	227	314	89.49044799804688	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1286	true	347386315099088064	16	56	74	276	1513	300	باب من لبي بالحج وسماه 46 فيه--- جابر------------ قدمنا مع النبي عليه السلا-----------م ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة 47 وفيه -عمران تمتعنا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1286	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0660	false	8407639663767584389	258	299	1232	1432	1440	300	باب من لبي بالحج وسماه وساق حديث جابر بن عبد الله قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول ل-----------بيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة--- وقال قوم ان ام----------------ر النبي صلي الله عليه وسلم	660	-6198253677468548428	142	212.5	111	230	61.739131927490234	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	86	127	449	663	1548	300	ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال----- تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	1287	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0669	false	1512960798132232674	73	115	351	570	1506	300	ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	669	-6198253677468548428	213	418.0	172	219	97.2602767944336	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	14	186	72	972	1548	300	تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 48 فيه------------------------------------------------------------- ابن عباس انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تع-----الي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي انزله في كتابه وسنه نبيه------------------- واباحه للناس غير اهل مكة قا------------ل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واشهر الحج التي ذكر الله------- شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء اختلف العلماء في	1287	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0670	false	-2015572271349963592	11	203	53	1047	1548	300	تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي انما يجب دم التمتع عن الغريب الذي ليس من حاضري المسجد الحرام خرج البخاري عن ابن عباس انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي -طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل--- حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله------ انزله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة قال الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واشهر الحج التي ذكر الله عز وجل شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء الثامنة اللام في	670	-6198253677468548428	861	1643.0	695	1004	85.75697326660156	158	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	64	142	333	728	1541	300	عليه السلام عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم ب--الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم------ ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض 57 و------------------------------------------------------------------------------قالت قال--------------- عليه السلام لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه و-------الزقته- بالارض وجعلت له- بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	1293	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0408	false	2475645233789020783	37	137	186	685	1518	300	عليه وسل--م عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فل----م لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض وخرج عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال حدثتني خالتي يعني عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	408	-6198253677468548428	332	555.0	264	505	65.7425765991211	58	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1294	true	-6973949888078098303	99	147	488	723	1496	300	ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بناه الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الز-------------------------------------------------------بير فقال له----- ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1294	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0409	false	7883744450621858903	220	278	1059	1344	1447	300	ا------ن الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني- الحجاج من الكعبة وان يرده علي بن-اء ابن الزبير لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ا--لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	409	-6198253677468548428	222	403.0	176	295	75.25423431396484	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1305	true	6317396494547828274	48	92	247	466	1503	300	ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------- البيت فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	1305	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0400	false	-37135268379399896	8	54	35	267	1477	300	ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	400	-6198253677468548428	219	424.5	175	232	94.39655303955078	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1306	true	4006700266317542601	118	162	592	799	1442	300	قال حدثني ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن------- عمير مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال راي النبي------------------ عليه السلام صورا في الكعبة ----------قال فكنت اتية ب--ماء في الدلو ويضرب به الصور وقال قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	1306	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0400	false	-37135268379399896	130	180	651	887	1477	300	قال حدثنا ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي الكعبة وراي صورا قال فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقو-ل قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	400	-6198253677468548428	149	222.5	112	244	61.065574645996094	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1321	true	6572596771791759141	70	114	336	544	1483	300	سحنون-------- عن الرجل يجد ما يحج ب-ه فيءخر ذلك---- سنين كثيرة مع قدرته علي الحج هل يفسق بتاخيره الحج وترد شهادته قال لا يفسق وان مضي من عمره ستون سنة يءخر فيها الحج وهو قادر علي فعله فاذا جاوز--- الستين سنة فسق وردت شهادته	1321	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1245	false	6730236848377575859	229	268	1126	1307	1458	300	سحنون وقد سءل عن الرجل يجد ما يحج فيه فيءخر ذلك الي سنين كثيرة مع قدرته علي ذلك- هل يفسق بتاخيره الحج وترد شهادته قال لا----- وان مضي من عمره ستون سنة--------------------------------- فاذا زاد علي الستين---- فسق وردت شهادته	1245	-6198253677468548428	159	249.5	124	224	70.98213958740234	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	168	300	821	1522	1522	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد-الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله -تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا-	1334	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0456	false	-8304326146308876432	17	151	88	788	1556	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------ قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا	456	-6198253677468548428	689	1344.0	559	706	97.59207153320312	127	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1335	true	4934172020238060128	0	73	0	377	1499	300	ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال المءلف ذكر اسماعيل بن اسحاق--------------------------- عن الشعبي --------قال كان علي الصفا وثن يقال له يساف وعلي المروة وثن يقال له ناءلة فكان المشركون يطوفون بينهما فلما كان الاسلام قال ناس يا رسول الله ان اهل الجا--------------------------------------------هلية كانوا يطوفون بين الصفا والمروة للوثنين الذين كان عليهما وليسا من شعاءر الله	1335	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0456	false	-8304326146308876432	151	210	788	1089	1556	300	ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وروي الترمذي عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن الصفا والمروة فقال كانا من شعاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله عز ----------وجل ان الصفا والمروة من شعاء-------------------------------ر الله	456	-6198253677468548428	157	233.0	123	462	33.98268508911133	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1338	true	4488987728494812635	113	173	602	902	1556	300	ام اسماعيل الي الصفا--- فوجدته----- اقرب جبل في الارض اليها فقامت عليه ت------------------نظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ف--سعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تره---- ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي عليه السلام فلذ-------لك سعي الناس بينهما	1338	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3203	false	4351425562016016274	112	182	558	903	1485	300	----كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود ثم- جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ف-نظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي- الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما	3203	-6198253677468548428	264	440.0	208	352	75.0	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	250	294	1260	1492	1521	300	جمرة العقبة -----يوم النحر------- طلوع الشمس لرميه عليه السلام ذلك الوقت واختلفوا هل يجوز رميها قبل ذلك فقال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق يجوز رميها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رماها قبل الفجر اعاد---------------------------------------------------------------- ورخصت طاءفة في الرمي قبل طلوع الفجر روي	1359	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0704	false	-5318661837623226761	10	83	56	424	1466	300	جمرة العقبة قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس-------------------------------------------- فقال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق جاءز رميها بعد----- الفجر قبل طلوع الشمس وقال مالك لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لاحد برمي قبل ان يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فان رماها قبل الفجر اعادها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز رميها وبه قال احمد واسحاق ورخصت طاءفة في الرمي قبل طلوع الفجر روي	704	-6198253677468548428	160	238.0	127	417	38.36930465698242	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	250	276	1226	1354	1476	300	وقال الشافعي ان خرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج منها قبل نصف الليل فلم يعد الي المزدلفة افتدي والفدية شاة وقال اخرون	1362	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0690	false	7128479968394370615	29	54	155	278	1470	300	وقال الشافعي ان خرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج----- قبل نصف الليل فلم يعد الي المزدلفة افتدي والفذية شاة وقال عكرمة	690	-6198253677468548428	118	224.0	93	128	92.1875	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	8	54	42	266	1476	300	ابن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل عليه السلام ولا يجزء الرمي قبل طلوع الفجر بحال-------- اذ فاعله مخالف ل---سنة النبي عليه السلام-------------- ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	1362	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0704	false	-5318661837623226761	185	232	923	1150	1466	300	ابن المنذر السنة ا--لا ترمي الا بعد طلوع الشمس-------------------- ولا يجزء الرمي قبل طلوع الفجر فان رمي اعاد اذ فاعله مخالف لما سنه الرسول صلي الله عليه وسلم لامته ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	704	-6198253677468548428	184	316.0	144	249	73.89558410644531	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1364	true	-5506307084984224958	10	66	46	309	1475	300	انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجة تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الا به كان --------الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة التي لم يذكر في الحديث احري الا يكون كذلك ف------لم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض الا بعرفة	1364	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0691	false	-4703008624323937428	151	198	739	966	1504	300	انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصل-- مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام ليس من صلب الحج --------------------كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الص----لاة----------------------- احري ان- يكون كذلك قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض الا بعرفة	691	-6198253677468548428	206	363.0	161	277	74.36823272705078	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1365	true	-1533131030760975215	191	227	935	1114	1479	300	عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان الرسول صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	1365	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0693	false	5513821223777461287	192	227	1030	1204	1571	300	عمرو بن ميمون قا-ل شهدت عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي -صلي الله عليه وسلم خالفهم فدفع--- قبل ان تطلع الشمس	693	-6198253677468548428	164	308.0	130	179	91.62010955810547	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1372	true	-6155274439165238402	113	170	567	847	1463	300	ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي عليه السلا-----------م بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم	1372	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0668	false	151901921879357135	238	298	1179	1470	1479	300	ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم	668	-6198253677468548428	264	515.5	209	291	90.72164916992188	53	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1375	true	-5614748032532212755	54	129	265	631	1476	300	----العلم--اء ان -من اهل بعمرة في اشهر الحج ان له ان يدخل عليها الحج ما لم يف-سخ الطواف بالبيت و------------------------------الحجة لهم ان اصحاب النبي عليه السلام اهلوا بعمرة في حجة الوداع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منها جميعا وبهذا احتج مالك في الموطا واختلفوا في ادخال الحج علي العمرة اذا--- افتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا	1375	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0664	false	-5436621803207517457	148	195	730	970	1475	300	اهل العلم علي ان لمن اهل بعمرة في اشهر الحج------ ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت ويكون قارنا بذلك يلزمه ما يلزم القارن الذي انشا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج و--العمرة مع---------------------------------------------------ا واختلفوا في ادخال الحج علي العمرة بعد ان افتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا	664	-6198253677468548428	174	256.5	139	407	42.7518424987793	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	173	220	809	1023	1416	300	عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1378	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1844	false	-316792739799929554	69	106	358	527	1524	300	عاءشة قالت---------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها -----------------------------بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1844	-6198253677468548428	165	306.0	128	214	77.1028060913086	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	120	170	605	841	1461	300	اجمع العلماء ان-- الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس الي زوالها و-------انه ان رمي-- قبل غروب الشمس من يوم النحر---- اجزا عن------------ه الا مالكا فانه ي----ستحب له---------------------------- ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن رمي م---------------------------ن الليل او من الغد فقال مالك عليه دم	1396	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0705	false	1925454281528874071	132	198	638	950	1414	300	اجمعوا علي ان وقت الاختيار في رمي جمرة العقبة---------- من طلوع الشمس الي زوالها واجمعوا انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد اجزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك جمرة العقبة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم	705	-6198253677468548428	212	349.5	167	322	65.83850860595703	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1414	true	-1367808385153753554	192	257	954	1266	1491	300	عن ابي امامة التيمي قال كنت----------------- اكري في هذا الوجه وكان ناس- يقولون انه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فسالته فقا----------------ل اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قلت بلي قال فان لك حجا وان رجلا سال النبي عليه السلام عن مثل ما------ سالتني عنه فسكت عنه عليه السلام حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	1414	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0679	false	9133452295610291080	117	168	610	844	1533	300	عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر اني رجل اكري في هذا الوجه و-ان ناسا يقولون انه---- لا حج لك------------------ فقال ابن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله--------------------------------------------------------------------------- مثل هذا الذي سالتني---- فسكت---------------- حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	679	-6198253677468548428	153	206.5	118	352	43.46590805053711	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1436	true	-4156326316809434460	34	125	181	633	1492	300	الكوفيين ضعيف وفيه -----تناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر----- في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث -هديه ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيلحق ويحل----- اجازوا له--------------------------------------------------- الاحلال بالظنون فالعلماء متفقون ا----نه لا يجوز لمن لزمه فرض ---------ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم انه لو عطب ال----هدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد واباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا تناقض لا --شك فيه	1436	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0645	false	6999705303271967797	80	186	389	903	1430	300	الكوفيين ------فيه ضعف وتناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا -مرض ان يحل حتي ينحر هديه في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث بهدي- ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل- ويحلق فقد اجازوا له ان يحل علي غير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه علي الاحلال بالظنون والعلماء متفقون علي انه لا يجوز لمن لزمه شء من فراءضه ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم---- لو عطب ذلك الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فاباحوا له فساد الحج-------- والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا ---ما لا خفاء فيه	645	-6198253677468548428	414	724.5	327	538	76.95167541503906	72	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	20	108	104	545	1478	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 الا ان سنة المحصر ان-------------------------------------------------------------- ينحر --هديه حيث احصر وان كان في الحل------------------------------------------------------- اقتداء بما فعل ال---نبي عليه السلام في---- الحديث-- قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 اي محبوسا ولما سقط عنه عليه السلام ان يبلغ محله سقط من هديه واما ---------------------------------------------------------------------------------------قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 فقد ذكرنا قبل هذا -ان المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والله اعلم وليس للمحصر	1439	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0644	false	-2345883841177774937	69	170	376	920	1586	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الخطاب لجميع الامة محصر ومخلي ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة اي لا تتحللوا من الاحرام حتي ينحر الهدي والمحل الموضع الذي يحل فيه ذبحه فالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي موضع الحصر اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح قيل-- محبوسا ---------------------------------------------------اذا كان محصرا ممنوعا من الوصول الي البيت العتيق وعند ابي حنيفة محل الهدي في الاحصار الحرم لقوله تعالي---------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق الحج واجيب عن-------- هذا بان المخاطب به الامن الذي ي-----------جد الوصول الي البيت فا-----------ما المحصر	644	-6198253677468548428	240	287.0	188	657	36.52968215942383	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	148	267	748	1306	1478	300	الطحاوي واختلفوا في المحصر اذا نح-------ر هدي------ه هل يحلق راسه ام لا فقال قوم--- ليس عليه ان يحلق----- لانه قد ذهب عنه النسك كله هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال اخرون بل يحلق فان لم يحلق فلا شء عليه هذا قول ابي يوسف وقال اخرون يحلق ويجب عليه ما يجب علي الحاج والمعتمر وهو قول مالك فكان من حجة ابي حنيفة في ذلك ---------انه -قد سقط عنه بالاحصار جميع --مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم من احرامه الا تري انه اذا طاف بالبيت يوم النحر حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس فلما كان ذلك مما يفعله حين يحل فسقط ذلك عنه بالاحصار سقط عنه ساءر ما يحل به المحرم	1439	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0646	false	7821026614061294839	19	67	87	325	1480	300	الثالثة واختلفوا ----------اذا نحر المحصر هديه هل له ان يحلق او----- لا فقالت طاءفة ليس عليه ان يحلق راسه لانه قد ذهب عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسك واحتجوا بانه لما سقط عنه بالاحصار جميع المناسك ك-------الطواف والسعي------------------ وذلك مما يحل به المحرم من احرامه سقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ساءر ما يحل به المحرم	646	-6198253677468548428	183	267.0	141	591	30.964466094970703	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	170	291	783	1368	1408	300	واختلفوا فيمن حلق او -----------لبس او تطيب--------- عامدا من غير ضرورة فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وق-------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي و----------ابو ثور ليس -مخيا الا في الضرورة لشرط الله---------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 فاما اذا حلق او تطيب او ---لبس عامدا من غير ضرورة فع---------ليه دم وحجة مالك ان السنة وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم غير الضرورة مخالفا لها لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من اجل الضرورة علم ان من لم يكن بمضطر اولي الا تسقط عنه الفدية وقال مالك والليث والثوري وابو حنيفة اذا حلق ناسيا فعليه الفدية ك------العامد وقال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا فدية عليه وهو قول اسحاق -----	1444	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0650	false	-2437328117119154390	160	269	770	1319	1494	300	واختلفوا فيما علي من فعل ذلك او لبس او تطيب بغير عذر عامدا------------- فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وسواء عنده العمد في ذلك والخطا لضرورة وغير ضرورة وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة ل-ان الله تعالي قال فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ---------------فاذا حلق راسه عامدا او لبس عامدا --لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا ----------------------------------------------------------------------------غير السابعة واختلفوا فيمن فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فقال مالك رحمه الله العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما لا فدية عليه وهو قول داود واسحق	650	-6198253677468548428	259	342.5	200	790	32.78480911254883	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1446	true	5057595497272322664	157	191	775	944	1471	300	صلي الله عليه وسلم راه وانه يس---قط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	1446	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0648	false	-753645023184247403	266	300	1257	1427	1427	300	صلي الله عليه وسلم راه وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية-	648	-6198253677468548428	161	304.5	129	172	93.60465240478516	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	37	128	179	629	1503	300	اعلم وقال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي عليه السلا--------م ولولا ذلك -كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله------------------------ قوله- في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل و-------------------------------------------------اما رواية مالك انه اهدي اليه حمار وحش فلا تحتاج الي تا--ويل لان المحرم لا يجوز له امسا--ك صيد- حي- ولا يذكيه وانما يحتاج الي التاويل من روي انه اهدي اليه بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث-------------- غير مختلفة	1458	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2110	false	1316332380320512488	15	107	60	523	1472	300	ارقم -قال اسماعيل--------- سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي صلي- الله عليه وسلم ولولا ذلك لكان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجل النبي صلي الله عليه وسلم قولهم في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل انما تاول سليمان هذا الحديث لانه يحتاج الي تاويل فاما رواية مالك----------------------- فلا تحتاج الي التاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا ي--------------------------------------------------------ذكيه قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث المرفوعة كلها غير مختلفة	2110	-6198253677468548428	343	553.0	270	553	62.02531814575195	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	19	62	90	298	1494	300	لما لم يكن----- يجزء عنده ولم يكن الفرض لازما له في حين احرامه---- ثم لما لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فاقيمت عليه --مكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة	1491	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0635	false	-1535779052374930183	169	212	855	1065	1507	300	لما لم يكن الحج يجزي عن-ه ولم يكن الفرض لازما له ---حين احرم بالحج ثم---- لزمه حين بلغ استحال ان يش-غل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة	635	-6198253677468548428	194	341.5	153	219	88.58447265625	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1518	true	-939990217903001263	87	153	413	749	1511	300	صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله------ فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة	1518	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3643	false	-8313863539635932057	0	67	0	342	1566	300	صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة	3643	-6198253677468548428	336	664.5	270	342	98.24561309814453	65	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1532	true	-596007394815159499	90	151	458	753	1451	300	ابو هريرة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين------ كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه--- ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله -----------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون قال -	1532	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4991	false	8513052118525947372	222	287	1137	1452	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي -------------------تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل	4991	-6198253677468548428	266	472.0	210	334	79.64071655273438	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1562	true	-3115090401799307881	0	39	0	183	1575	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء لا تسبق--------- او لا تكاد تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله ان لا ير-فع شء من الدنيا الا وضعه	1562	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3009	false	6811526579971754169	100	139	494	681	1500	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي---- العضباء لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله ا--لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه	3009	-6198253677468548428	173	316.0	136	193	89.6373062133789	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	266	300	1347	1511	1511	300	انك رسول الله------------------- قال الرسول وما ذاك فاخبره فقال عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو-	1573	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5807	false	5396393578617007480	197	228	1017	1165	1536	300	ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو	5807	-6198253677468548428	128	225.5	102	184	69.56521606445312	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	61	119	321	596	1552	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------م والقميص في الحرب 1760 فيه ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---- في قبة--- يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم----- فاخذ ابو بكر------------- بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	1581	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5555	false	1405649612777422807	38	105	185	505	1455	300	صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وعن---- ابن عباس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر---------- انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	5555	-6198253677468548428	227	371.0	176	339	66.96165466308594	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	38	120	187	609	1539	300	فقال له الاخر لا تقل له نبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين فاتاه------------------------- فسال-ه عن هذه الاية----- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ول----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسخبوا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف-------- وعليكم--------------- خاصة اليهود الا تعدوا في السبت فقبلوا يد--------ه وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قالوا نخشي ---------------------------------------------------ان تقتلنا اليهود	1594	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3504	false	-7001222482954384316	1	111	6	554	1585	300	فقال ل---------ا تقل له نبي فانه ان سمعنا كان -له اربعة اعين فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسر----------قوا ولا تسحروا و-------------لا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة -------الا تعدوا في السبت فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان تقتلنا اليهود	3504	-6198253677468548428	346	533.0	273	592	58.445945739746094	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	145	300	706	1501	1501	300	تعالي ------------------لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 1834 فيه علي----------------- بعثني الرسول----- صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد -قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا بها الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم ا------------------------كن من انفسها وكان م-----ن معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت كفرا ولا ارتدادا او لا ارضي----- بالكفر بعد الاسلام فقال-	1623	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5735	false	-6250061486315391295	59	223	309	1133	1507	300	تعالي يايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم روي الاءمة واللفظ لمسلم عن علي رضي الله عنه قال بعثن--ا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف-----------------------اذا نحن بالمرا-ة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال -------------لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال	5735	-6198253677468548428	662	1099.5	527	900	73.55555725097656	107	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	221	277	1162	1440	1570	300	لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبدا-لله بن ابي يقدره عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اياه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم	1626	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2744	false	-8535287967597392050	126	179	635	896	1500	300	لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فطلب النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر ع-ليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه --وفي الحديث -------ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	2744	-6198253677468548428	246	455.0	196	279	88.17204284667969	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1641	true	5727963667971045118	70	116	355	569	1489	300	واباحت طاءفة البراز ولم يذكر باذن الامام ولا بغير اذنه هذا قول مالك والشافعي وسءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز -قال ذلك الي نيته ان كان يريد به وجه الله فارجو ان لا يكون به باس قد كان يفعل ذلك من-- مضي وقال	1641	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0949	false	5955591016815605088	180	223	894	1097	1495	300	واباحت طاءفة البراز ولم تذكر باذن الامام ولا بغير اذنه هذا قول مالك ----------سءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز فقال ذلك الي نيته ان كان يريد بذلك-- الله فارجو ا--لا يكون به باس قد كان يفعل ذلك فيما مضي وقال	949	-6198253677468548428	194	354.0	151	217	89.40092468261719	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	9	137	47	667	1516	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا------------------------------------- من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين ا--سيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان افي الق----------------------------------وم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه---------------- ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث- مرا----------------ت ثم قال افي القوم ا---بن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع------------------- الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما -ملك عمر------------- نفسه ف------قال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك ----قال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بيوم بدر والحرب سجال---- انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال صلي الله عليه وسلم افلا تجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1648	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1328	false	2800023091392443213	12	213	65	1027	1457	300	صلي الله عليه وسلم الا تبرحوا فانطلقوا فلما اتوهم صرف الله وجوههم وقتل م------------------------------------ن المسلمين سبعون رجلا ثم ان ابا سفيان بن حرب اشرف علينا وهو في نشز فقال افي القوم محمد فقال -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه حتي قالها ثلاثا ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاثا فقال النبي لا تجيبوه ثم قال افي القوم عمر بن الخطاب ثلاثا فقال النبي لا تجيبوه ثم التفت الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون ان قال كذبت------ يا عدو الله قد ابقي الله--------------------- لك من يخزيك به فقال اعل هبل مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقالوا ما نقول يا رسول الله قال قولوا الله اعلي واجل قال ابو سفيان لنا العزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوه ما نقول يا رسول الله قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال اما انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البخاري ومسلم عن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1328	-6198253677468548428	311	231.5	237	1190	26.13445472717285	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	145	300	689	1526	1526	300	ابو هريرة---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري---- جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطل-------------قوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا ل--هم قريبا من ماءتي ر-جل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا -قال عاصم-------- امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة --كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن --دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي ف----قتلوه فانطلقوا بخبيب-	1656	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3607	false	8199074265597985032	36	198	201	1074	1580	300	ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا اليهم قريبا من ماءتي راجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطونا ايديكم ولكم العهد والميثاق الا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت امير السرية ام----ا فوالله لا انزل اليوم في ذمة الكافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموا- بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق و-هم خبيب الانصاري وابن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه فانطلقوا بخبيب	3607	-6198253677468548428	812	1539.5	661	879	92.37770080566406	134	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	0	92	0	452	1472	300	وابن --دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو----- قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فقالت ابنة الح--------------------ارث انه-------------------- استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته يجلسه علي فخذه والموسي بيده----- ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال -تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك وا-----لله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد	1657	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3607	false	8199074265597985032	198	300	1074	1580	1580	300	وابن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبر عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابن- لي وانا غافلة حتي اتاه قالت فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد-	3607	-6198253677468548428	433	786.5	343	510	84.90196228027344	79	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	92	222	452	1080	1472	300	وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه -----------خبيبا فلما خرجوا من ---الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لاصلتها -------------اللهم احصهم عددا ما---------------------------------------- ابالي حين اقتل مسلما------------------------ وذلك في ذات الاله وان يشا علي اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث وكان خبيب هو----- سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله------ لعاصم يوم اصيب فاخبر الرسول --------------------اصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناس من كفار قريش الي عاصم حين حدثوا انه قتل ليءتوا بشء منه يعرف و---كان قد قتل رجلا من عظماءهم يوم بدر فبعث الله علي عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا علي ان يقطع-- من لحمه شيءا -قال	1657	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3608	false	4752231754750247147	0	148	0	722	1511	300	وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق-------- رزقه الله تعالي خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب دعوني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع من الموت لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم قال ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا------------------------ يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله بنو الح-رث وكان خبيب هو الذي سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله تعالي لعاصم يوم اصيب فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناس من كفار قريش الي عاصم حين حدثوا انه قتل ليءتوا بشء منه يعرفونه وكان قد قتل رجلا من عظماءهم يوم بدر فبعث الله علي عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رس-لهم فلم يقدروا علي ان يقطعوا من لحمه شيءا وقال	3608	-6198253677468548428	571	1006.5	452	756	75.52909851074219	104	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	95	187	472	913	1489	300	ابو هريرة---- قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسل--------م فذكر الغلول فعظمه وعظم امره و--قال لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد بلغتك او علي رق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد -بلغتك قال	1676	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1348	false	2754857077512672564	12	147	63	711	1475	300	ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بعير له رغاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا -	1348	-6198253677468548428	191	-7.5	151	889	21.484813690185547	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1677	true	8573810373091635884	28	75	141	388	1486	300	واختلفوا فيما يفعل بذلك اذا افترق الناس------------------ فقالت طاءفة------------ يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي هذا قول الحسن البصر-----------ي والليث والثوري وروي معناه عن معاوية ابن ابي سفيان وروي عن ----------------------------------------------------ابن مسعود انه راي-------------------- ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروي معناه عن ابن -عباس قال	1677	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1352	false	-1352250007129053684	3	63	14	338	1503	300	واختلفوا فيما يفعل به-- اذا افترق اهل العسكر ولم يصل اليه فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي هذا مذهب الزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري و-----------------------------------روي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس لانهما كانا يريان ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وهو مذهب احمد ابن حنبل وقال	1352	-6198253677468548428	162	220.5	129	361	44.87534713745117	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1699	true	-5605799308995821668	194	287	953	1402	1458	300	لان ذلك كان من مءونتهن التي كان رسول الله ا-------------------ستثناه- لهن مما كان بيده ايام حياته كما استثني---- نفقاتهن حين قال-------------------------------- ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة قال-------------------وا ويدل علي صحة ذلك ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن------ ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك --يورث- عنهن------------- وفي ترك ورثتهن حقوقهم من ذلك دليل---- انه- لم يكن لهن ملكا وانما كان لهن سكناه حياتهن فلما مضين بسبيلهن جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله	1699	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4700	false	8578436547929848545	137	239	680	1177	1496	300	فان ذلك---- من مءونتهن التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن ------------------------كما استثني لهن نفقاتهن حين قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهل-ي ومءونة عاملي فهو صدقة هكذا قال اهل العلم قالوا ويدل علي ذ----لك ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن قالوا ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن قالوا وفي ترك ورثتهن ----------ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانما كان لهن سكني ح-ياتهن فلما توفي-------ن جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما جعل ذلك ا---لذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله	4700	-6198253677468548428	375	595.0	294	551	68.05807495117188	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	124	155	592	736	1453	300	تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1722	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1338	false	-4997526261491369457	159	189	780	918	1458	300	تغيبه----- عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1338	-6198253677468548428	137	261.0	107	144	95.13888549804688	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	120	155	576	736	1453	300	ابن عم- قال انما تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1722	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2570	false	-4492824757154198609	257	292	1267	1427	1474	300	ابن عمر قال ل-ما تغيب عثمان عن بدر فانه كان- تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	2570	-6198253677468548428	154	290.0	119	162	95.06172943115234	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	156	226	762	1110	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت---------------- بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء ---------------------------------------واحد قال الخطابي شء اي مثل قال جبير------- ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل ق-----ال ابن اسحاق وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم قال	1732	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2563	false	8868415910765865643	90	166	455	843	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلا---------------------------م انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اخرجه النساءي والبخاري قال البخاري قال الليث حدثني يونس وزاد ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيءا قال ابن اسحاق وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم قال	2563	-6198253677468548428	224	353.0	174	427	52.459014892578125	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1745	true	4046631203727646692	128	150	685	802	1576	300	مغفل قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه	1745	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2320	false	-2927541249068085628	52	74	276	393	1557	300	مغفل قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه	2320	-6198253677468548428	117	234.0	95	117	100.0	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	260	300	1316	1524	1524	300	الهرمزان فقال اني مستشيرك في ----مغازي هذه قال نعم-------- مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له راس وله جناحان وله رجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس فان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان-	1748	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5169	false	-5730825775623106752	8	48	38	253	1609	300	الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي ---فقال له الهرمزان مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له ريش وله جناحان ورج---لان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس وان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان	5169	-6198253677468548428	173	304.5	140	221	78.2805404663086	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	207	263	1019	1290	1481	300	ابو هريرة---- بعثني ابو بكر-------------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	1771	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2612	false	-445263441604982917	240	300	1226	1516	1516	300	ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني---- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك-	2612	-6198253677468548428	265	496.5	211	295	89.83050537109375	52	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1773	true	-6557967510590313717	233	300	1224	1558	1558	300	ابو واءل كنا بصفين فقام سهل بن ---------حنيف فقال -ايها الناس اتهموا انفسكم فانا كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال----------------------------------------------- يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل قال نعم قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلام نعطي الدنية في ديننا انرجع ولم- يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا-	1773	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5367	false	-3640938655371341083	69	198	341	966	1482	300	ابي واءل قال -------قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يايها الناس اتهموا انفسكم لقد -كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين المشركين--------------------- فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الس--------------------------------------------------------------------------------------نا علي حق وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتي ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا	5367	-6198253677468548428	187	66.0	146	741	25.236167907714844	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	1	55	4	262	1514	300	الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا---- فانطلق عمر الي ابي -----------------بكر فقال له مثل ما قول النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا---- فنزلت سورة الفتح فقرا---ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-------------لي عمر الي اخرها فقال عمر يا رسول الله اوفتح هو قال نعم	1774	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5367	false	-3640938655371341083	145	231	707	1127	1482	300	الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتي ابا بكر فقال يا ---ابا بكر السنا علي حق وهم علي باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا قال فنزل------ ال-----قران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفتح فارسل الي عمر فاقراه اياه فقال-- يا رسول الله اوفتح هو قال نعم	5367	-6198253677468548428	191	282.0	147	436	43.80733871459961	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	38	119	184	575	1476	300	صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة 1994 وفيه----- ابن عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله ------يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها -قال المهلب اخبر صلي الله	1779	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0402	false	4615300414672210987	117	203	587	1005	1515	300	صلي الله عليه وسلم امنا بعد ان كانت حلالا احتج اهل المقالة الاولي بحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول- الله	402	-6198253677468548428	336	597.5	263	419	80.19093322753906	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	51	99	251	478	1476	300	ابن عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	1779	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0617	false	-6156414636994410669	188	239	962	1205	1553	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	617	-6198253677468548428	227	437.0	179	243	93.41563415527344	46	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	139	170	671	832	1497	300	فمدي الحبشة---- واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	1811	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1857	false	-4406364740086521311	206	240	1031	1204	1497	300	فمدي الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل-- اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	1857	-6198253677468548428	156	290.5	125	175	89.14286041259766	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	22	56	120	280	1529	300	ومن جهة القياس انه لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الانسي اذا توحش وامتن---------------------------ع ان يحل بما يحل به الوحشي	1812	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1858	false	-5763361079606852922	80	119	377	560	1443	300	ومن جهة القياس---- لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في القياس اذا توحش او صار في معني الوحشي من الامتناع ان يحل بما يحل به الوحشي	1858	-6198253677468548428	147	272.5	114	187	78.60962677001953	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	25	52	123	245	1498	300	ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ذبح -ما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه	1815	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0280	false	-626635122918060869	102	126	525	633	1547	300	ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ذبح مما ينحر وكره--------- مالك ذلك------ وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه	280	-6198253677468548428	102	182.0	78	123	82.92682647705078	21	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1827	true	6320243552196082974	48	102	237	484	1440	300	عن اكل كل ذي ناب من السباع قالوا فما دخل عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي قالوا وليس حديث الضبع--------------------------------- مما يعارض به حديث النهي لانه -----انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر وليس بمشهور- بنقل العلم ولا هو حجة اذا انفراد فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه وقد قال	1827	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2314	false	5122746540043659308	240	290	1206	1436	1474	300	عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص سبعا من------- سبع و-------------------------ليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عما--------ر وليس -مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به -----------اذا خالفه من هو اثبت منه---- قال	2314	-6198253677468548428	163	241.5	126	286	56.99300765991211	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1828	true	730791215853796876	59	102	269	477	1489	300	روي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه------------ وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه ----------------------------------وما سكت عنه يعني لم ينزل فيه شء فهو معفو وتلا---------- قل لا اجد	1828	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2313	false	-4136985683927347880	0	48	0	233	1489	300	روي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس---- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء------ فبعث الله نبيه عليه السلام وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو ---------------------عفو وتلا هذه الاية قل لا اجد	2313	-6198253677468548428	173	296.0	138	264	65.53030395507812	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	185	227	946	1155	1536	300	ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم--------- مثل الجليس الصالح و-------السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	1831	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4208	false	-2578751242531576046	10	54	54	274	1513	300	ابي موسي عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد ر----يحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	4208	-6198253677468548428	200	370.5	159	225	88.88888549804688	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1842	true	-3570324568432111195	144	168	718	813	1466	300	عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه في في يتيم قد ترب-------------------- احب الي من ان اضحي به	1842	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4903	false	-1333100153382661606	274	300	1395	1504	1504	300	عن بلال انه قال ما ابالي ا--لا اضحي الا بديك ولان اضعه--- في يتيم قد ترب فيه هكذا قال المحدث احب الي من ان اضحي به-	4903	-6198253677468548428	89	152.5	68	115	77.39130401611328	21	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	126	203	651	1042	1525	300	و ابو ثور الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده و-----------------روي ذلك عن علي وا-------------بن عباس قالا ايام النحر الايام المعلومات----------------------------------------------- وهو اختلاف من قولهما وليس عن الصحابة غير هذين القولين و بهما قال اءمة الفتوي وللتابعين فيها شذوذ قال ابن سيرين الاضحي يوم واحد يعني يوم النحر وبذلك ترجم البخاري وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد ال-----------نحر في الامصار يوم واحد وفي مني ثلاثة ايام وروي عن الحسن البصري النحر------------------------------------------------------------------- الي اخر يوم من ذي الحجة	1846	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3936	false	7022493418418034721	17	100	82	487	1516	300	-----------اربعة يوم النحر وثلاثة----- بعده وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وروي عنهم ايضا مثل قول مالك واحمد وقيل هو يوم النحر خاصة وهو العاشر من ذي الحجة وروي عن---------------------------------------------------------------------- ابن سيرين وعن--------------------------------------------------- سعيد بن جبير وجابر بن زيد انهما قالا النحر في الامصار يوم واحد وفي مني ثلاثة ايام وع----ن الحسن البصري في ذلك ثلاث روايات احداها كما قال مالك والثانية كما قال الشافعي والثالثة الي اخر يوم من ذي الحجة	3936	-6198253677468548428	184	251.5	138	546	33.69963455200195	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1857	true	-6462011371703069816	51	99	264	494	1512	300	ابو عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد يوم الاضحي ------------------------مع علي ابن ابي طالب----------------- فصلي---- قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان النبي عليه السلام-------------- نهاكم ان تاكلوا لح-م نسككم فوق ثلاث 24 وفيه ابن عمر قال عليه السلام كلوا من ---------------------------------------------الاضاحي---- ثلاثا و--------كان ابن عمر--- ياكل	1857	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3941	false	241798776648376965	19	96	101	450	1478	300	ابي عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر بن الخطاب قال ثم صليت العيد مع علي -بن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلي لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوها وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل	3941	-6198253677468548428	161	227.0	126	350	46.0	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	149	186	748	929	1522	300	سهل قال اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادمهم وهي العروس قا----ل اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1871	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2941	false	8583483770679870993	144	182	750	935	1547	300	سعد قال دعا ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمهم وهي العروس قال سهل اتدرون ما سق-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	2941	-6198253677468548428	170	309.0	134	191	89.00523376464844	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1884	true	-6267781191105888902	230	272	1163	1369	1505	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1884	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4901	false	3950853409149998786	78	118	388	582	1455	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4901	-6198253677468548428	191	367.5	152	209	91.38755798339844	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1892	true	2486858901076710954	13	64	63	310	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم به------------------- فادخل يده فيه وفرج بين اصابعه ثم قال حي علي اهل الوضوء والبركة من الله فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه فتوضا الناس وشربوا فجعلت لا الوا ما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا واربع ماءة	1892	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0259	false	-2654268629209235168	173	213	865	1064	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم نجد ماء فاتي بتور فادخل يده في---------------------------------------------------------ه فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي علي الطهور قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعد قال-------- قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا وخمس--ماءة	259	-6198253677468548428	120	164.0	94	266	45.1127815246582	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1894	true	3417067227333433243	252	300	1292	1517	1517	300	عليه السلام وايم الله 6 فيه ابن عمر---- بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امرته فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان-	1894	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4707	false	3051672001088557379	103	151	533	760	1481	300	عليه السلام روي- الصحيح عن- ابن عمر قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن---- الناس في امرته فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان----- تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان	4707	-6198253677468548428	199	326.0	155	240	82.91666412353516	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	154	197	766	979	1463	300	ابو هريرة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل ال-----------------------------له فلم يقل ان شاء الله------------------------------------------------------------ وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1896	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4991	false	8513052118525947372	222	286	1137	1447	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	4991	-6198253677468548428	207	347.5	164	310	66.7741928100586	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	128	210	648	1046	1518	300	واجمع---- العلم--اء انه من حلف فقال والله او بالله او تالله----- ان عليه الكفارة لان الواو والباء والتاء هي حروف القسم عند العرب والواو والباء يدخلان علي كل محلوف به ولا تدخل الفاء الا علي الله وحده وقولهم لا ها الله اصله لا والله حذف حرف القسم وعوض منه ها التي للتنبيه فصار واو القسم خافضا مضمرا مثله مظهرا غير انه لا يجوز ان يظهر مع ما هو عوض منه واجمعوا انه من -----------------------------------------------------------------------------------حلف باسم من اسماء الله تعالي ان عليه الكفارة	1897	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2057	false	1950803533209969902	174	214	932	1137	1575	300	واجمع اهل العلم علي ان- من حلف فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واسحاق واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله ---وحنث فعليه الكفارة	2057	-6198253677468548428	103	-20.0	82	492	20.934959411621094	16	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1926	true	1289263378531967384	165	206	841	1035	1512	300	حلف الا يكلم رجل--ا فكتب اليه------ او ارسل اليه رسولا فقال مالك---- يحنث فيهما جميعا الا ان تكون له نية علي المشافهة ثم ذكر انه رجع بعد ذلك فقال لا ينوي في الكتاب واراه حانثا الا ان يرتجع الكتاب قبل وصوله	1926	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3659	false	8452911188298360245	231	264	1177	1337	1513	300	حلف الا يكلم انسانا فكتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا فقال مالك انه يحنث------------ الا ان ينوي -------------مشافهته ثم------- رجع ف--------قال لا ينوي في الكتاب ويحنث الا ------ان يرتجع الكتاب قبل وصوله	3659	-6198253677468548428	128	192.0	99	206	62.135921478271484	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	110	180	548	881	1466	300	عسلا-- فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي----- ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 لقوله بل شربت عسلا	1934	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5847	false	-8252949604769886400	1	64	5	309	1428	300	--قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل--- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال----بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل--------------- لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا--------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا---------- لقوله بل شربت عسلا	5847	-6198253677468548428	282	493.0	222	347	81.26801300048828	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1965	true	4330723527318447408	103	130	520	652	1492	300	قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه	1965	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2274	false	6248382907855356785	153	180	784	916	1512	300	قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوا	2274	-6198253677468548428	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	132	171	695	898	1549	300	العاص ابن واءل دين فاتيته اتقاضاه -------------قال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي----------------- مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا	1980	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3715	false	-2485680765020042607	47	86	243	434	1555	300	العاص -بن واءل السهمي---- اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد ف-------------------قلت لا----------- حتي تموت------ ثم تبعث- قال واني لميت ثم مبعوث فقلت نعم فقال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا	3715	-6198253677468548428	129	169.0	101	233	55.36480712890625	20	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2000	true	6721231824301106458	148	231	779	1214	1551	300	عطاء بن يسار لقيت عبدا-لله بن عمرو ف--------قلت اخبرني عن صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	2000	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2463	false	-6047699719470864052	22	108	119	569	1632	300	عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب--- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا	2463	-6198253677468548428	421	793.5	340	455	92.52747344970703	74	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2058	true	398380547027648798	226	300	1133	1503	1503	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلا---------------م هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله ان علي الارض من مءمن غيري وغيرك فارسل بها اليه ---------فقام اليها فقامت -توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك-	2058	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3373	false	4296282099336984675	106	151	553	777	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فا------------------------------------------رسل اليه ان ارسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الي فارسل بها فقام اليها فقامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك	3373	-6198253677468548428	173	299.0	139	396	43.68687057495117	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2075	true	-7359940831975819681	185	242	922	1200	1477	300	عبد الله بن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم الي اجل معلوم قلت الي من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الي عبد-الرحمن بن ابزي فسالته فقال كان اصحاب النبي عليه السلا--------م يسلفون علي عهد النبي عليه السلا--------م ولم نسالهم الهم حرث ام لا	2075	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1065	false	1467627641329117490	156	215	800	1081	1521	300	عبد الله كن------------ا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم الي اجل معلوم قلت الي من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الي عبد الرحمن بن ابزي فسالته فقال كان اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم يسلفون علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم ولم نسالهم الهم حرث ام لا	1065	-6198253677468548428	255	464.5	201	295	86.44068145751953	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2086	true	426817458864612570	147	300	750	1507	1507	300	ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة في هذا الحديث لمن اوجب الشفعة بالجوار لان عاءشة-------------- انما سالت النبي------------------- عمن تبدا به من جيرانها في الهدية فاخبرها انه من قرب بابه او-----لي بها من غيره فدل بهذا انه اولي بجميع حقوق الجوار وكرم العشرة والبر ممن هو ابعد منه بابا قال ابن المنذر ---وهذا الحديث يدل ان اسم الجار يقع علي غير اللزيق لانه قد يكون له جارا لزيقا وبابه من سكة غير سكته وله جار بينه وبين بابه قدر ذراعين وليس بلزيق له وهو ادناهما بابا وقد خرج ابو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال ان الجار اللزيق اذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له حد-- الي الدار ولا طريق الا شفعة ----له وعوام العلماء يقولون اذا اوصي الرجل لجيرانه بمال اعطي اللزيق وغيره الا ابا حنيفة فانه فارق عوام العلماء وقال لا يعطي الا اللزيق وحده و----------------------------------كان الاوزاعي يقول الجار اربعين دارا من كل-	2086	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1586	false	6387067950887367678	46	207	237	1057	1506	300	ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا فذهب جماعة من العلماء الي ان هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالي والجار ذي القربي وانه القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك واحتجوا بهذا علي ايجاب الشفعة للجار وعضدوه بقوله عليه السلام الجار احق بصقبه ولا حجة في ذلك ف-------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها انما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عمن تبدا به من جيرانها في الهدية فاخبرها ان -من قرب بابه فانه اولي بها من غيره ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر فدل هذا الحديث علي ان ال----جار يقع علي غير اللصيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خرج ابو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال ان الجار اللصيق اذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له جدار الي الدار ولا طريق -لا شفعة فيه له وعوام العلماء يقولون اذا اوصي الرجل لجيرانه----- اعطي اللصيق وغيره الا ابا حنيفة فانه فارق عوام العلماء وقال لا يعطي الا اللصيق وحده السادسة واختلف الناس في حد الجيرة فكان الاوزاعي يقول------ اربعون دارا من كل	1586	-6198253677468548428	500	832.5	396	1057	47.303688049316406	85	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2087	true	6957928873879294021	18	69	86	326	1490	300	عليه السلام------------- بالهدية الي من قرب بابه لانه ينظر الي ما يدخل دار جاره وما يخرج منها فاذا راي ذلك احب ان يشاركه فيه و------انه اسرع اجابة لجاره عند ما ينوبه من حاجة اليه في اوقات الغفلة والغرة فلذلك بدا به علي من بعد بابه وان كانت داره اقرب بسم الله	2087	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1587	false	-7630152846935911774	132	179	700	933	1563	300	عليه السلام الجار القريب بالهدية---------------- لانه ينظر الي ما يدخل دار جاره وما يخرج منها فاذا راي ذلك احب ان يشارك- فيه وايضا فانه اسرع اجابة لجاره عند-ما ينوبه من حاجة----- في اوقات الغفلة والغرة فلذلك بدا به علي من بعد بابه وان كانت داره اقرب و---الله	1587	-6198253677468548428	213	371.5	169	259	82.2393798828125	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	208	233	1040	1173	1503	300	العلماء ----انه جاءز ان يستاجر الراعي شهورا معلومة باجرة معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك وليس علي الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك او سرق لانه امين كالوكيل	2088	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4428	false	-1105707975797221659	114	230	557	1164	1501	300	العلماء علي انه جاءز ان يستاجر الراعي شهورا معلومة باجرة معلومة لرعاية غنم معدودة فان كانت معدودة معينة ففيها تفصيل لعلماءنا قال ابن القاسم لا يجوز حتي يشترط الخلف ان ماتت وهي رواية ضعيفة جدا وقد استاجر صالح مدين موسي علي غنمه وقد راها ولم يشترط خلفا وان كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علماءنا وقال ابو حنيفة والشافعي لا تجوز لجهالتها وعول علماءنا علي العرف حسبما ذكرناه انفا وانه يعطي بقدر ما تحتمل قوته وزاد بعض علماءنا انه لا يجوز حتي يعلم المستاجر قدر قوته وهو صحيح فان صالح مدين علم قدر قوة موسي برفع الحجر الخامسة عشرة قال مالك وليس علي الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك او سرق لانه امين كالوكيل	4428	-6198253677468548428	133	241.0	108	607	21.91103744506836	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	0	160	0	878	1565	300	ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فاخذ بهم اسفل مكة وهو طريق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحل استءجار ال--------------------------------------------------------------------مشركين عند الضرورة وغيرها جاءز حسن لان ذلك ذلة وصغار لهم وا-نما قال البخاري في ترجمته--- اذا لم يوجد اهل الاسلام ومن اجل ان النبي عليه السلا--------م انما عامل اهل خيبر علي العمل في ارضها اذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الارض حتي قوي الاسلام واستغني عنهم واجلاهم عمر بن الخطاب وعامة الفقهاء يجيزون استءجارهم عند الضرورة وغيرها قال المهلب وفيه من الفقه اءتمان اهل الشرك علي السر والمال اذا علم منهم وفاء ومروءة كما استامن النبي عليه السلام هذا الدليل المشرك وهو من الكفار الاعداء المطالبين له لكنه علم منه مروءة ووفاء اءتمنه من اجلهما علي سره في الخروج من مكة وعلي الناقتين اللتين دفعهما اليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور وقال ابن المنذر فيه استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق وفيه استءجار الرجلين الرجل الواحد علي عمل واحد لهما	2089	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2678	false	5417377541222043514	2	142	8	763	1540	300	ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحة ثل-----اث فارتحلا وارتحل معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فاخذ بهم------------- طريق الساحل قال المهلب فيه من الفقه اءتمان اهل الشرك علي السر والمال اذا علم منهم وفاء ومروءة كما اءتمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المشرك علي سره في الخروج من مكة وعلي الناقتين وقال ابن المنذر فيه استءجار المسلمين الكفار علي هداية الطريق وقال البخاري في ترجمته باب استءجار المشركين عند الضرورة او اذا لم يوجد اهل الاسلام قال ابن بطال انما قال البخاري في ترجمته او اذا لم يوجد اهل الاسلام من- اجل ان النبي صلي- الله عليه وسلم انما عامل اهل خيبر علي العمل في ارضها اذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الارض حتي قوي الاسلام واستغني عنهم -اجلاهم عمر---------- وعامة الفقهاء يجيزون استءجارهم عند الضرورة وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وفيه استءجار الرجلين الرجل الواحد علي عمل واحد لهما	2678	-6198253677468548428	432	782.5	351	1145	37.7292594909668	69	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2091	true	-4132552864906557730	37	118	173	581	1481	300	قال المهلب ليس كما ترجم لان العمل عندهم---- معلوم- من سقي وحرث ورعي واحتطاب وما شاكل اعمال البادية و--مهنة اهلها فهذا متعارف وان لم يبين له اشخاص الاعمال ولا مقاديرها مثل ان يقول له انك تحرث كذا من السنة وترعي كذا من السنة فهذا انما هو علي المعهود من خدمة البادية والذي عليه المدار في هذا انه قد عرفه بالمدة وسماها له وانما الذي لا يجوز عند الجميع ان تكون المدة مجهولة والعمل مجهول غير المعهود لا يجوز حتي يعلم قال	2091	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4428	false	-1105707975797221659	2	73	10	361	1501	300	قال المهلب ليس كما ترجم لان العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي-------- وما شاكل اعمال البادية في مهنة اهلها فهذا متعارف وان لم يبين له اشخاص الاعمال ولا مقاديرها مثل ان يقول له انك تحرث كذا من السنة وترعي كذا من السنة فهذا انما هو علي المعهود من خدمة البادية------------------------------------------------------ وانما الذي لا يجوز عند الجميع ان تكون المدة مجهولة والعمل مجهول غير مع--هود لا يجوز حتي يعلم قال	4428	-6198253677468548428	341	648.0	272	415	82.1686782836914	65	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2102	true	-1344242486795050435	23	52	121	276	1557	300	ابن المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران بالاجر ويجوز ان يستاجر الرجل ان يكتب له نوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجيز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها	2102	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0181	false	920499149962734256	272	300	1426	1576	1576	300	ابن المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران باجرة- ويجوز ان يستاجر الرجل--- يكتب له لوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجوز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها-	181	-6198253677468548428	145	270.5	118	155	93.54838562011719	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	42	88	203	439	1469	300	واختلفوا------ اذا تكف----ل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ من ايهما شاء منهما فقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ياخذ ايهما شاء من المطلوب او من الكفيل حتي يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه وقال لا ياخذ الكفيل الا ان يفلس	2110	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3085	false	7294365108030585089	258	300	1234	1445	1445	300	واختلف العلماء اذا تكفل رجل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ من شا------ء منهما فقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ياخذ ---من شاء------------------------ حتي يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال لا يءخذ الكفيل الا ان يفلس-	3085	-6198253677468548428	195	336.0	156	246	79.26829528808594	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	88	147	439	736	1469	300	الغريم او يغيب وقالت طاءفة الكفالة والحوالة والضمان سواء ولا يجوز ان يكون شء واحد علي اثنين علي كل واحد منهما ------------------------هذا قول ابي ثور -----------------------------------وقال ابن ابي ليلي اذا ضمن الرحل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء صاحب الاصل الا ان يشترط المكفول له عليهما ان ياخذ ايهما شاء واحتج ببراءة الميت من الدين بضمان ابي قتادة	2110	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3086	false	-7431849608719861012	0	68	0	342	1541	300	الغريم او يغيب لان التبدية بالذي عليه الحق اولي الا --------------ان يكون معدما فانه يءخذ من الحميل لانه معذور في اخذه في هذه الحالة وهذا قول حسن والقياس ان للرجل مطالبة اي الرجلين شاء وقال ابن ابي ليلي اذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء صاحب الاصل الا ان يشترط المكفول له عليهما ان ياخذ ايهما شاء واحتج ببراءة الميت من الدين بضمان ابي قتادة	3086	-6198253677468548428	207	350.5	163	356	58.14606857299805	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2111	true	3349160754859628124	183	222	928	1133	1545	300	ابو هريرة عن النبي عليه السلام انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم -قال كفي بالله شهيدا فقال فاتني بالكفيل -قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه	2111	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4432	false	-642950066285860042	259	293	1338	1517	1555	300	ابي هريرة ان-------------------------- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال ايتني بالشهداء اشهدهم فقال كفي بالله شهيدا فقال ايتني ب--كفيل فقال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه	4432	-6198253677468548428	172	307.5	138	207	83.09178924560547	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2112	true	-632121190866068259	180	296	921	1495	1512	300	الفقهاء في من تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال فق------ال الكوفيون من تكفل بنفس رجل لم يلزمه الحق الذي علي المطلوب وهذا------ احد قولي الشافعي و---------------قال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل بنفسه وعليه مال فانه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه او وجهه وقال لا اضمن المال فلا شء عليه من المال قال والحجة لمن اوجب غرم المال ان الكفيل قد علم ان المضمون وجهه لا يطلب بدم وانما يطلب بمال فاذا ضمنه له ولم يات -به فكانه قد فوت عليه وغره منه فلذلك لزمه المال واحتج الطحاوي للكوفيين فقال اما ضمان المال بموت المكفول به فلا معني له اذا لم يشترط لانه انما تكفل بالنفس	2112	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3085	false	7294365108030585089	130	247	597	1179	1445	300	الفقهاء في-من تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال ام لا فقال الكوفيون من تكفل بنفس رجل لم يلزمه الحق الذي علي المطلوب ان مات وهو احد قولي الشافعي في المشهور عنه وقال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل بنفسه وعليه مال فانه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه او وجهه وقال لا اضمن المال فلا شء عليه من الما----ل والحجة لمن اوجب غرم المال ان الكفيل قد علم ان المضمون وجهه لا يطلب بدم وانما يطلب بمال فاذا ضمنه له ولم ياته به فكانه فوته ع--ليه وعزه منه فلذلك لزمه المال واحتج الطحاوي للكوفيين فقال اما ضمان المال بموت المكفول به فلا معني له------------- لانه انما تكفل بالنفس	3085	-6198253677468548428	538	1024.0	430	602	89.3687744140625	103	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2112	true	-632121190866068259	0	110	0	593	1512	300	علته الحد حتي ينظر في امره الا ان جمهور الفقهاء قد اجازوا الكفالة بالنفس وهذا قول مالك والليث والثوري والاوزاعي وابو حنيفة و احمد واختلف عن الشافعي فمرة اجازها ومرة ضعفها وقالت طاءفة لا تجوز الكفالة بالنفس ولم يختلف الذين اجازوها في النفس ان المطلوب ان غاب او مات لم يقم علي الكفيل به حد ولا لزمه قصاص فصارت الكفالة بالنفس عندهم غير موجبة لحكم في البدن وشذ ابو يوسف ومحمد فاجازا الكفالة في الحدود والقصاص وقالا اذا قال المقذوف او المدعي للقصاص بينتي حاضرة كفلته ثلاث- ايام واحتج لهما الطحاوي بما روي عن حمزة بن عمرو------- وابن مسعود وجرير بن عبد الله والاشعث انهم حكموا بالكفالة بالنفس بمحضر الصحابة	2112	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3086	false	-7431849608719861012	122	172	624	895	1541	300	عليه الحد حتي ينظر في امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ ابو يوسف ومحمد فاجازا الكفالة في الحدود والقصاص وقالا اذا قال المقذوف او المدعي القصاص بينتي حاضرة كفل-ه ثلاثة ايام واحتج لهم- الطحاوي بما رواه-- حمزة بن عمرو عن عمر وابن مسعود وجرير بن عبد الله والاشعث انهم حكموا بالكفالة بالنفس بمحضر الصحابة	3086	-6198253677468548428	259	474.5	211	601	43.09484100341797	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2119	true	2035470537302031197	0	32	0	170	1535	300	بن عوف ك----اتبت امية بن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو	2119	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3538	false	5585439431388586701	265	298	1378	1552	1563	300	بن عوف قال كاتبت امية بن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو	3538	-6198253677468548428	169	333.5	137	174	97.12643432617188	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	57	122	305	611	1527	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح واصلح ما يخاف عليه الفساد 5 فيه---- كعب بن مالك-------- انه كانت له- غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال ----------رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم او ارسل من يساله وانه سال النبي عليه السلام عن ذاك او ارسل----- فامره	2122	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4428	false	-1105707975797221659	233	300	1181	1501	1501	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ف----اصلح ما يخاف----- الفساد وساق حديث كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال النبي او ارس-ل الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامره-	4428	-6198253677468548428	264	432.5	208	339	77.87610626220703	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	122	284	611	1444	1527	300	باكلها قال عبيدالله فيعجبني انها امة وانها ذبحت قال المهلب وفيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل علي ما اءتمن ع-ليه حتي يظهر عليه-- دليل الخيانة والكذب وهذا قول مالك وجماعة وقال ابن القاسم اذا خاف الموت علي شاة فذبحها لم يضمن ويصدق ان- جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن حتي يتبين ما قال------------- واختلف ابن القاسم واشهب اذا انزي عل-------ي اناث-------- بغير امر اربابها فهلك- فقال ابن القاسم لا ضمان عليه لان الانزاء من ص-لاح المال ونماءه وقال اشهب عليه الضمان وقول ابن القاسم اشبه بدليل هذا الحديث لان الرسول لما اجاز ذبح الامة الراعية للشاة وامرهم باكلها وقد كان يجوز الا تموت لو بقيت دل علي ان الراعي والوكيل يجوز له الاجتهاد فيما استرعي عليه ووكل به وانه لا ضمان عليه فيما اتلف----- باجتهاده اذا كان من اهل الصلاح وممن يعلم اشفاقه علي المال والنية في اصلاحه واما ان كان من اهل الفسوق والفساد واراد صاحب المال ان يضمنه فعل لانه لا يصدق انه راي بالشاة موتا لما عرف من فسقه	2122	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4429	false	-6611400288758669112	0	134	0	692	1505	300	باكلها قال عبد الله فيعجبني انها امة وانها ذبحت قال المهلب -فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل في--ما اءتمنا عليه حتي يظهر عليهما دليل الخيانة والكذب وهذا قول مالك وجماعة وقال ابن القاسم اذا خاف الموت علي شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن حتي ي-بين ما قال السادسة عشرة واختلف ابن القاسم واشهب اذا انزي الراعي علي اناث الماشية بغير اذن اربابها فهلكت فقال ابن القاسم لا ضمان عليه لان الانزاء من اصلاح المال ونماءه وقال اشهب عليه الضمان وقول ابن القاسم اشبه بدليل ------حديث كعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لا ضمان عليه فيما -تلف عليه باجتهاده ا-ن كان من اهل الصلاح وممن يعلم اشفاقه علي المال----------------- واما ان كان من اهل الفسوق والفساد واراد صاحب المال ان يضمنه فعل لانه لا يصدق انه راي بالشاة موتا لما عرف من فسقه	4429	-6198253677468548428	638	1152.0	511	872	73.1651382446289	112	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2123	true	5901196111950092244	28	125	139	626	1498	300	فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال عليه السلا-------------م ان خياركم احسنكم قضاء ----------------هذا الحديث حجة---- علي ابي حنيفة في قوله لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد الصحيح البدن الا برضي من خصمه او عذر مرض او سفر ثلاثة ايام وهذا الحديث خلاف قوله لان النبي عليه السلا--------م امر اصحابه ان يقضوا عنه السن التي كانت عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن عليه السلام غاءبا ولا--- مريضا ولا مسافرا وعامة الفقهاء يجيزون---------------------------------------- توكيل الحاضر الصحيح البدن وان لم يرض خصمه بذلك علي ما دل عليه هذا الحديث وهذا	2123	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3540	false	1521155316873485528	0	87	0	440	1536	300	فلم يجدوا ---الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خي-ركم احسنكم قضاء لفظ البخاري فدل هذا الحديث مع صحته علي جوا---------------------ز توكيل الحاضر------- الصحيح البدن ف--------------------------------------------------------------------ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر اصحابه ان يعطوا عنه السن التي كانت عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مريضا ولا مسافرا و---------هذا يرد قول ابي حنيفة وسحنون في قولهما انه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح البدن الا برضا-- خصمه و-------------------هذا الحديث خلاف	3540	-6198253677468548428	294	458.5	230	571	51.488616943359375	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2135	true	4330497750879225878	69	205	319	1078	1558	300	ابو امامة انه------------ راي سكة او شيءا من الة الحرث فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل ------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب معن--------ي هذا الحديث والله اعلم الحض علي معالي الاحوال وطلب الرزق من اشرف الصناعات----- لما خشي النبي ع-------------------لي امته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لانهم ان اشتغلوا بالحرث غلبتهم الامم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها فحضهم علي التعيش من الجهاد لا من الخلود الي عمارة الارض ولزوم المهنة والوقوع بذلك تحت ايدي السلاطين وركاب الخيل الا تري ان عمر قال تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا لا يغلب-كم عليها دعاة الابل اي دعوا التملك و التدلك بالنعمة وخذوا اخشن العيش لتتعلموا الصبر فيه فامرهم بملازمة الخيل والتدريب عليها والفروسية لءلا تملكهم الرعاة الذين شانهم خشونة العيش ورياضة ابدانهم بالوثوب علي	2135	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1149	false	3736980670429487168	27	158	152	859	1566	300	ابي امامة الباهلي قال وقد راي سكة و--شيءا من الة الحرث فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا -دخل-----ه الذل قيل ان الذل هنا ما يلزم اهل الشغل بالحرث من حقوق الارض التي يطالبهم بها الاءمة والسلاطين وقال المهلب معني قوله في هذا الحديث والله اعلم الحض علي معالي الاحوال وطلب الرزق من اشرف الصناعات وذلك لما خشي النبي صلي الله عليه وسلم علي امته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لانهم ان اشتغلوا بالحرث غلبتهم الامم الراكبة للخير المتعيشة من مكاسبها فحضهم علي التعيش من الجهاد لا من الخلود الي عمارة الارض ولزوم المهنة -------------------------------------------الا تري ان عمر قال تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا لا تغلبنكم عليها رعاة الابل-------------------------------------------------------------------- فامرهم بملازمة الخيل-------------------------------------------------------------------- ورياضة ابدانهم بالوثوب ----	1149	-6198253677468548428	557	988.0	453	899	61.95772933959961	92	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2148	true	-8579209070348389079	148	300	798	1516	1516	300	قال ابن حبيب فالحكم فيه ان يكون صاحب الارض مخيرا علي الظالم ان شاء حبس ذلك في ارضه بقيمته مقلوعا وان شاء نزعه من ارضه وقال غيره ومعني قوله وليس لعرق ظالم حق يريد ليس له حق كحق نم غرس او بني بشبهة فاذا غرس او بني بشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة فله حق ان شاء رب الارض ان يدفع اليه قيمته قاءما فعل وان ابي قيل للذي بني او غرس ادفع اليه قيمة ارضه براحا فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه براحا وهذا بقدر قيمة العمارة قال ابن حبيب لا خيار للذي بني او غرس اذا ابي رب الارض ان يدفع اليه قيمة ما بني او غرس بان يخرج رب الارض من ارضه ولكن اذا ابي رب الارض من دفع قيمة ما بني او غرس نشرك فيها بينهما مكانه هذا بقيمة ارضه براحا والاخر بقيمة عمارته قاءمة اخبرني ابن الماجشون والمغيرة عن مالك وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض اليوم براحا ثم-	2148	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2115	false	-594542680395603778	134	244	658	1192	1466	300	قال ابن حبيب والحكم فيه ان يكون صاحب الارض مخيرا علي الظالم ان شاء حبس ذلك في ارضه بقيمته مقلوعا وان شاء نزعه من ارضه و------------------------------------------------------------------------------------------------اجر النزع علي الغاصب وروي الدارقطني عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني في رباع قوم باذنهم فله القيمة ومن بني بغير اذنهم فله النقض قال علماءنا انما تكون له القيمة لانه بني في موضع يملك منفعته وذلك كمن بني او غرس بشبهة فله حق ان شاء رب المال ان يدفع اليه قيمته قاءما ----وان ابي قيل للذي بني او غرس ادفع اليه قيمة ارضه براحا فان ابي كانا شريكين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون----------------- وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض بر------احا ثم	2115	-6198253677468548428	290	368.5	229	952	30.46218490600586	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	0	38	0	195	1492	300	تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة علي قيمتها براحا كان العامر شريكا لرب الارض فيها ان احبا قسما او حبسا قال ابن الجهم فاذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كر--ها فيما مضي من السنين	2149	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2115	false	-594542680395603778	244	282	1192	1389	1466	300	تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة علي قيمتها براحا كان العامل شريكا لرب الارض فيها ان احبا قسما او حبسا قال ابن الجهم فاذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراءها فيما مضي من السنين	2115	-6198253677468548428	194	381.5	156	197	98.47715759277344	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2154	true	2340609723096945283	210	275	1058	1363	1471	300	لا يجوز ان--- يكري الارض بشء مما يخرج منها اكل او لم يءكل------------ ولا بشء من ما يءكل ويشرب خرج منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا واختلف-------------------------------------------------------- اصحابه في ذلك فقال ---------ابن كنانة--------- لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من الطعام وغيره-------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------ابن نافع جاءز كراء الا----------رض بكل شء من الطعام والادام غير-------------------- الحنطة والسلت والشعير فانها --محاقلة	2154	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1053	false	-8890548591290737569	52	190	277	936	1485	300	لا يجوز عندهم كراء الارض بشء مما يخرج منها وان--- لم يكن طعاما ماكولا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه عندهم في معني المزابنة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي المدني انه قال لا باس باكراء الارض بطعام لا يخرج منها وروي يحيي بن عمر عن المغيرة ان ذلك لا يجوز كقول ساءر اصحاب مالك وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من جميع الاشياء مما يءكل ومما لا يءكل خرج منها او لم يخرج منها وبه قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك قال وكان ابن نافع يقول لا باس ان تكري الارض بكل شء من --طعام وغيره خرج منها اولم يخرج ما عدا الحنطة واخواتها------ فانها المحاقلة	1053	-6198253677468548428	200	227.0	150	670	29.850746154785156	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2164	true	-7386428610552451215	73	190	368	949	1525	300	اصحاب مالك في صفة ارسال الماء الاعلي الي الاسفل فقال ابن حبيب يدخل صاحب الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي به ----اذا بلغ الماء من قاعه الحاءط الي الكعبين من القاءم فيه اغلق مدخل الماء وصرف ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يليه فيصنع به مثل ذلك حتي يبلغ ماء السيل الي اقصي الحواءط وهكذا فسر- لي مطرف وابن الماجشون وقاله ابن وهب وقال ابن القاسم اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين ارسله كله الي من تحته ولم يحبس منه شيءا في حاءطه قال ابن حبيب وقول مطرف وابن الماجشون احب الي و هما اعلم بذلك لان المدينة كانت دارهما وبها كانت القضية وفيها جري العمل بها وذكر ابن مزين عن ابن	2164	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1665	false	-2338138580245585398	29	143	162	736	1465	300	اصحاب مالك في صفة ارسال الماء الاعلي الي الاسفل فقال ابن حبيب يدخل صاحب الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاعة الحاءط الي الكعبين من القاءم فيه اغلق مدخل الماء وصرف ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يليه فيصنع به مثل ذلك حتي يبلغ---- السيل الي اقصي الحواءط وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون وقاله ابن وهب وقال ابن القاسم اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين ارسله كله الي من تحته ولا يحبس منه شيءا في حاءطه قال ابن حبيب وقول مطرف وابن الماجشون احب الي وهم-- اعلم بذلك لان المدينة----- دارهما وبها كانت القضية وفيها جري العمل الرابعة روي مالك عن عبد -	1665	-6198253677468548428	541	1047.0	433	586	92.32081604003906	104	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	108	221	560	1094	1486	300	عليه السلام قال بينا رجل يمشي ف-----اشتد عليه العطش فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال لقد بلغ هذا------ مثل الذي بلغ بي فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم -اجرا قال في كل---- كبد رطبة اجر 9 وفيه اسماء ان النبي عليه السلام-------------------- صلي صلاة الكسوف فقال ادنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال تخدشها هرة قال ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتتها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها تاكل من خشاش	2165	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2396	false	-5564779440267143334	54	156	262	729	1436	300	عليه وسلم --قال بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج فاذا ----كلب----- ياكل الثري من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر وعكس هذا ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت------------------------------------- امراة في----------------- هرة سجن---------------------تها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي--------- اطعم-تها و---سقتها اذ هي حبست-ها ولا هي تركت---ها تاكل من خشاش	2396	-6198253677468548428	341	493.0	263	570	59.824562072753906	61	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	21	175	110	863	1506	300	من قال ان صاحب الحوض والقربة احق بماءه 10 فيه سهل اتي النبي عليه السلام بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتاذن لي ان ا-----------عطي الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه 11 وفيه ابو هر--------------------------------------------------------يرة عن النبي عليه السلا--------م قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوض 12 وفيه ابن عباس قال عليه السلام يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 13 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك قال المهلب لا خلاف ان صاحب الحوض احق بماءه لقوله عليه السلام لاذودن رجالا عن حوضي	2166	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2396	false	-5564779440267143334	200	287	946	1371	1436	300	من قال ان صاحب الحوض والقربة احق بماءه وان له منعه ممن اراده لان معني قول اهل الجنة---------------------------------------------------------------------- ان الله حرمهما علي الكافرين لا حق لكم فيها وقد بوب البخاري رحمه----- الله علي هذا المعني باب من راي ان صاحب الحوض والقربة احق بماءه وادخل في الباب عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب لا خلاف ان صاحب الحوض احق بماءه لقوله عليه السلام لاذودن رجالا عن حوضي	2396	-6198253677468548428	239	374.5	187	828	28.864734649658203	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	168	227	846	1139	1494	300	مالك لا باس ببيع الماء ---------بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة و----------قال محمد---------- هو مما يكال و يوزن لما روي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وعلي هذا------ لا يجوز عنده فيه التفاضل وال---------نسيءة لان علته في الربا الكيل والوزن -قال الشافعي لا يجوز بيع-----ه متفاضلا--------- ولا الي اجل لان علته في الربا ان يكون ماكولا جنسا	2168	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0944	false	8620659598396323028	37	97	181	481	1465	300	مالك لا باس ببيع الماء علي الشط بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابن الحسن هو مما يكال و-يوزن ف------------------------------------------علي هذا القول لا يجوز عند----ه التفاضل وذلك عنده فيه ربا لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه ال--اجل ---وعلته في الربا ان يكون ماكولا جنسا	944	-6198253677468548428	229	355.5	182	352	65.05681610107422	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	132	286	648	1405	1488	300	وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي موس----ي طريق التواضع كما قال ابو بكر الصديق وليتكم ولست بخيركم وكذلك----- قوله لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي يدل علي معني التواضع لان يونس دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي يريد اذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه من اولي العزم من الرسل وقد قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اراد يونس لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي ان رسول الله ا-------------------فضل منه لان الله------ يقول له ولا تكن مثله فدل---- ان قوله لا تفضلوني عليه من طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعط-ي الله -نبينا محمدا م------------------ن السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله اياه واختصاصه له	2186	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0953	false	211130779595993472	0	118	0	591	1543	300	وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي موسي علي طريق التواضع كما قال ابو بكر------- وليتكم ولست بخيركم وكذلك معني قوله لا يقل ---احد-------- انا خير من يونس بن متي ع----لي معني التواضع وفي قوله تعالي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن كصاحب الحوت القلم------------------------------------------------- ما يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه لان الله تعالي يقول--- ولا تكن مثله فدل علي ان قوله لا تفضلوني عليه من طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطاه الله لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم من السودد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله اياه واختصاصه له	953	-6198253677468548428	503	883.0	401	815	61.71779251098633	88	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2188	true	-41098525254181517	39	159	186	783	1468	300	العلماء في هذا الباب------------------ فقال مالك وجميع اصحابه غير ابن القاسم ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يضرب الامام علي يده وهو قول الشافعي وق----------ال ابن القاسم افعاله غير جاءزة وان لم يضرب عليه الامام وقال اصبغ ان كان ظاهر السفه فافعاله مردودة وان كان غير ظاهر السفه فلا ترد افعاله حتي يحجر عليه الامام واحتج سحنون لقول مالك بان قال لو كانت افعال السفيه مردودة قبل الحجر عليه ما احتاج السلطان ان يحجر علي احد واحتج غيره بان النبي عليه السلام اجاز بيع الذي كان يخدع في البيوع ولم يذكر في الحديث انه فسخ ما تقدم من بيوعه وحجة ابن القاسم------------------- حديث جابر ان النبي عليه السلام رد عتق الذي اعتق عبده و----------------------------------------------لم يكن حجر عليه قبل ذلك	2188	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1437	false	-3053906753369961636	93	203	509	1059	1531	300	العلماء في افعال السفيه قبل الحجر عليه فقال مالك وجميع اصحابه غير ابن القاسم ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يضرب الامام علي يده وهو قول الشافعي وابي يوسف وقال ابن القاسم افعاله غير جاءزة وان لم يضرب عليه الامام وقال اصبغ ان كان ظاهر السفه فافعاله مردودة وان كان غير ظاهر السفه فلا ترد افعاله حتي يحجر عليه الامام واحتج سحنون لقول مالك بان قال لو كانت افعال السفيه مردودة قبل الحجر----- ما احتاج السلطان ان يحجر علي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة ابن القاسم ما رواه البخاري من حديث جابر ان رجلا------------------------- اعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك	1437	-6198253677468548428	441	800.0	351	690	63.91304397583008	84	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2191	true	6478942131685311081	187	217	918	1049	1440	300	وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم فان اعطي- حقه والا امر به الي السجن	2191	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2138	false	-5232529859647822517	88	118	411	543	1535	300	وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم فان اعطاه حقه والا امر به الي السجن	2138	-6198253677468548428	130	254.0	100	132	98.48484802246094	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2212	true	2215151951458518367	247	281	1270	1425	1521	300	ابن ابي نجيح----- عن مجاهد قال نزلت هذه الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له ان يقول فيه انه لم يحسن ضيافته	2212	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1812	false	2195106327394811501	20	55	91	251	1465	300	ابن ابي نجيح ايضا عن مجاهد قال نزلت هذه الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له ان يقول فيه انه لم يحسن ضيافته	1812	-6198253677468548428	155	303.0	121	160	96.875	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2213	true	-7109641508172885995	114	221	571	1074	1451	300	لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وجزاء سيءة سيءة مثلها الي قوله الي مرد من سبيل ------------قد تقدم في الباب قبل هذا ان العفو افضل لما جاء فيه من الترغيب وقد---------------------------------------------------- روي عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال قد جعلت المعتصم بالله في حل من ضربي وسجني لانه حدثني هاشم بن القاسم عن ابن المبارك قال حدثني من سمع الحسن البصري يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا يصدق هذا الحديث قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله	2213	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1814	false	-796073347016682032	160	250	816	1255	1523	300	بقوله------ ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فندب الي العفو ورغب فيه والعفو من صفة الله تع----------الي مع القدرة علي الانتقام وقد تقدم في ال عمران فضل العافين عن الناس ففي هذه الالفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تاملها وقيل ان عفوت فان الله يعفو عنك روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك قال حدثني من سمع الحسن------- يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا يصدق هذا الحديث قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله	1814	-6198253677468548428	274	439.0	215	567	48.32451629638672	54	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	128	161	674	822	1498	300	عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	2214	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0222	false	-3718128383569908828	0	32	0	146	1628	300	عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	222	-6198253677468548428	145	283.5	113	148	97.97297668457031	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	116	163	616	833	1498	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلا---------------م من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال المهلب	2214	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3111	false	4014334668890604502	125	175	625	854	1461	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فلي-حلله منه اليوم قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال المهلب	3111	-6198253677468548428	197	369.5	153	232	84.9137954711914	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	116	162	616	826	1498	300	ابو هريرة ----قال ال---نبي عليه السلام------- من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال	2214	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5038	false	385980681730525536	226	275	1124	1345	1472	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت له مظلمة لاحد- من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه وفي	5038	-6198253677468548428	190	336.5	145	224	84.82142639160156	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	116	161	616	822	1498	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلا----------------------------م من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	2214	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5422	false	1198523958665483010	21	73	100	335	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ا--لا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	5422	-6198253677468548428	185	339.5	143	237	78.05907440185547	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	71	102	330	486	1451	300	عاءشة-------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك	2215	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1790	false	5377197896355863941	250	283	1268	1438	1535	300	عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية وقراءة	1790	-6198253677468548428	150	282.5	120	170	88.23529052734375	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	184	225	877	1079	1451	300	عليه السلام اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2215	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4901	false	3950853409149998786	80	118	397	582	1455	300	عليه وسل--م اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4901	-6198253677468548428	182	348.5	144	202	90.09900665283203	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2221	true	1764218822575495137	198	232	965	1131	1485	300	انس قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة وكان خمرهم يومءذ الفضيخ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ين--------------------------------------------------------------------ادي الا ان الخمر قد حرمت قال فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها	2221	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2080	false	7659741613062021842	259	296	1319	1501	1521	300	انس قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة فنزل تحريم الخمر------- فامر -----------------------------مناديا ينادي فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت---- فقال اذهب------------ فاهرقها	2080	-6198253677468548428	98	144.5	75	234	41.880340576171875	18	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2222	true	8726534330227997926	19	97	100	510	1578	300	قال النبي عليه السلا---م اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا------------- ما لنا بد انما هي مجالسنا--- نتحدث فيها -قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق -------------قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر -----------------------------------------قال الطبري وغيره فيه من الفقه وجوب غض البصر عن النظر الي عورة مءمن ومءمنة وعن جميع المحرمات وكل ما تخشي الفتنة منه وقد قال عليه السلام--- لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	2222	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4091	false	2790031292842394325	118	188	603	973	1519	300	قال صل--ي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من-------- مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المج-لس فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	4091	-6198253677468548428	261	399.5	209	492	53.04878234863281	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2233	true	7556758204446804006	205	278	1062	1436	1548	300	بها فكسرت قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في خشبها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشريد والعقوبة علي وجه الاجتهاد كما فعل عمر حين احرق دار رويشد علي بيع الخمر وقد هم النبي------------------- بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوبة في المال اذا راي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتك النبي------------------- الستر الذي فيه الصور---------- دليل علي افساد الصور والات الملاهي	2233	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3484	false	288063563169021078	70	221	366	1160	1593	300	بها------ قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه -------------------وقد هم النبي صلي الله عليه وسلم بتحريق دور من -تخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوبة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها دعوها فانها ملعونة فازال ملكها عنها تاديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد اراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب بماء علي صاحبه الثالثة ما ذكرنا من تفسير الاية ينظر الي قوله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن عيسي ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها الحديث خرجه الصحيحان ومن هذا الباب هتك النبي صلي الله عليه وسلم الستر الذي فيه الصور وذلك ايضا دليل علي افساد الصور والات الملاهي	3484	-6198253677468548428	291	487.0	234	820	35.4878044128418	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2234	true	-4791253240280605001	0	29	0	149	1465	300	المنهي عنه فلا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها	2234	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3484	false	288063563169021078	42	71	221	370	1593	300	المنهي عنه ولا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها	3484	-6198253677468548428	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	208	246	1006	1222	1513	300	انس ان النبي عليه السلا-----------م كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم بقصعة فيها طعام---- فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل ف----------------------------------------------------------------------------يها الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحب-----------س المكسورة	2235	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0623	false	3972571621297041304	8	86	37	454	1539	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم قص-عة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة	623	-6198253677468548428	185	318.0	151	418	44.25837326049805	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	33	118	144	566	1513	300	والذي عليه عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واه------له اذا اريد ظ--------------------------------لما لقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من نحفظ عنهم من علماء الحديث كالمج-معين علي ان كل من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحار--------------بته الا ي---فعل-- للا-ثار التي جاءت عن النبي عليه السلام ب--------------------الامر بالصبر علي ما يكون منه- من الجور والظلم وترك القيام --------عليهم ما اقاموا الصلاة	2235	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1954	false	-2856151292980334866	82	171	419	872	1576	300	وبهذا يقول عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفس------ه واهله وماله اذا اريد ظلما للاخبار التي جاءت عن النبي صلي ال--له عليه وسلم ----------------------------لم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان جماعة اهل--------------- الحديث كالمجتمعين علي ان--- من لم يمكنه ان يمنع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته انه لا يحاربه ولا يخرج عليه للاخبار ال---دالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي فيها الامر بالصبر علي ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتالهم والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة	1954	-6198253677468548428	309	473.0	242	510	60.588233947753906	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2239	true	703149628916576595	0	53	0	273	1543	300	ينفقونه بينهم وقد تناهدوا عن صاحب العين وقال ابن دريد يقال من ذلك -ناهد القوم الشء تناولوه بينهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب هذه القسمة لا تصلح الا فيما جعل للاكل خاصة لان طعام النهد وشبهه لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء وانما ياكل كل واحد علي قدر نهمته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره	2239	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4180	false	9061355774877470523	14	85	70	459	1571	300	ينفقونه بينهم وقد تناهدوا عن صاحب العين وقال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء-------- بينهم الهروي وفي حديث الحسن اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره والعرب تقول هات نهدك بكسر النون قال المهلب و----------------------------------------------طعام النهد------ لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء وانما ياكل كل واحد علي قدر نهمته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره	4180	-6198253677468548428	210	365.5	169	449	46.77060317993164	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	246	294	1288	1544	1575	300	وردت- الاحاديث الواردة فيها وزعموا انه- لا معني لها وانها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة وقال اسماعيل بن اسحاق وليس في القرعة ابطال شء من	2242	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1194	false	-5638855148070156780	41	87	227	474	1594	300	وردوا الاحاديث الواردة فيها وزعموا انها لا معني لها وانها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة -قال ابو عبيد وقد عمل بالقرعة ثلاثة من ----------	1194	-6198253677468548428	215	402.5	174	258	83.33333587646484	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	168	228	866	1186	1575	300	النعمان بن بشير قال النبي--------- عليه السلام-- مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2242	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2542	false	8937112710671086243	16	79	85	415	1554	300	النعمان بن بشير عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2542	-6198253677468548428	311	599.0	251	331	93.95770263671875	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	168	228	866	1186	1575	300	النعمان بن بشير قال النبي--------- عليه السلام-- مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2242	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5212	false	-8025174399717125281	63	126	309	639	1536	300	النعمان بن بشير عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	5212	-6198253677468548428	311	599.0	251	331	93.95770263671875	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	79	150	401	786	1522	300	كمثل قوم استهموا علي سفينة جواز القرعة لاقرار النبي صلي الله عليه وسلم لها وانه لم يذم المستهمين في السفينة ولا ابطل فعلهم بل رضيه وضربه مثلا لمن نجي نفسه من الهلكة في دينه وقد ذكر البخاري احاديث كثيرة في القرعة في اخر كتاب الشهادات وترجم له باب القرعة في المشكلات قال المهلب وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النعمان بن بشير تعذيب العامة بذنوب الخاصة وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2243	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2542	false	8937112710671086243	33	95	171	514	1554	300	كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذ--------------------------ين في ا-سفلها اذا استقوا------------------------------------ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ففي هذا الحديث---------------- تعذيب العامة بذنوب الخاصة وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2542	-6198253677468548428	137	53.5	110	542	25.276752471923828	20	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	175	295	909	1504	1522	300	منه واما------ احكام العلو والسفل تكون---------------- بين رجلين فيعتل السفل او يريد صاحبه هدمه فذكر سحنون عن اشهب انه قال اذا اراد صاحب السفل ان يهدم --واراد صاحب العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل ان يهدم السفل الا من ضرورة -يكون هدمه له ارفق لصاحب العلو لءلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا الشء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو ت-كسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها ويخاف ضررها علي صاحب السفل قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل والعلو اجبر صاحب السفل علي بناءه وليس علي صاحب العلو ان يبني السفل فان ابي صاحب السفل من البناء	2243	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5211	false	5765612641967872667	178	300	888	1490	1490	300	منه الخامسة من احكام العلو والسفل اذا كان العلو والسفل بين رجلين فيعتل السفل او يريد صاحبه هدمه فذكر سحنون عن اشهب انه قال اذا اراد صاحب السفل ان يهدم او اراد صاحب العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل ان يهدم ------الا من ضرورة ويكون هدمه له ارفق لصاحب العلو لءلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا الشء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها ويخاف ضررها علي صاحب السفل قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل------- اجبر صاحبه -----علي بناءه وليس علي صاحب العلو ان يبني السفل فان ابي صاحب السفل من البناء-	5211	-6198253677468548428	565	1063.5	450	621	90.98228454589844	112	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	132	196	645	975	1515	300	عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في الي----------------------تامي النساء 3--------------- قالت------------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن----- الحديث -قال	2244	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1419	false	4989771705768829084	224	300	1197	1583	1583	300	عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وذكر الحديث وقال-	1419	-6198253677468548428	324	598.0	261	387	83.72093200683594	58	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	0	124	0	607	1515	300	وروي ابن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لاخر فاعتل السفل فان صلاحه علي رب السفل وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفله لان عليه ا----ن يحمله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان---- العلو علي علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وقد قيل ان تعليق العلو------- علي رب العلو حتي يبني الاسفل وحديث النعمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لقول مالك واشهب وفيه دليل علي ان صاحب السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به و----ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه السلام فان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ولا يجوز الاخذ الا علي يد الظالم و--من هو ممنوع من احداث ما لا يجوز له في السنة	2244	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5212	false	-8025174399717125281	5	195	19	960	1536	300	وروي ابن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لاخر فاعتل السفل فان صلاحه علي رب السفل وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفله لان عليه اما ان يحمله ----علي بنيان او --علي تعليق وكذلك لو كان علي العلو---- علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الا----------------وسط وقد قيل ان تعليق العلو الثاني علي رب العلو حتي يبني الاسفل وحديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا اصل في هذا الباب وهو حجة لم----الك واشهب وفيه دليل علي ان صاحب السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه السلام فان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ولا يجوز الاخذ الا علي يد الظالم او من هو ممنوع من احداث ما لا يجوز له في السنة	5212	-6198253677468548428	572	1075.0	455	971	58.90834045410156	109	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2245	true	8157899714520797509	12	170	55	818	1469	300	وهو قول الشافعي وقا-------------------ل ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين يطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم وكل قسم يدخل ال----ضرر علي احدهم- دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور قال ابن المنذر وهذا اصح القولين واجاز-------------- مالك قسم البيت وان لم يكن في نصيب احدهم ما ينتفع به واجاز قسم الحمام وغيره واحتج بقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النسا--ء 7 قال ابن القاسم وانا اري ان كل ما لا ينقسم من الدور والحمامات والمنازل---------- وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به اذا قسم ان يباع ويقسم ثمنه ولا شفعة فيه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار ولقوله الشفعة في كل ما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتاتي فيه ايقاع الحدود وعلق الشفعة -بما لم ينقسم مما لم يمكن ايقاع الحدود فيه هذا دليل الحديث ول------ا حجة	2245	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1454	false	2715254096397830123	144	280	736	1396	1488	300	وبه قال الشافعي ونحوه قول ابي حنيفة قال ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين فطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم وكل قسم يدخل فيه الضرر علي احدهما دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور قال ابن المنذر وهو- اصح القولين ورواه ابن القاسم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك فيما ذكر--- ابن العربي قال ابن القاسم وانا اري ان كل ما لا ينقسم من الدور---------- والمنازل والحمامات وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به اذا قسم ان يباع -----------ولا شفعة فيه لقوله عليه السلام----------------------- الشفعة في كل ما لا ي-قسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتاتي فيه ايقاع الحدود وعلق الشفعة فيما لم يق-سم مما--- يمكن ايقاع الحدود فيه هذا دليل الحديث قلت ومن الحجة	1454	-6198253677468548428	572	1009.0	449	820	69.75609588623047	107	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2253	true	-9139917118701925250	235	260	1248	1362	1566	300	وقت كون الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن قرض جر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء -ان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك	2253	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1096	false	8542889731263635744	171	195	904	1013	1529	300	وقت كون الربا مباحا ولم ينه------ عن قرض جر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء وان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك	1096	-6198253677468548428	108	203.5	84	115	93.91304016113281	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2254	true	8141716138348592638	98	178	501	893	1509	300	وقد اجمعت الامة---- ان الامة ال-ره--ن لا يجوز للراهن ان يطاها فكذلك لا تجوز له خدمتها وقد حدثنا فهد قال نا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي روي الحديث وافتي بخلافه ولا يجوز عليه ذلك الا وهو عنده منسوخ وقال ا---------------------------بن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يركبه او يعيره او يسكنه لم يكن رهنا فاذا اجره المرتهن باذن الراهن او	2254	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1096	false	8542889731263635744	195	255	1013	1312	1529	300	وقد اجمعت الامة علي ان الامة المرهونة لا يجوز للراهن ان يطاها فكذلك لا يجوز له خدمتها وق----------------------------------------------------------------د قال---- الشعبي ----لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي روي الحديث وافتي بخلافه ولا يجوز عنده ذلك الا وهو----- منسوخ وقال ابن عبد البر وقد اجمعوا ان لبن الرهن وظهره للر-----------------------اهن ولا يخلو من ان يكون احتلاب المرتهن له--------------------------- باذن الراهن او	1096	-6198253677468548428	215	346.5	169	426	50.469482421875	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2265	true	-3773217745362585781	92	194	449	931	1448	300	فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه قبل قول سعد علي اخيه عتبة -------------ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه لانه كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك ليعرفهم كيف الحكم في مثله اذا نزل وقد حكي الله مثل ذلك في قصة داود---------- اذ دخلوا عليه ففزع منهم فقالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكون-ا خصمين ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه ل------------يعرف---- ما ارادوا------- فيحتمل ان يكون عليه السلا-------------م حكم في هذه القصة	2265	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4964	false	-7281052575960358680	0	96	0	466	1462	300	فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لا انه قبل علي------------- عتبة قول اخيه سعد ولا علي زمعة قول ابنه انه ولد زني لان---------- كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وقد ذكر الله سبحانه في كتاب----------------------------ه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا عليه ففزع منهم -قالوا لا تخف خصمان----------------------- ولم يكونوا خصمين ولا كان لواحد منهم- تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا تعريفه فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة	4964	-6198253677468548428	354	587.5	276	542	65.31365203857422	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	184	231	908	1131	1469	300	قول الشافعي---------------------------------------------------------- صحيحا ان الكتابة لا تجوز علي اقل من نجمين لجاز لغيره ان يقول لا تجوز علي اقل من خمسة نجوم لان --اقل النجوم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بريرة وعلم بها وحكم------------------------- فيها -كانت خمسة وكان صواب الحجة اولي ----	2283	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4114	false	6380599995060827707	164	220	861	1128	1533	300	قول الشافعي انها لا تجوز علي اقل من ثلاثة انجم فليس بصحيح لانه لو كان صحيحا------------------------------------ لجاز لغيره ان يقول لا يجوز علي اقل من خمسة نجوم لانها اقل النجوم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بريرة وعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وقضي فيها فكان ب----------صواب الحجة اولي روي	4114	-6198253677468548428	169	276.5	134	313	53.99361038208008	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2284	true	-7757733315413225631	248	300	1215	1488	1488	300	مجاهد الخير المال والاداء وقال الحسن والنخعي هو الدين والامانة وقال مالك سمعت بعض اهل العلم يقولون هو القوة علي الاكتساب والاداء وعن الليث نحوه وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له فيبعثه علي السءال وقال يطعمني اوساخ الناس وعن سلمان مثله قا----------------ل الطبر-ي وقول من قال انه المال لا يصح-	2284	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4112	false	1088575349596330681	122	162	607	834	1535	300	مجاهد ال------مال والاداء----- الحسن والنخعي--- الدين والامانة وقال مالك سمعت بعض اهل العلم يقولون هو القوة علي الاكتساب والاداء وعن الليث نحوه وهو قول الشافعي وقال عبيدة ال--------------------------------------------------سلماني اقامة الصلاة والخير قال الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح	4112	-6198253677468548428	171	281.5	141	291	58.76288604736328	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	0	33	0	190	1561	300	عندنا لان العبد نفسه مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	2285	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4112	false	1088575349596330681	162	194	834	1019	1535	300	عندنا لان العبد -----مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	4112	-6198253677468548428	185	363.0	153	190	97.36842346191406	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2288	true	1739800370917676381	10	80	43	407	1522	300	عليه درهم -روي ذلك عن عمر بن الخطاب و-------ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وهو قول مالك والثوري والكوفيين والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال مالك وكل من ادركنا من اهل العلم ببلدنا يقولون ذلك وفيها قول اخر روي عن علي بن ابي طالب انه اذا ادي نصف كتابته عتق---- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مس--------------------------------------------------------------عود لو كانت الكتابة ماءتي دينار وقيمة العبد ماءة دينار فادي العبد الماءة التي من قيمته عتق وهو قول النحعي	2288	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4115	false	2246398075614644610	101	222	496	1080	1453	300	الله عنهم وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبه قال ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء ---------------------------------------------------------------قال مالك وكل من ادركنا------------- ببلدنا يقول --ذلك وفيها قول اخر روي عن علي------------ انه اذا ادي الشطر فهو غريم وبه قال النخعي وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه والاسناد عنه بان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم خير من الاسناد عنه بان المكاتب اذا ادي الشطر فلا رق عليه قاله ابو عمر وعن علي ايضا يعتق منه بقدر ما ادي وعنه ايضا ان العتاقة تجري فيه باول نجم يءديه وقال ابن مسعود اذا ادي ثلث الكتابة فهو عتيق غريم وهذا قول شريح وعن ابن مسعود لو كانت الكتابة ماءتي دينار وقيمة العبد ماءة دينار فادي العبد الماءة التي هي قيمته عتق وهو قول النخعي	4115	-6198253677468548428	252	429.5	200	674	37.38872528076172	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2288	true	1739800370917676381	266	298	1351	1515	1522	300	ابن المنذر واختلف عن الشافعي في هذه المسالة فقال ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت فقال الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه	2288	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4119	false	-1231747342776526853	40	65	198	323	1551	300	ابن المنذر-------------------------------------- ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت -قال الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه	4119	-6198253677468548428	125	236.0	100	164	76.21951293945312	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2297	true	-8919193124164512202	105	214	541	1102	1533	300	وان فعل فقد احسن وقد اختلف الفقهاء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل ----الفقير للغني وهبة الغلام لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترطه وهو قول الشافعي الثاني قال والهبة للثواب باطل- لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول واحتج الكوفي بان موض-ع الهبة التبرع فلو اوجبنا فيها العوض لبطل معني التبرع وصار- في معني المعاوضات والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة فجعلت لفظ البيع واقعا علي ما يستحق فيه العوض والهبة بخلاف ذلك	2297	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4537	false	-6155073228870124584	167	271	857	1402	1535	300	قال المهلب---------- اختلف العلماء فيمن وهب هبة ي--طلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن--- فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترط -وهو قول الشافعي الاخر- قال والهبة للثواب باطلة لا تنفعه لانها بيع بثمن مجهول واحتج الكوفي بان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبنا فيها العوض لبطل معني التبرع وصارت في معني المعاوضات والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة فجعلت لفظ البيع------ علي ما يستحق فيه العوض والهبة بخلاف ذلك	4537	-6198253677468548428	516	962.0	414	568	90.8450698852539	92	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	12	48	68	225	1445	300	الرجوع فيها وقال مالك اما العدة مثل ان يسال الر------جل ان يهب له --هبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فلا اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان	2310	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3685	false	2897316171922045275	267	299	1326	1468	1473	300	الرابع-----ة قال مالك اذا --------------سال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فما اري---- يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان	3685	-6198253677468548428	128	216.5	98	165	77.57575988769531	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	15	93	85	437	1445	300	مالك ا-ما العدة مثل ان يسال الر------جل ان يهب له --هبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فلا اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضي عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان---ه يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري	2310	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5761	false	6916847862763362756	198	252	947	1189	1446	300	مالك فاما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فما اري ذلك يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت له-- من ا-ن يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري	5761	-6198253677468548428	227	407.0	175	364	62.36263656616211	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2331	true	4707007672163011963	15	153	84	797	1536	300	مضمونة علي كل حال كانت مما لا يعاب عليه- ام لا وسواء تعدي فيها او لم يتعد وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل واحتجوا بما رواه اسماعيل ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي انه سمع النبي عليه السلام في حجة الوداع يقول العارية مءداة والزعيم غارم وروي ان ابن عباس وابا هريرة--------------- ضمنا العارية والحجة للقول الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني قوله------------ العارية مءداة هو كمعني قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فاذا تلفت الامانة لم يلزم المءتمن عزمها---------- فكذلك العارية اذا علم انها قد تلفت لانه لم ياخذها علي الضمان ولا هو متعد بالاخذ فهي امانة عند المستعير فاذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها بجنايته عليها بمنزلة ما لو تعدي عليها وهي في يد ربها فعليه قيمتها وروي عن علي----- وابن مسعود انه ليس علي مءتمن ضمان	2331	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1655	false	-5022248339700564433	163	285	884	1516	1585	300	مضمونة علي كل حال كانت مم---ا يغاب عليها او لا يغاب ت-عدي فيها او لم يتعد عطاء و--الشافعي واحمد واشهب ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهما ضمنا الوديعة وروي ابن القاسم عن مالك ان من استعار حيوانا او غيره مما لا يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه الا بالتعدي وهذا قول الحسن البصري والنخعي وهو قول الكوفيين والاوزاعي قالوا ومعني قوله عليه السلام العارية مءداة هو كمعني قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- فاذا تلفت الامانة لم يلزم المءتمن غرمها لانه مصدق فكذلك العارية اذا تلفت من غير تعد لا-نه لم ياخذها علي الضمان فاذا ت------------------------------------------لفت بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته عل------------------------ي----------------------------ها وروي عن علي وعمر وابن مسعود انه لا----------- ضمان	1655	-6198253677468548428	358	574.0	286	916	39.082969665527344	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2333	true	4970656363863054809	127	228	679	1206	1572	300	وقال اسماعي------ل عن مالك نعم الصدقة 4 فيه انس لما قدم المهاجرون المدينة من مكة------------------ وليس بايديهم شء وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ------ثمار اموالهم كل عام ويكفوه-م العمل والمءونة وكانت امه ام انس------------- ام سليم -كانت ام عبدا-لله بن ابي طلحة و-----------------------اعطت ام انس----- النبي صلي الله عليه وسلم عذاق----ا فاعطاه-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد ف----------------------------------------------------------------لما فرغ من قت-ل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم---- فرد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي النبي صلي الله	2333	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5714	false	1963759265366213079	172	299	892	1534	1537	300	وقال الزهري عن انس بن مالك ---------------------لما قدم المهاجرون-------- من مكة الي المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان- الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمءونة وكانت---- ام انس بن مالك تدعي ام سليم وكانت ام عبد الله بن ابي طلحة كان اخا لانس لامه وكانت اعطت ام انس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عذاقا لها فاعطاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال فرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها واعطي -----رسول الله	5714	-6198253677468548428	461	731.0	368	684	67.39765930175781	69	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	116	215	575	1068	1500	300	-انس جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا ا-----صوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا -----اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2339	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2049	false	-7926841798441739063	16	112	83	560	1463	300	قال- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته------------------------ فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال اخر اما انا فاعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2049	-6198253677468548428	447	821.0	356	517	86.4603500366211	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	116	185	575	912	1500	300	انس---- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال --اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي	2339	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3168	false	-3715662157759808186	230	300	1199	1543	1543	300	انس قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر فلا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج----- فجاء رسول الله صلي-	3168	-6198253677468548428	329	619.5	262	350	94.0	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	185	215	912	1068	1500	300	الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2339	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3169	false	-236624059654601333	0	30	0	155	1497	300	الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3169	-6198253677468548428	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2340	true	-4677047457729479400	94	147	479	741	1485	300	وفي تفسير عاءشة للاية من الفقه ما قال به مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد -----صداقه ووقع الغبن في مقداره لقولها------ من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق------ معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها اي ان للناس صدقات واكفاء	2340	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1422	false	5490981745785465065	245	298	1209	1472	1481	300	وفي تفسير عاءشة للاية من الفقه ما قال به مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد من الصداق- ووقع الغبن في مقداره لقولها بادني من سنة صداقها فوجب ان يكون --صداق المثل معروفا لكل صنف م-ن الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك للناس مناكح--- عرفت لهم وعرفوا لها اي--------- صدقات واكفاء	1422	-6198253677468548428	240	427.5	191	279	86.0215072631836	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	265	300	1300	1485	1485	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احله الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك له- بعض العنت والمشقة او امنه وذلك لرد النبي صلي الله-	2345	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2050	false	716660506904394583	33	66	171	349	1511	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل ا-لله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك بها بعض العنت والمشقة ولذلك --------رد النبي صلي الله	2050	-6198253677468548428	167	315.0	137	187	89.3048095703125	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	178	211	855	1035	1485	300	انما نهي عليه السلا--------م عن التبتل والترهب من اجل انه يكاثر بامته الامم يوم القيامة وانه في الدنيا مقاتل بهم طواءف الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد عليه السلا-------------م ان يكثر النسل	2345	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2051	false	-6641846774127478389	0	38	0	200	1591	300	انما نهي صلي- الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من اجل انه مكاثر بامته الامم يوم القيامة وانه في الدنيا مقاتل بهم طواءف الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكثر النسل	2051	-6198253677468548428	165	305.0	133	201	82.08955383300781	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	0	145	0	717	1527	300	عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله----------------------- وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد------------------- فاذا كان كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لب-س ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة الي النساء----------- فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان --اولي ل-لانسان بالنفس اصلاحها وعونها له -علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعاته	2346	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2050	false	716660506904394583	66	216	349	1086	1511	300	عليه وسلم التبتل علي ا-----بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام---------------------- وترك---- اللحم وغيره- حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال الطبري فان ظن ظان ان الخير في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه----- وعونه- لها علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاع-ته	2050	-6198253677468548428	640	1154.5	505	776	82.47422790527344	120	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	221	258	1066	1247	1465	300	عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبدشمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي--------- عليه السلام تبني سالما وانكحه بنت اخيه هندا بنت----- الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني --	2354	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5430	false	8088094445790776579	14	50	82	258	1483	300	عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة---------- وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسل--م تبني سالما وانكح---------ه هندا بنت اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار وضباعة بنت	5430	-6198253677468548428	148	249.0	117	197	75.12690734863281	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2355	true	-5834964498760945418	30	95	155	433	1515	300	صلي الله عليه وسلم------------ فقال ما تقولون في هذا -قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع---- ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	2355	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5430	false	8088094445790776579	97	164	493	786	1483	300	صلي الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال ما تقولون في هذا فقالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال ا--لا يسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	5430	-6198253677468548428	267	485.5	205	299	89.29766082763672	58	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2366	true	4546975382129144111	6	47	29	238	1552	300	وروي عن عاءشة ايضا انه لا يحرم الا سبع رضعات وروي عنها انها امرت اختها ام كلثوم ان ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات ليدخل عليها وروي مثله عن حفصة ام المءمنين وحجة القول الاول-------------------------------------------------------- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2366	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1514	false	-4508809085225839323	93	142	493	736	1511	300	وروي عن عاءشة----- انه لا يحرم الا سبع رضعات وروي عنها انها امرت اختها ام كلثوم ان ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات وروي----------------- عن حفصة مثله وروي عنها ثلاث وروي عنها خمس كما قال الشافعي رضي الله عنه وحكي عن اسحاق السابعة قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1514	-6198253677468548428	157	273.0	124	265	59.24528121948242	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2368	true	6794869585658687763	159	240	750	1161	1442	300	ما يحل من النساء وما يحرم وقول------------------------- الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 الاية وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا نري باسا ان ينزع الرجل امته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 قال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 7 وفيه ابن عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	2368	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1509	false	5766626103739769378	41	86	223	452	1653	300	ما يحل من النساء وما يحرم كما ذكر تحريم حليلة الاب فحرم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعا من النسب وستا من رضاع وصهر والحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين المراة وعمتها ونص عليه الاجماع وثبتت الرواية عن ابن عابس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	1509	-6198253677468548428	69	-113.5	52	567	12.169312477111816	15	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2369	true	-4408874289328552253	107	151	524	815	1675	300	المحرمات ب--النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 قال الطحاوي وقوله حرمت عليكم -	2369	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1509	false	5766626103739769378	103	145	547	821	1653	300	المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم-------------------- قال الطحاوي وكل هذا من المحكم	1509	-6198253677468548428	258	490.5	220	294	87.7551040649414	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	90	246	486	1306	1563	300	ما نكح اباءكم اباء الاباء واباء الامهات ومن فوقهم من الاجداد وكل هذا من المحكم المتفق علي تاويله وغير جاءز نكاح واحدة منهن باجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان بعض السلف اختلفوا اذا بانت الابنة قبل الدخول بها هل تحرم امها ام لا فذهب جمهور السلف ا------لي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وبهذا قال جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري وتاولوا القران علي غير تاويله فقالوا المعني----- وامهات نساءكم--- اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا روي هذا القول خلاس عن علي بن ابي طالب ورواية عن ابن عباس------ وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاهد لم يختلف عنهما وهذا قول لم يقل به احد من اءمة الفتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة لانه لا	2370	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1509	false	5766626103739769378	136	299	777	1650	1653	300	ما نكح اباءكم -قال الطحاوي---------------------------------- وكل هذا من المحكم المتفق علي------ه وغير جاءز نكاح واحدة منهن باجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وبهذا قول جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري --قالوا و------------------------------معني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رو---------اه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي-- عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاه-----------------------------------------------------د قال مجاهد الدخول مراد في النازلتين وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا وقد شدد اهل العراق فيه حتي قالوا لو وطءها بزني او قبلها او لمسها بشهوة حرمت عليه ابنتها وعندنا وعند الشافعي انما تحرم بالنكاح الصحيح والحرام لا يحرم الحلال علي ما ياتي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة ولا ----	1509	-6198253677468548428	588	911.5	475	1087	54.09383773803711	102	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	180	294	979	1536	1563	300	وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا روي هذا القول خلاس عن علي بن ابي طالب ورواية عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاهد لم يختلف عنهما وهذا قول لم يقل به احد من اءمة الفتوي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة لانه لا يصحح روايته اهل العلم بالحديث والصحيح عن ابن عباس مثل قول الجماعة --------------------------------روي سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله------ وامهات نساءكم النساء 23 قال هي مبهمة لا تحل بالعقد علي الابنة وكذلك روي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت	2370	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1510	false	-8730682403089767696	44	83	210	396	1550	300	وامهات نسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اللاتي دخلتم بهن قال لا لا وروي سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي وامهات نساءكم ----------قال هي مبهمة لا تحل بالعقد علي الابنة وكذلك روي مالك في موطءه عن---------------- زيد بن ثابت	1510	-6198253677468548428	138	25.5	108	595	23.19327735900879	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2371	true	-7613146782908006003	8	131	34	673	1557	300	زيد بن ثابت-------------- لا الام مبهمة وا-------------نما الشرط في الرباءب وهذا الصحيح عن زيد ابن ثابت قال ابن المنذر وهذا هو الصحيح لدخول جميع امهات النساء في قوله------ وامهات نساءكم النساء 23 وحجة اهل هذه المقالة ان الاستثناء راجع الي الرباءب لانهن اقرب مذكور ولا يرجع الي امهات النساء والدليل علي ذلك من طريق العربية من وجهين احدهما ان العرب تحمل الوصف علي اقرب الموصوفين دون ان تحمله علي ابعدهما او ان تشرك بينهما فيه فتقول هذا جحر ضب خرب وهو لحن لان الضب ليس بالخرب وانما هو الجحر قصد الي جري الكلام علي طريقة واحدة والثاني ان الخبرين اذا اختلفا---------- لم يكن نعتهما واحدا -لا يجيز---- النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لنساءك ونساء زيد	2371	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1510	false	-8730682403089767696	80	146	384	729	1550	300	زيد بن ثابت وفيه فقال زيد لا الام مبهمة ليس فيها شرط وانما الشرط في الرباءب---------------------------- قال ابن المنذر وهذا هو الصحيح لدخول جميع امهات النساء في قوله تعالي وامهات نساءكم ويءيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول من جهة الاعراب ا----------------------------------------------------------------------------ن الخبرين اذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لنساءك ونساء زيد	1510	-6198253677468548428	266	427.5	214	687	38.71906661987305	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2372	true	5238932781454777510	62	85	297	427	1523	300	ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية عندهم-------------- الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء	2372	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1526	false	1276593877648673821	152	237	796	1246	1557	300	ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزني وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية يراد به العفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج او غير ذات زوج اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء هذا قول ابي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر فادخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معني الاية عندهم في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم---------- يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء	1526	-6198253677468548428	119	198.0	98	460	25.869565963745117	18	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	209	276	1111	1442	1573	300	فان اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي وغير-------------هم لا يحرمون النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط غلام بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل هو به وهو قول احمد بن حنبل 6 باب------- قوله تعالي	2373	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1519	false	-3583686149531653496	148	211	782	1106	1576	300	فقال----- مالك----------- والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم-- النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او-اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط----- بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل--- به وهو قول احمد بن حنبل السادسة عشرة قوله تعالي	1519	-6198253677468548428	294	530.5	234	351	83.76068115234375	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	5	42	29	214	1573	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا ابطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما ابيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا اجماع وكذلك معني الجمع بين ابنتي عم وعمة او بين ابنتي خال وخالة وقول	2373	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1530	false	833006117450251553	224	256	1090	1254	1483	300	قال ابن المنذر -لا اعلم احدا ابطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما ابيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا اجماع وكذلك----- الجمع بين ابنتي عمة واب----------نتي -----خالة وقال	1530	-6198253677468548428	158	290.0	127	185	85.40540313720703	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	203	300	1012	1505	1505	300	واجمع الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ ---------------اهل الظاهر عن جماعة الفقهاء وقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجره واحتجوا بقو-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 الاية قالوا تحريم الربيبة بشرطين احدهما ان تكون في حجره والاخر ان تكون -امها قد دخل بها---------- فاذا عدم احد الشرطين لم يوجد التحريم قالوا لان الزوج انما جعل محرما لها من اجل ما يلحق من المشقة في استتارها عنه وهذا المعني لا يوجد الا اذا كانت في حجره واحتجوا بقوله عليه السلام لو-	2374	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1515	false	9174634264595940182	216	294	1132	1545	1569	300	واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالو-----------------ا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج بامها فلو كانت في بلد اخر وفارق الام بعد الدخول فله ان يتزوج بها واحتجوا بالاية فقالوا حرم الله تعالي الرب------------------------------------------------------يبة بشرطين احدهما ان تكون في حج--------ر المتزوج بامها والثاني الدخول بالام فاذا عدم احد الشرطين لم يوجد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم واحتجوا بقوله عليه السلام لو	1515	-6198253677468548428	253	410.5	200	609	41.543514251708984	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	109	198	518	980	1505	300	العلماء في معني الدخول بالامهات الذي يقع به تحريم نكاح الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس ولم يقل بهذا احد من الفقهاء واتفق الفقهاء -------------------------------------انه اذا لمسها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها ثم -----------------------------------------اختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها او صدرها او شء من محاسنها بلذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها بش-هوة كان بمنزلة اللمس -بشهوة وق-------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي وقد روي------------------ التحريم بالنظر عن مسروق والتحريم	2374	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1516	false	-7674624279441088241	135	245	677	1260	1561	300	--------في معني الدخول بالامهات الذي يقع به تحريم----- الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما----- واتفق مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث علي انه اذا م-سها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وحرمت علي الاب والابن وهو احد قولي الشافعي واختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها او صدرها او شء من محاسنها للذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وقال الثوري يحرم اذا نظر الي فرجها متعمدا او لمسها ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي والدليل علي ان بالنظر يقع التحريم -------------------------	1516	-6198253677468548428	376	630.0	301	627	59.968101501464844	66	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2375	true	-5437063273224561960	5	109	22	552	1556	300	فشرط الحجر ورووا عن علي بن ابي طالب اجازة ذلك وقال ابن المنذر والطحاوي فاما الحديث عن علي فلا يثبت لان راويه ابراهيم عن عبيد عن مالك بن اوس عن علي وابراهيم هذا لا يعرف واكثر اهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف واحتجوا في دفعه بقوله عليه السلام فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فدل ذلك علي انتفاءه قال ابو عبيد ويدفعه قوله -لا تعرضن علي بنات------------كن فعمهن ولم يقل اللاتي في حجري ولكنه سوي بينهن في التحريم قال المهلب- واضافته عليه السلام اياهن الي الحجور انما هو عل-ي الاغلب مما تكون عليه الرباءب لا انهن لا يحرمن اذا لم يكن كذلك وق-------وله تعالي	2375	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1516	false	-7674624279441088241	7	95	32	476	1561	300	فشرط الحجر ورووا عن علي بن ابي طالب اجازة ذلك قا-ل ابن المنذر والطحاوي -اما الحديث عن علي فلا يثبت لان روايه ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس عن علي وابراهيم هذا لا يعرف واكثر اهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ويدفعه قوله فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فعم-- ولم يقل اللاءي في حجري ولكنه سوي بينهن في التحريم قال الطحاوي واضافت-----------------هن الي الحجور انما ذلك علي الاغلب مما يكون عليه الرباءب لا انهن لا يحرمن اذا لم يكن كذلك العاشرة قوله تعالي	1516	-6198253677468548428	403	738.0	319	552	73.00724792480469	70	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2376	true	30348164655759964	164	300	797	1513	1513	300	الاية ولقوله عليه السلام لا تعرضن علي----------- اخواتكن فانه لا يجوز الجمع بين الاختين واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطء وان كان يجوز الجمع بينهما فان الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاماء نظير عقد النكاح في الحراءر و--------------------------------------------------------------------------------شذ اهل الظاهر فقالوا يجوز الجمع بينهما في ال-----------------وطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك وقالوا ان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 عاءد الي المنكوحات لانه قدم ذكر المحرمات بالنكاح ثم عطف عليهن بذكر الاختين واحتجوا بما روي عن عثمان بن عفان انه قال في الاختين من ملك اليمين حرمتهما اية واحلتهما اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي -----------عن علي رضي الله عنه وابن عباس مثل قول عثمان والاية التي احلتهما قوله ------واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولم يلتفت احد من اءمة الفتوي الي هذا القول لانهم فهموا من-	2376	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1520	false	4917390529808389188	8	266	38	1378	1562	300	الاية وق-وله عليه السلام لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتك-------------------------------ن واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطء وان كان يجوز الجمع بينهما---------- في الملك باجماع وكذلك المراة وابنتها صفقة واحدة واختلفوا في عقد النكاح علي اخت الجارية التي وطءها فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت قال ابو عمر من جعل عقد النكاح كالشراء اجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه وقد اجمعوا علي انه لا يجوز العقد علي اخت الزوجة لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يعني الزوجتين-- بعقد النكاح فقف علي ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك الصواب ان شاء الله والله اعلم الثامنة عشرة شذ اهل الظاهر فقالوا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بما روي عن عثمان---------------- في الاختين من ملك اليمين حرمتهما اية واحلتهما اية ذكره عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان عثمان بن عفان سءل عن الاختين مما ملكت اليمين فقال لا امرك ولا انهاك احلتهما اية وحرمتهما اية فخرج الساءل فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معمر احسبه قال علي قال وما سالت عنه عثمان فاخبره بما ساله وبما افتاه فقال له لكني انهاك ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا وذكر الطحاوي والدارقطني عن علي -------------وابن عباس مثل قول عثمان والاية التي احلتهما قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------- ولم يلتفت احد من اءمة الفتوي الي هذا القول لانهم فهموا من	1520	-6198253677468548428	476	791.5	386	1552	30.670103073120117	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2377	true	-345216778787695584	0	54	0	284	1578	300	تاويل كتاب الله خلافه ولا يجوز عليهم تحريف التاويل وممن قال ذلك من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وا-------بن عباس وعمار بن ياسر وابن عمر وعاءشة وابن الزبير وقال علي لو كان الامر الي ورايت احدا يفعله جعلته نكالا وهءلاء اهل العلم بكتاب الله والمعرفة بكلام العرب فمن خالفهم	2377	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1520	false	4917390529808389188	266	300	1378	1562	1562	300	تاويل كتاب الله خلافه ولا يجوز عليهم تحريف التاويل وممن قال ذلك من الصحابة عمر---------- وعلي و------------ابن مسعود وعثمان وابن عباس وعما--------ر وابن عمر وعاءشة وابن الزبير------------------------------------------------------- وهءلاء اهل العلم بكتاب الله--------------------- فمن خالفهم-	1520	-6198253677468548428	175	290.0	143	291	60.13745880126953	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2382	true	956150666563192773	115	294	541	1384	1408	300	وقال عمرو عن الحسن ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وروي حماد بن زيد عن ايوب عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام الفتح وروي عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن ابيه انه نهي عنها في حجة الوداع قال -------الطحاوي فكل هءلاء الذين رووا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اطلاقها اخبروا انها كانت في سفر وان النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس احد منهم يخبر انها كانت في حضر وكذلك روي عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابن مسعود واخبر ابن مسعود ان النبي عليه السلام انما كان اباحها لهم في حال الغزو فاما حديث سبرة الذي فيه اباح- النبي عليه السلا--------م لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها كلها	2382	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1535	false	4445717998797528881	147	237	704	1149	1461	300	وقال عمرو عن الحسن ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها ورو------------------------------------ي هذا عن سبرة ايضا فهذه سبعة مواطن احلت فيها----------------- المتعة وحرمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابوجعفرالطحاوي -كل هءلاء الذين رووا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اطلاقها اخبروا انها كانت في سفر وان النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس احد منهم يخبر انها كانت في حضر وكذلك روي عن ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث سبرة الذي فيه اباحة النبي صلي- الله عليه وسلم لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها كلها	1535	-6198253677468548428	386	630.5	303	860	44.88372039794922	72	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2383	true	-8241476188736953752	24	129	123	632	1517	300	سبرة الذي --------------------------فيه انها كانت في حجة الوداع ان يكون خطا لانه لم يكن لهم حينءذ من الضرورات ما كان لهم في الغزوات الاخر وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده الا في رواية عبد العزيز -بن عمر بن عبد العزيز خاصة فاما عبد العزيز بن الربيع بن سبرة فرواه عن ابيه وذكر انه كان عام الفتح وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر ان ذلك كان في فتح مكة وانهم شكوا اليه العزبة في حجة الوداع فرخص لهم فيها ومحال ان يشكوا اليه العزبة في حجة الوداع لانهم كانوا حجوا بالنساء وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم ولم يكونوا	2383	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1535	false	4445717998797528881	220	300	1064	1461	1461	300	سبرة الذي فيه اباحة النبي صلي الله عليه وسلم -لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها كلها ----------------------------------------------------وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده الا في رواية عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز خاصة -----------------------------------------------------------------------وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر ان ذلك كان في فتح مكة وانهم شكوا اليه العزبة-------------- فرخص لهم فيها ومحال ان يشكوا اليه العزبة في حجة الوداع لانهم كانوا حجوا بالنساء وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم ولم يكونوا-	1535	-6198253677468548428	341	597.5	270	536	63.61940383911133	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	125	177	610	880	1478	300	كانت عادة النبي--------- عليه السلام تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة فذكر------ها في حجة الوداع لاجتماع الناس حتي يسمعه من لم يكن سمعه فاكد ذلك حتي لا تبقي شبهة لاحد يدعي تحليلها ولان اهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا قال الطحاوي والحجة علي زفر حديث الربيع بن سبرة عن ابيه ان	2384	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1536	false	-2479212926685427036	9	61	51	316	1477	300	كانت عادة النبي صلي الله عليه وسل--م تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة -ذكر تحريمها في حجة الوداع لاجتماع الناس حتي يسمعه من لم يكن سمعه فاكد ذلك حتي لا تبقي شبهة لاحد يدعي تحليلها ولان اهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا الحادية عشرة روي الليث---------------- بن س-عد عن بكير بن	1536	-6198253677468548428	219	385.0	173	285	76.84210205078125	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	135	187	657	936	1501	300	الله تعالي عقد النكاح في العدة بقوله ------ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 وهذا من المحكم المجتمع علي تاويله ان بلوغ اجله انقضاء العدة واباح تعالي التعريض في العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 الاية ولم يختلف العلماء في اباحة ذلك	2389	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0886	false	-5386635842327129857	142	190	744	1000	1558	300	الله تعالي عقد النكاح في العدة بقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- وهذا من المحكم المج-مع علي تاويله ان بلوغ اجله انقضاء العدة واباح------ التعريض في العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء----------- الاية ولم يختلف العلماء في اباحة ذلك	886	-6198253677468548428	250	461.0	203	285	87.71929931640625	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2390	true	-8870778134253842750	160	199	824	1038	1564	300	فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة ويدعها حتي تحل ويخطبه---------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة	2390	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0885	false	-7177843068490684924	120	188	631	991	1557	300	فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فاذا حلت --------خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي ان التحريم يتابد وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة	885	-6198253677468548428	197	372.0	161	368	53.53260803222656	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2390	true	-8870778134253842750	202	300	1058	1564	1564	300	في العدة ودخل بها--- فقال مالك والليث والاوزاعي يفرق بينهما ولا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين واحتجو----------------------------------ا بان عمر بن الخطاب قال لا يجتمعان ابدا وتعتد منهما جميعا------------------------------------------------ وقال الثوري والكوفيون والشافعي يفرق بينهما فاذا انقضت عدته------------------------------------------ا من الاول فلا باس ان يتزوجها واحتجوا باجماع العلماء---- انه لو زني بها لم يحرم عليه تزويجها فكذلك وطءه اياها في العدة قالوا وهو قول علي بن ابي طالب ذكره عبد الرزاق وذكر عن ابن مسعود مثله وعن الحسن ايضا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الاشعث عن الشعبي عن مسروق ان عمر رجع عن ذلك وجعلهما-	2390	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0887	false	-8420242280002875806	43	160	232	838	1540	300	في العدة وهي السادسة فقال مالك والليث والاوزاعي يفرق بينهما ولا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين مع انهم جوزوا التزويج بالمزني بها واحتجوا بان عمر بن الخطاب قال لا يجتمعان ابدا قال سعيد ولها مهرها بما استحل من فرجها اخرجه مالك في موطءه وسياتي وقال الثوري والكوفيون والشافعي يفرق بينهما ولا يتابد التحريم بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه ثم يكون خاطبا من الخطاب واحتجو------------------ا باجماع العلماء علي انه لو زني بها لم يحرم عليه تزويجها فكذلك وطءه اياها في العدة قالوا وهو قول علي------------ ذكره عبد الرزاق وذكر عن ابن مسعود مثله وعن الحسن ايضا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن --اشعث عن الشعبي عن مسروق ان عمر رجع عن ذلك وجعلهما	887	-6198253677468548428	420	734.0	336	638	65.83071899414062	77	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	1	68	8	357	1506	300	واختلفوا هل تعتد منهما جميعا------------------------------- فروي المدنيون عن مالك انها تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الليث------------- والشافعي واحمد واسحاق وروي ا----------------------------------------------بن القاسم--------- عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميع--------------------ا سواء كانت العدة بالحيض او الحمل او -------------الشهور وهو قول --------الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم الاجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه	2391	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0888	false	-170492514748852433	214	300	1057	1502	1502	300	واختلفوا هل تعتد منهما جميعا وهذه مسالة العدتين وهي السابعة فروي المدنيون عن مالك انها تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر وهو قو--------------------ل الليث والحسن بن حي والشافعي واحمد واسحاق وروي عن علي كما ذكرنا وعن عمر علي ما ياتي وروي محمد بن القاسم وابن وهب عن مالك ان عدتها من الثاني تكفيها من يوم فرق بينه وبينها سواء كانت------ ب---------الحمل او بالاقراء او بالشهور وهو قول الثوري والاوزاع--------ي وابي حنيفة وحجتهم الاجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه-	888	-6198253677468548428	278	443.5	225	489	56.85071563720703	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	68	115	357	586	1506	300	فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه و-------------------هذا غير لازم لانه منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	2391	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0889	false	3697627032121277358	0	49	0	243	1479	300	فدل---- علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه اجاب الاولون فقالوا هذا غير لازم لان- منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	889	-6198253677468548428	223	419.5	177	248	89.91935729980469	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	0	110	0	539	1463	300	في حديث حفصة حين تايمت وعقد عمر عليها النكاح ولم تعقده هي ابطال قول من قال ان للمراة البالغة المالكة لنفسها تزويج نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها ولو كان لها ذلك---- لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة الي نفسها اذ- كانت اولي بنفسها من ابيها ولخطبها الي من لا يملك امرها ولا العقد عليها وفيه بيان قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها اي ان معني ذلك انها احق بنفسها في انه لا ينعقد عليها الا برضاها لا انها احق بنفسها في ان تعقد عليها عقدة نكاح---------- دون وليها ----قال ا------بن المنذر ولا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2396	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0767	false	641001185859385423	99	206	506	1035	1489	300	في حديث حفصة حين تايمت وعقد عمر عليها النكاح ولم تعقده هي ابطال قول من قال ان للمراة البالغة المالكة لنفسها تزويج نفسها وعقد النكاح------ دون وليها ولو كان ----ذلك لها لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة لنف---سها اذا كانت اولي بنفسها من ابيها و-خطبها الي من لا يملك امرها ولا العقد عليها وفيه بيان قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها--- ان معني ذلك انها احق بنفسها في انه لا ي-عقد عليها الا برضاها لا انها احق بنفسها في ان تعقد عقد ا-----لنكاح علي نفسها دون وليها وروي الدارقطني عن ابي هريرة قا------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-6198253677468548428	481	856.5	383	564	85.28369140625	90	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	158	249	764	1207	1463	300	الموطا ا------------------نها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليها في بناته وهذا يدل ان مذهبها جواز النكاح بغير ولي قيل لا حجة لكم في هذا الخبر وليس معني قوله زوجت بنت اخيها الا الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد لما رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عن عاءشة انه--------------ا انكحت رجلا-------------------------- من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي---- لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء -نكاح	2396	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0769	false	9082852020967858596	213	279	1076	1391	1503	300	الموطا ان عاءشة رضي الله عنها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب الحديث وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم -بن محمد بن ابي بكر-------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها انكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امراة من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس علي النساء انكاح	769	-6198253677468548428	239	398.0	187	506	47.23320007324219	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2398	true	-648702496483143871	35	107	184	541	1494	300	والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وابو ثور ---------------------------------------------وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا ب----السلطان او يزوجها منه ولي لها هو اقعد بها منه او مثله في القعدد----------------------------------------------------- واحتجوا -ان الولاية---- من شر-ط العقد وكما لا يكون الشاهد ناكحا ولا منكحا كذلك لا يكون---- الناكح ---منكحا وفيها -------------------------------------------------------------قول ثالث وهو ان يجعل امرها الي -من يزوجها منه وروي هذا عن المغيرة بن شعبة وبه قال احمد بن حنبل ذكره ابن المنذر	2398	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1423	false	-3640463338358181933	85	184	427	941	1538	300	والاوزاعي والثوري و-----------ابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها منه ولي لها هو اقعد بها منه او مثله في القعدد واما ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا فلا واحتجوا بان الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب فاذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين وفي المسالة قول ثالث وهو ان تجعل امرها الي رجل يزوجها منه -روي هذا عن المغيرة بن شعبة وبه قال احمد-------- ذكره ابن المنذر	1423	-6198253677468548428	286	456.0	227	534	53.55805206298828	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2412	true	8246337228312174067	168	205	807	981	1462	300	مالك-------- والل------يث وابي حنيفة واصحابه والمزني الا ان ابا حنيفة قال اذا تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ان دخل بها وان لم يدخل بها فلها المتعة	2412	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1537	false	-7583795009887848146	224	261	1133	1308	1501	300	مالك والمزني والليث واحمد وابو حنيفة واصحابه-------- الا ان ابا حنيفة قال اذا تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم لها ولها----- مهر مثلها ان دخل بها وان لم يدخل بها فلها المتعة	1537	-6198253677468548428	155	291.5	120	188	82.44680786132812	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	67	199	338	1020	1539	300	الاجرة في الاجارات معلومة وكان ----------------------------------الاصل المجتمع عليه لو ان رجلا اس---تاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز وكذلك اذا استاجره علي ان يعلمه شعرا بعينه بدرهم لم يجز لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه او خياطته واما علي وقت معلوم لابد ان يكون الوقت معلوما كما يكون العمل معلوما وكان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه وقد يتعلم بقليل التعليم وكثيره وفي قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الاجارات واذا كان التعليم لا تملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر ا---لا تملك به الابضاع والله الموفق	2414	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1538	false	-8795962638217810216	71	185	394	989	1562	300	الرقبة في الاجارة ومنفعة التعليم للعلم كله ليس بمال قال الطحاوي والاصل المجتمع عليه--- ان رجلا لو استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بد---------------------------------------------------------------رهم لم يجز لان الاجارات لا تجوز الا ل---احد معنيين اما علي عمل بعينه كخياطة- ثوب وما اشبه------ه واما علي وقت معلوم وك------------------------------------------------ان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلم- وقد يفه-م بقليل التعليم وكثيره -في قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الاجارات واذا كان التعليم لا يملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر انه لا تملك به الابضاع والله الموفق	1538	-6198253677468548428	516	911.0	414	722	71.46814727783203	90	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	202	300	968	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم لما لم يدخل البيت الذي فيه الصورة التي نهي عنها فكذلك كل ما كان مثلها من المناكير 54 باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 73 فيه سهل لما عرس ابو اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام اسيد بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الطعام اماثته له فسقته تتحفه بذلك فيه خدمة العروس زوجها واصحابه في عرسها وفيه انه لا باس ان يعرض الرجل اهله علي صالح اخوانه ويستخدمهن-	2430	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2941	false	8583483770679870993	171	221	885	1146	1547	300	صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه واخرجه البخاري وترجم له----------- باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس قال علماءنا فيه جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة العروس زوجها واصحابه في عرسها وفيه انه لا باس ان يعرض الرجل اهله علي صالح اخوانه ويستخدمهن	2941	-6198253677468548428	176	278.5	141	486	36.213993072509766	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	24	60	116	301	1496	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته والامام راع وهو مسءول--------- والرجل راع علي اهله وهو مسءول----- والمراة راعية علي بيت زوجها وهي مسءولة---- والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول	2432	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1656	false	6357143829356831232	96	136	516	719	1603	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهله وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت زوجها وهي مسءولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول	1656	-6198253677468548428	184	344.5	148	203	90.64039611816406	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2449	true	6967874004707701182	191	263	976	1356	1546	300	الهجران بايلاءه شهرا حين اسر------- النبي صلي الله عليه وسلم --------الي حفصة فافشته الي عاءشة وتظاهرتا عليه قيل انه اصاب جاريته مارية في بيت حفصة ويومها وقال الزجاج في يوم عاءشة وسالها ان تكتمه فاخبرت به عاءشة وقيل انه شرب عسلا عند زينب وذلك الهجران لا يبلغ به الاربعة الاشهر التي ضربها الله اجل اعذار للمء------------------الي و--------امر الله ان يبدا النساء بالموعظة اولا ثم بالهجران بعد ذلك فان لم ينجعا فيها فالضرب	2449	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1574	false	-8875813970625703465	85	134	432	697	1575	300	الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين اسر الي حفصة فافشته الي عاءشة وتظاهرتا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ به الاربعة الاشهر التي ضرب ال--له اجلا عذرا للمولي الثامنة قوله تعالي واضربوهن امر الله ان يبدا النساء بالموعظة اولا ثم بالهجران-------- فان لم ينجع-----ا فالضرب	1574	-6198253677468548428	194	305.5	158	421	46.08076095581055	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	95	197	496	1043	1577	300	يامر في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن لازواجهن بمعصية اهل الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات اءتمانا من الله------ للازواج علي النساء قال المهلب وانما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والاسراف وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال ضرب العبد فجعل ضرب العبد من اجل الرق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهم ولان ضرب النساء انما جوز من ا-----------جل امتناعها علي -زو-جها في المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب---- اذا جاز ضربها في المباضعة جاز------ في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	2451	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1575	false	7779080450629380483	196	268	1016	1417	1591	300	يامر في شء من كتابه بالضرب صراحا الا هنا--- وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن بازواجهن بمعصية---- الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات اءتمانا من الله تعالي للازواج علي النساء قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما جوز ضرب النساء من اجل امتناعهن علي ازواجهن في المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب انه اذا جاز ضربها في المباضعة جاز ضربها في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	1575	-6198253677468548428	362	660.0	296	576	62.84722137451172	58	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	202	282	1015	1433	1522	300	اسماعيل عن الحسن والحسين--------------- انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهم تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم تذكر --في الاية التي في ازواج النبي ---------عليه السلام وهي قوله------ لا جناح عليهن في اباءهن و--------قال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن النور 31 فذهب ابن عباس الي هذه الاية وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري	2483	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4100	false	4528917005984526132	80	156	402	801	1594	300	اسماعيل عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب وقال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية--------------------------------------------------------- فذهب ابن عباس الي هذه الاية وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري	4100	-6198253677468548428	348	635.5	280	458	75.98253631591797	60	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	130	254	644	1229	1441	300	-----بهذه الاية وقول النبي ع----ليه السلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها وقال غيره هكذا روي هذا الحديث عن نافع مالك وابن جريج والليث وكذلك رواه ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ورواه يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين وابن الزبير وزيد بن اسلم كلهم عن ابن عمر وقال فيه مرة فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يقولوا فيه ثم تحيض ثم تطهر واجمعوا انه--------- من طلق امراته طاهرا في طهر لم يمسها فيه انه مطلق للسنة والعدة التي امر الله تعالي بها وان له الرجعة اذا كانت مدخولا بها قبل ان تنقضي العدة فاذا انقضت فهو خاطب من الخطاب	2486	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0819	false	3542605351157695877	32	102	191	531	1525	300	مباح بهذه الاية وبغيرها وبقوله عليه السلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها خرج------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان من طلق امراته طاهرا في طهر لم يمسها فيه انه مطلق للسنة وللعدة التي امر الله تعالي بها وان له الرجعة اذا كانت مدخولا بها قبل ان تنقضي عدتها فاذا انقضت فهو خاطب من الخطاب	819	-6198253677468548428	293	515.5	229	603	48.59038162231445	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2493	true	-3951963228030577864	4	44	20	222	1504	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------قال هب---ي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده -يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها	2493	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4648	false	7778118252085846027	156	198	817	1038	1539	300	صلي الله عليه وسلم بالجونية فلما دخل عليها قال هبي لي نفسك فق--الت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة---- فاهوي بيده ليضعها عل--يها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقي-ين والحقها باهلها	4648	-6198253677468548428	186	331.5	150	230	80.86956787109375	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	116	175	548	841	1458	300	قال لم ارد طلاقا و---------------------قال الطحاوي---- هذا الحديث اصل في ال-كنايات عن الطلاق لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لابنة الجون حين -----------طلقه----------------ا الحقي باهلك وقد ------------قال كعب بن مالك لامراته الحقي باهلك حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها------------ فلم يكن ذلك طلاقا فدل خبر كعب بن مالك علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي --نية	2494	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0829	false	-8558519160169037747	224	297	1101	1449	1462	300	وان لم يرد طلاقا فليس بشء بعد ان يحلف وقال ابو عمر اصل هذا ال-----باب في كل كناية ع-ن الطلاق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للتي تزوجها حين قالت اعوذ بالله منك قد عذت بمعاذ الحقي باهلك فكان ذلك طلاقا وقال كعب بن مالك لامراته ------------حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها الحقي باهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل---------------- علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي النية	829	-6198253677468548428	225	308.0	176	382	58.9005241394043	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2495	true	-6069345076470456509	40	83	187	409	1502	300	واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عنه------ فاكثر العلماء لا يوقعون ب-----ها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي ونحوه والحجة له ان ال----------------له تعالي	2495	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0830	false	6873181904002479880	14	62	83	332	1498	300	واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عن الفراق فاكثر العلماء لا يوقعون بشء منها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي ولم يتابع مالكا علي ذلك الا اصحابه قوله تعالي	830	-6198253677468548428	202	369.0	162	249	81.12449645996094	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	170	235	854	1174	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم قال---------------- الطحاوي هذان حديثان منكران قد خالفهما ما هو اولي منهما روي سعيد ابن جبير ومجاهد---------------------- ومالك بن الحا-رث ومحمد بن اياس بن البكير والنعمان بن ابي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته ولا ينكحها الا بعد زوج	2496	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0822	false	-5359930952725575398	114	172	584	883	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها والرجعة تقتضي وقوع -----------واحدة والجواب عن الاحاديث ما ذكره الطحاوي ان------------------------------------------------ سعيد -بن جبير ومجاهدا وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن اياس بن البكير والنعمان بن ابي عياش رووا عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته ولا ينكحها الا بعد زوج	822	-6198253677468548428	218	346.5	171	359	60.72423553466797	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	0	91	0	418	1439	300	عباس مما يوافق الجماعة--- يدل علي وهن رواية طاوس عن--ه وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة الي راي نفسه وقد روي معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال كان ابن عباس اذا سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا هذه الرواية لطاوس عن ابن عباس تعارض رواية ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه لان من لا مخرج له قد لزمه من الطلاق ما اوقعه فسقطت رواية ابن جريج وايضا فا----------ن ابا الصهباء الذي سال ابن عباس عن ذلك لا يعرف في موالي ابن عباس	2497	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0822	false	-5359930952725575398	178	229	914	1175	1524	300	عباس مما يوافق الجماعة ما يدل علي وهن رواية طاوس وغيره وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة الي راي نفس---------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عب-د البر ورواية---------------- طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء------------------------- لا يعرف في موالي ابن عباس	822	-6198253677468548428	163	213.5	126	433	37.64434051513672	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	127	206	596	973	1439	300	ابو داود قال حدث------نا احمد -بن عمرو بن السرح وابو ثور قال-------------------------------ا حدثنا-------------- الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير -عن عبد الله بن يزيد بن ركانة ان ركانة------------- طلق امراته شهيم--------ة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ما اردت فقال والله ما اردت الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة فردها النبي عليه السلا----------------م فطلقها الثانية في زمن- عمر---------- والثالثة في زم-ن عثمان قال ابو داود وهذا	2497	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0824	false	-6928386079274501019	190	299	904	1445	1449	300	ابو داود السجستاني حدثنا احمد ابن عمرو بن السرح وابو ثور ابراهيم بن خالد الكلبي واخرون قالوا حدثنا محمد بن ادريس الشافعي ----حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير ابن عبد يزيد----------------- ان ركانة ابن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ف-------------قال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان قال ابو داود -هذا	824	-6198253677468548428	312	513.5	244	576	54.16666793823242	53	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	0	209	0	1054	1527	300	ومن التابعين عطاء------- وسليمان بن يسار وربيعة وابن شهاب كلهم قال اذا اختارت زوجها فليس بشء وهو قول اءمة الفتوي وروي عن علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت- ان اختارت زوجها فواحد------ة وهو قول الحسن البصري والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول هو------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لحديث عاءشة قال المهلب والتخيير هو ان يجعل الطلاق الي المراة فان لم تطلق ما جعل اليها من ذلك فليس بشء وكما انه اذا جعل طلاق امراته بيد رجل فلم يستعمل ما جعل بيده فليس بشء وقال ابن المنذر وحديث عاءشة -دلالة علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا ويدل علي ان اختيارها نفسها يوجب الطلاق لان في قولها فاخترناه فلم يكن طلاقا دلالة علي انهن لو اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا ويدل علي معني ثالث وهو ان المخيرة اذا اختارت نفسها فهي- تطليقة يملك زوجها رجعتها اذ غير جاءز ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف امر ا----لله واختلف العلماء اذا خيرها فاختارت نفسها فروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس انها واحدة رجعية وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي و-فيها قول ثان ا---ن اختارت نفسها ----فواحدة باءنة روي هذا عن علي بن ابي طالب وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقالت طاءفة ان اختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا روي ذلك عن زيد بن ثابت------------------------------------ وعن الحسن البصري وهو قول مالك والليث	2500	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4651	false	-6575283685583405738	103	274	547	1448	1580	300	ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وابن -------------------------------------------------------شهاب وروي عن علي------------ وزيد ----ايضا ان اختارت زوجها فواحدة باءنة وهو قول الحسن البصري والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك وتعلقوا بان قوله اختاري كناية عن ايقاع الطلاق فاذا اضافه اليها وقعت طلقة كقوله انت باءن والصحيح الاول لقول عاءشة خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا اخرجه الصحيح----------ان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وحديث عاءشة يدل--- علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا ويدل علي ان اختيارها نفسها يوجب الطلاق ويدل ---------------------------------------------------------------------------------علي معني ثالث وهو ان المخيرة اذا اختارت نفسها انها تطليقة يملك زوجها رجعتها اذ غير جاءز ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما امره الله وروي هذا -----------------------------------عن عمر وابن مسعود وابن -----------------عباس وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي وروي عن علي انها اذا اختارت نفسها انها واحدة باءنة وهو ق---------------------------ول ابي حنيفة واصحابه ورواه ابن خويزمنداد عن مالك وروي------------------ عن زيد بن ثابت انها اذا اختارت نفسها انها ثلاث وهو قول الحسن البصري وبه قال مالك والليث	4651	-6198253677468548428	545	868.0	432	1323	41.19425582885742	91	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	207	300	1042	1527	1527	300	مالك والليث والفرق بي-----------ن التخيير والتمليك عند مالك ان قول الرجل-------- قد ملكتك اي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة او اثنتين او ثلاثا فلما جاز ان يملكها بعض ذلك دون بعض وادعي ذلك كان القول قوله مع يمينه------------------------------------------------------------------------- وقال في الخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختارت نفسها --المدخول بها فهو الطلاق كله وان انكر زوجها فلا يكره له وان اختارت واحدة فليس بشء وانما الخيار البتات اما اخذته واما تركته لان معني التخيير التسريح قال الله تعالي في اية التسريح فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 فمعني التسريح البتات لان الله-	2500	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4652	false	-6101784270847465941	47	193	243	1008	1566	300	مالك --------الفرق بينهما وذلك ان التم---------ليك عند مالك هو قول الرجل لامراته قد ملكتك اي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة او اثنتين او ثلاثا فلما جاز ان يملكها بعض ذلك دون بعض وادعي ذلك كان القول قوله مع يمينه اذا ناكرها وقالت طاءفة من اهل المدينة له المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها والاول قول مالك في المشهور وروي ابن خويزمنداد عن مالك ان للزوج ان يناكر المخيرة في الثلاث وتكون طلقة باءنة كما قال ابو حنيفة وبه قال ابو الجهم قال سحنون وعليه اكثر اصحابنا وتحصيل مذهب مالك ان المخيرة اذا اختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق كله وان انكر زوجها فلا نكرة له وان اختارت واحدة فليس بشء وانما الخيار البتات اما اخذته واما تركته لان معني التخيير التسريح قال الله تعالي في اية التخيير فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب--- فمعني التسريح البتات قال الله	4652	-6198253677468548428	445	808.5	357	785	56.687896728515625	76	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2501	true	-5164862915104199347	111	300	596	1502	1502	300	مالك فيمن قال لامراته قد فارقتك او سرحتك ا----و خليت سبيلك ف----------------روي عيسي عن ابن القاسم انها كلها ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وفي التي لم يبن بها حتي ينوي اقل------- قال ابن المواز واصح قوليه في ذلك انها في التي لم يبن به------ا واحدة الا ان يريد اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وقال ابو يوسف في قوله فارقتك او خلعتك او خليت سبيلك او لا ملك لي عليك انها ثلاثا ثلاثا واختلفوا في الخلية والبرية والباءن فروي عن علي بن ابي طالب انها ثلاث وبه قال الحسن البصري وروي عن ابن عمر في الخلية والبرية والبتة هي ثلاث وعن زيد ابن ثابت في البرية ثلاث وف-يها قول ثان ان الخلية والبرية والباءن ثلاث في---------- المدخول بها هذا قول ابن ابي ليلي وقال مالك هي ثلاث في المدخول بها ويدين في التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال وا----------حدة كان خاطبا من الخطاب وقاله ربيعة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة ن-----------يته في ذلك ----فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي -ثنتين فهي واحدة وقا----------------------------------ل الشافعي هو في ذلك-	2501	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0828	false	5221551088361925145	7	219	41	1067	1452	300	مالك فيمن قال لامراته قد فارقتك او سرحتك انه من صريح الطلاق كقوله انت طالق وروي عنه انه كناية يرجع في--------------------------ها الي نية قاءلها ويسال ما اراد من العدد مدخولا بها كانت او غير مدخول بها قال ابن المواز واصح قول------------يه في التي لم يدخل بها انها واحدة الا ان ينوي اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وقال ابو يوسف هي ثلاث ومثله---- خلعتك-------------- او لا ملك لي عليك ------------واما ساءر الكنايات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوي ف--------------------------------يها قاءلها وينوي في غير المدخول به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان حلف وقال اردت واحدة كان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبريها ويبينها الواحدة وقد روي عن مالك وطاءفة من اصحابه وهو قول جماعة من اهل المدينة انه ينوي في هذه الالفاظ كلها ويلزمه من الطلاق ما نوي وقد روي عنه في البتة خاصة من بين ساءر الكنايات انه لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول بها وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له نيته في ذلك كله فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي اثنتين فهي واحدة وقال زفر ان نوي اثنتين فهي اثنتان وقال الشافعي هو في ذلك	828	-6198253677468548428	403	554.0	309	1349	29.873981475830078	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	0	41	0	199	1538	300	كله غير مطلق حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نوي فان نوي دون الثلاث كان رجعيا ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية وقال اسحاق هو الي نيته يدين وق------------------------ال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسءل عن نيته	2502	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0828	false	5221551088361925145	219	265	1067	1290	1452	300	كله غير مطلق حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نوي فان نوي دون الثلاث كان رجعيا ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية وقال اسحاق كل كلام يشبه الطلاق فهو ما نوي من الطلاق وقال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسال عن نيته	828	-6198253677468548428	183	345.0	145	223	82.06278228759766	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	47	101	228	499	1538	300	اشار- الي قول الكوفيين والشافعي واسحاق في قوله او ما عني به--- الطلاق فهو علي نيته والحجة ل--ذلك ان كل كلمة تحتمل ان تكون طلاقا و--غير طلاق فلا يجوز ان يلزم بها الطلاق الا ان يقر- المتكلم انه اراد بها الطلاق فيلزمه ذلك باقراره ولا يجوز ابطال النكاح لانهم قد اجمعوا علي صحته بيقين	2502	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0829	false	-8558519160169037747	9	62	39	302	1462	300	اشارة الي قول الكوفيين والشافعي واسحاق في قوله او ما عني به من الطلاق------------- والحجة في ذلك ان كل كلمة تحتمل ان تكون طلاقا او غير طلاق فلا يجوز ان يلزم بها الطلاق الا ان يقول المتكلم انه اراد بها الطلاق فيلزمه---- باقراره ولا يجوز ابطال النكاح لانهم قد اجمعوا علي صحته بيقين	829	-6198253677468548428	251	454.5	201	280	89.64286041259766	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	194	300	997	1538	1538	300	لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا -----------تعجلي حتي تستامري ابويك ففيه------------------------------------------------------------- حجة لمن قال انه اذا خير الرجل امراته او ملكها ان لها ان تقضي في ذلك وان افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقاله مالك وروي عن مالك ايضا ان لها ان تقضي ما لم يوقفها السلطان وكان قول مالك الاول ان اختيارها علي المجلس وهو اختيار ابن القاسم وهو قول الكوفيين والثوري والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور قال ابو عبيد والذي عندنا في هذا------ اتباع السنة في عاءشة في هذا الحديث حين جعل لها التاخير الي ان تستامر ابويها ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر وقال المروزي وهذا اصح الاقاويل-	2502	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4653	false	-7543446629354025564	188	278	947	1402	1525	300	لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي حتي تستامري ابويك رواه الصحيح وخرجه البخاري وصححه الترمذي وقد تقدم في اول الباب وهو حجة لمن قال انه اذا خير الرجل امراته او ملكها ان لها ان تقضي في ذلك وان افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقاله مالك في احدي روايتيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد والذي عندنا في هذا الباب اتباع السنة في عاءشة في هذا الحديث حين جعل لها التخيير الي ان تستامر ابويها ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر ق-ال المروزي ه-ذا اصح الاقاويل	4653	-6198253677468548428	353	643.5	280	620	56.935482025146484	65	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	197	267	979	1313	1466	300	عسلا-- فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي----- ان تتوبا الي الله التحريم 4 لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم 3 بقوله بل شربت عسلا	2505	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5847	false	-8252949604769886400	1	64	5	309	1428	300	--قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال----بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل--------------- لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا------------------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لق----وله بل شربت عسلا	5847	-6198253677468548428	274	482.5	215	348	78.73563385009766	53	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	199	253	1082	1371	1584	300	------------روي --ذلك عن- عثمان بن عفان و----------------------------------------------ابن عباس وعن عطاء وطاوس------ والقاسم وربيعة وهو قول الليث------- واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز فالسكران معتوه بسكره كالموسوس معتوه بالوسواس ولا يختلفون ان من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز فكذلك من سكر من الشراب	2512	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1603	false	-8677539389384881130	230	297	1202	1550	1568	300	لا يعلم ما يقول ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ان السكران لا يلزمه طلاقه وروي عن ابن عباس--------- وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتو------ه كالموسوس معتوه بالوسواس ولا يختلفون ان من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز فكذلك من سكر من الشراب	1603	-6198253677468548428	268	477.5	217	363	73.8292007446289	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	97	199	520	1082	1584	300	عن عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان وجماعة من التابعين منهم سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والقاسم وسالم وذكره ابن المنذر عن الحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وهو قول مالك وابي حنيفة-------- والاوزاعي والثوري واختلف فيه قول الشافعي فاجازه مرة ومنع منه اخري والزمه مالك الطلاق والقود من الجراح والقتل ولم يلزمه النكاح والبيع وقال الكوفيون اقوا-ل السكران وعقوده كلها ثابتة كافعال الصاحي الا الردة ف----اذا ارتد فانه لا تبين منه امراته---- استحسانا وقال ابو يوسف يكون مرتدا في حال سكره وهو قول الشافعي الا ان- لا نقتله في حال سكره ولا نستتيبه وقالت طاءفة لا يجوز--------------------------------------------------- طلاق السكران	2512	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1604	false	750805150485913580	1	88	5	475	1559	300	عن عمر بن الخطاب ومعاوية------------- وجماعة من التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين وهو قول ------ابي حنيفة والثوري والاوزاع--------ي واختلف فيه قول الشافعي------------------------- والزمه مالك الطلاق والقود في الجراح والقتل ولم يلزمه النكاح والبيع وقال ابو حنيفة افعال السكران وعقوده كلها ثابتة كافعال الصاحي الا الردة فانه اذا ارتد فانه لا تبين منه امراته الا استحسانا وقال ابو يوسف يكون مرتدا في حال سكره وهو قول الشافعي الا انه لا يقتله في حال سكره ولا يستتيبه وقال الامام ابو عبد الله المازري وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم طلاق السكران	1604	-6198253677468548428	369	648.0	299	631	58.478607177734375	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	189	240	953	1196	1484	300	عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي عليه السلام --------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت------------------------------------------------------- نعم قال رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	2517	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0832	false	-4923497097042479930	217	281	1066	1362	1452	300	عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه --------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم واخرجه ابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم	832	-6198253677468548428	201	356.5	157	311	64.6302261352539	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	82	295	383	1418	1443	300	عكرمة عن ابن عباس قال اول خ----لع في الاسلام اخت عبد الله بن ابي اتت النبي عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله لا تجتمع راسي وراسه ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما وهذا الحديث اصل في الخلع وعليه جمهور الفقهاء قال مالك ولم ازل اسمع ذلك من اهل العلم وهو الامر المجتمع عليه عندنا ---ان الرجل اذا لم يضر بالمراة ولم يسء اليها ولم تءت من قبله واحبت فراقه فانه يحل له ان ياخذ منها كل ما افتدت به كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت------- وان كان النشوز من قبله بان يضر بها ويضيق علي-------ها رد عليها ما اخذ منها روي هذا عن ابن عباس وعامة السلف وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة ان كان النشوز من قبله لم--------------------------------------------------------- يحل له ان ياخذ مما اعطاها شيءا ولا يزداد فان فعل جاز في القضاء وروي ابن القاسم عن مالك مثله وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله وخلاف حديث امراة ثابت وانما فيه اخذ الفدية من الناشز لزوجها اذا كان لنشوزها كارها وللمقام معها محبا وان كانت الاساءة من قبله لم يجز له ان ياخذ منها شيءا ل--------قول الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردتم استبدال زوج مكان زوج	2518	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0833	false	-94886808089256316	50	240	255	1163	1491	300	عكرمة عن ابن عباس قال اول من خالع في الاسلام اخت عبد الله بن ابي اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراسه ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة اذ-- هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما وهذا الحديث اصل في الخلع وعليه جمهور الفقهاء قال مالك -لم ازل اسمع ذلك من اهل العلم وهو الامر المجتمع عليه عندنا وهوان الرجل اذا لم يضر بالمراة ولم يسء اليها ولم تءت من قبله واحبت فراقه فانه يحل له ان ياخذ منها كل ما افتدت به كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس وان كان النشوز من قبله بان ---------يضيق عليها ويضرها رد عليها ما اخذ منها--------------------------------------------------------------- وقال -----عقبة بن ابي الصهباء سالت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل تريد امراته ان تخالعه فقال لا يحل له ان ياخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شيءا قلت فاين قول الله عز وجل في كتابه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال نسخت قلت فاين جعلت قال في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج	833	-6198253677468548428	665	1180.5	522	1240	53.629032135009766	126	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	116	245	612	1272	1536	300	ابو حنيفة بقول علي------------- للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل---- ان مذهبه------ لا يفرقان الا برضا الزوج قالوا والاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعل---------------ه من باب طلاق السلطان علي المولي والعنين قال ابن المنذر ولما كان المخاطبون بقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 الحكام وان ذلك اليهم دل علي ان التفريق اليهم ولو لم يكن -----------------------------------------------كذلك ما كان للبعثة معني و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال تكون واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة و---قال ابن القاسم ---------------------تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليها علي حديث زيد وقاله المغيرة واشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس بشء	2522	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1579	false	7741968145710353824	48	193	229	961	1520	300	ابو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل علي ان مذهبه انهما لا يفرقان الا برضا الزوج وبان --الاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان علي المولي والعنين -الرابعة فان اختلف الحكمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شء الا ما اجتمعا عليه وكذلك كل حكمين حكما في امر فان حكم احدهما بالفرقة ولم يحكم بها الاخر او حكم احدهما بمال وابي الاخر فليس بشء حتي يتفقا وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال تلزم واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وهو قول ابن القاسم وقال ابن القاسم ايضا تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليها -------------وقاله المغيرة واشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس بشء	1579	-6198253677468548428	482	826.0	386	862	55.916473388671875	83	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2532	true	-9034248687180845466	10	117	45	588	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش 25 فيه عاءشة كانت المءمنات اذا هاجرن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول----- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن-------------------------------------------------------------- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن -لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام والله----------- ما اخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم علي النساء--- الا بما امره الله بقوله ---------------------------------------------------------------لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما الذي ذهب اليه	2532	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5753	false	3933682399004663388	73	208	368	1028	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان المءم-------------------نات اذا هاجرن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمتح--ن بقول الله تعالي ي--ايها النبي ------اذا جاءك- المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا------ من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وروي انه عليه	5753	-6198253677468548428	454	755.5	356	698	65.04297637939453	78	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	117	167	639	888	1581	300	العدة واحتج-- الشافعي-------------- بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل امراته هند---------------- وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها ك------------------------------------------------------افرة ثم اسلمت بعد --ايام ف---قرا علي نكاحهما في الشرك لان عدتها لم تنقض وكذلك----------- حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما وقال	2533	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5749	false	-4216674295730575497	229	293	1154	1488	1524	300	العدة وهو قول الشافعي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل------- هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما--------- لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما -قال	5749	-6198253677468548428	214	351.0	169	351	60.96866226196289	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2534	true	8323854208555844422	0	30	0	153	1553	300	ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2534	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5750	false	-4824782064192797371	249	278	1293	1441	1549	300	ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	5750	-6198253677468548428	142	275.0	114	159	89.30817413330078	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	78	253	385	1261	1513	300	واختلف في ايل----------اء المذكور في القران -قال ابن المنذر فروي عن ابن عباس لا يكون مءليا حتي يحلف الا يمسها ابدا وقالت طاءفة الايلاء انما هو الي حلف الا يطا اكثر من اربعة اشهر هذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي ثور فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن مءليا وكان هذا عندهم يمينا محضا لو وطء في هذه اليمين حنث ولزمته الكفارة وان لم يطا حتي تنقضي المدة لم يكن عليه شء كساءر الايمان وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وقالت طاءفة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم--------------------------- وبه قال اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار مءليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر ---اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء --------------------اقل من اربعة اشهر قال ابن	2535	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0798	false	-3091129852160867383	7	87	42	440	1578	300	واختلف العلماء في الايلاء المذكور في القران فقال -------------------ابن عباس لا يكون موليا حتي يحلف الا يمسها ابدا وقالت طاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يط--ا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة وبه قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقال-- الجمهور الايلاء هو ان يحلف الا يطا اكثر من اربعة اشهر فان حلف	798	-6198253677468548428	309	531.5	242	937	32.97758865356445	53	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2536	true	7921651024390412352	0	73	0	390	1519	300	الله التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي --عدة الطلاق ثلاثة قروء فلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة والطلاق بعد انقضاء الاربعة الاشهر واحتج اصحاب مالك--------- فقالوا جعل الله للمءلي تربص اربعة اشهر فهي له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها كما ان الدين المءجل لا يستحق صاحبه المطالبة به الا بعد تمام الاجل	2536	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0798	false	-3091129852160867383	132	202	673	1050	1578	300	الله التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل عد---ة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي العدة------- ثلاثة قروء فلا تربص بعد-- قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة والطلاق بعد انقضاء الاربعة الاشهر واحتج------ مالك والشافعي فقالا -جعل الله للمولي----- اربعة اشهر فهي له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها كما ان الدين المءجل لا يستحق صاحبه المطالبة به الا بعد تمام الاجل	798	-6198253677468548428	361	675.5	293	401	90.02494049072266	63	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	161	206	813	1037	1534	300	سليمان بن يسار كان تسعة عشر رجلا من اصحاب النبي عليه السلا--------م يوقفون في الايلاء قال مالك وذلك الامر عندنا وبه قال الليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق فهي واحدة رجعية الا ان مالكا قال---- لا تصح رجعته حتي يطا في العدة ولا	2537	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0799	false	-7885523376740336074	28	119	154	603	1509	300	سليمان بن يسار كان تسعة رجال ----من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء قال مالك وذلك الامر عندنا وبه قال الليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واختاره ابن المنذر الثامنة واجل المولي من يوم حلف لا من يوم تخاصمه امراته وترفعه الي الحاكم فان خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له السلطان اجل اربعة اشهر من يوم حلف فان وطء فقد فاء الي حق الزوجة وكفر عن يمينه وان لم يفء طلق عليه طلقة رجعية ---قال مالك فان راجع لا تصح رجعته حتي يطا في العدة قال	799	-6198253677468548428	188	312.5	148	457	41.137855529785156	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	42	101	217	511	1534	300	كفارة عليه هذا قول الحسن وقال النخعي كانوا يقولون اذا فاء فلا كفارة عليه وقال اسحاق بن راهويه قال بعض اهل التاويل في قوله ------فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 يعني اليمين الذي حنثوا فيها وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين ف-من حلف علي بر او تقوي او باب من الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة	2537	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0803	false	-4997670603599974142	6	57	31	290	1543	300	كفارة عليه وبه قال النخعي قال النخعي كانوا يقولون اذا فاء -لا كفارة عليه وقال اسحاق ----------قال بعض اهل التاويل في قوله تعالي فان فاءوا------------------------------ يعني لليمين التي حنثوا فيها وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين فيمن حلف علي بر-او تقوي او باب من الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة	803	-6198253677468548428	241	427.0	192	301	80.06644439697266	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	38	102	189	492	1513	300	مالك -انه اذا لم ي--------------طا في العدة فلا تصح رجعته لا--ن الطلاق انما اوقع لرفع الضرر فاذا لم يطا فالضرر قاءم فلا معني للرجعة ومني ارتجع كانت رجعته معتبرة بالوطء فان وطء والا علم انه لم تكن له رجعة الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته لان الضرر قد زال وامتناعه من الوطء ليس من اجل الضرر وانما--- من اجل العذر	2538	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0799	false	-7885523376740336074	108	161	555	804	1509	300	مالك فان راجع لا تصح رجعته حتي يطا في العدة قال الابهري وذلك ان الطلاق انما -وقع لدفع الضرر فمتي لم يطا فالضرر باق -فلا معني للر------------------------------------------------------------------------جعة الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته لان الضرر قد زال وامتناعه من الوطء ليس من اجل الضرر وانما هو من اجل العذر	799	-6198253677468548428	202	345.0	157	323	62.538700103759766	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	227	300	1154	1538	1538	300	الله عليه وسلم في امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت بيد-ها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحقن به الدماء ويمنع المال والحرمة وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء -روي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال-	2544	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1189	false	1847559669850601458	0	70	0	369	1541	300	الله عليه وسلم من امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحرز--- الدم و-------المال-------- وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال	1189	-6198253677468548428	358	672.0	290	387	92.50646209716797	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	0	78	0	394	1519	300	الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق واذا اشار اشارة تعقل او كتب لزمه الطلاق وقال ابو ثور في اشارة الاخرس اذا فهمت عنه تجوز عليه وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت اشارته تعرف في طلاقه ونكاحه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز عليه وان شك فيه- فهو باطل وليس ذلك بقياس ا-نما هو استحسان والقياس في هذا انه كل----ه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته قال ابن ال-------------منذر فزعم ابو حنيفة	2545	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1189	false	1847559669850601458	70	122	369	631	1541	300	الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطل----------------------------------------اق وقال ابو حنيفة ذلك جاءز----- اذا--------------------------------------------- كانت اشارته تعرف-------------------------------------------------------- وان شك فيها فهي باطل وليس ذلك بقياس وانما هو استحسان والقياس في هذا---- كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته قال ابو الحسن بن بطال وانما -حمل ابا حنيفة	1189	-6198253677468548428	219	351.0	173	413	53.026634216308594	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2547	true	-2523192670638021442	48	178	228	936	1561	300	اللفظ---------- وهذا المعني لا يحصل من الاخرس ضرورة فلم يكن قاذفا ولا يتميز بالاشارة -الزنا من الوطء الحلال والشبهة وايضا فان اشارته لما تضمنت وجهين لم يجز ايجاب الحد بها كالكتابة والتعريض قالوا واللعان عندنا شهادة- وشهادة الاخرس عندنا لا تقبل بالاجماع قال ابن القصار فيقال لهم قولكم ان القذف لا يصح الا بالتصريح فهو باطل بساءر الالسنة ما عدا العربية فانها كلها قاءمة مقام العربية ويصح بكل واحد منها القذف فكذلك اشارة الاخرس وقولهم انه لا يتميز بالاشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة فانه باطل اذا اقر بقتل عمد فانه مقبول منه بالاشارة وصورته غير صورة قتل الخطا وما حكموه من الاجماع في شهادة الاخرس فهو غلط وقد نص مالك ان شهادته مقبولة اذا فهمت اشارته وانها تقوم مقام اللفظ بالشهادة واما مع القدرة------- فلا تقع منه الا باللفظ	2547	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3675	false	341315968973356806	147	227	781	1217	1614	300	الزني دون معناه وهذا------- لا ي-صح من الاخرس ضرورة فلم يكن قاذفا ولا يتميز بالاشارة بالزني من الوطء الحلال والشبهة------------------------------------------------------------------------- قالوا واللعان عندنا شهادات وشهادة الاخرس------ لا تقبل بالاجماع قال ابن القصار قوله----------م ان القذف لا يصح الا بالتصريح فهو باطل بساءر الالسنة ما عدا العربية------------------------------------------------------- فكذلك اشارة الاخرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكروه من الاجماع في شهادة الاخرس ف---غلط وقد نص مالك ان شهادته مقبولة اذا فهمت اشارته وانها تقوم مقام اللفظ بالشهادة واما مع القدرة باللفظ فلا تقع منه الا باللفظ	3675	-6198253677468548428	405	691.0	328	727	55.70838928222656	70	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	68	122	375	664	1526	300	واتفق مالك والكوفيون والشافعي ان---------- الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال الكوفيون اذا كا----ن رجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء قال الطحاوي والخرس مخالف للصمت العارض كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض ونحوه يوما او نحوه مخالف للعجز الميءوس معه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة	2548	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3660	false	-5786509538924539181	43	98	219	508	1520	300	واتفق مالك---------- والشافعي والكوفيون ان الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه قا-ل الكوفيون الا ان يكون رجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء قال الطحاوي -الخرس مخالف للصمت العارض كما ان العجز عن الجماع العارض --لمرض ونحوه يوما او نحوه مخالف للعجز المايوس منه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة	3660	-6198253677468548428	265	500.5	212	303	87.45874786376953	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	0	52	0	277	1526	300	كثير من ابواب الفقه اقوي من الكلام مثل قوله عليه --------السلام بعثت انا والساعة كهاتين ومتي كان يبلغ البيان الي ما بلغت اليه الاشارة والاعراب بما بينهما بمقدار زيادة الوسطي علي السبابة وفي اجماع العقول علي ان العيان اقوي من الخبر دليل ا----ن الاشارة قد تكون في بعض المواضع اقوي من الكلام	2548	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3675	false	341315968973356806	249	295	1346	1588	1614	300	كثير من ابواب الفقه اقوي من الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين نعرف قرب---------------- -------------------------------ما بينهما بمقدار زيادة الوسطي علي السبابة وفي اجماع العقول علي ان العيان اقوي من الخبر دليل علي ان الاشارة قد تكون في بعض المواضع اقوي من الكلام	3675	-6198253677468548428	222	409.5	178	289	76.81661224365234	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2550	true	-3631012205029424166	131	292	707	1493	1526	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة الصحيح ان القاذف لزوجته عويمر وهلال بن امية خطا وقد روي القاسم عن ابن عباس ان العجلاني قذف امراته كما روي ابن عمر وسهل بن سعد واظنه غلط من هشام بن حسان ومما يدل علي انها قصة واحدة توقف النبي صلي الله عليه وسلم فيها حتي انزل الله فيها الاية ولو انها قضيتان لم يتوقف عن الحكم فيها ولحكم في الثانية بما انزل الله في الاولي قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن العجلاني شهد احد- مع النبي عليه السلا--------م رماها بشريك ابن السحماء والسحماء امه قيل لها ذلك لسوادها وهو شريك بن عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان يقول اهل الاخبار وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك الي المدينة 28 باب اللعان ومن طلق 38 فيه سهل بن سعد ان عويمرا العجلاني جاء الي------------------------------------------------------------------ عاصم بن عدي الانصاري	2550	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4054	false	2175913612190591323	55	140	287	720	1521	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة الصحيح ان القاذف لزوج-ه عويمر وهلال بن امية خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر---------- بن زيد بن الجد بن العجلاني شهد احدا مع النبي صلي- الله عليه وسلم رماها بشريك ب-ن السحماء والسحماء امه قيل لها ذلك لسوادها وهو اب----ن عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان يقول اهل الاخبار وقيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس في الخطبة يوم الجمعة والذين يرمون المحصنات فقال عاصم بن عدي الانصاري	4054	-6198253677468548428	333	581.5	265	861	38.67595672607422	60	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	117	147	612	773	1529	300	لا سبيل لك عليه-----ا اعلاما منه ان الل-----عان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما باستءناف حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله بين------هما من المباعدة وهو معني اللعان في اللغة	2560	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4065	false	-5432554437013309300	20	53	101	277	1546	300	لا سبيل لك عليها وهذا اعلام- منه ان تمام اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما باستءناف حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله تعالي بينهما من المباعدة وهو معني اللعان في اللغة	4065	-6198253677468548428	154	293.5	124	177	87.00565338134766	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	259	300	1325	1529	1529	300	---العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال مالك وعلي هذا السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف -ذكر ابن المنذر عن عطاء ان الملاعن اذا اكذب نفسه بعد اللعان-	2560	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4065	false	-5432554437013309300	57	97	306	506	1546	300	من العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا فان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا--------- وعلي هذا السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف وذكر ابن المنذر عن عطاء ان الملاعن اذا اكذب نفسه بعد اللعان	4065	-6198253677468548428	194	362.0	156	209	92.82296752929688	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	0	90	0	428	1483	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وحجة هءلاء الاجماع علي انه ان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد ال---ولد لانه لا فرق بين شء من ذلك وحجة الجماعة في انهما لا يجتمعان ابدا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وقال لا سبيل لك عليها ولم يقل له الا ان تكذب نفسك	2561	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4065	false	-5432554437013309300	97	167	506	835	1546	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن ابي سلمة و--------------------------------------قالوا -يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك وحجة الجماعة قو--------------------------------------له عليه السلام---------------------- لا سبيل لك عليها ولم يقل--- الا ان تكذب نفسك	4065	-6198253677468548428	292	517.5	226	431	67.74942016601562	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2562	true	8698879664914369754	96	156	466	779	1541	300	ومعني ذوق العسيلة هو الوطء قال ابن المنذر وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب ق-ال اما الناس فيقولون لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها فلا باس ان يتزوجها الاول وهذا قول لا نعلم احدا من اهل العلم وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج والسنة مستغني بها عما سواها	2562	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0842	false	2151103352357950960	91	145	478	763	1562	300	ومعني ذوق العسيلة هو الوطء--------------- وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب فقال اما الناس فيقولون لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزو-جا صحيحا لا يريد بذلك احلالها فلا باس ان يتزوجها الاول وهذا قول لا نعلم احدا------------- وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج والسنة مستغني بها عما سواها	842	-6198253677468548428	283	535.0	229	314	90.12738800048828	52	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	77	106	388	537	1488	300	فدل علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الرواية الاخري ان---------------------------------------------------------------------------------------هما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر الحقوق--------- لا يدخل احدهما في صاحبه	2569	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0889	false	3697627032121277358	0	49	0	243	1479	300	فدل علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه اجاب الاولون فقالوا هذا غير لازم لان منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر --حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	889	-6198253677468548428	132	222.0	103	245	53.8775520324707	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	141	185	699	930	1516	300	فحمي معقل من ذلك انفا فقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 231 الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه------ فترك الحمية واستقاد لامر الله	2577	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0852	false	-7631425770781148901	88	119	467	625	1553	300	فحمي معقل من ذلك انفا وقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطب-----------------ها فانزل الله الا-------------------------------------------------------------ية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه الاية فترك الحمية وان-قاد لامر الله	852	-6198253677468548428	147	264.5	117	237	62.02531814575195	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	170	240	849	1198	1516	300	الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله 8 وفيه ا--------------------------------------------------بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض- تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء	2577	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5820	false	-130543824697732250	84	154	432	792	1531	300	الاية غضب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر---- طلق امراته---- حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر و--تحيض ثم تطهر فاذا----------------------------------- اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	5820	-6198253677468548428	238	392.5	190	407	58.47665786743164	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2578	true	-9204449464224908773	0	87	0	444	1495	300	طلق زوجته الحرة وكان- مدخولا بها تطليقة او تطليقتين انه احق برجعتها حتي-- تنقضي عدتها وان كرهت المراة وكذلك قال المفسرون في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 انه الرجعة ولذلك كان ابن عمر يقول لو طلقت مرة او مرتين خشية ان يبدوا لي في مراجعتها وهو قد بت طلاقها فلا يمكنه فان لم يراجعها المطلق للسنة حتي انقضت عدتها فهي احق بنفسها وتصير اجنبية منه لا تحل--- الا بخطبة ونكاح مستانف بولي واشهاد ليس علي سنة المراجعة -هذا اجماع من العلماء قال المهلب	2578	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0813	false	1088030455406743025	124	175	675	945	1591	300	طلق زوجته الحرة وكانت مدخولا بها تطليقة او تطليقتين انه احق برجعتها ما لم تنقض- عدتها وان كرهت المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يراجعها المطلق ------حتي انقضت عدتها فهي احق بنفسها وتصير اجنبية منه لا تحل له الا بخطبة ونكاح مستانف بولي واشهاد ليس علي سنة المراجعة وهذا اجماع من العلماء قال المهلب	813	-6198253677468548428	260	474.0	211	451	57.64966583251953	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	21	102	110	547	1545	300	الاشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل في الرجعة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 واخلتفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة للمطلقة واحدة او اثنتين فقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها روي هذا عن ابن المسيب وعطاء وطاوس وهو قول الاوزاعي وقال مالك واسحاق اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد و---قال	2579	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0813	false	1088030455406743025	212	279	1145	1483	1591	300	الاشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق قال ابن المنذر وفيما ذكرناه من كتاب الله مع اجماع اهل العلم كفاية عن ذكر ما روي عن الاواءل في هذا الباب والله تعالي اعلم الثالثة واختل------------------------------------------------------------------------فوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -------اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وبه قال	813	-6198253677468548428	208	332.0	166	526	39.54372787475586	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	115	157	614	820	1545	300	لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة--------------- وينبغي له ان يشهد و---قال ------الشافعي لا ت--------------------------كون رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الا بالكلام ان يقول قد راجعتها وهو قول ابي ثور وقال الشا-------------------------------فعي ان جامعها ينوي الرجعة او لا ينوي-- فليس برجعة ولها عليه مهر	2579	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0814	false	7375206826914053396	161	270	824	1383	1525	300	لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة وهو قول الثوري وينبغي ---ان يشهد وفي قول مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي ثور لا يكون رجعة قاله ابن المنذر وفي المنتقي قال ولا خلاف في صحة الارتجاع بالقول فاما بالفعل نحو الجماع والقبلة فقال القاضي ابو محمد يصح بها وبساءر الاستمتاع للذة قال ابن المواز ومثل الجسة للذة او ان ينظر الي فرجها او ما قارب ذلك من محاسنها اذا اراد بذلك الرجعة خلافا للشافعي في قوله لا تصح الرجعة الا بالقول وحكاه ابن المنذر عن-------- ابي ثور وجابر بن زيد وابي قلابة الخامسة قال الشافعي ان جامعها ينوي الرجعة او لا ينويها فليس برجعة ولها عليه مهر	814	-6198253677468548428	161	241.5	128	570	28.24561309814453	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	53	87	236	422	1570	300	الاحداد ترك المراة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل---------------- ما دامت في عدتها لان الزينة داعية الي الازواج فنهيت عن ذلك قطعا للذراءع وحماية لحرمات الله------ ان تنتهك---------------------------------------------------- يقال امراة حاد ومحد قال	2581	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0873	false	6026750476956121701	233	280	1124	1384	1488	300	الاحداد ترك المراة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل والخضاب بالحناء ما دامت في عدتها لان الزينة داعية الي الازواج فنهيت عن ذلك قطعا للذراءع وحماية لحرمات الله تعالي ان تنتهك وليس دهن المراة راسها بالزيت والشيرج من الطيب في شء يقال امراة حاد ومحد قال	873	-6198253677468548428	186	340.5	152	260	71.53845977783203	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2582	true	-2122964231826312428	262	300	1354	1572	1572	300	المطلقة ثلاثا فقالت طاءفة عليها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها سواء روي ذلك عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم -----وهو قول الكوفيين وابي ثور وابي عبيد------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة-	2582	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0876	false	5624982358050624463	77	124	387	644	1564	300	المطلقة ثلاثا عليه------------ا الاحداد وهو قول---------------------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم بن عيينة قال الحكم هو عليها اوكد واشد منه علي المتوفي عنها زوجها ومن جهة المعني انهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة	876	-6198253677468548428	140	204.5	114	297	47.13804626464844	20	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	12	71	61	357	1508	300	في عدة يحفظ بها النسب كالمتوفي عنها زوجها وقالت طاءفة لا احداد علي مطلقة ورخصوا لها في الزينة روي ذلك عن عطاء وربيعة وهو قول مالك والليث وقال ابن المنذر ----قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----------------------------- دليل علي ان المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا احداد عليها	2583	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0876	false	5624982358050624463	110	163	564	835	1564	300	في عدة يحفظ بها النسب وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة-------------- الزينة ق--------------------------------------------ال ابن المنذر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا دليل علي ان المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا احداد عليها	876	-6198253677468548428	195	318.5	154	329	59.27051544189453	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2585	true	5524668143221837113	180	250	920	1288	1544	300	ابن المنذر ولا نحفظ عن ساءر اهل العلم في ذلك خلافا و--الخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لا يجوز لها اللباس ا-------لمصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد و----رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكر-ه الزهري لبس السواد وكان عروة يقول لا تلبس من الحمرة الا العصب وقال الثوري تتقي المصبوغ الا ثوب عصب وقال الزهري لا تلبس العصب وهو خلاف للحديث	2585	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	12	58	71	316	1568	300	ابن المنذر ولا اعلم -------------------------خلافا ان الخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها--------------- واجمعوا علي انه لا يجوز لها --لباس الثياب المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد فانه رخص فيه ع------روة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري----------- وقال الزهري--- لا تلبس------------------------------------------------- ثوب ع--------------------------صب وهو خلاف الحديث	875	-6198253677468548428	214	329.5	172	382	56.02094268798828	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	14	44	63	217	1537	300	المدونة و--------لا تلبس رقيق ولا عصب اليمن ووسع في غليظه----------------------------------------------- وتلبس رقيق البياض وغليظه من الحرير والكتان والقطن وقال ابن المنذر -رخص كل من احفظ عنه في لباس البياض قال	2586	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	59	98	320	525	1568	300	المدونة قال مالك لا تلبس رقيق---- عصب اليمن ووسع في غليظه قال ابن القاسم لان رقيقه بمنزلة الثياب المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من الحرير والكتان والقطن -قال ابن المنذر ورخص كل من احفظ عنه في لباس البياض قال	875	-6198253677468548428	146	246.5	117	210	69.52381134033203	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	63	121	319	644	1537	300	قال ابن المنذر وكان الحسن البصري من بين ساءر اهل العلم لا يري الاحداد وقال المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتنتعلان وتختضبان وتتطيبان وتصنعان ما شاءا قال ابن المنذر وقد ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالاحداد وليس لاحد بلغته الا التسليم بها ولعل الحسن لم تبلغه او بلغته فتاول ---حديث اسماء بنت عميس	2586	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	239	290	1239	1520	1568	300	قال ابن المنذر -كان الحسن البصري من بين ساءر اهل العلم لا يري الاحداد وقال المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلا------------------ن وتختضبا---------ن وتصنعان ما شاءا--------------- وقد ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالاحداد وليس لاحد بلغته الا التسليم---- ولعل الحسن لم تبلغه او بلغته فتاولها بحديث اسماء بنت عميس	875	-6198253677468548428	277	517.5	227	328	84.45121765136719	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	147	188	763	965	1537	300	جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قال ابن المنذر وقد دفع اهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان احمد بن حنبل يقول هذا الشاذ من الحديث لا يءخذ به وقاله اسحاق وقال	2586	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0876	false	5624982358050624463	0	40	0	197	1564	300	جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قال ابن المنذر وقد دفع اهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان احمد بن حنبل يقول هذا الشاذ من الحديث لا يءخذ به وقاله اسحاق -----	876	-6198253677468548428	197	387.0	157	202	97.52474975585938	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	255	300	1298	1537	1537	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الي-------- معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان-	2586	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0920	false	-1019480123195277172	220	264	1107	1340	1523	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبة فانزل الله -تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- الي قوله من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان	920	-6198253677468548428	218	400.0	177	248	87.90322875976562	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2588	true	4976241826559129299	140	221	705	1105	1488	300	شاءت وذهب الي قول ابن عباس ان المتوفي عنها زوجها------------- ت---------------عتد حيث شاءت علي بن ابي طالب وعاءشة وجابر ومن حجتهم ان السكني انما وردت--------- في المطلقة وبذلك نطق القران------------------------------------------------------------------------ وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب----- او سنة او اجماع وقد ذكرت --------------------------------------------------------------------اختلاف اهل العلم في ذلك في باب قصة فاطمة بنت قيس فاغني عن اعادته وقال اسماعيل بن اسحاق اما قول ابن عباس في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل في -------	2588	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0871	false	1538214584976774394	42	159	222	825	1532	300	داود يذهب الي ان------------- المتوفي عنها زوجها ليس عليها ان تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لا--------------------------------------ن السكني انما ورد به القران في المطلقات ومن حجته ان المسالة مسالة خلاف قالوا وهذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب الله او سنة او اجماع قال ابو عمر اما السنة فثابتة بحمد الله واما الاجماع فمستغني عنه بالسنة لان الاختلاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة--------------------------------------------------------------------- في قول من وافقته السنة وبالله التوفيق وروي عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة مثل قول داود وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن البصري قال ابن عباس انما قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- ولم يقل يعتددن في	871	-6198253677468548428	211	267.5	165	734	28.746593475341797	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2589	true	8544272195519276983	261	300	1288	1516	1516	300	وقال الخطابي قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 يريد والله اعلم الايام بلياليها وقال المبرد انما اتت العشر لان المراد به المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك--------- والكوفيون والشافعي ان المراد الا----يام والليالي قال ابن المنذر فلو عقد عاقد عليها-	2589	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0880	false	1222332376522303457	133	232	658	1210	1567	300	وقال الخطابي قوله وعشرا------------------------------------- يريد والله اعلم الايام بلياليها وقال المبرد انما انث العشر لان المراد به المدة والمعني وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة فالليلة مع يومها مدة معلومة من الدهر وقيل لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي اذالليلة اسبق من اليوم والايام في ضمنها وعشرا اخف في اللفظ فتغلب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ لان ابتداء الشهور بالليل عندالاستهلال فلما كان اول الشهر الليلة غلب الليلة تقول صمنا خمسا من الشهر فتغلب الليالي وان كان الصوم بالنهار وذهب مالك والشافعي والكوفيون ال-----ي ان المراد بها الايام والليالي قال ابن المنذر فلو عقد عاقد عليها	880	-6198253677468548428	175	309.0	143	594	29.461278915405273	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2589	true	8544272195519276983	103	133	510	650	1516	300	وكيع عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه سءل لم ضمت العشر الي الاربعة --اشهر قال لان الروح تنفخ فيها------- في العاشر فام--ا ان كان	2589	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0880	false	1222332376522303457	73	105	358	509	1567	300	وكيع عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه سءل لم ضمت العشر الي الاربعة الاشهر قال لان الروح تنفخ فيها وسياتي في الحج بيان هذا ان شاء	880	-6198253677468548428	130	231.0	101	151	86.09271240234375	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	0	50	0	270	1506	300	النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليال- كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه ان- انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال- حلت للازواج وذلك لانه راي العدة مبهمة فغلب التانيث وتاولها علي الليالي واليه--- ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من المتكلمين	2590	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0880	false	1222332376522303457	232	283	1210	1486	1567	300	النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليالي كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليالي حلت للازواج وذلك لانه راي العدة مبهمة فغلب التانيث وتاولها علي الليالي والي هذا ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من المتكليمن	880	-6198253677468548428	266	507.0	216	276	96.3768081665039	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2598	true	-7548077119295796538	276	298	1354	1456	1464	300	قال ابن المنذر واختلفوا في نفقة من بلغ من الابناء ولا مال له ولا كسب فقالت طاءفة علي الاب ان ينفق علي	2598	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1439	false	6441859826101837343	197	219	1041	1143	1536	300	قال ابن المنذر واختلفوا في نفقة من بلغ من الابناء ولا مال له ولا كسب فقالت طاءفة علي الاب ان ينفق علي	1439	-6198253677468548428	102	204.0	80	102	100.0	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2598	true	-7548077119295796538	46	125	210	615	1464	300	وجوب النفقة------ علي ال-اهل والعيال 5 فيه ابو هريرة --------------------------------قال قال النبي عليه السلا--------م افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة قال المهلب النفقة علي الاهل والعيال واجبة باجماع وهذا الحديث حجة في ذلك	2598	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1439	false	6441859826101837343	108	196	584	1033	1536	300	وجوب --نفقة الولد علي الوالد والزوجة علي زوجها وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة قال المهلب النفقة علي الاهل والعيال واجبة باجماع وهذا الحديث حجة في ذلك	1439	-6198253677468548428	378	702.5	302	452	83.6283187866211	69	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	226	300	1132	1540	1540	300	مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور اذا اعسر بالنفقة فللزوجة الخيار بين ان تقيم عليه ولا يكون لها شء في ذمته اصلا وبين ان تطلب الفراق فيفرق الحاكم بينهما وقاله من الصحابة عمر وعلي وابو هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة --------------------------------------------وقالت طاءفة لا يفرق بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم -هذا قول عطاء والزهري واليه ذهب الكوفيون والثوري واحتجوا بقوله تعالي وان كان ذو-	2599	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0849	false	1436953823116193470	136	202	705	1067	1585	300	مالك----------------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي ---------------------------------------------------------------------------وقاله من الصحابة عمر وعلي وابو هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة لا يفرق بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم وهذا قول عطاء والزهري واليه ذهب الكوفيون والثوري واحتجوا بقوله تعالي وان كان ذو	849	-6198253677468548428	276	505.5	228	454	60.79294967651367	46	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	0	77	0	369	1540	300	الذكور حتي يحتل-وا و----النساء حتي ي-زوجن ويدخل بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها-------- ولا نفقة لولد الولد علي الجد هذا قول مالك وقالت طاءفة ينفق علي و----لده حتي يبلغ-- الحلم والمحيض ثم لا نفقة عليه الا ان يكونوا زمني وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب	2599	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1439	false	6441859826101837343	220	300	1148	1536	1536	300	الذكور حتي يحتلموا وعلي النساء حتي يتزوجن ويدخل بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها التاسعة ولا نفقة لولد الولد علي الجد هذا قول مالك وقالت طاءفة ينفق علي ولد ولده حتي يبلغوا الحلم والمحيض ثم لا نفقة عليه الا ان يكونوا زمني وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب-	1439	-6198253677468548428	368	697.5	292	389	94.6015396118164	71	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	77	300	369	1540	1540	300	دونه يقدر علي النفقة عليهم هذا قول الشافعي وقال الثوري يجبر الرجل علي نفقة ولده الصغار غلاما كان او جارية فان كانوا كبارا اجبر علي نفقة النساء ولا يجبر علي نفقة الرجال الا ان يكونوا زمني واوجبت طاءفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن ولدا بالغا دون طفل وقوله في حديث ابي هريرة يقول الابن اطعمني الي من تدعني يدل علي انه انما يقول ذلك من لا طاقة له علي الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لانه قد بلغ حد السعي علي نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك واختلفوا في المعسر هل يفرق بينه وبين امراته بعدم النفقة فقال مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور اذا اعسر بالنفقة فللزوجة الخيار بين ان تقيم عليه ولا يكون لها شء في ذمته اصلا وبين ان تطلب الفراق فيفرق الحاكم بينهما وقاله من الصحابة عمر وعلي وابو هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة وقالت طاءفة لا يفرق بينهما-- ويلزمها----- الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم هذا قول عطاء والزهري واليه ذهب الكوفيون والثوري واحتجوا بقوله تعالي وان كان ذو-	2599	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1440	false	-3313526336990649703	0	130	0	674	1534	300	دونه يقدر علي النفقة عليهم هذا قول الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واوجبت طاءفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاه------------------ر قوله عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف و----------------------------------في حديث ابي هريرة يقول الابن اطعمني الي من تدعني يدل علي انه انما يقول ذلك من لا طاقة له علي الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لانه قد بلغ حد السعي علي نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية-------------------------------------- فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك وفي قوله تقول المراة اما ان تطعمني واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تطلقني يرد علي من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرق بالاعسار ويلزم المراة الصبر----- وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم هذا قول عطاء والزهري واليه ذهب الكوفيون متمسكين-------- بقوله تعالي وان كان ذو	1440	-6198253677468548428	583	1006.0	466	1181	49.36494445800781	105	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2600	true	-7944692947208740578	0	61	0	318	1509	300	عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فوجب ان ينظر حتي يوسر وبقوله وانكحوا الايامي منكم الي يغنهم الله النور 32--- فندب تعالي الي انكاح الفقير فلا يجوز ان يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه الي النكاح واحتج عليهم اهل المقالة الاولي بقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حديث ابي هرير----------ة اما ان تطعمني واما ان تطلقني وهذا نص قاطع في موضع الخلاف	2600	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0849	false	1436953823116193470	202	278	1067	1465	1585	300	عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وقال---------------------------- وانكحوا الايامي منكم--------------- النور الاية فندب تعالي الي انكاح الفقير فلا يجوز ان يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه الي النكاح وايضا فان النكاح بين الزوجين قد انعقد باجماع فلا يفرق بينهما الا باجماع مثله او بسنة عن الرسول صلي الله عليه وسلم لا معارض لها والحجة للاول قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني فهذا نص----- في موضع الخلاف	849	-6198253677468548428	212	358.0	168	446	47.533634185791016	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2611	true	-3366070016880097123	196	256	982	1265	1486	300	اسماعيل بن اسحاق واما قول ابي-------------------- حنيفة في ايجابه رضاع الصبي ونفقت----ه علي كل ذي رحم محرم مثل ان يكون رجل له ابن اخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه فان النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه وتسقط عن ابن العم لابن عمه الذي يرثه----------- فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم احدا قاله	2611	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0862	false	-7638688054711808147	16	83	93	411	1510	300	اسماعيل بن اسحاق في كتاب معاني القران له فاما ابو حنيفة فانه قال تجب نفقة الصغير ورضاعه علي كل ذي رحم محرم مثل ان يكون رجل له ابن اخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه فان النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه وتسقط عن ابن العم لابن عمه الوارث قال ابو اسحاق فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم احدا قاله	862	-6198253677468548428	240	440.5	187	318	75.47169494628906	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2611	true	-3366070016880097123	0	113	0	562	1486	300	سلمة كان لها ابنا- من ابي سلمة ولم يكن لهم مال فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لها اجر في الانفاق عليهم مما يعطيها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها ان لها اجرا في ذلك----- فدل هذا الحديث---- ان نفقة بنيها لا تجب عليها ولو وجبت عليها لم تقل للنبي صلي الله عليه وسلم ولست بتاركتهم وبين لها النبي صلي الله عليه وسلم ان نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم او لم تتركهم واما حديث هند فان النبي عليه السلا--------م اطلقها علي اخذ نفقة بن-------يها من مال الاب ولم يوجبها عليها كما اوجبها علي الاب فاستدل البخار-----------ي انه لما لم يلزم الامهات نفقة -الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمها بموت الاباء	2611	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0865	false	3263504154631968415	75	165	361	805	1431	300	سلمة كان لها ابناء من ابي سلمة ولم يكن لهم مال فسالت النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم فاخبرها ان له-----ا في ذلك اجرا فدل هذا الحديث علي ان نفقة بنيها لا تجب عليها ولو وجبت عليها لم تقل للنبي صلي الله عليه وسلم ولست بتاركته---------------------------------------------------------------------------------م واما حديث هند فان النبي صلي- الله عليه وسلم اطلقها علي اخذ نفقتها ونقة بنيها من مال الاب ولم يوجبها عليها كما اوجبها علي الاب فاستدل البخاري من هذا علي انه لما لم يلزم الامهات نفقات الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمهن بموت الاباء	865	-6198253677468548428	396	723.5	316	599	66.11018371582031	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	137	221	678	1114	1512	300	ترد شهادته حتي يحد وهو قول الكوفيين وقال الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم يحد وهو قول ابن الماجشون وحجة من اجازها قبل الحد بان الحد لا يكون الا بان يطلبه المقذوف ويعجز القاذف عن البينة فاذا لم يطلب القاذف لم يءمن عليه ان يعترف بالزنا او تقوم عليه بينة فلا يفسق ولا يحد لانه علي اصل العدالة حتي يتبين كذبه وحجة الشافعي انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر ولا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزنا او -قيام البينة عليه	2623	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4052	false	-1908172391726418897	210	242	1107	1283	1623	300	ترد شهادته-------- وهو قو--------------ل الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد ل------------------------------------------------انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر فلا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزني او بقيام البينة عليه	4052	-6198253677468548428	173	315.5	141	437	39.58810043334961	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	223	264	1168	1364	1561	300	عبد الحكم عن----ه وهو قول ابن كنانة ورواه ابو زيد عن اصبغ وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك اذا تاب وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله	2624	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4050	false	-7078451485801138807	190	225	970	1140	1504	300	عبد الحكم عن مالك وهو قول ابن كنانة---------------------- وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك وهو --------قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله	4050	-6198253677468548428	162	305.0	128	200	81.0	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	130	196	690	1042	1561	300	الشعبي----------------------- يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته واحتجوا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد الذين قذفوا المغيرة واستتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وكان هذا بحضرة جماعة الصحابة من غير نكي-----------------------------------------------------------------ر ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن الصحابة ولقالوا لعمر لا يجوز قبول توبة القاذف ابدا ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تاويل الكتاب فسقط قولهم	2624	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4052	false	-1908172391726418897	16	120	76	640	1623	300	الشعبي للمخالف في هذه المسالة يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته ثم ان كان الاستثناء يرجع الي الجملة الاخيرة عند اقوام من الاصوليين فقوله واولءك هم الفاسقون تعليل لا جملة مستقلة بنفسها اي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم فاذا زال الفسق فلم لا تقبل شهادتهم ثم توبة القاذف اكذابه نفسه كما قال عمر لقذفة--------------------------------- المغيرة------------------------------------------- بحضر------ة الصحابة من غير نكير مع اشاعة القضية وشهرتها من البصرة الي الحجاز وغير ذلك من الاقطار ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن الصحابة ولقالوا لعمر لا يجوز قبول توبة القاذف ابدا ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تاويل الكتاب فسقط قولهم	4052	-6198253677468548428	254	431.0	205	646	39.318885803222656	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	214	253	1104	1297	1535	300	الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا شر-ا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة	2628	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0715	false	1713973448963438270	229	268	1203	1395	1561	300	الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا-- من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نءمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة	715	-6198253677468548428	185	359.5	146	194	95.36082458496094	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	214	241	1104	1242	1535	300	الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن	2628	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4072	false	7872381040186051024	273	300	1395	1530	1530	300	الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا-- من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن-	4072	-6198253677468548428	132	256.5	106	138	95.65217590332031	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2647	true	-4572677215475447079	129	162	644	803	1473	300	روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب------------- انه كتب الي امراء الاجناد الا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وقال عثمان بن عفان في غلام سرق ان-------------- اخضر مءزره فاقطعوه	2647	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1442	false	8500124605326870071	217	254	1159	1337	1556	300	روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد الا تضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وقال عثم--------ان في غلام سرق انظروا ان كان قد اخضر مءزره فاقطعوه	1442	-6198253677468548428	150	270.5	119	186	80.6451644897461	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2655	true	-3876028448532016356	132	178	728	940	1539	300	لهذه المسالة في الموطا ف---قال ------من الحجة فيها---------------- ان يقال--- ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا	2655	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1076	false	-1424112619906495665	247	300	1287	1523	1523	300	وهذا قاطع--- في الرد عليهم قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا-	1076	-6198253677468548428	192	328.0	148	240	80.0	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2657	true	-4741774385767167526	5	116	23	582	1462	300	من حلف علي يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان اختلف العلماء في هذا الباب فقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واصحابه -----------لا يجب استحلاف احد عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام--- في قليل الاشياء ولا--- كثيرها ولا في الدماء وانما يحلفون الحكام من وجبت عليه اليمين في مجالسهم والي هذا القول ذهب البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يحلف احد عند منبر الا منبر النبي صلي الله عليه وسلم ومن ابي ان يحلف عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم فهو كالناكل عن اليمين ويجلب في ايمان القسامة الي مكة من كان من -عم-لها فيحلف بين الركن والمقام ويجلب الي المدينة من كان من -عم-لها فيحلف عند المنبر	2657	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2138	false	-5232529859647822517	176	287	869	1459	1535	300	من حلف علي يمين كاذبة بعد العصر لقي الله وهو عليه غضبان الثانية عشرة هذه الاية اصل في التغليظ في الايمان والتغليظ يكون باربعة اشياء احدها الزمان كما ذكرنا الثاني المكان كالمسجد والمنبر خلافا لابي حنيفة واصحابه حيث يقولون لا يجب استحلاف احد عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام لا في قليل الاشياء ولا في كثيرها----------------------------------------------------------------- والي هذا القول ذهب البخاري رحمه الله حيث ترجم باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره وقال مالك والشافعي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلب في ايمان القسامة الي مكة من كان من اعمالها فيحلف بين الركن والمقام ويجلب الي المدينة من كان من اعمالها فيحلف عند المنبر	2138	-6198253677468548428	322	526.5	256	773	41.655887603759766	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	223	300	1101	1484	1484	300	عليه وسلم-- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت -قال ابن المنذر اختلف العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها فقالت طاءفة يحلف بالله ولا يزيد عليه و-قال مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكوفي-- يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيزيد-------------------------- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي-	2659	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2139	false	8485342662322776042	90	211	464	1045	1515	300	عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقول الرجل والله لا از--------------------------------------------------------------------------يد عليهن وقال مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عندي حق وما ادعاه علي---- باطل والحجة له ما رواه ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا عطاء بن الساءب عن ابي يحيي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعني لرجل حلفه احلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عندك شء يعني للمدعي قال ابو داود ابو يحيي اسمه زياد كوفي ثقة ثبت وقال الكوفيون يحلف بالله لا غير------------ فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيحلفه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي	2139	-6198253677468548428	254	428.5	202	671	37.85395050048828	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	165	231	836	1197	1570	300	في المشكلات-- سنة عند جمهور الفقهاء في المستو-ين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن -تولي قسمتهم ولا يفضل احد منهم علي صاحبه اذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال ابو عبيد وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا ومحمد ن------------------------بينا قاله ابن المنذر واستعماله القرعة كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معني لقول من ردها ورد	2665	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1194	false	-5638855148070156780	0	115	0	627	1594	300	في القسمة وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولي قسمتهم ولا يفضل احد منهم علي صاحبه اذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة ورد العمل بالقرعة ابو حنيفة واصحابه وردوا الاحاديث الواردة فيها وزعموا انها لا معني لها وانها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة قال ابو عبيد وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا و-----نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال- ابن المنذر واستعمال- القرعة كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معني لقول من ردها وقد	1194	-6198253677468548428	343	642.5	278	634	54.10094451904297	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	62	88	321	447	1570	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثما--------------------ن فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به	2665	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3270	false	8208978222209333445	119	148	627	767	1529	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان اعني عثمان بن مظعون فقد جاء------ه اليقين واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به	3270	-6198253677468548428	120	220.5	95	146	82.19178009033203	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2667	true	-4049611123546220855	14	91	70	475	1604	300	قيل للنبي- صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبدالله -بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني -والله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبدا-لله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها	2667	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5400	false	-5870780296412087110	96	171	506	887	1578	300	قال قلت يا نبي الله---------- لو اتيت عبد لله ابن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون---- وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم -قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار وال-----له لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغ------ضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم ح-رب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه -	5400	-6198253677468548428	359	657.0	289	409	87.77506256103516	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2678	true	-6406165804948367803	179	296	869	1464	1483	300	صلي الله عليه وسلم اهل مكة فيها انما كانت من الله عز وجل مبالغة في الاعذار اليهم مع ما سبق من علمه من دخولهم في الاسلام قال ابن المنذر اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة عام الحديبية فقال عروة بن الزبير كانت اربع سنين وقال ابن جريج كانت ثلاث سنين وقال ابن اسحاق كانت عشر سنين وقال الش----------افعي لا يجوز مهادنة المشركين اكثر من عشر سنين علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ---بالحديبية فان هودن المشركون اكثر من ذلك فهي منتقضة لان الاصل فرض قتال المشركين حتي يءمنوا او يعطوا الجزية وقال ابن حبيب عن مالك------------- يجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث والي غير مدة	2678	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2587	false	-8207736590992259457	48	151	274	801	1571	300	صلي الله عليه وسلم اهل مكة عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن المنذر اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة عام الحديبية فقال عروة ك----------انت اربع سنين وقال ابن جريج كانت ثلاث سنين وقال ابن اسحاق كانت عشر سنين وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز مهادنة المشركين اكثر من عشر سنين علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فان هودن المشركون اكثر من ذلك فهي منتقضة لان الاصل فرض قتال المشركين حتي يءمنوا او يعطوا الجزية وقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث والي غير مدة	2587	-6198253677468548428	486	913.5	390	621	78.26087188720703	89	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	187	243	970	1230	1511	300	علي ان يرد اليهم من جاء منهم مسلما فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم لا يجوز ----هذا وهو منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم---------------- انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءي نارهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب	2687	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5746	false	2836834809469651556	39	147	202	726	1507	300	علي ان يرد اليهم من جاءه ----مسلما لان اقامة المسلم بارض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين وعقد الصلح علي ذلك جاءز عند مالك وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا اليه من ذلك بحديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف الدية وقال انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءي نارهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب	5746	-6198253677468548428	226	378.0	177	529	42.72211837768555	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	162	291	777	1405	1446	300	العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا فقالت طاءفة الوصية وا----------جبة علي ظاهر الاية قال الزهري جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر قيل لابي مجلز علي كل مثر وصية قال كل من ترك خيرا وقالت طاءفة ليست الوصية واجبة كان الموصي موسرا او فقيرا هذا قول النخعي والشعبي وهو قول مالك--------- والثو-------------------------------------------------------------------------------ري والشافعي قال الشافعي قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الجزم ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا من جهة الفرض وقال ابو ثور ليست الوصية واجبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال -قوم فواجب عليه ان يكتب وصيته ويخبر بما عليه----------------------------------------------------------------------------------------- لان الله فرض اداء الامانات الي اهلها فمن لا حق عليه ولا امانة قبله فليس----- عليه ان يوصي والدليل علي صحة هذا قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم---- ما حق امرء	2714	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0528	false	-1456541346609719370	161	300	887	1564	1564	300	العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا --------بعد اجماعهم علي انها واجبة علي من قبله وداءع وعليه ديون واكثر العلماء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-وصية غير واجبة علي من ليس قبله شء من ذلك- وهو قول مالك والشافعي والثوري موسرا كان الموصي او فقيرا وقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر القران قاله الزهري وابو مجلز قليلا كان المال او كثيرا ------------------------------------------------------------------------وقال ابو ثور ليست الوصية واجبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال لقوم فواجب عليه ان يكتب وصيته ويخبر بما عليه فاما من لا دين عليه ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه الا ان يشاء قال ابن المنذر وهذا حسن لان الله فرض اداء الامانات الي اهلها ومن لا حق عليه ولا امانة قبله فليس واجب عليه ان يوصي احتج الاولون بما رواه الاءمة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء-	528	-6198253677468548428	321	446.5	251	853	37.63188934326172	54	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2716	true	-7424069184629882163	240	271	1168	1307	1435	300	ابن ابي شيبة من حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة قال لها رجل اني اريد ان اوصي قالت -كم مالك قال ثلاثة الاف قالت فكم عيالك قال اربعة قالت ان الله	2716	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0529	false	-6524301451239401333	269	299	1306	1442	1447	300	ابن ابي شيبة من حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة قال لها---- اني اريد ان اوصي قالت وكم مالك قال ثلاثة الاف قالت فكم عيالك قال اربعة قالت ان الله	529	-6198253677468548428	135	258.5	105	140	96.42857360839844	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	222	281	1110	1402	1502	300	واختلف العلماء في القدر الذي تستحب الوصية به فروي عن ابي بكر --------------------انه اوصي بالخمس وقال -----ان الله تعالي رضي من غناءم المسلمين بالخمس وقال معمر عن قتادة اوصي عمر بالربع وذكره البخاري عن ابن عباس وروي عن علي بن ابي طالب -انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الر---------بع ولان اوصي بالربع احب الي من ---------الثلث واختار	2718	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0529	false	-6524301451239401333	185	249	893	1206	1447	300	فاختلف العلماء في مقدار ذلك----------------- فروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال علي رضي الله عنه------ من غناءم المسلمين بالخمس وقال معمر عن قتادة اوصي عمر بالربع وذكره البخاري عن ابن عباس وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث واختار	529	-6198253677468548428	243	415.5	191	336	72.32142639160156	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2719	true	4329990098815644576	154	215	747	1042	1445	300	الفقهاء---- انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه ف-----قالوا ان لم يترك الموصي ورثة جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وروي هذا القول عن ابن مسعود وبه قال---- عبيدة ومسروق واليه ذهب	2719	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0530	false	1991594006755945386	16	98	78	480	1431	300	العلماء الي انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه فانهم قالوا ان لم يترك الموصي ورثة جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء لقوله عليه السلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الحديث رواه الاءمة ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث -روي هذا القول عن ابن عباس- وبه قال ابو عبيدة ومسروق واليه ذهب	530	-6198253677468548428	286	520.0	225	404	70.79207611083984	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	6	198	29	951	1431	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم ولم يخص من كان له وارث او غيره وفي المسالة قول شاذ اخر وهو جواز الوصية بالمال كله وان كان له وارث روي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني هارون بن رءاب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال عمرو بن العاص حين حضرته الوفاة اني قد اردت الوصية فقلت له اوص في مالك ومالي فدعا كاتبا فاملي عليه قال عبد الله حتي قلت ما اراك الا قد اتيت علي مالك ومالي فلو دعوت اخوتي فاستحللتهم وعلي هذا القول وقول--------------------------------------------------------- ابي حنيفة رد البخاري في هذا الباب ولذلك صدر بقو---------ل الحسن لا تجوز وصية الا بال--ثلث------------------ واحتج بقوله ------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وحكم النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن الثلث كثير هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حد- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد علي الثلث في وصيته فقد اتي ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وكان بفعله ذلك عاصيا اذا كان بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عالما قا-ل الشافعي وقول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير يريد انه غير قليل وهذا اولي --------	2720	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0536	false	9072637524887825893	49	167	255	845	1528	300	صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة لكم في حسناتكم ليجعلها لكم زكاة اخرجه الدارقطني عن ابي امامة عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن لا تجوز وصية الا في الثلث واليه ذهب البخاري واحتج بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بان الثلث كثير هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حده رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد علي الثلث--------- فقد اتي ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وكان بفعله ذلك عاصيا اذا كان بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عالما وقال الشافع------------------------ي وقوله الثلث كثير يريد انه غير قليل التاسعة عشرة قوله	536	-6198253677468548428	433	542.5	340	1025	42.24390411376953	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	31	64	140	321	1495	300	ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2722	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0532	false	-1433053009648304546	200	232	1068	1244	1596	300	ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ----- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	532	-6198253677468548428	176	345.0	144	181	97.2375717163086	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	114	300	573	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم في حج-ة الوداع فقال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وذكر الحديث وروي قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة سمعت النبي------- صلي الله عليه وسلم في خطبته بمثله قال ابن المنذر ----------------واختلفوا اذا اوصي لبعض ورثته فاجازه بعضهم في حياته ثم بدا لهم بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء وال------------------حسن وابن -----------ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس وهو قول الثوري و---------------ابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال------------------- مالك ا-----ذا اذنوا له في صحته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول اسحاق وحجة القول------ الاول ان --المنع انما وقع من اجل الورثة فاذا اجازوا جاز وصار بمنزلة ان يجب لهم علي انسان مال فيبرءوه منه وقد اتفقوا انه اذا اوصي باكثر من الثلث لاجنبي جاز باجازتهم فكذلك هذا وحجة الذين راوا فيه الرجوع انهم اجازوا شيءا لم يملكوه في ذلك الوقت وانما يملك المال بعد وفاته وقد يموت-	2722	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0534	false	8645257403844263145	58	228	311	1187	1509	300	صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة------------------------------------ وروي ------------------------------------------عن عمرو بن خارجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة الرابعة عشرة واختلفوا في رجوع المجيزين للوصية للوارث --في حياة الم-----وصي بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء بن ابي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس و-------الثوري والحسن بن صالح وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور واختاره ابن المنذر وفرق مالك فقال اذا اذنوا--- في صحته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه -حين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول اسح-ق احتج اهل المقالة الاولي بان المنع انما وقع من اجل الورثة فاذا اجازوه جاز -------------------------------------------------وقد اتفقوا انه اذا اوصي باكثر من ثلثه- لاجنبي جاز باجازتهم فكذلك ها هنا واحتج اهل القول الثاني بانهم اجازوا شيءا لم يملكوه في ذلك الوقت وانما يملك المال بعد وفاته وقد يموت	534	-6198253677468548428	624	1014.5	497	1023	60.997066497802734	107	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2723	true	5709147736133884482	0	91	0	411	1459	300	الوارث المستاذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره وقد اجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شء منه وحجة مالك-------- ان الرجل اذا كان صحيحا فهو احق بماله كله يصنع فيه ما شاء فاذا اذنوا له في صحته فقد تركوا شيءا لم يجب لهم وذلك بمنزلة الشفيع يترك شفعته قبل البيع او الولي اذا عفا عمن سيقتل وليه فتركه لما لم يجب له غير لازم فاذا اذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق فليس لهم ان يرجعوا فيه اذا كان قد انفذه لانه قد فات	2723	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0534	false	8645257403844263145	228	299	1187	1502	1509	300	الوارث المستاذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره فقد اجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شء واحتج--- مالك بان قال ان الرجل اذا كان صحيحا فهو احق بماله كله يصنع فيه ما شاء فاذا اذنوا له في صحته فقد تركوا شيءا لم يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واذا اذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق فليس لهم ان يرجعوا فيه اذا كان قد انفذه لانه قد فات	534	-6198253677468548428	298	575.5	229	419	71.12171936035156	64	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2723	true	5709147736133884482	91	140	411	670	1459	300	فان لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لانه لم يفت بالتنفيذ قاله الابهري وذكر ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه ان قول مالك في هذه المسالة اشبه بالسنن من غيره قال ابن المنذر واتفق م----الك والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور انهم اذا اجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم	2723	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0535	false	8278797647995700239	1	51	5	267	1538	300	فان لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لانه لم يفت بالتنفيذ قاله الابهري وذكر ابن المنذر عن اسح-ق بن راهويه ان قول مالك في هذه المسالة اشبه بالسنة من غيره قال ابن المنذر واتفق قول مالك والثوري والكوفيين والشافعي وابي ثور انهم اذا اجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم	535	-6198253677468548428	254	495.5	205	263	96.57794952392578	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	5	80	25	422	1551	300	العلماء---- ان اقرار المريض بالدين لغير الوارث---------- جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة واختلفوا اذا --------------------------------------اقر لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة يبدا بدين الصحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والدين الذي يقر به في المرض اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن	2725	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1486	false	-2763958967039543355	151	223	738	1119	1492	300	العلماء علي ان اقراره ب--------دين لغير --وارث حال المرض جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة الثانية والثلاثون فان كان عليه دين في الصحة ببينة واقر لاجنبي بدين-------------------- فقالت طاءفة يبدا بدين الصحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء --------------------------------------اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن	1486	-6198253677468548428	310	548.0	251	449	69.04231262207031	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	19	154	99	733	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفق--راء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب وكانا اقرب اليه مني وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة واسمه زيد---------------------------------- بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو ابن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو ------ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن م--------------------------------------------الك يجمع حسان------------ وابا طلحة وابيا	2729	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1453	false	2331818879509833313	185	289	1011	1496	1543	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قا---ل له اجعلها في فقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي ق--------------------------------------------------------------------------------------ال انس -------------------------وكانا اقرب اليه مني قال ابو داود بلغني عن محمد بن عبدالله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام -يجتمعان في---------- الاب الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث وهو حرام وابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان وابي بن كعب وابا طلحة قال --	1453	-6198253677468548428	319	512.5	247	733	43.51978302001953	60	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2733	true	-1093324969557198687	2	205	9	1039	1521	300	فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا وكذلك اذا اوصي لقرابته يدخل فيه ولد البنات والقرابة عند ابي حنيفة كل ذي رحم محرم فيسقط عنده ابن العم وابن العمة وابن الخال والخالة لانهم ليسوا بمحرمين و-القرابة عند الشافعي-------- كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره وقال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله لقرابتي وعقبي كقوله لولدي وولد ولدي يدخل في---ه ولد البنين ومن يرجع الي عصبة الاب وصلبه ولا يدخل------- ولد البنات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القصار وحجة من ادخل ولد البنات في الاقارب قوله في ا---------لحسن بن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين قالوا ولا تظن احدا يمتنع ان يقول في ولد البنات انهم ولد لابي امهم فالمعني يقتضي ذلك لان الولد في اللغة مشتق من التولد وهم متولدون عن ابي امهم لا محالة لانه احد اصليهم الذي يرجعون اليه قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فللذكر حظه وللانثي حظها والتولد عن جهة الاب كالتولد عن جهة الام --------------------وقد دل القران علي ذلك قال تعا-----لي ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين الانعام 84 85 فجعل عيسي من ذريته وهو ابن -بنته ولم يفرق في -------	2733	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2237	false	4833019790296020237	0	221	0	1126	1538	300	فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا وكذلك اذا اوصي لقرابته يدخل فيه ولد البنات والقرابة عند ابي حنيفة كل ذي رحم محرم ويسقط عنده ابن العم و----العمة وابن الخال والخالة لانهم ليسوا بمحرمين وقال--------- الشافعي القرابة كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره وقال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله لقرابتي وعقبي كقوله لولدي وولد ولدي يدخل في ذلك ولد البنين ومن يرجع الي عصبة الاب وصلبه ولا يدخل في ذلك ولد البنات وقد تقدم نحو هذا عن الشافعي في ال عمران والحجة لهما قوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم النساء فلم يعقل المسلمون من ظاهر الاية الا ولد الصلب وولد الابن خاصة وقال تعالي وللرسول ولذي القربي الانفال فاعطي عليه السلام القرابة منهم من اعمامه دون بني اخواله فكذلك ولد البنات لا ينتمون اليه بالنسب ولا يلتقون معه في اب قال ابن القصار وحجة من ادخل الب----نات في الاقارب قوله عليه السلام للحسن بن علي ان ابني هذا سيد ولا نعلم------------------------------------------------ احدا يمتنع ان يقول في ولد البنات انهم ولد لابي امهم والمعني يقتضي ذلك لان الولد--------- مشتق من التولد وهم متولدون عن ابي امهم لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولد من جهة-------------------- الام كالتولد من جهة الاب وقد دل القران علي ذلك قال الله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي قوله م-----------------------------------------------------------------ن الصالحين-------------- فجعل عيسي من ذريته وهو ابن ابنته الثالثة قد تقدم في	2237	-6198253677468548428	715	1268.5	570	1402	50.998573303222656	130	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2734	true	5225746613708166236	35	97	184	504	1535	300	يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فلم يعقل المسلمون من ظاهر الاية الا ولد الصلب وولد الابن خاصة الا تري قوله تعالي وللرسول ولذي القربي الحشر 7 اختص ذلك ببني اعمامه ومن يرجع بنسبه اليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سهم القرابة بن----ي اعمامه دون بني اخواله فكذلك ولد البنات لانهم لا ينتمون اليه بالنسب ولا يلتقون معه في اب قال	2734	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2237	false	4833019790296020237	94	140	477	728	1538	300	يوصيكم الله في اولادكم النساء--- فلم يعقل المسلمون من ظاهر الاية الا ولد الصلب وولد الابن خاصة وقال-------- تعالي وللرسول ولذي القربي الانفال فاعطي------------------------------------------------- عليه السلا-------م القرابة منهم من اعمامه دون بني اخواله فكذلك ولد البنات------ لا ينتمون اليه بالنسب ولا يلتقون معه في اب قال	2237	-6198253677468548428	227	395.5	182	324	70.06172943115234	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2735	true	-3684694866812999709	128	271	627	1308	1456	300	لا يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اخرجه لله وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشء منه رجوع في صدقته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وانما يجوز له الانتفاع به ان شرط ذلك في الوقف او ان يفتقر المحبس او ورثته فيجوز لهم الاكل منه وقال ابن القصار من حبس دارا او سلاحا او عبدا في سبيل الله فانفذ ذلك في وجوهه زمانا ثم اراد ان ينتفع به مع الناس فان كان من حاجة فلا باس به وذكر ابن حبيب عن مالك قال من حبس اصلا تجري غلته علي المساكين فان ولده يعطون منه اذا افتقروا كانوا يوم مات او حبس فقراء او اغني---------اء غير انهم لا يعطون جميع الغلة مخافة ان يندرس الحبس ولكن يبقي منه سهما للمساكين ليبقي----- اسم الحبس ويكتب علي الولد كتاب انهم انما يعطون منه ما اعطوا علي -----المسكنة وليس علي حق لهم فيه دون المساكين	2735	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2126	false	-8898398827127255716	185	285	952	1448	1523	300	لا يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اخرجه لله وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشء منه رجوع في صدقته---------------------------------------- وانما يجوز له الانتفاع--- ان شرط ذلك في الوقف او ان يفتقر المحبس او ورثته فيجوز لهم الاكل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبيب عن مالك قال من حبس اصلا تجري غلته علي المساكين فان ولده يعطون منه اذا افتقروا كانوا يوم حبس---------------- اغنياء او فقراء غير انهم لا يعطون جميع الغلة مخافة ان يندرس الحبس ولكن يبقي منه سهم- للمساكين ليبقي عليه اسم الحبس ويكتب علي الولد كتاب انهم انما يعطون منه ما اعطوا علي سبيل المسكنة وليس علي حق لهم---- دون المساكين	2126	-6198253677468548428	474	875.5	378	700	67.71428680419922	90	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	98	150	491	755	1537	300	تعالي واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 20 فيه ابن عباس--- ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف ي-قول لا املك لك ان اعطيك	2740	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1456	false	4461175357268566974	53	104	287	549	1582	300	تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين قال هي محكمة وليست بمنسوخة وفي رواية قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت -لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون------ بها هما واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف ويقول لا املك لك ان اعطيك	1456	-6198253677468548428	221	389.5	176	269	82.15613555908203	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2745	true	2354066439705567492	189	222	911	1059	1469	300	اجمعت الامة---- ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما اكل منه بالمعروف لان الله------ قد فرض سهمه في مال الله فلا حاجة لهم في قول عمر ثم-------- قضيت ان لو صح	2745	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1449	false	8572818011325430159	124	159	652	813	1543	300	اجماع الامة علي ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما اكل---- بالمعروف لان الله تعالي قد فرض سهمه في مال الله فلا ح-جة لهم في قول عمر فاذا ايسرت قضيت ان لو صح	1449	-6198253677468548428	139	240.0	107	166	83.73493957519531	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2747	true	-7570043742040729731	155	262	799	1366	1551	300	مخالطتهم فنسخ الله ذلك بالاذن في المخالطة والاذن في الاصابة من مالهم بالمعروف اذا كان الولي -محتاجا قال ابو عبيد ومخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرز طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة فيه قال ابو عبيد وهذا عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار -انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد لا يتساو-ون في كثرة المطعم وقل-ته وليس كل من قل -طعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم	2747	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0759	false	-3351838591579310587	202	300	996	1526	1526	300	تخالطوهم فاخوانكم هذه----------- المخالطة كخلط المثل---------------- بالم------ثل ك---التمر بالتمر وقال ابو عبيد -مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة فيه قال ابو عبيد وهذا عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد--- يتفاوتون في قل-ة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم-	759	-6198253677468548428	487	861.5	393	572	85.13986206054688	83	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2753	true	7216001312542833573	151	285	742	1412	1479	300	وايضا فان المسالة اجماع من الصحابة وذلك ان ابا بكر وعمر وعثمان------ وعاءش-------ة وعمرو بن العاص وابن الزبير وجابرا كلهم اوقفوا الوقو-ف واوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج--- ابو حنيفة ----بما رواه عطاء عن ابن المسيب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال لا حبس علي فراءض الله قالوا فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدين حكم بذلك واحتج ايضا بما رواه ابن لهيعة عن اخيه عيسي عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بعد ما -نزلت سورة النساء وانزل الله فيها الفراءض -نهي عن الحبس قال الطبري ولا حجة له في قول شريح لان من تصدق بماله في صحة بدنه فقد زال ملكه عنه ومحال ان يقال لما زال ملكه عنه قبل موته بزمان حبسه------------- عن فراءض الله ولو	2753	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2125	false	-1367492694611650876	41	251	195	1281	1514	300	وايضا فان المسءلة اجماع من الصحابة وذلك ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وعاءشة وفاطمة وعمرو بن العاص وابن الزبير وجابرا كلهم -وقفوا الاوقاف واوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة وروي ان ابا يوسف قال لمالك بحضرة الرشيد ان الحبس لا يجوز فقال له مالك هذه الاحباس احباس رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك واحباس اصحابه واما ما احتج به ابو حنيفة من الاية فلا حجة فيه لان الله سبحانه انما عاب عليهم ان تصرفوا بعقولهم بغير شرع توجه اليهم او تكليف فرض عليهم في قطع طريق الانتفاع واذهاب نعمة الله تعالي وازالة المصلحة التي للعباد في تلك الابل وبهذا فارقت هذه الامور الاحباس والاوقاف ومما احتج به ابو حنيفة وزفر ما رواه عطاء عن ابن المسيب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي ال-------اخر من ولده فقال لا حبس ع-ن فراءض الله قالوا فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي -الخلفاء الراشدين حكم بذلك واحتج ايضا بما رواه ابن لهيعة عن اخيه عيسي عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بعد-ما انزلت سورة النساء وانزل الله فيها الفراءض ينهي عن الحبس قال الطبري الصدقة التي يمضيها الم--------تصدق ------في حياته علي ما اذن الله به علي لسان نبيه وعمل به الاءمة الراشدون رضي الله عنهم ليس من الحبس عن فراءض الله ولا	2125	-6198253677468548428	551	975.5	439	1111	49.5949592590332	94	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2754	true	-9150412012468090643	139	183	667	882	1437	300	الصدقة التي امضي-- الم-صدق بها في حياته علي ما اذن الله به علي لسان رسوله وعمل به الاءمة الراشدون ف-------------ليس من الحبس عن فراءض الله ولا حجة في قول شريح ولا------- احد مع مخالفة السنة وعمل اءمة الصحابة الذين هم الحجة علي جميع الخلق	2754	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2125	false	-1367492694611650876	223	269	1143	1367	1514	300	الصدقة التي يمضيها المتصدق---- في حياته علي ما اذن الله به علي لسان نبي-ه وعمل به الاءمة الراشدون رضي الله عنهم ليس من الحبس عن فراءض الله ولا حجة في قول شريح ولا في قول احد--- يخالف- السنة وعمل----- الصحابة الذين هم الحجة علي جميع الخلق	2125	-6198253677468548428	195	326.0	154	238	81.93276977539062	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	17	131	83	645	1502	300	واما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة وهو رجل اختلط عقله في اخر عمره واخوه غير معروف فلا حجة فيه وقد تاول الناس في حديث ابن عباس تاويلا هو اولي من تاويل شريح وذلك ان معني قوله لا حبس عن فراءض الله منع ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كان يحبسون ما يجعلونه كذلك ولا يورثونه احدا فلما نزلت اية المواريث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس فان قيل هذا تاويل فاسد لان قوله لا حبس يقتضي نفي حبس فعل في الاسلام وفعل اهل الجاهلية لم يفعل في الاسلام قيل هو نفي لما كانوا يفعلونه وهم كفار بعد الاسلام فان قيل كيف يجوز ان تخرج الارض بالوقف	2755	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2125	false	-1367492694611650876	269	300	1367	1514	1514	300	واما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة وهو رجل اختلط عقله في اخر عمره واخوه غير معروف فلا حجة فيه --------قاله---------- ابن القصار فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يجوز ان تخرج الارض بالوقف-	2125	-6198253677468548428	134	254.0	106	562	23.843416213989258	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	132	184	648	920	1502	300	ملك اربابها لا الي ملك مالك قال الصحاوي يقال لهم وما ينكر ---هذا وقد اتفقت انت وخصمك علي الارض يجعلها صاحبها مسجدا للمسلمين ويخلي بينهم وبينها وقد خرجت بذلك من ملك الي غير م-لك ولكن الي الله تعالي وكذلك الساقيات والجسور والقناطر فما الزمت مخالفك في حجتك عليه يلزمك في هذا كله	2755	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2126	false	-8898398827127255716	1	54	3	279	1523	300	ملك اربابها لا الي ملك مالك قال الطحاوي يقال لهم وما ينكر من هذا وقد اتفقت انت وخصمك علي الارض يجعلها صاحبها مسجدا للمسلمين ويخلي بينهم وبينها وقد خرجت بذلك من ملك الي غير مالك ولكن الي الله تعالي وكذلك السقايات والجسور والقناطر فما الزمت مخالفك في حجتك عليه يلزمك في هذا كله	2126	-6198253677468548428	269	524.0	217	276	97.4637680053711	48	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2761	true	5971348435907914422	221	262	1137	1354	1553	300	الاية قال كان-------- تميم الداري واخوه--- نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حولا متجرهما الي المدينة فقدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا	2761	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2132	false	3143598344322627261	132	167	674	859	1549	300	الايات الثلاث نزلت في تميم واخيه عدي وكانا نصرانيين ------------وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر النبي---- صلي الله عليه وسلم الي المدينة --------------------------قدم ابن ابي مريم- مولي عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا	2132	-6198253677468548428	149	243.5	119	228	65.35087585449219	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	225	282	1130	1405	1497	300	بينما انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها---- فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة و---------لا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال -انت مع من احببت قال ---------	2772	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3535	false	8399268558710718553	150	212	797	1093	1531	300	بين-ا انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير--------- صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت في رواية قال	3535	-6198253677468548428	254	449.5	200	308	82.467529296875	46	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2797	true	2006630238670409087	155	254	775	1302	1526	300	----علي رجل انه طلق امراته فقبل الحاكم شه-ادتهما لعدالتهما عنده وفرق بين الرجل والمراة واعتدت المراة جاز ل-------------------------------احد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم انه كان كاذبا في شهادته لانه لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج واحتجا بحكم اللعان وقالا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما فلم يدخل هذا في عموم قوله صلي الله عليه وسلم و-----قضيت له بشء من حق اخيه----- فلا ياخذه	2797	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0606	false	1490018501975088498	6	104	29	549	1612	300	زور علي رجل ---بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما لعدالتهما عنده فان فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم ان القضية باطل بعد العدة وكذلك لو تزوجها احد الشاهدين جاز عند-----------------------------------ه لانه لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج واحتج- بحكم اللعان وقال- معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما فلم يدخل هذا في عموم قو---------له عليه السلام فمن قضيت له---- من حق اخيه شيءا فلا ياخذه	606	-6198253677468548428	407	700.0	328	573	71.02967071533203	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	184	300	964	1537	1537	300	النحل 106 اجمع---- العلماء علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي------ الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----ول هذا الباب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طاءف-------------------------ة انما جازت الرخصة في القول واما في الفعل فلا رخصة فيه مثل ان يكرهوه علي السجود لغير الله او الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او-	2823	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3369	false	1811441499031966841	59	237	303	1211	1537	300	الرابعة-- اجمع اهل العلم-- علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر و---فيما بينه وبين الله تعالي علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول يرده الكتاب والسنة قال الله تعالي الا من اكره الاية وقال الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض النساء الاية وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان النساء الاية فعذر الله المستضعفين الذين يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر به قاله البخاري الخامسة ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الرخصة انما جاءت ف-------ي القول واما في الفعل فلا رخصة فيه مثل ان يكرهوا علي السجود لغير الله او الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او	3369	-6198253677468548428	500	862.0	392	922	54.22993469238281	92	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	55	86	269	429	1489	300	وقال محمد بن الحسن اذا قيل للاسير اسجد لذلك الصنم والا قتلناك فقال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد وتكون نيته لله تعالي وان كان لغير القبلة فلا يسجد وان قتلوه	2824	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3369	false	1811441499031966841	259	290	1324	1483	1537	300	وقال محمد بن الحسن اذا قيل للاسير اسجد لهذا الصنم والا قتلت-ك فقال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويكون نيته لله تعالي وان كان لغير القبلة فلا يسجد وان قتلوه	3369	-6198253677468548428	154	298.0	123	160	96.25	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	86	145	429	719	1489	300	وقالت طاءفة الاكراه في الفعل والقول سواء اذا اسر الايمان روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول وهو قول مالك وطاءفة من اهل العراق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان اكره علي شرب الخمر او ترك الصلاة -والافطار في رمضان فلا -اثم عليه الا انه لا يجوز عند مالك وعامة العلماء ان ي---------------قتل غير--------------------------------ه ولا ينته-ك حرمته	2824	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3370	false	-2619876999417340336	106	170	514	833	1479	300	وقالت طاءفة الاكراه في الفعل والقول سواء اذا اسر الايمان روي ذلك عن عمر بن الخطاب---- ومكحول وهو قول مالك وطاءفة من اهل العراق -روي ابن القاسم عن مالك ان- من اكره علي شرب الخمر و--ترك الصلاة اوالافطار في رمضان ان الاثم عنه مرفوع السادسة اجمع------------- العلماء علي ان من اكره علي قتل غيره انه لا يجوز له الاقدام علي قتله ولا انتهاك حرمته	3370	-6198253677468548428	233	385.0	185	340	68.52941131591797	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	259	299	1274	1481	1489	300	--------في طلاق المكره ف----------------------------------------ذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس انهم كانوا لا يرون طلاقه شيءا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي	2824	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3371	false	8796203821776916604	69	112	353	586	1561	300	العلماء في طلاق المكره وعتاقه فقال الشافعي واصحابه لا يلزمه شء وذكر ابن وهب عن عمر---------- ------------وعلي وابن عباس انهم كانوا لا يرون طلاقه شيءا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي	3371	-6198253677468548428	181	328.0	146	255	70.98039245605469	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	0	47	0	259	1575	300	واحمد واسحاق وابي ثور واجازت طاءفة طلاق المكره روي ذلك عن الشافعي والنخعي وابي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين وفيها قول ثالث قاله الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان فهو طلاق وفسره ابن عيينة فقال ان اللص يقدم علي قتله والسلطان لا يقتله	2825	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3371	false	8796203821776916604	112	219	586	1153	1561	300	واحمد واسحاق وابي ثور واجازت طاءفة طلاق------ه روي ذلك عن الشعبي- والنخعي وابي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين قال ابو حنيفة طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق راض به والمكره غير راض ولا نية له في الطلاق وقد قال عليه السلام انما الاعمال بالنيات وفي البخاري وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن وقال الشعبي ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان فهو طلاق وفسره ابن عيينة فقال ان اللص يقدم علي قتله والسلطان لا يقتله	3371	-6198253677468548428	228	430.0	186	574	39.721256256103516	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	182	269	981	1410	1575	300	واختلفوا------ في حد الاكراه فروي عن عمر بن الخطاب انه -------------قال ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ابن مسعود ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح و-----------------------------------------------------------------------------------------النخعي القيد كره----------------------------------------- والوعيد كره والسجن كره قال ابن سحنون وهذا كله------------------------------------- عند مالك واصحابه كره والضرب عندهم كره وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت انما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق علي المكره قل او كثر فالضيق يدخل في قليل السجن واكراه السلطان	2825	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3377	false	7230327034985781304	191	300	929	1473	1473	300	واختلف العلماء في حد الاكراه فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليس الرجل امن --علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ابن مسعود ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال الحسن التقية جاءزة للمءمن الي يوم القيامة الا ان الله تبارك وتعالي ليس يجعل في القتل تقية وقال النخعي القيد اكراه والسجن اكراه وهذا قول مالك الا انه قال والوعيد المخوف اكراه وان لم يقع اذا تحقق ظلم ذلك المتعدي وانفاذه لما يتوعد به وليس عند مالك واصحابه ف--------------------------------ي الضرب والسجن توقيت انما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق علي المكره------------------------------------ واكراه السلطان-	3377	-6198253677468548428	307	510.5	244	615	49.918697357177734	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	170	254	823	1233	1443	300	اجمع العلماء---- ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكر ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع او ضرب يخاف منه التلف حتي يشرب ال---------------------خمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل -----ان يكون اثما وهو- كالمضطر	2826	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3375	false	-352053367651943889	158	248	815	1244	1499	300	اجمع العلماء علي ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير القتل من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكر ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او -قطع او ضرب يخاف منه التلف فله ان يفعل ما اكره عليه من شرب خمر او -اكل --خنزير-------- فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما لانه كالمضطر	3375	-6198253677468548428	383	698.0	302	441	86.84807586669922	72	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	143	170	684	823	1443	300	لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	2826	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3376	false	-677948779224025058	0	27	0	138	1484	300	لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الر-كب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	3376	-6198253677468548428	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	97	176	454	851	1443	300	شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصد-ه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون اجمع العلماء ان من اكره علي	2826	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4470	false	852302449754207392	182	261	966	1362	1548	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون وخرج ابن ماجه عن ابي سعيد --	4470	-6198253677468548428	359	680.5	287	405	88.64197540283203	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	254	289	1297	1466	1522	300	---قال المهلب اما ما باعه المضغوط في حق وجب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لانه يلزمه اداء الحق الي صاحبه من غير المبيع فلما لم يفعل---- كان بيعه اختيارا منه فلزمه	2828	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3371	false	8796203821776916604	225	260	1190	1357	1561	300	حالتان الاولي ان يبيع ماله------- في حق وجب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لانه يلزمه اداء الحق الي ر--به من غير المبيع فلما لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا منه فلزمه	3371	-6198253677468548428	143	256.5	111	176	81.25	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	227	300	1123	1504	1504	300	سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا لا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد وقال ابن القاسم لا يلزم المكره ما اكره عليه من نكاح او طلاق او عتق او غيره قال محمد بن سحنون -اجاز اهل العراق نكاح المكره وقالوا لو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز وتلزمه الالف ويبطل الفضل قال محمد فكلما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه كذلك يلزمهم-	2829	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3372	false	5059512459092725702	58	113	301	600	1610	300	سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا لا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد -قال م--------------------------------------------------------------------------حمد بن سحنون واجاز اهل العراق نكاح المكره وقالوا لو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز وتلزمه الالف ويبطل الفضل قال محمد فك-ما ابطلوا الزاءد علي الالف ف--------كذلك يلزمهم	3372	-6198253677468548428	295	555.5	241	383	77.02349853515625	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	0	134	0	714	1530	300	ابطالهم النكاح بالاكراه وقولهم خلاف السنة الثابتة في قصة- خنساء وفي -----------------امره صلي الله عليه وسلم ب--استءمار النساء في ابضاعهن ---------فلا معني لقولهم واما من جهة النظر فانه نكاح علي خيار ولا يجوز النكاح بالخيار قاله سحنون وانما شبهه بنكاح الخيار لانه اذا اجاز ورضي به فانما اجاز ما كان له رده فاشبه ما عقد علي الخيار لو مات احدهما قبل مضي مدة الخيار لم يتوارثا عند جميع اصحاب مالك قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح عل------ي المسمي من الصداق ودرء عنه الحد وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمي لانه مدع لابطال الصداق المسمي بهذا وتحد المراة ان تقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح وعلي الوطء فلا حد عليها ولها الصداق ويحد الواطء فاعلمه	2830	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3372	false	5059512459092725702	113	202	600	1102	1610	300	ابطال-- النكاح بالاكراه وقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام الانصارية ولامره صلي الله عليه وسلم بالاستءمار------- في ابضاعهن وقد تقدم فلا معني لقولهم العاشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح عندنا علي المسمي من الصداق ودرء عنه الحد وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمي لانه مدع لابطال الصداق المسمي----- وتحد المراة ان اقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح وعلي الوطء فلا حد عليها ولها الصداق ويحد الواطء فاعلمه	3372	-6198253677468548428	453	814.5	369	749	60.48064041137695	75	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	187	234	926	1159	1479	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية النساء 19--------------------- قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوج-ها وان شاءوا لم يزوج-ها فهم احق بها من اهلها فانزل الله هذه الاية في ذلك----------------------- وقال الزهري	2831	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1498	false	-6487029469479559288	169	222	891	1165	1552	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها ف-نزلت---- هذه الاية في ذلك واخرجه ابو داود بمعناه وقال الزهري	1498	-6198253677468548428	215	372.0	171	279	77.06092834472656	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	186	282	980	1463	1566	300	وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير سل--طان حد وان اكرهه سل--طان فالقياس ان يحد ولكني استحسن ان لا يحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد في الوجهين جميعا ولم يراعوا الانتشار وقال ابن القصار احتج اصحاب مالك في وجوب الحد فقالوا انتشار قضيبه في الوطء ينافي الخوف الا تري ان ذلك لا يحصل الا بوجود الشهوة والطمانينة وسكون النفس لان من قدم ليضرب عنقه لا تحصل منه شهوة ولا انتشار حتي ربما ذهب حسه وذهل عقله واحتج الذين لم يوجبوا الحد فقالوا متي علم انه يتخلص من القتل بفعل الزنا جاز ان ينتشر وان كان	2832	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3371	false	8796203821776916604	12	55	61	281	1561	300	وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير السلطان حد وان اكرهه السلطان فالقياس ان يحد ولكن- استحسن ا--لا يحد وخالفه صاحباه فقالا لا حد عليه في----- الوجهين------ ولم يراعوا الانتشار وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا متي علم انه يتخلص من القتل بفعل الزني جاز ان ينتشر قال ابن	3371	-6198253677468548428	184	307.5	145	487	37.78234100341797	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	95	128	490	676	1566	300	المهلب قوله تعالي فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور 33 يعني الفتيات المكرهات بهذا المعني حكم عمر في الوليدة----- استكرهها العبد فلم يحدها والعلماء متفقون علي انه لا-حد علي امراة مستكرهة	2832	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3372	false	5059512459092725702	232	264	1265	1439	1610	300	ال-------له تعالي فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور يريد--- الفتيات و--------بهذا المعني حكم عمر في الوليدة التي استكرهها العبد فلم يحدها والعلماء متفقون علي انه لا حد علي امراة مستكرهة	3372	-6198253677468548428	163	291.5	133	192	84.89583587646484	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	54	95	286	490	1566	300	هاجر ابراهي------------م بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل---- الي ------بها فقام اليها فقامت -توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي---- الكافر فغط حتي ركض برجله قال	2832	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3373	false	4296282099336984675	116	162	600	831	1502	300	هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل بها الي فارسل بها فقام اليها فقامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله ودل	3373	-6198253677468548428	201	364.5	160	231	87.01298522949219	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	102	154	483	733	1462	300	المكره كان له ان يوري في يمينه و-----لما لم يور ولا ذهب بنيته الي خلاف ما اكره عليه فقد قصد الي اليمين ولو لم يد ان يحلف لوري لان الاعمال بالنيات فلذلك لزمته اليمين وحجة من لم يلزمه اليمين انه------------------- اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله لانه كاره لما حلف عليه	2837	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3374	false	1384433633606605709	6	43	28	207	1502	300	المكره---- له ان يوري في يمينه كلها فلما لم يور ولا ذهبت نيته الي خلاف ما اكره عليه فقد قصد الي الي--------------------------------------------------------------------------------------مين احتج الاولون بان قالوا اذا اكره عليها----- فنيته مخالفة لقوله لانه كاره لما حلف عليه	3374	-6198253677468548428	149	248.5	117	274	54.37956237792969	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	152	224	744	1093	1446	300	افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه 5 وفيه ابو------- هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول انا كنزك -------قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه وقال رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا	2840	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3089	false	-4277871053187597148	2	88	9	424	1457	300	افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه ثم اردف بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان---------- ويقول انا كنزك الحديث قال المهلب انما قصد البخاري في هذا الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما	3089	-6198253677468548428	258	444.0	201	425	60.70588302612305	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	43	148	215	747	1479	300	اجمع العلماء---- ان للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح اذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا ----انه اذا حال الحول واطل الساعي انه لا يحلل-- التحيل و---النقصان في -ان يفرق بين مجتمع او---- يجمع بين مفترق وقال مالك اذا فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول اخذا---- بقوله صلي الله عليه -وسل-م خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان الزكاة لا تلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة الا حينءذ قال	2841	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3088	false	-3702051801003353686	24	127	136	650	1519	300	اجمع العلماء علي ان للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة -------اذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا علي انه اذا حال الحول واظل الساعي انه لا يحل له التحيل ولا النقصان ولا ان يفرق بين مجتمع ولا ان يجمع بين متفرق وقال مالك اذا فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول اخذا منه ---------بقوله عليه السلام خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان نوي بتفريقه الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا يضره------ لان الزكاة لا تلزم -الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني------------------- قوله خشية الصدقة الا حينءذ قال	3088	-6198253677468548428	470	858.0	375	556	84.5323715209961	81	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	139	300	702	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة الا حينءذ------------------------------------------------- قال المهلب وانما قصد البخاري في هذا الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من قوله افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله عز وجل فلما اجاز- الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول ف----------لم يريدوا بذلك الهروب من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رءية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج اليه رغبة عن فرض الله عز وجل الذي كتبه علي عباده المءمنين فالوعيد اليه متوجه -----الا تري عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة باي وجه منعه-ا كيف تطءه الابل ويمثل له ماله شجاعا اقرع وهذا يدل---- ان الفرار من الزكاة لا يحل-	2841	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3089	false	-4277871053187597148	41	210	193	1012	1457	300	صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان ويقول انا كنزك الحديث قال المهلب ا-نما قصد البخاري في هذا الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم و--تفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من قوله افلح ان صدق ان- من رام ان ينقض شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله و--------ما اجازه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول انما هو ما لم يرد ب---ذلك الهر-ب من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن فر من صيام رمضان قبل رءية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج اليه رغبة عن فرض الله------- الذي كتبه الله علي- المءمنين فالوعيد----- متوجه عليه الا تري عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة باي وجه متعمدا كيف تطءه الابل ويمثل له ماله شجاعا اقرع وهذا يدل علي ان الفرار من الزكاة لا يحل	3089	-6198253677468548428	710	1279.5	560	848	83.7264175415039	135	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2848	true	4216470459978474918	255	300	1291	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل---------------------------------------------------------- فاحتبس عند حفصة اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقال لي اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة -قلت-	2848	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5847	false	-8252949604769886400	70	126	339	613	1428	300	صلي الله عليه وسلم---- يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها--- اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت	5847	-6198253677468548428	208	372.5	166	281	74.02135467529297	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	0	147	0	681	1432	300	اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك--- وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة وا-----لذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-لت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان ا------لله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	2849	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5847	false	-8252949604769886400	126	275	613	1311	1428	300	اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت --بمثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به-قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	5847	-6198253677468548428	672	1274.0	528	704	95.45454406738281	135	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	6	44	27	202	1438	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	2850	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0925	false	-7524711040010408253	244	282	1277	1452	1539	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	925	-6198253677468548428	175	350.0	137	175	100.0	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2868	true	-374252937608271079	73	140	381	730	1532	300	ابو موسي انه سءل عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	2868	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1470	false	7560087022805326525	230	296	1222	1568	1582	300	ابو موسي-------- عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1470	-6198253677468548428	340	659.0	275	354	96.04519653320312	63	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2869	true	-3160752814214004541	81	208	392	1020	1479	300	عباس و---------ابن الزبير وعاءشة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة يقو-----لون الجد اب عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يورثون مع الجد احدا من الاخوة شيءا وقاله عطاء وطاوس والحسن------- واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ميراثهم معه كان معهم ذو فرض مسمي ام لا فذهب زيد الي انه لا ينقص الجد مع------------------- الثلث مع الاخوة للاب والام او للاب الا مع ذوي الفروض فانه لا ينقصه معهم من السدس شيءا وهذا ----------قول مالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقد روي عن ابن مسعود مثل قول علي وكان علي يشرك بين الجد والاخوة ولا ينقصه من السدس	2869	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1474	false	-5467834007534513203	181	300	935	1546	1546	300	عباس وعبد الله ابن الزبير وعاءشة ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة كلهم يجعلون الجد--- عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا ي-رثون معه شي-------------------ءا وقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق والحجة لهم قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج يابني ادم الاعراف وقوله عليه السلام يا بني اسماعيل ارموا فان اباكم كان راميا وذهب علي بن ابي طالب وزيد-------- وابن مسعود الي توريث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد مع الاخوة ولا ينقص من الثلث مع الاخوة للاب والام او للاب الا مع ذوي الفروض فانه لا ينقص م-عهم من السدس شيءا في قول زيد وهو قول مالك --------والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافع---------------------------------ي وكان علي يشرك بين ------الاخوة والجد الي السدس----	1474	-6198253677468548428	412	710.5	331	800	51.5	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	190	224	947	1132	1476	300	ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع -قال	2870	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0532	false	-1433053009648304546	200	233	1068	1249	1596	300	ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ----- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقال	532	-6198253677468548428	180	348.0	147	186	96.7741928100586	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2875	true	5949665231337635027	243	299	1254	1575	1579	300	ابن عباس ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالد-ن والاقربون والذين عاقدت ايمانكم النساء 33 قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال المءلف هكذا------ وقع في جميع النسخ	2875	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1568	false	-5114459699479131382	28	82	138	438	1639	300	ابن عباس ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين ع-قدت ايمانكم النساء ---قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي ---------------------------قال نسختها والذين ع-قدت ايمانكم قال ابو الحسن بن بطال وقع في جميع النسخ	1568	-6198253677468548428	274	484.5	224	332	82.53012084960938	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	35	215	189	1197	1628	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول-------ه تعالي--------------------------- والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت -------------------------هذه الاية----------------------------------------------------- ولكل جعلنا موالي---- نسخت فدلت هذه الرواية------------- ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عاقدت ايمانكم--------------------------- وروي عن جمهور السلف ان الاية الناسخة لقوله والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري وهو الذي اثبت -ابو عبيد في كتاب الناسخ والمنسوخ--- وفيها قول اخر روي- الزهري عن سعيد بن المسيب قال امر الله ال-------ذين تبنوا غير ابناءهم في الجاهلية وورثهم في الاسلام ان يجعلوا لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث الي ذووي الرحم والعصبة وقالت طاءفة قوله------ والذين عاقدت ايمانكم محكمة وليست منسوخة وانما امر الله المءمنين ان يعطي- الحلفاء انصباءهم من النصرة والنصيحة وما اشبه ذلك دون الميراث ذكره الطبري عن ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر- والنصيحة والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث وهو قول مجاهد والسدي	2876	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1568	false	-5114459699479131382	24	227	122	1258	1639	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ----ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين ع-قدت ايمانكم النساء -------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عقدت ايمانكم قال ابو الحسن بن بطال وقع في جميع النسخ ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عقدت ايمانكم والصواب ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين ع-قدت ايمانكم وكذا رواه الطبري في روايته وروي عن جمهور السلف ان الاية الناسخة لقوله والذين ع-قدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال ---روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري وهو الذي اثبته ابو عبيد في كتاب الناسخ والمنسوخ له وفيها قول اخر رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال امر الله عز وجل الذين تبنوا غير ابناءهم في الجاهلية وورثوا في الاسلام ان يجعلوا لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث الي ذو-ي الرحم والعصبة وقالت طاءفة قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم محكم- وليس بمنسوخ- وانما امر الله المءمنين ان يعطوا الحلفاء انصباءهم من النصرة والنصيحة وما اشبه ذلك------------ ذكره الطبري عن ابن عباس والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصرة والنصيحة والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث وهو قول مجاهد والسدي	1568	-6198253677468548428	919	1617.5	752	1185	77.55274200439453	143	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2877	true	-5108189947849120809	0	209	0	1116	1579	300	ابي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر ورواية عن علي وهو قول اهل المدينة والزهري وابي الزناد وربيعة ومالك وروي عن مكحول والاوزاعي وبه قال الشافعي وكان ----------------------عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وابو الدرداء يورثون ذوي الارحام ولا يعطون الولاء مع الرحم شيءا واختلف في ذلك عن علي وبتوريث ذوي الارحام قال ابن ابي ليلي والنخعي وعطاء وجماعة من التابعين وهو قول الكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وقالوا -قد اجتمع في ذوي الارحام سببان القرابة والاسلام فهو اولي ممن له سبب واحد وهو الاسلام وقاسوا ابنة الابن علي الجدة التي وردت فيها السنة لان كل واحد يدلي بابي وارثة وحجة من لم يورث ذوي الارحام ان الله قد نسخ الموارثة بالحلف والمءاخاة والهجرة بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وانما عني بهذه الاية من ذوي الارحام من ذكرهم في كتابه من اهل الفراءض المسماة لا جميع ذوي الارحام لان هذه الاية مجملة جامعة والظاهر لكل ذي رحم قرب ام بعد وايات المواريث مفسرة والمفسر قاض علي المجمل ومبين له فلا يرث من ذوي الارحام الا من ذكر الله في ايات المواريث قالوا وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء نسبا ثابتا اقام الولاء---- مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق ونهي عن بيع الولاء و---هبته	2877	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2604	false	-1160574005023700429	33	144	162	757	1506	300	ابي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر ورواية عن علي وهو قول اهل المدينة--------------------------------- وروي عن مكحول والاوزاعي وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال بتوريثهم عمر بن الخطاب وابن مسعود---------- ومعاذ وابو الدرداء وعاءشة وعلي في رواية عنه وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بالاية ----------------------------------------------وقالوا وقد اجتمع في ذوي الارحام سببان القرابة والاسلام فهم اولي ممن له سبب واحد وهو الاسلام اجاب الاولون فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه ا--ية مجملة جامعة والظاهر بكل--- رحم قرب او بعد وايات المواريث مفسرة والمفسر قاض علي المجمل ومبين----------------------------------------------------------- قالوا وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا اقام المولي فيه مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق ونهي عن بيع الولاء وعن هبته	2604	-6198253677468548428	501	877.5	404	1146	43.71727752685547	84	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	181	250	889	1265	1527	300	ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم كانت----------- امراتان ومعهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت---- لصاحبتها انما ذهب بابنك---- وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود-------------- فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية	2891	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3862	false	-4958753803255992216	209	280	994	1381	1477	300	ابو هريرة عن---------ه عليه السلام انه قال بينما امراتان -معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا----- يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة------ ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ -ما كنا نقول الا المدية	3862	-6198253677468548428	342	611.5	278	409	83.61858367919922	56	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2892	true	4993755181563287	136	178	694	897	1513	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها لمن بعض 42 وقال مرة عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض -في هذا الحديث	2892	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3436	false	-6994675166685965845	0	30	0	146	1553	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد---------------------------------------------- عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام -----لمن بعض وفي ------حديث	3436	-6198253677468548428	140	235.0	111	208	67.30769348144531	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2904	true	1656287118669514648	39	189	201	919	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك في---------------------------------------------------------------- حديث النعيمان فان كان ذهب البخاري الي غير هذا فهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------انما نهي عن لعنه وقال لا تعينوا عليه--------------------- الشيط-----------------------ان بعد اقامة الحد عليه فدل هذا الحديث علي الفرق بين من تجب لعنته وبين من لا تجب وبان به ان من اقيم عليه حدود الله ------فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه --حد الله فاللعنة متوجهة اليه سواء سمي و--عين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من تجب ل--ه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعنه فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه اليه ويبين هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت الامة---- فليجلدها----- ولا يثرب فدل هذا الحديث------------ ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الحد وقبل التوبة والله------ الموفق 5 باب الحدود كفارة ---------------9 في---ه عبادة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2904	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0465	false	8001796546347637913	117	272	580	1352	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح قلت خرجه------- البخاري ------------------------------------------------ومسلم وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال وانما قال ع-----------------------ليه السلام لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم في حق نعيمان بعد اقامة الحد عليه و-------------------------------------------------------------------من اقيم عليه ح--د الله تعالي فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه الحد فلعنته جاءزة------------ سواء سمي او عين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعن- فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه و-بين هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فدل هذا الحديث مع صحته علي ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الحد وقبل التوبة والله تعالي اعلم قال ابن العربي -واما لعن العاصي مطلقا فيجوز اجماعا لما روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم	465	-6198253677468548428	483	692.5	373	935	51.657752990722656	79	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	118	169	618	885	1520	300	ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا يحد-- عنه ف-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجم ابو بكر و--------------رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و--------الدجال و-------بطلوع الشمس من مغربها و-------بعذاب القبر و--------الشفاعة و-------بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا	2925	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2336	false	-5565998941871790170	205	269	1053	1383	1529	300	ابن عباس قال سمعت عمر -بن الخطاب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا- بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا	2336	-6198253677468548428	253	420.0	203	332	76.20481872558594	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	63	106	316	551	1480	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين ويجرد الرجل ويترك علي المراة ما يسترها ولا يقيها الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي والليث------- وابو حنيفة ال---------ضرب في الحدود كله------------------ا قاءما مجردا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه من ثيابه	2930	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4035	false	1365414278153749725	0	58	0	295	1527	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهم------------------------------------------------------ا ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ---------الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءم------ا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه--- ثيابه	4035	-6198253677468548428	151	230.5	121	367	41.144412994384766	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2933	true	5242151964907018864	117	169	573	809	1439	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني عالجت امراة ف--------------------اصبت منها ما دون ان امسها وانا ها ذا فاقم علي ما شءت فقال له عمر -قد ستر- الله عليك فلو سترت علي نفسك وحجة جماعة الفقهاء في ان التوبة لا تسقط الحد قول النبي صلي الله عليه وسلم في	2933	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2978	false	7293185442687280550	25	72	122	336	1450	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا ه--ذا فاقض ف-ي ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله ------لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه رس-------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم ---	2978	-6198253677468548428	174	269.0	134	258	67.44186401367188	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2953	true	-9208803419887909854	210	292	1075	1481	1524	300	اسماعيل في قول من قال فاذا احصن اسلمن بعد لان ذكر الايمان قد تقدم لهن في قوله------ من فتياتكم المءمنات النساء 25 فيبعد ان يقال من فتياتكم المءمنات فاذا امن ويجوز في كلام الناس علي بعده في التكرير وامر القران ينزل علي احسن وجوهه وابينها واما قول من قال فاذا احصن تزوجن ف----لا حد علي الامة حتي -تزوج فانهم ذهبوا في ذلك الي ظاهر القران واحسبهم لم يعلموا هذا الحديث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم	2953	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1548	false	-4531706025844409418	78	127	424	674	1536	300	اسماعيل في قول من قال -اذاا-حصن اسلمن بعد لان ذكر الايمان قد تقدم لهن في قوله تعالي من فتياتكم المءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- من قال -اذاا-حصن تزوجن وانه لا حد علي الامة حتي تتزوج فانهم ذهبوا------- الي ظاهر القران واحسبهم لم يعلموا هذا الحديث والامر عندنا ا--------------------------------ن الامة اذا زنت وقد	1548	-6198253677468548428	221	325.0	176	430	51.395347595214844	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2955	true	8487938362092801571	84	239	402	1217	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تسافر وحدها وفي قوله صلي الله عليه وسلم فليجلدها اباحة للسيد ان يقيم الحدود علي عبيده وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور للسيد ان يقيم الحدود كلها علي عبيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث يحده السيد ف-----------ي الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود لا باقرار العبد الا القطع خاصة فانه لا يقطعه الا الامام وقال الكوفيون لا يقيم الحدود كلها الا الامام خاصة فاذا علم السيد ان عبده زنا يوجعه ضربا ولا يبلغ به الحد وحجتهم ما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز انهم قالوا الجمعة والحدود والزكاة والنفي والحكم الي السلطان خاصة وحجة القول الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها وساءر الحدود قياسا علي الجلد الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم الي السيد وروي عن---------------------------------------------------- ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم ولا مخالف لهم من الصحابة	2955	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1549	false	-7203004959610185334	12	108	58	545	1534	300	للنبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------- فقال -------------------------------------------------------------------احسنت اخرجه مسلم موقوفا عن علي واسنده النساءي وقال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن منهم ومن لم يحصن وهذا نص في اقامة السادة الحدود علي المماليك من احصن منهم ومن لم يحصن قال مالك رضي الله عنه يحد المولي عبده في الزني وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود بذلك ولا يقطعه في السرقة وانما يق--------طعه الا----مام وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر----------- وانس -------------------------------------ولا مخالف لهم من الصحابة	1549	-6198253677468548428	153	48.5	121	1094	13.985374450683594	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	2	62	14	319	1412	300	الناس في الحدود والحرمة------------------------------------------------------ وانما لم ي-كافءوا في الدنيا لءلا تدخل الداخلة علي المالكين من مكافاتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل محن-ة التسخير حكمة من الحكيم الخبير لا اله الا هو -------وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد -قال---------------------- ابن المنذر واختلفوا فيما يجب علي قاذف ام الولد فروي --	2968	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4045	false	-8661793405616910422	225	300	1186	1569	1569	300	الناس في الحدود والحرمة واقتص من كل واحد لصاحبه الا ان يعفو المظلوم عن الظالم وانما لم يتكافءوا في الدنيا لءلا تدخل الداخلة علي المالكين في مكافاتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل فاءدة التسخير حكمة من الحكيم العليم لا اله الا هو التاسعة قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر قال مالك ومن ق----------ذف ام الولد حد وروي	4045	-6198253677468548428	269	461.0	213	393	68.44783782958984	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	121	172	592	815	1412	300	مسعود قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشي-ة ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	2968	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4252	false	-4578178608347193610	93	141	489	705	1518	300	مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله تعالي- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	4252	-6198253677468548428	204	373.0	156	224	91.07142639160156	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	28	84	126	406	1541	300	قال المءلف قال قتادة في هذه الاية ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي اذا كان فيهم عز ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم اخرين قالوا لا نقتل به الا-حرا واذا كان في-هم امراة قتلتها امراة قالوا لا نقتل بها الا رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهاهم الله عن البغي واخبر ان----------------------- الحر بالحر والعبد بالعبد	2974	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0514	false	-7720129459378029531	210	290	1108	1525	1579	300	قال الشعبي و---قتادة وغيرهما -----ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي اذا كان فيه- عز ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم اخرين قالوا لا نقتل به الا حرا واذا قتلت منهم امر-------------اة قالوا لا نقتل بها الا رجلا واذا قتل لهم وضيع قالوا لا نقتل به الا شريفا ويقولون القتل اوقي للقتل بالواو والقاف ويروي ابقي بالباء والقاف ويروي انفي بالنون والفاء فنهاهم الله عن البغي فقال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد	514	-6198253677468548428	231	388.5	183	439	52.619590759277344	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	246	272	1257	1384	1541	300	وقال ابو ثور لما اتفق جميعهم---- انه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النف-س كانت النف-س احري بذلك ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض	2974	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0516	false	5056197610635636319	61	88	325	458	1536	300	وقال ابو ثور لما اتفق جميعهم علي انه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفوس كانت النفوس احري بذلك ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض	516	-6198253677468548428	127	237.5	101	133	95.48872375488281	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	186	214	939	1069	1520	300	قال الشافعي ان طرحه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وذكره الوقار في مختصره عن مالك وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال ابن	2975	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0625	false	-5103967526387345934	27	53	132	253	1472	300	قال الشافعي ان طرحه في النار عمدا-------- طرح في النار حتي يموت وذكره الوقار في مختصره عن مالك وهو قول محمد بن عبد الحكم ق-ال ابن	625	-6198253677468548428	120	228.5	94	130	92.30769348144531	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2976	true	-4525676277635064409	177	256	851	1222	1436	300	قال ابن المنذر وقول كثير من اهل العلم في الرجل يخنق الرجل عليه القود وخالف--- ذلك محمد بن الحسن فقال لو خنق رجل رجلا حتي مات او طرحه في بءر فمات او القاه من جبل او سطح فمات لم يكن عليه قصاص وكان علي عاقلته الدية فان كان معروفا بذلك قد خنق غير واحد فعليه القتل قال ابن المنذر ولما اقاد------ صلي الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض راس الجارية بالحجر كان هذا في معناه فلا معني لقوله	2976	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0625	false	-5103967526387345934	51	130	245	617	1472	300	قال ابن المنذر وقول كثير من اهل العلم في الرجل يخنق الرجل عليه القود وخالف في ذلك محمد بن الحسن فقال لو خنقه-------- حتي مات او طرحه في بءر فمات او القاه من جبل او سطح فمات لم يكن عليه قصاص وكان علي عاقلته الدية فان كان معروفا بذلك قد خنق غير واحد فعليه القتل قال ابن المنذر ولما اقاد النبي صلي الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض راس الجارية بالحجر كان هذا في معناه فلا معني لقوله	625	-6198253677468548428	362	701.0	285	380	95.2631607055664	75	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	139	184	695	929	1527	300	اختلف---- العلماء في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان لم يرض القاتل -روي هذا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور	2979	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0521	false	3476830316127597052	217	263	1091	1327	1513	300	اختلف اهل العلم-- في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان لم يرض القاتل يروي هذا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور	521	-6198253677468548428	231	440.0	186	239	96.65271759033203	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	217	288	1104	1470	1527	300	عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك له دمه----------------- ورضي منه بالدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي فعلي صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وعلي القاتل اداء----- باحسان--------------------------------- ذلك تخفيف من ربكم البقرة 178 ومعناه ان من كان قبلنا لم يفرض عل-----يهم غير النفس بالنفس كما قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فتفضل الله علي هذه الامة بالتخفيف والدية اذا رضي بها ولي الدم	2979	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0522	false	-7383619941276486915	0	66	0	327	1491	300	عفي له من اخيه شء----------- اي ترك له دمه في احد التاويلات ورضي منه بالدية فاتباع بالمعروف----------- اي فعلي صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وعلي القاتل اداء اليه باحسان اي من غير مماطلة وتاخير عن الوقت ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي--------- ان من كان قبلنا لم يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس----------------------------------------------------------- فتفضل الله علي هذه الامة بال---------دية اذا رضي بها ولي الدم	522	-6198253677468548428	258	429.0	205	426	60.56338119506836	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2980	true	3078877469704315853	55	120	276	600	1463	300	انس بن مالك في قصة الربيع حين كسرت ثنية المراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بكسر ثنيتها فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص--------------------------------------- ولم يخيرها---------- بين القصاص واخذ الدية ثبت بذلك ان الذي يجب بكتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص	2980	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0522	false	-7383619941276486915	98	145	497	740	1491	300	انس-------- في قصة الربيع حين كسرت ثنية المراة رواه الاءمة قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص وقال القصاص كتاب الله القصاص كتاب الله ولم يخير المجني عليه بين القصاص و----الدية ثبت بذلك ان الذي يجب بكتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص	522	-6198253677468548428	179	301.0	142	373	47.98927688598633	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2984	true	-5528767968473948723	231	285	1171	1438	1506	300	قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 قالوا وهو مءمن قال--------------------------------------------------------------------- الطبري واولي القولين قول من قال عني بذلك المقتول من اهل العهد لان الله تع--------الي ابهم ذلك فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واه---ل الحرب	2984	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1716	false	4877121611626512877	153	199	753	1000	1516	300	قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا في الذمي والمعاهد يقتل خطا فتجب الدية والكفارة قاله ابن عباس والشعبي والنخغي والشافعي واختاره الطبري قال الا ------------------------------------------------ان الله سبحانه وتعالي ابهمه---------------------------------------------------- ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين ومن اهل الحرب	1716	-6198253677468548428	131	174.0	103	347	37.75216293334961	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2990	true	1247481971250330881	149	300	704	1484	1484	300	الله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 واجمع العلماء ان هذه الاية في العمد فمن اصاب سن احد عمدا ففيه القصاص علي حديث انس واختلف العلماء في ساءر عظام الجسد اذا كسرت عمدا فقال مالك عظام الجسد كلها فيها القود اذا كسرت عمدا الذراعان والعضدان والساقان والقدمان والكعبان والاصابع الا ما كان مجوفا مثل الفخذ وشبهه ك-المامومة والمنقلة والهاشمة والصلب ففي ذلك الدية وقال الكوفيون لا قصاص في عظم يكسر ا---لا السن لقوله تعالي -السن بالسن الماءدة 45 وهو قول الليث والشافعي واحتج الشافعي فقال ان دون العظم حاءل من الجلد ولحم وعصب فلو استيقنا انا نكسر عظمة كما كسر عظمة لا يزيد عليه ولا ينقص فعلناه ولكنا لا نصل الي العظم حتي ننال منه ما دونه مما ذكرناه انا لا نعرف قدره مما هو اقل او اكثر مما نال غيره وايضا فانا لا نقدر ان يكون كسر ككسر ابدا فهو ممنوع وقال الطحاوي اتفقوا ----انه لا قصاص في عظم الراس فكذلك-	2990	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1998	false	-9143578813083919409	122	205	601	1029	1512	300	قوله تعالي والسن بالسن انه---------------------------------- في العمد فمن اصاب سن احد عمدا ففيه القصاص علي حديث انس واختلفوا------ في ساءر عظام الجسد اذا كسرت عمدا فقال مالك عظام الجسد كلها فيها القود --------------------------------------------------------------------الا ما كان مخوفا مثل الفخذ والصلب والمامومة والمنقلة والهاشمة------- ففي ذلك الدية وقال الكوفيون لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن لقوله تعالي والسن بالسن----------- وهو قول الليث والشافعي قال-- الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون كسر ككسر ابدا فهو ممنوع قا-ل الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فكذلك	1998	-6198253677468548428	401	670.0	322	790	50.75949478149414	70	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2991	true	9194641385280315458	0	91	0	444	1445	300	ساءر العظام والحجة لمالك حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سن الربيع كتاب الله القصاص فلما جاز القصاص في السن اذا كسرت وهي عظم فكذلك ساءر العظام الا عظما اجمعوا---- انه لا قصاص فيه لخوف ذهاب النفس منه وانه لا يقدر علي الوصول فيه الي مثل الجناية بالسواء فلا يجوز ان يفعل ما يءدي في الاغلب الي التلف اذا كان الجارح الاول لم يءد فعله الي التلف وقال ابن المنذر ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث والخروج الي النظر غير جاءز مع وجود الخبر	2991	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1998	false	-9143578813083919409	206	251	1032	1252	1512	300	ساءر العظام والحجة لمالك حديث انس ف------------------------------------------------------------------------------ي السن--------- وهي عظم فكذلك ساءر العظام الا عظما اجمعوا علي انه لا قصاص فيه لخوف ذهاب النفس منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث والخروج الي النظر غير جاءز مع وجود الخبر	1998	-6198253677468548428	215	389.5	171	448	47.99106979370117	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2994	true	9001840862974532564	36	194	204	1025	1539	300	القود من اللطمة وشبهها فذكر البخاري عن ابي بكر الصديق وعمر وعلي وابن الزبير---------------------------- انهم اقادوا من اللطمة وشبهها وقد روي عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من اهل الحديث وقال الليث ان كانت اللطمة في العين فلا قصاص فيها للخوف علي العين ويعاقبه السلطان وان كانت علي الخد ففيها القود وقالت طاءفة لا قصاص في اللطمة فروي هذا عن الحسن وقتادة وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واحتج مالك في ذلك وقال ليس لطمة المريض والضعيف مثل لطمة القوي وليس العبد الاسود يلطم مثل الرجل له الحال- والهيءة وانما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة----------------- واختلفوا في القود من ضرب السوط فقال الليث------- يقاد من الضرب بالسوط ويزاد عليه للتعدي وقال ابن القاسم يقاد من السوط ولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي الا ان يجرح قال الشافعي ان جرح السوط ففيه حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث لد النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البيت حجة لمن جعل القود في كل الم وان لم يكن جرح	2994	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2003	false	4179884021912368532	18	227	106	1171	1546	300	القود من اللطمة وشبهها فذكر البخاري عن ابي بك------------ر وعلي وابن الزبير وسويد بن مقرن رضي الله عنهم انهم اقادوا من اللطمة وشبهها و---روي عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من اهل الحديث وقال الليث ان كانت اللطمة في العين فلا قود- فيها للخوف علي العين ويعاقبه السلطان وان كانت علي الخد ففيها القود وقالت طاءفة لا قصاص في اللطمة -روي هذا عن الحسن وقتادة وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واحتج مالك في ذلك فقال ليس لطمة المريض -الضعيف مثل لطمة القوي وليس العبد الاسود يلطم مثل الرجل ذي الحالة والهيءة وانما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة السابعة والعشرون واختلفوا في القود من ضرب السوط فقال الليث والحسن يقاد منه------------ ويزاد عليه للتعدي وقال ابن القاسم يقاد منه----- ولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي الا ان يجرح قال الشافعي ان جرح السوط ففيه حكومة وقال ابن المنذر وما اصيب به من سوط او عصا او حجر فكان دون النفس فهو عمد وفيه القود وهذا قول جماعة من اصحاب الحديث وفي البخاري واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي بن ابي طالب من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش وقال ابن بطال وحديث لد النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البيت حجة لمن جعل القود في كل الم وان لم يكن جرح	2003	-6198253677468548428	779	1456.5	627	1100	70.81818389892578	141	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	203	286	1054	1485	1562	300	وذهب- طاءفة الي انه يبدا بالايمان المدعي عليهم فيحلفون ويذر-ون روي هذا عن عمر ابن الخطاب وعن الشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيون واحتجوا بحديث سعيد ابن عبيد عن بشير بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي بايمان يهود فبدا بالايمان المدعي عليهم وهم اليهود واحتجوا ايضا بما رواه ابن جريح عن اب------ن ابي مليكة عن اب-------ن ع--------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2997	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0291	false	6073848749539371800	83	144	461	782	1592	300	وذهبت طاءفة الي انه يبدا بالايمان المدعي عليهم فيحلفون ويبراون روي هذا عن عمر -بن الخطاب و---الشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيون واحتجوا بحديث سعيد ب-ن عبيد عن بشير بن يسار وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا بالايمان المدعي عليهم وهم اليهود و------------بما رواه ابو داود عن الزهري عن ابي سل-مة بن عبد الرحمن عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	291	-6198253677468548428	274	458.5	218	460	59.565216064453125	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	28	75	145	415	1562	300	اختلف العلماء في الحكم بالقسامة فقالت طاءفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- القس-----------------------------------------امة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ يبدا فيها المدعون بالايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا وبرءوا هذا قول اهل المدينة يحيي بن سعيد وابي الزناد وربيعة والليث ومالك والشافعي واحمد وابي ثور	2997	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0291	false	6073848749539371800	0	74	0	410	1592	300	اختلف العلماء في الحكم بالقسامة فروي عن سالم وابي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عيينة التوقف في الحكم بها واليه مال البخاري لانه اتي بحديث القسامة في غير موضعه وقال الجمهور الحكم بالقسامة ثابت- عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اختلفوا في كيفية الحكم بها فقالت طاءفة يبدا فيها المدعون بالايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا وبراوا هذا قول اهل المدين--------------------------------ة والليث------ والشافعي واحمد وابي ثور	291	-6198253677468548428	211	338.5	173	453	46.578365325927734	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	25	135	124	653	1472	300	اهل المقالة الاولي فقالوا حديث سعيد بن عبيد في تبدءة اليهود وهم عند اهل الحديث لان جماعة من اءمة الحديث اسندوا ح----------------------------------------ديث بشير بن يسار عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا -المدعين قال الاصيلي اسنده عن يحيي بن سعيد شعبة وسفيان بن عيينة------------- وعبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء ستة و--------ارسله مالك عن يحيي ابن سعيد عن بشير بن يسار ولم يذكر سهل بن ابي حثمة وقال احمد بن حنبل الذي اذهب اليه في القسامة حديث يحيي بن سعيد عن بشير ابن يسار فقد وصله عنه ----حفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد قال الاص---------يلي فلا يجوز ان يعترض	2998	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0291	false	6073848749539371800	217	300	1178	1592	1592	300	اهل المقالة الاولي فقالوا حديث سعيد بن عبيد في تبدية اليهود وهم عند اهل الحديث وقد اخرجه النساءي وقال ولم يتابع سعيد في هذه الرواية فيما اعلم وقد اسند حديث بشي--------ر عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالم---------------------دعين يحيي بن سعيد وا----------بن عيينة وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي------------- وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء سبعة وان كان ارسله مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وصله جماعة الحفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد قال ابو محمد الاصيلي فلا يجوز ان يعترض-	291	-6198253677468548428	292	471.5	230	604	48.3443717956543	52	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	256	300	1259	1472	1472	300	وقد روي ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فتبين ان اليمين في القسامة لا يكون في جهة المدعي عليه وقد احتج مالك في الموطا لهذه المقالة-	2998	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0292	false	-8129258604969175597	147	181	725	891	1498	300	وقد روي ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة خرجه الدارقطني--------------------------------------- وقد احتج مالك---------- لهذه المسالة	292	-6198253677468548428	147	249.0	116	215	68.3720932006836	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	135	169	653	811	1472	300	بخبر واحد علي خبر جماعة مع ان سعيد بن عبيد قال في حديثه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من ابل الصدقة والصدقة لا تعطي في الديات ولا يصالح بها عن غير اهلها	2998	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0292	false	-8129258604969175597	0	35	0	163	1498	300	بخبر واحد علي خبر جماعة مع ان سعيد بن عبيد قال في حديثه فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة من ابل الصدقة والصدقة لا تعطي في الديات ولا يصالح بها عن غير اهلها	292	-6198253677468548428	156	303.0	122	163	95.70552062988281	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3001	true	-5744004050684314037	115	202	619	1076	1558	300	القسامة ويدل علي ذلك انه اتي بحديث القسام-------ة في غير موضعه وذكره في كتاب الجزية والموادعة واختلفو-----ا في وجوب القود بالقسامة فاوجبت طاءفة القود بها روي هذا عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابي الزناد وبه قال مالك والليث واحمد وابو ثور واحتجوا بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه قال صلي الله عليه وسلم للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وهذا يوجب القود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا قود بالقسامة وانما توجب الدية روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو	3001	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0292	false	-8129258604969175597	173	300	841	1498	1498	300	القسامة خرجه الدارقطني وقد احتج مالك لهذه المسالة في موطءه بما فيه كفاية فتامله هناك مسال---ة واختلفوا ايضا في وجوب القود بالقسامة فاوجبت طاءفة القود بها وهو قو----------------------------------------------------------------------------ل مالك والليث واحمد وابي ثور لقوله عليه السلام لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ا---------------------------------تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وروي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجلا بالقسامة من بني نضر بن مالك قال الدارقطني نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيحة وكذلك ابو عمر بن عبد البر يصحح حديث عمرو بن شعيب ويحتج به وقال البخاري رايت علي بن المديني واحمد بن حنبل والحميدي واسحق بن راهويه يحتجون به قاله الدارقطني في السنن وقالت طاءفة لا قود بالقسامة وانما توجب الدية روي هذا عن عمر---------- وابن عباس وهو-	292	-6198253677468548428	205	303.0	164	780	26.28205108642578	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3001	true	-5744004050684314037	202	278	1076	1457	1558	300	قول النخعي والحسن واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي واسحاق واحتجوا بما رواه مالك عن ----ابي ليلي بن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة وهو قوله صلي الله عليه وسلم----- للانصار اما ان تدوا صاحبكم اوتا------ذنوا بحرب من الله ورسوله وهذا يدل علي الدية لا علي القود وقالوا ومعني قوله صلي- الله عليه وسلم في حديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار تستحقون دم صاحبكم يعني به دية دم قتيلكم لان اليهود ليس بصاح---ب لهم	3001	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0293	false	-5988797548433623618	0	65	0	337	1531	300	قول النخعي والحسن واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي واسح-ق واحتجوا بما رواه مالك عن ابن ابي ليلي بن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله للانصار اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا--------- وهذا يدل علي الدية لا علي القود -قالوا ومعني قوله عليه السلام و--------------------------------------------تستحقون دم صاحبكم-------- دية دم قتيلكم لان اليهود ليسوا باصحاب لهم	293	-6198253677468548428	289	478.5	231	400	72.25	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3003	true	-3724955258506926658	137	191	684	963	1509	300	القسامة والدية بوجود القتيل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشاهد وهذا قول الثوري والكوفيين ولا قسامة عندهم الا في القتيل يوجد في المحلة خاصة قالوا فاذا وجد قتيلا في محلة قوم وبه اثر حلف اهل---- الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء	3003	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0293	false	-5988797548433623618	248	288	1276	1474	1531	300	القسام-------ة بوجود القتيل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشاهد---------------------------------------------------------------------------- قالوا -اذا وجد قتيل- في محلة قوم وبه اثر حلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء	293	-6198253677468548428	194	354.5	155	283	68.55123901367188	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3004	true	745691398044927802	0	100	0	501	1486	300	بغير بينة والخطا محيط بهذا القول من كل وجه وذهب مالك والليث والشافعي الي ان القتيل اذا وجد في محلة قوم فهو هدر لا يءخذ به اقرب الناس دارا ولا غيره لان القتيل قد يقتل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فلا يءخذ احد بمثل ذلك--------------------------------------------- وقد قال عمر بن عبد العزيز هذا مما يءخر فيه القضاء حتي يقضي الل----ه يوم القيامة وقا-----ل القاسم بن مسعدة قلت للنساءي م--------الك بالقسامة الا بل--وث فلم اورد حديث القسامة ولا لوث فيه قال النساءي انزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وانزل اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة وقال	3004	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0294	false	-4253419316914905146	21	127	108	646	1544	300	بغير بينة ثبتت عليهم ولا اقرار منهم------- وذهب مالك------- والشافعي الي ان القتيل اذا وجد في محلة قوم انه هدر لا يءخذ به اقرب الناس دارا--------- لان القتيل قد يقتل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فلا يءاخذ--- بمثل ذلك حتي تكون الاسباب التي شرطوها في وجوب القسامة وقد قال عمر بن عبد العزيز هذا مما يءخر فيه القضاء حتي يقضي الله فيه يوم القيامة مسالة قال القاسم بن مسعدة قلت للنساءي لا يقول مالك بالقسامة الا باللوث فلم اورد حديث القسامة ولا لوث فيه قال النساءي انزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وانزل اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة -قال	294	-6198253677468548428	440	804.0	350	565	77.87610626220703	81	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3008	true	-8313474136487570272	0	75	0	350	1413	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك- به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل----- الاذن من قبل البصر 37 وفيه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امر-------ا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك--- جناح	3008	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4089	false	-3577083812750978917	61	130	282	595	1477	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال ل-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لو اعلم انك تنظر--- لطعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي عن انس -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح	4089	-6198253677468548428	266	447.0	203	366	72.67759704589844	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	119	159	606	789	1516	300	موسي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه------------ الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ---------------------------اذا رجل----- موثق قال ما هذا قال---- كان يهوديا فاسلم ثم ---------------------تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	3026	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0743	false	-3072780756180685673	113	165	578	823	1487	300	موسي وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا موسي الي اليمن--- اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي اليه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود ---------قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	743	-6198253677468548428	167	265.5	130	257	64.98054504394531	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	0	31	0	147	1454	300	وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	3043	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2235	false	-3856607650202177326	229	260	1124	1272	1489	300	وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	2235	-6198253677468548428	145	278.5	115	150	96.66666412353516	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	0	30	0	141	1454	300	وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	3043	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4558	false	-9033476944214215388	40	71	195	339	1492	300	وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	4558	-6198253677468548428	140	273.0	110	144	97.22222137451172	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	224	289	1135	1470	1534	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال خلق الله -------ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك ال--------نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله---- فزادوه ورحمة الله---- فكل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم----------------- فلم يزل الخلق ينقص بعد- حتي الان قال المهلب- هذا الحديث	3046	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1693	false	6476897482405704040	16	93	84	470	1539	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خلق الله عز وجل ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان قلت فقد جمع هذا الحديث	1693	-6198253677468548428	309	528.0	247	395	78.22785186767578	51	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	124	164	643	850	1548	300	قال اصرف بصرك عنهن وقوله الله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 خاءنة الاعين غافر 14 من النظر الي ما نهي عنه	3049	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4091	false	2790031292842394325	0	34	0	181	1519	300	قال اصرف بصرك يقول------ الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم--------- وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن--------- خاءنة الاعين --------من النظر الي ما نهي عنه	4091	-6198253677468548428	171	301.0	138	213	80.28169250488281	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	269	300	1388	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس ب---الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذ-- ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق-	3049	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4091	false	2790031292842394325	119	150	607	769	1519	300	صلي الله عليه وسلم---- اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق	4091	-6198253677468548428	153	281.5	124	166	92.1686782836914	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	159	225	829	1151	1548	300	النظر الي ما نهي عنه وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه- وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الي الجواري ال--تي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري 2 فيه ابن عباس اردف النبي عليه السلام الفضل بن عباس يوم النحر خلفه علي عجز راح-------------------------------------لته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف الرسول عليه السلام	3049	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4095	false	-8609535673352937313	92	150	467	764	1529	300	النظر الحديث و--------قال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليهن وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الي الجواري اللاتي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وفي الصحيحين عن--------------------------------------------------ه عليه السلام انه صرف وجه الفضل عن الخثعمية حين سالته وطفق الفضل ينظر اليها وقا-------ل عليه السلام	4095	-6198253677468548428	217	356.0	170	362	59.94475173950195	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	101	124	523	642	1552	300	عن جميع المحرمات وكل ما يخشي منه الفتنة واجب--- وقد قال ال---نبي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبع الن-------ظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	3051	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4091	false	2790031292842394325	108	188	555	973	1519	300	عن جميع المحرمات وكل ما يخشي---- الفتنة من اجله وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	4091	-6198253677468548428	107	158.0	85	422	25.355449676513672	17	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3052	true	-4317888080911326870	38	177	198	901	1525	300	فحيوا باحسن منها او ردوها لانه--------------------------------------------------------------------------------- قد رد عليه مثل قوله وشبهوه بتشميت العاطس وقالوا هو من فروض الكفاية كالجهاد وطلب العلم ودفن الموتي وصلاة الجماعة يقوم بها البعض ولا يحل الاجماع علي تضييعها وروي مالك عن زيد بن اسلم ان النبي عليه السلام قال اذا سلم واحد من القوم اجزا عنهم وروي ابو داود عن علي بن ابي طالب مثله وقال يجزء من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا رد احدهم وذهب الكوفيون الي ان رد السلام من الفروض المتعينة علي كل انسان بعينه ولا ينوب فيها فيها غير قالوا والاسلام خلاف رد السلام لان الابتداء به تطوع ورده انسان بعينه ولا ينوب فيها غيره قالوا والسلام خلاف رد السلام لان الابتداء به تطوع ورده فريضة ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد فدل ان الس-------لام يلزم كل انسان بعينه	3052	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1691	false	-3692006243837135559	134	200	720	1049	1521	300	فحيوا باحسن منها او ردوها واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وان المسلم قد رد عليه مثل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي ان رد السلام من الفروض المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة قالوا والسلام خلاف -----الرد لان الابتداء به تطوع ورده فريضة ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد فدل علي ان رد السلام يلزم كل انسان بعينه	1691	-6198253677468548428	226	411.5	179	791	28.571428298950195	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	11	70	61	358	1532	300	اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله------ علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم هاهنا ولاع-شاء واذا لم يسلم اذا----- دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشا 7 باب اية الحجاب 9 فيه انس انه كان ابن عشر سنين مقدم النبي عليه السلام المدينة فخدمت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3056	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4182	false	2517773319731531425	0	65	0	326	1561	300	اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالي علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم هاهنا ولا عشاء واذا لم يسلم احدكم اذ دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشاء قلت هذا الحديث ثبت معناه مرفوعا من حديث جابر خرجه مسلم وفي كتاب ابي داود عن ابي مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4182	-6198253677468548428	211	362.0	170	326	64.72392272949219	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3061	true	6963582316299171639	131	257	662	1338	1556	300	صلي الله عليه وسلم علي الصبيان------------------------- من خلفه العظيم وادبه الشريف وتواضعه عليه السلام وفيه تدريب لهم -------علي تعليم السنن ورياضة لهم علي ادابه الشريعة ليبلغوا حد التكليف وهم متادبون بادب الاسلام وقد كان عليه السلام يمازح الصبيان ويداعبهم ليقتدي به في ذلك فما فعل شيءا وان صغير الا ليسن لامته الاقتداء به والاقتداء لاثره وفي ممازحته للصبيان تذليل النفس علي التواضع ونفي التكبر عنها 13 باب تسليم الرجال علي النساء والنساء-- علي الرجال 18 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل ق-------ال كنا نفرح -يوم الجمعة قلت ولم قال كانت لنا عجوز ترسل الي بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في --قدر وتكركر حبات من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا -نسلم عليها فتقدمه لن--ا فنفرح من اجله وما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	3061	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1695	false	-6713764985990928042	2	153	10	812	1522	300	صلي الله عليه وسلم فمر -بصبيان فسلم عليهم لفظ مسلم وهذا من خلقه العظيم --صلي ال----------له عليه وسل--م وفيه تدريب للصغير وحض علي تعليم السنن ورياضة لهم علي اداب ا-لشريعة فيه فلتقتد واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم عل-------ي النساء فجاءز الا علي الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان او خاءنة عين واما المتجالات والعجز فحسن للامن فيما ذكرناه هذا قول عطاء وقتادة واليه ذهب مالك وطاءفة من العلماء ومنعه الكوفيون اذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن والصحيح الاول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد قال كنا نفرح بيوم الجمعة قلت ولم قال كانت لنا عجوز ترسل الي بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه الينا فنفرح من اجله وما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	1695	-6198253677468548428	380	616.0	301	1044	36.398468017578125	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3062	true	-8582082064168734647	0	91	0	473	1506	300	ال-سلام علي النساء ج-اءز الا علي الشابات منهم فانه يخشي ان يكون في مكالمتهن بذلك خاءنة اعين او نزعه شيطان وفي ردهن من الفتنة مما خيف من ذلك ان يكون ذريعة يوقف عنه اذ ليس ابتداءه فريضة وانما الفريضة منه الرد واما المتجالات والعجاءز فهو حسن اذ ليس فيه خوف ذريعة هذا قول ------قتادة واليه ذهب مالك وطاءفة من العلماء وقال- الكوفيون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن منهن ذوات محارم وقالوا لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن	3062	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1695	false	-6713764985990928042	35	95	181	515	1522	300	التسليم علي النساء فجاءز الا علي الشابات منهن خوف الفتنة من------- مكالمتهن بنزعة------------------ شيطان او خاءنة عين---------------------------------------------------------------------------------------- واما المتجالات والعج--ز ف---حسن للامن فيما ذكرناه--- هذا قول عطاء وقتادة واليه ذهب مالك وطاءفة من العلماء ومنعه الكوفيون-------------------------- اذا لم يكن منهن ذوات مح-رم وقالوا لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن	1695	-6198253677468548428	275	434.5	220	482	57.0539436340332	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3063	true	4435528298544116444	104	167	517	831	1508	300	دريد او ابي- ج-ري ان رجلا قال للنبي--------- صلي الله عليه وسلم----- عليك السلام يا رسول الله فقال له لاتقل عليك السلام فهي------------ تحية الموتي---- قل السلام عليك وهذا الحديث لا-يثبت وقد صح الوجهان عن النبي عليه السلام الا انه---- جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر خاصة كقولهم عليه لعنة الله وغضب الله قال----- تعالي وان عليك لعنتي الي يوم	3063	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1693	false	6476897482405704040	236	300	1227	1539	1539	300	داود من حديث جابر بن سليم قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا --تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك وهذا الحديث لا يثبت------------------------------------ الا انه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر----- كقولهم عليه لعنة الله وغضب الله قال الله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم-	1693	-6198253677468548428	248	385.0	194	356	69.66291809082031	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	112	193	538	960	1485	300	اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه------------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------------------------ حتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد-الله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبد-الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد-الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري	3064	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3682	false	-4320754218022698735	104	207	554	1078	1543	300	اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف------ وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- الحديث فالاول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء لان ذلك اكرام والكافر ليس اهله والحديث الثاني يجوز ذلك قال الطبري	3682	-6198253677468548428	375	667.0	303	571	65.67425537109375	66	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3065	true	-2756800895809406299	173	283	871	1427	1502	300	فقلت يا----ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وقال ابراهيم اذا كانت لك الي يهودي حاجة فابداه بالسلام وكان ابو امامه اذا انصرف الي بيته لا-يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له في ذلك فقال امرنا ان نفشي السلام وقال كريب كتب ابن عباس الي يهودي جربا فسلم عليه فقال له كريب سلمت عليه فقال ان الله هو السلام وكان ابن محيريز يمر علي السامرة فيسلم عليهم وقال قتادة اذا دخلت بيوت اهل الكتاب فقل السلام علي من اتبه الهدي وسءل الاوزاعي عن مسلم مر-بكافر فسلم عليه فقال ان سلمت فقد سلم الصالحون----- وان تركت فقد ترك الصالحون	3065	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3683	false	3730401795540557136	0	64	0	309	1511	300	فقلت له يا ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وكا-------------------------------------------------------ن ابو اسامة اذا انصرف الي بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له في ذلك فقال امرنا ان نفشي السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الاوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه فقال ان سلمت فقد سلم الصالحون قبلك وان تركت فقد ترك الصالحون	3683	-6198253677468548428	293	533.5	234	567	51.67548370361328	53	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3066	true	-3775203326100111892	101	151	512	756	1528	300	النخعي اذا كانت لك الي----- يهودي حاجة او نصراني فابداه بالسلام فبان بخبر اسامة ان قوله عليه السلام في خبر ابي هريرة لاتبدءوهم بالسلام انما هو لا تبدءهم----------------- لغير سبب يدعوكم الي ان تبدءه---------م من قضاء ذمام او حاجة تعرض لكم قبلهم او حق صحبة في جواز او سفر قال	3066	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3682	false	-4320754218022698735	235	280	1221	1440	1543	300	النخعي اذا كانت لك حاجة عند يهودي----- او نصراني فابداه بالسلام فبان بهذا ان حديث------------------------- ابي هريرة-------------------------- لا تبدءوهم بالسلام اذا كان لغير سبب يدعوكم الي ان تبدءوهم بالسلام من قضاء ذمام او حاجة تعرض لكم قبلهم او حق صحبة او جوار او سفر قال	3682	-6198253677468548428	170	266.0	131	275	61.818180084228516	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	220	254	1135	1309	1524	300	عن عروه عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثه المدينة ورسول الله------------------- في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله عري-------------------انا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله وروي ---------	3075	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5127	false	-3676654234303236935	27	71	130	345	1517	300	عن عروة عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي------ فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله قلت قد روي عن	5127	-6198253677468548428	159	278.0	127	221	71.9457015991211	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3077	true	100837646801072784	182	217	949	1114	1561	300	فيه ابن عمر عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه قال	3077	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5682	false	8470320848276169655	219	253	1069	1230	1455	300	فيه وعنه--- عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه لفظ	5682	-6198253677468548428	152	284.0	118	165	92.1212158203125	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3090	true	8349233157845288635	2	83	11	413	1482	300	الاية انه الغناء وحلف علي ذلك ابن مسعود بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ينبت النفاق في القلب وقاله مجاهد وزاد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الي الغناء والي مثله من الباطل قا---------------------------------------ل القاسم بن محمد الغناء باطل والباطل في النار ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------ترجم البخاري باب كل لهو باطل واما قوله اذا شغل عن طاعة الله فهو ماخوذ من قول------ه تعالي------------------------------------------------ ليضل عن سبيل الله فدلت الاية علي ان الغناء وجميع اللهو اذا شغل عن طاعة الله	3090	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4548	false	1483821734638914258	129	296	649	1490	1509	300	الاية----------- وحلف علي ذلك ابن مسعود بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات انه الغناء روي سعيد بن جبير عن ابي الصهباء البكري قال سءل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات وعن ابن عمر انه الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروي شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب وقاله مجاهد وزاد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الي الغناء والي مثله من الباطل وقال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء وقال القاسم بن محمد الغناء باطل والباطل في النار وقال ابن القاسم سالت مالكا عنه فقال قال الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس افحق هو وترجم البخاري باب كل لهو باطل---------- اذا شغل عن طاعة الله ---------ومن قال لصاحبه تعال اقامرك وقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ------بغير علم ويتخذها هزو---ا فقوله اذا شغل عن طاعة الله	4548	-6198253677468548428	331	507.5	260	880	37.6136360168457	61	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3091	true	-1519329385937381311	34	75	160	381	1528	300	اسد بن موسي عن عبد العزيز بن ابي سلمه عن محمد بن المنكدر قال بلغنا ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان احلوهم رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رضواني	3091	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4550	false	-4056285852298636596	69	110	333	554	1551	300	اسد بن موسي عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر قال بلغنا ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان احلوهم رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رضواني	4550	-6198253677468548428	220	439.0	179	221	99.5475082397461	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3094	true	-119906465309997626	0	29	0	134	1509	300	الله الي من جر ثوبه خيلاء ------------------------------------------------------------قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال------------------- عليه السلام لست ممن يصنعه خيلاء	3094	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	218	263	1156	1366	1577	300	الله الي من جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه -قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لست ممن يصنعه خيلاء	6012	-6198253677468548428	128	209.0	99	213	60.093894958496094	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3098	true	-3512118420399964895	153	221	724	1086	1505	300	ابو هريرة -------------قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة------------- فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبع-ه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع	3098	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3429	false	1717925839267164248	162	236	829	1217	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا -توسع	3429	-6198253677468548428	360	687.0	292	389	92.54499053955078	63	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3098	true	-3512118420399964895	153	221	724	1086	1505	300	ابو هريرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبع-ه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع	3098	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4099	false	-7169578368158354332	0	51	0	271	1541	300	ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما الحديث وقد تقدم بكماله وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع	4099	-6198253677468548428	242	451.0	195	363	66.66666412353516	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3103	true	-8802546118806290402	71	126	354	630	1474	300	فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسله----------------------ما حتي ينعق به-ا عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك--- كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	3103	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3351	false	3028604937939415592	0	60	0	302	1591	300	فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتي ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	3351	-6198253677468548428	275	526.0	220	302	91.05960083007812	52	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	106	227	534	1120	1479	300	ابن عمر ان----- ال--------نبي عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة التختم بالذهب منسوج لا يحل استعماله لنهي النبي عليه السلام عنه والذهب محرم علي الرجال حلال للنساء ومن ترخص في التختم بالذهب من السلف لم يبلغه النهي والنسخ والله اعلم 42 باب خاتم الفضة 67 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم	3127	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3289	false	-9076679352834833228	238	300	1254	1542	1542	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي باطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم-	3289	-6198253677468548428	266	487.5	209	599	44.407344818115234	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	227	272	1120	1338	1479	300	عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس 68 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انس-------- انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	3127	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3290	false	7689542873619267749	0	120	0	609	1490	300	عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس قال ابو داود لم يختلف الناس علي عثمان حتي سقط الخاتم من يده واجمع العلماء علي جواز التختم بالورق علي الجملة للرجال قال الخطابي وكره للنساء التختم بالفضة لانه من زي الرجال فان لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران او بشبهه وجمهور العلماء من السلف والخلف علي تحريم اتخاذ الرجال خاتم الذهب الا ما روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وخباب وهو خلاف شاذ وكل منهما لم يبلغهما النهي والنسخ والله اعلم واما ما رواه انس بن مالك انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخوات-م من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	3290	-6198253677468548428	210	390.5	166	610	34.426231384277344	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	17	62	80	308	1472	300	فهو عند العلماء وهم من ابن شهاب لان الذي نبذ------------------- عليه السلام------ خاتم الذهب رواه عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني وقتادة عن انس وهو خلاف مارواه ابن شهاب عن انس فوجب القضاء للجم-اعة علي الواحد اذا خالفها مه ما-يشهد للجماعة من حديث ابن عمر	3128	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3290	false	7689542873619267749	124	176	639	886	1490	300	فهو عند العلماء وهم من ابن شهاب لان الذي نبذ رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو خاتم الذهب رواه عبد العزيز بن صهيب وثابت-------- وقتادة عن انس وهو خلاف ما روي ابن شهاب عن انس فوجب القضاء بالجماعة علي الواحد اذا خالفها مع ما يشهد للجماعة من حديث ابن عمر	3290	-6198253677468548428	205	367.5	161	255	80.39215850830078	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3131	true	-733897885093798824	71	184	334	897	1446	300	ونهيه عليه السلام ان لا ينقش- احد علي نقش خاتمه من اجل ان ذلك اسمه وصفته برسالة الله له الي خلقه وخاتم الرجل انما ينقش فيه مايكون تعريفا له وسمة تميزة من غيره ولايحل لاحد ان يسم نفسه بسمه النبي عليه السلام ولابصفته قال مالك من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خواتيمهم وروي اهل الشام انه لا يجوز اتخاذ الخاتم لغير ذي سلطان ور-وا في ذلك حديثا عن ابي ريحانة انه سمع النبي عليه السلام ينهي عن الخاتم لغير ذي سلطان وحديث ابي ريحانه لا حجة فيه لضعفه وقوله عليه السلام لا ينقش- احد علي نقشه يرد حديث ابي ريحانة ويدل علي جواز الخا------تم لجميع الناس اذا لم ينقش علي نقش خاتمه	3131	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3291	false	-4563316563014250576	83	149	401	718	1471	300	ونهيه عليه السلام--- لا ينقشن احد علي نقش خاتمه من اجل ان ذلك اسمه وصفته برسالة الله له الي خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي اهل الشام انه لا يجوز اتخاذ الخاتم لغير ذي سلطان ورووا في ذلك حديثا عن ابي ريحانة وهو حديث--------------------------------------------------------------- لا حجة فيه لضعفه وقوله عليه السلام لا ينقشن احد علي نقشه يرده--------------- ويدل علي جواز اتخاذ الخاتم لجميع الناس اذا لم ينقش علي نقش خاتمه	3291	-6198253677468548428	299	532.0	234	572	52.272727966308594	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	91	211	479	1070	1560	300	عبد-الله---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا-------ل الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني قال المءلف ذكر اهل التفسير ان هذه الاية التي في سورة لقمان نزلت في سعد بن ابي وقاص قالت امه حين هاجر لا يظلني بين حتي ترجع فنزلت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فامره تعالي ان يحسن اليهما ولا يطعهما في الشرك وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة فاخبر النبي عليه السلا---م ان بر الوالدين افضل الاعمال بعد الصلاة التي هي اعظم دعاءم الاسلام ورتب ذلك ب-ثم التي تقتضي الترتيب وتدل علي ان	3164	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3418	false	2144366558414466852	139	199	704	991	1514	300	عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله عز وجل قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر صل--ي الله عليه وسلم ان بر الوالدين افضل الاعمال بعد الصلاة التي هي اعظم دعاءم الاسلام ورتب ذلك ب ثم التي تعط-ي الترتيب والمهلة ----	3418	-6198253677468548428	250	424.0	198	610	40.98360824584961	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3165	true	5873318590100113888	261	296	1271	1424	1443	300	وروي عن مالك ان رجلا قال له ان ابي في بلد السودان وقد كتب الي ان اقدم اليه وامي تمنعني من ذلك فقال له اطع اباك ولا-تعص امك فدل قول مالك هذا ان برهما عنده	3165	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3419	false	2873064252318882914	165	200	816	965	1469	300	وروي عن مالك ان رجلا قال له ان ابي في بلد السودان وقد كتب الي ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال له اطع اباك ولا تعص امك فدل قول مالك هذا ان برهما -----	3419	-6198253677468548428	147	281.0	113	154	95.45454406738281	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3165	true	5873318590100113888	46	148	215	703	1443	300	الصحبة 2 فيه ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك قال المءلف في هذا الحديث دليل--- ان محبة الام والشفقة عليها ينبغي ان تكون ثلاث- اميال محبة ال-ب لان عليه السلام كرر ا----------لام ثلاث مرات وذكر الاب في المرة الرابعة فقط واذا تءمل هذا المعني شهد له العيان وذلك ان صعهوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الام وتشقي بها دون ال-ب فهذه ثلاث منازل يخلو منها الاب	3165	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3419	false	2873064252318882914	69	165	354	816	1469	300	الصحيح عن ابي--- هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك فهذ-------------ا الحديث يدل علي ان محبة الام والشفقة عليها ينبغي ان تكون ثلاثة امثال محبة الاب لذكر النبي صلي الله عليه وسلم الام ثلاث مرات وذكر الاب في------ الرابعة فقط واذا توصل هذا المعني شهد له العيان وذلك ان صعوب-ة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الام---------- دون الاب فهذه ثلاث منازل يخلو منها الاب	3419	-6198253677468548428	404	722.0	316	508	79.52755737304688	75	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	31	62	157	310	1525	300	وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر وحديث ابي هريرة يدل علي ان لها ثلاثة ارباع البر وهو الحجة علي من خالفه وز--عم المحاسبي	3166	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3419	false	2873064252318882914	202	234	976	1131	1469	300	وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر وحديث ابي هريرة يدل علي ان لها ثلاثة ارباع البر وهو الحجة علي من خالف وقد زعم المحاسبي	3419	-6198253677468548428	149	293.0	119	155	96.12903594970703	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	161	249	802	1249	1525	300	ابن المنذر في هذا الحديث ان النهي عن الخروج بغير اذن الابوين ما-لم يقع النفير فاذا وقع وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في حديث ابي قتادة ان رسول الله------------------- بعث جيش الامراء فذكر وصية زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وابن رواحة -ان منادي رسول الله------------------- نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد فخرج الناس مشاة وركاب-ا في حر شديد فدل قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ان العذر في التخلف عن الجهاد	3166	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3420	false	6218681927682182702	204	300	1045	1528	1528	300	ابن المنذر في هذا الحديث--- النهي عن الخروج بغير اذن الابوين ما لم يقع النفير فاذا وقع وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في حديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيش الامراء فذكر قص-ة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وابن رواحة وان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد فدل قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ان العذر في التخلف عن الجهاد-	3420	-6198253677468548428	438	816.0	352	488	89.75409698486328	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	249	300	1249	1525	1525	300	انما هو ما لم يقع النف-ر مع قوله و------------اذا استنفرتم فانفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج باذنهما اذا كان الجهاد من فروض الكفاية وكان الثوري يقول لا يغزوا الا باذنهما ق-ال الشافعي له ان يغزو بغير اذنهما قال ابن المنذر والاجداد اباء والجدات امهات فلا يغزو المرء الا ياذنهم ولا-	3166	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3421	false	-5940450791115825050	0	77	0	424	1573	300	انما هو ما لم يقع النفير مع قوله عليه السلام فاذا استنفرتم فانفروا قلت وفي هذه الاحاديث دليل علي ان الفروض او المندوبات متي اجتمعت قدم الاهم منها وقد استوفي هذا المعني المحاسبي في كتاب الرعاية التاسعة واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج باذنهما اذا كان الجهاد من فروض الكفاية فكان الثوري يقول لا يغزو- الا باذنهما وقال الشافعي له ان يغزو بغير اذنهما قال ابن المنذر والاجداد اباء والجدات امهات فلا يغزو المرء الا باذنهم ولا	3421	-6198253677468548428	271	498.5	221	425	63.764705657958984	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3170	true	-8429166934834021949	195	249	1020	1280	1569	299	ابن عباس قول اخر قال كل ذنب ختمه الله بنار او لعنه او غضب فهو كبيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا-كبيرة مع استغفار ولا-صغيرة مع اصرار	3170	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1562	false	-5497148200916948798	75	153	367	748	1532	300	ابن عباس الكبيرة---- كل ذنب ختمه الله بنار-------- او غضب او لعنة او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية وتصديقه قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وقال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	1562	-6198253677468548428	230	416.0	182	393	58.524173736572266	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	3	65	18	328	1538	300	ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبة في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء واحتجوا بقراءة من قرا ان تج-نبوا كبيرة ما تنهون عنه علي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع ---يراد	3171	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1561	false	6469835146656132220	248	299	1326	1584	1589	300	ولا ذنب عندنا يغفر------ باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير- ما تنهون عنه علي التوحيد------------------------------------------------------ وكبير الاثم الشرك قالوا وعلي-- الجمع فالمراد	1561	-6198253677468548428	235	418.5	186	321	73.20872497558594	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	2	46	8	219	1500	300	قالت الرحم------ هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال ف-هو لك ---قال رسول ا---------لله عليه السلام فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	3175	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5344	false	-3886293557735795233	56	101	271	489	1638	300	قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي ------قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	5344	-6198253677468548428	191	336.0	151	230	83.0434799194336	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	215	298	1150	1537	1548	300	ابو هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم بينم---ا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----- ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم -اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة----------------------------------------- اجر 36 فيه ابو هريرة قام النبي صلي الله عليه وسلم	3183	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2396	false	-5564779440267143334	44	132	217	613	1436	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج فاذا كلب----- ياكل الثري من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا الكلب--------- مثل الذي ----بلغ بي----------- فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا -قال---- في كل ذات كبد رطبة اجر وعكس هذا ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر ان -------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2396	-6198253677468548428	299	467.5	229	460	65.0	54	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3189	true	-3482824541585971318	254	296	1311	1523	1548	300	عليهم وكانت اليهود تدعو علي-------هم وقيل هو في قول اليهود السام عليكم وقيل معناه من يكن شفيعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الاجر ومن يكن شفيعا لاخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر---------------------------------------------------------------------------------- والكفل الوزر والاثم عن الحسن وقتادة	3189	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1689	false	-831233949824667137	12	65	55	320	1533	300	عليه -وكانت اليهود تدعو علي المسلمين وقيل المعني--------------------------------- من يكن شف-عا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الاجر ومن يكن شف-عا لاخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر وعن الحسن ايضا الحسنة ما يجوز في الدين والسيءة ما لا يجوز فيه وكان هذا القول جامع والكفل الوزر والاثم عن الحسن وقتادة	1689	-6198253677468548428	167	283.5	133	301	55.481727600097656	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	81	285	400	1431	1509	300	ابو بكرة ان رجلا ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال -----رسول الله---------- ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك معني هذا الحديث والله اعلم النهي عن ان يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله من ذلك الاعجاب------- ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة ولذلك قال قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه فربما ذلك علي العجب والكبر وعلي تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل واقتصر علي حاله من حصل موصوفا بما وصف به وكذلك------------------------------------------------------------------ تاول العلماء ------في قوله عليه السلام احثوا التراب في وج-ه المداحين--- المراد به المداحون الناس في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم ولذلك قال عمر بن الخطاب المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا ---بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه فقد مدح رسول الله عليه السلام في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وج-ه المداحين -------ولا امر بذلك كقول ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه تثمال اليتامي عصمة للارامل وكمدح العباس وحسان له في كثير من شعره و-------كعب بن زهير وقد مدح رسول الله عليه السلام الانصار فقال انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع ومثل هذا قوله	3206	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1646	false	-3044750244249129596	64	299	339	1550	1553	300	ابي بكرة ان رجلا ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا فنهي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في ذلك الاعجاب والكبر ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله -------------------------------------------------ذلك ------------------علي تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك وفي الحديث الاخر قطعتم ظهر الرجل حين وصفوه بما ليس فيه وعلي هذا تاول العلماء قوله صلي الله عليه وسل--م احثوا التراب في وجوه المداحين ان المراد به المداحون في ------وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم حتي يجعلوا ذلك بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما مدح الرجل بما فيه من الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وهذا راجع الي النيات والله يعلم المفسد من المصلح وقد مدح -صلي الله عليه وسل--م في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب ولا امر بذلك كقول ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه -ثمال اليتامي عصمة للارامل وكمدح العباس وحسان له في-------- شعرهما ومدحه كعب بن زهير و---مدح هو ايضا اصحابه فق---------------ال انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وام----ا قوله	1646	-6198253677468548428	711	1151.5	562	1359	52.3178825378418	119	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3207	true	6949278749914262151	0	96	0	446	1438	300	عبد الله ورسوله ----اي لا-تصفوني بما ليس لي من الصفات تلتمسون بذلك مدحي كما وصفت النصاري عيسي لما لم يكن فيه فنسبوه الي انه ابن الله فكفروا بذلك وضلوا فاما وصفه بما فضله الله به وشرفه فحق واجب علي كل من بعثه الله اليه من خلقه وذلك كوصفه عليه السلام بما وصفها به فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا اول من تنشق الارض عنه وفي هذا من الفقه ان من رفع امراط فوق حده وتجاوز به مقداره بما ليس فيه فمعتد اثم لان ذلك لو جاز في احد لكان اولي الخلق بذلك رسول الله	3207	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1647	false	-1236985718699908226	15	72	78	352	1541	300	عبد الله ورسوله فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي كما وصفت النصاري عيسي بما لم يكن فيه فنسبوه الي انه ابن الله فكفروا بذلك وضلوا وهذا يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من رفع امرا- فوق حده وتجاوز--- مقداره بما ليس فيه فمعتد اثم لان ذلك لو جاز في احد لكان اولي الخلق بذلك رسول الله	1647	-6198253677468548428	258	470.5	202	451	57.206207275390625	49	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3208	true	4757872449416230839	129	299	634	1494	1494	299	باب قو----له تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان---------- ال----------------------------------------------------اية وقال- انما بغيكم علي انفسكم ثم بغي عليه لينصرنه الله وترك اثارة الشر علي مسلم او كافر 85 -----فيه عاءشة ان النبي عليه السلام سحره لبيد بن --اعصم اليهودية في مشط ومشاقة في بءر ذروان فامر النبي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام فاخرج فقلت يا رسول الله هلا تنشرت فقال اما الله فقد شفاني و---------اكره ان اثير علي الناس شرا قال المءلف تاول البخاري من هذه الايات التي ذكرها ترك اثارة الشر علي مسلم او كافر دل عليه حديث عاءشة ووجه ذلك والله اعلم انه تاول في قو----له تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الندب الي الاحسان الي المسء وترك معاقبة ع-لي اساءته فان قيل فكيف يصح هذا التاويل في ايات البغي التي ذكرها قيل فكيف يصح هذا التاويل في ايات البغي التي ذكرها قيل وجه ذلك والله اعلم انه لما اعلم الله عباده -ان الب----غي ينصرف علي الباغي بقوله انما بغيكم علي انفسكم وضمن تعالي نصره لمن بغي عليه بقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله كان الاولي لمن بغي عليه _ شكر الله-	3208	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3357	false	-3469653708463815815	85	240	456	1234	1545	300	باب قول الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقوله انما بغيكم علي انفسكم ثم بغي عليه لينصرنه الله وترك اثارة الشر علي مسلم او كافر ثم ذكر حديث عاءشة في سحر------------------- لبيد بن الاعصم ال-----------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ابن بطال فتاول رضي الله عنه من هذه الايات ترك اثارة الشر علي مسلم او كافر كما دل عليه حديث عاءشة حيث قال عليه السلام--------------------------------------- اما الله فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير علي الناس شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك والله اعلم انه تاول في قول الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الندب ---بالاحسان الي المسء وترك معاقبته علي اساءته فان قيل -كيف يصح هذا التاويل في ايات البغي -------------------------------------------------------------قيل وجه ذلك والله اعلم انه لما اعلم الله عباده بان ضرر البغي ينصرف علي الباغي بقوله انما بغيكم علي انفسكم وضمن تعالي نصرة -من بغي علي-------------------------------------ه كان الاولي بمن بغي عليه-- شكر الله	3357	-6198253677468548428	533	845.5	424	1082	49.26062774658203	88	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3212	true	-8972581202276486839	8	48	37	237	1528	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيصبح يكشف ستر الله	3212	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4557	false	3140286588255851138	39	77	192	381	1486	300	قال------ صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	4557	-6198253677468548428	187	358.5	149	200	93.5	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3222	true	2157528562492734552	162	199	808	998	1527	300	عليه السلام في اكثر احواله يبتسم وكان ايضا يضحك في احوال اخر ضحكا اعلي من التبسم واقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات هذا كان شانه وكان في النادر عند افراط تعجبه ربما ضحك حتي تبدو نواجذه	3222	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4337	false	7954977334141399224	241	275	1243	1419	1541	300	عليه السلام في اكثر احواله يتبسم وكان ايضا يضحك في احوال اخر ضحكا اعلي من التبسم واقل من الاستغراق الذي تبدو فهي اللهوات و-------------كان في النادر عند افراط تعجبه ربما ضحك حتي بدت- نواجذه	4337	-6198253677468548428	168	321.0	134	190	88.42105102539062	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3226	true	-2577775858939556507	242	295	1238	1527	1548	300	والصبر وقال الشعبي قال علي بن ابي طالب- الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد قال الطبري وصدق علي------------- وذلك ان الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالحوارج فمن لم يصبر علي العمل بشراءع -لم يستحق اسم الايمان بالاطلاق والصبر علي العمل بالشراءع نظير الراس من --جسد الانسان الذي لا-تمام له الا له	3226	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0217	false	-3803607509349112884	32	88	169	472	1579	300	واخرتك وقال الشعبي قال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد قال الطبري وصدق علي رضي الله عنه وذلك ان الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر علي العمل بجوارحه لم يستحق---- الايمان بالاطلاق فالصبر علي العمل بالشراءع نظير الراس من الجسد للانسان الذي لا تمام له الا به	217	-6198253677468548428	260	468.0	211	307	84.6905517578125	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3227	true	4797261634041978451	99	142	518	740	1526	300	وصف الله تعالي بالصبر قيل معني وصفه بذلك هو بمعني الحلم ومعني وصفه------ بالحلم هو تاخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث ابي موسي وتاوله اهل السنة علي تاويل الحلم هذا قول ابن فورك	3227	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0217	false	-3803607509349112884	235	275	1229	1440	1579	300	وصف الله تعالي بالصبر انما-------------- هو بمعني الحلم ومعني وصفه تعالي بالحلم هو تاخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث ابي موسي وتاوله اهل السنة علي تاويل الحلم قاله--- ابن فورك	217	-6198253677468548428	197	362.5	158	228	86.40351104736328	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3231	true	5831161737128503892	213	271	1060	1350	1499	300	صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا ا------------------------------لله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق 115 وفيه ابن عمر----------------- انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو- يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت	3231	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2058	false	-3630552095467477893	228	293	1175	1499	1527	300	صلي الله عليه وسلم انعقدت يمينه لانه حلف بما لا يتم الايمان----------- الا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله وهذا يرده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ---ليصمت	2058	-6198253677468548428	189	296.5	149	338	55.91716003417969	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3235	true	-6913216207537879846	78	183	398	932	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- اني لست بمجنون 123 وفيه ابو هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب قال المءلف مدح الله تعالي الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم واخبر ان ماعنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ ------والعافين عن الناس واخبر انه يحبهم باحسانهم في ذلك وقد روي معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام انه قال من كظم --غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دهاه---------------------------------------------------------- الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخبره في اي الحور شاء وقال عليه السلام ليس الشديد بالصرعة والصرعة ----الذي	3235	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1304	false	-1491740694642443788	48	131	241	674	1465	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال عند ذلك ان هءلاء من امتي قليل الا من عصمه---------------------- الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت ف---------------------------مدح الله تعالي الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم فقال واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري واثني عل------------------------ي الكاظمين الغيظ بقوله والعافين عن الناس واخبر انه يحبهم باحسانهم في ذلك ووردت في------------------------------------------- كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب احاديث وذلك من اعظم العبادة وجهاد النفس فقال صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسل--م ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي	1304	-6198253677468548428	207	279.5	165	612	33.82352828979492	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3236	true	-7173440543398554252	18	62	81	305	1478	300	عليه السلام انه قال اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب و-لا فليضطجع وذكر ايضا من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية عن النبي------------------ عليه السلام انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا	3236	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2453	false	91612572234862980	4	72	19	354	1500	300	عليه وسلم قال لنا-- اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وروي ايضا عن ابي واءل القاص قال دخلنا علي عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فاغضبه فقام ثم رجع وقد توضا فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا	2453	-6198253677468548428	181	301.5	142	347	52.16138458251953	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	28	128	130	600	1444	300	باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 159 فيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 160 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني ال--------------------------------------شعر الذي هجي به النبي عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان ال-----ذي هجي به النبي عليه	3257	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4314	false	-5033811051145022450	237	273	1157	1327	1467	300	باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر وقد قيل في تاويله ان المراد بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي- الله عليه وسلم او غيره وهذا ليس بشء -----------------------لان القليل من هج---و النبي صلي -	4314	-6198253677468548428	89	-52.0	70	513	17.348928451538086	14	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	183	275	928	1392	1502	300	صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه قطيفة فدكية واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب يريد عبدال-له بن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعفا عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله------ ويصبرون علي الاذي قال الله تعالي- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وكان النبي عليه السلا-----------------------------------------------م يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن له فيهم	3274	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0361	false	-4603891426411676130	42	194	219	960	1502	300	صلي الله عليه وسلم دابته فسار حتي دخل علي -------------------------سعد بن عبادة ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال اي رسول الله بابي انت وامي اعف عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب بالحق لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فعل ما رايت فعفا عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالي ويصبرون علي الاذي قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران وقال ود كثير من اهل الكتاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن له فيهم	361	-6198253677468548428	375	640.5	296	775	48.3870964050293	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	231	276	1111	1377	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة الحديث ق--------------------ال المءلف من -----------------------------عاد----------------------------ة ا--لعرب اخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام و في المحافل والخطب وانكرت الشعوبية علي خطباء العرب اخذ المخصرة والاشارة بها الي المعاني والشعوبية طاءفة تبغض العرب وتذكر مثالبها وتفضل العجم	3279	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3752	false	6665527504097964790	232	285	1211	1535	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكفي بذلك فضلا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وعادة العرب العرباء الفصحاء اللسن البلغاء اخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام و-في المحافل والخطب وانكرت الشعوبية علي خطباء العرب اخذ المخصرة والاشارة بها الي المعاني والشعوبي------ة تبغض العرب-------------- وتفضل العجم	3752	-6198253677468548428	204	339.5	170	345	59.130435943603516	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3280	true	4975934698173675192	134	239	680	1257	1566	300	علي من انكرها وال-عصا ماخوذة من اصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها الا جاهل وقد جمع الله لموسي في عصاه من البراهيم العظام والايات الجسام ما امن به السحرة المعاندون واتخذها سليمان بن داود لخبتهه وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي عليه السلا--------م وعنترته وكان النبي عليه السلام يخطب بالقضيب وكفي بذلك دلايلا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء و--------------------------روي عن النبي------------------------------- عليه----- السلام انه طاف بالبيت يستلم الركن بمحجنه والمحجن العصا-------------------------------- المعوجه وكانت العصا لا تفارق يد سليمان بن داود في مصافاته وصلواته وموته وقال مالك كان عطاء -بن------- يسار المخصرة يستعين بها قال مالك والرجل اذا كبر	3280	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3752	false	6665527504097964790	190	300	986	1611	1611	300	علي سيف او عصا فالعصا ماخوذة من اصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها الا جاهل وقد جمع الله لموسي في عصاه من البراهين العظام والايات الجسام ما امن به السحرة المعاندون واتخذها سليمان لخطبته-------- وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلي- الله عليه وسلم وعن-زته وكان------------------ يخطب بالقضيب وكفي بذلك فض--لا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وعادة العرب العرباء الفصحاء اللسن البلغاء اخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب وانكرت الشعوبية علي خطباء العرب اخذ المخصرة والاشارة بها الي المعاني والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم --------------------------------قال مالك كان عطاء ابن الساءب يمسك المخصرة يستعين بها قال مالك والرجل اذا كبر-	3752	-6198253677468548428	402	627.0	322	688	58.430233001708984	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3280	true	4975934698173675192	247	274	1294	1433	1566	300	وقد كان الناس اذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتكء-ون عليها حتي لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما اخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس اليه حتي يقوم	3280	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3753	false	-1027596968507724912	32	59	150	290	1511	300	وقد كان الناس اذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكاون عليها حتي لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما اخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس اليه حتي يقوم	3753	-6198253677468548428	137	270.0	110	140	97.85713958740234	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3308	true	4118362864513610328	221	271	1126	1389	1529	300	الخندق حول المدينة حص--نا للمسلمين واموالهم مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه احد ثم كان من اصحابه ما لا يجهله احد من تحولهم عن منازلهم مرة الي الحبشة ومرة الي --مدينته عليه السلام خوفا علي انفسهم من مشركي مكة وهربا بدينهم ان يفتنوهم عنه بتعذيبهم اياهم وقد	3308	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3765	false	-6488725900041588037	116	163	561	810	1467	300	الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين واموالهم مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه احد ثم كان من اصحابه ما لا يجهله احد من تحولهم عن منازلهم مرة الي الحبشة ومرة الي المدينة ت------------خوفا علي انفسهم من مشركي مكة وهربا بدينهم ان يفتنوهم عنه بتعذيب------هم وقد	3765	-6198253677468548428	240	452.0	194	267	89.88764190673828	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3309	true	-7884366859821713025	98	200	484	1006	1536	300	امر الل-------ه عباده بالانفاق من طيبات ما-كسبوا-------------------- وقال تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------- فاحل للمضطر ما-كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي امره باكتسابه والاغتذاء به ولم يامره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء ولو ترك السعي في طلب ما-يتغذي به حتي هلك كان لنفسه قاتلا وقد كان رسول الله------------------- يتلوي من الجوع ما-يجد ما-ياكله ولم ينزل عليه طعام من السماء وهو افضل البشر وكان يدخل لنفسه قوت سن-ه حين فتح الله عليه الفتوح وقد روي انس بن مالك ان رجلا اتي النبي عليه السلا--------م ببعير فقال يا-رسول الله اعقله واتوكل او اطلقه واتوكل قال اعقله وتوكل	3309	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2644	false	-8484304984622769658	148	263	809	1370	1562	300	امر الله سبحانه عباده بالانفاق من طيبات ما كسبوا الي غير ذلك من الاي وقال------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة فاحل للمضطر ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي امره باكتسابه والاغتذاء به ولم يامره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء ولو ترك السعي في ترك ما يتغذي به ل-------كان لنفسه قاتلا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوي من الجوع ما يجد ما ياكله ولم ينزل عليه طعام من السماء--------------- وكان يدخر لاهله قوت سنته حتي فتح الله عليه الفتوح وقد روي انس بن مالك ان رجلا اتي النبي صلي- الله عليه وسلم ببعير فقال يا رسول الله اعقله واتوكل او اطلقه واتوكل قال اعقله وتوكل	2644	-6198253677468548428	479	827.5	383	590	81.18643951416016	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3309	true	-7884366859821713025	0	79	0	388	1536	300	فاخذ منه حاجته فقيل له ق-د خاطرت بنفسك ق-ال لان تختلف الاسنة في جوفي خير -لي من ان يعلم الله اني اخاف شيءا سواه قد خاف من كان خيرا من عامر موسي--------- عليه السلام حين قيل له------ ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين و---------قال فاصبح في المدينة خاءفا يترقب و------قال حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا-تخف انك انت الاعلي	3309	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3765	false	-6488725900041588037	20	106	97	517	1467	300	فاخذ منه حاجته فقيل له فقد خاطرت بنفسك فقال لان تختلف الاسنة في جوفي احب الي من ان يعلم الله اني اخاف شيءا سواه قد خاف من كان خيرا من عامر موسي صلي الله عليه وسل--م حين قال له الرجل ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 20 وقال فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص وقال حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي	3765	-6198253677468548428	375	694.0	296	422	88.86255645751953	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	129	213	643	1078	1464	300	الطبري في حديث سعد فيه الدلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل وقوعها وتجنب ال-شياء المخوفه قبل هجومها وان عليه الصبر وترك الجزع بعد نزولها وذلك انه عليه السلام نهي من لم يكن في ارض الوباء عن دخولها اذا وقع فيها ونهي من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متق من الامور --------سبيله في ذلك سبيل الطاعون وهذا المعني نظير قوله عليه السلام لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا	3320	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0926	false	2320564534853479044	107	191	534	970	1520	300	الطبري في حديث سعد ------دلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل نزولها وتجنب الاشياء المخوفة قبل هجومها وان عليه الصبر وترك الجزع بعد نزولها وذلك انه عليه السلام نهي من لم يكن في ارض الوباء عن دخولها اذا وقع فيها ونهي من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متق من الامور غواءلها سبيله في ذلك سبيل الطاعون وهذا المعني نظير قوله عليه السلام لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا	926	-6198253677468548428	421	809.5	338	444	94.81981658935547	76	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	221	284	1099	1426	1514	300	معاذ بن جبل بل هو------ شهادة ورحمة---- ودعوة ب-يكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه ق-------------ال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة--------- ما-دعوة نبيكم فسالت عنها فقيل دعا عليه السلام ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون حين دعا ان لايجعل باس امته بينهم فمنعها فدعا بهذا وقالت عمرة سالت عاءشة--- عن الفرار م--------------------------------ن الطاعون فقالت هو كالفرار من الزحف	3321	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0928	false	-6018749098260296415	180	256	914	1300	1525	300	معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه قال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة ولم اعرف ما دعوة نبيكم فسالت عنها فقيل دعا عليه السلام ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون حين دعاء الا يجعل باس امته بينهم فمنعها فدعا بهذا ويروي من حديث جابر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون--------- كالف-ار من الزحف	928	-6198253677468548428	274	466.0	220	396	69.1919174194336	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3322	true	-2781839405649342310	217	268	1088	1342	1488	300	وقع------- بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرار -منه دليل---- انه يجوز الخروج من بلدة الطاعون علي غير سبيل الفرار منه اذا اعتقد ان ما-اصابه لم يكن ليخطءه وكذلك حكم الداخل في بلدة الطاعون اذا ايقن ان دخوله- لا-يجلب اليه قدرا لم يكن قدره الله عليه فم--باح له الدخول اليه وقد روي	3322	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0928	false	-6018749098260296415	37	88	184	434	1525	300	وقع الوباء بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه دليل علي انه يجوز الخروج من بلدة الطاعون علي غير سبيل الفرار منه اذا اعتقد ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وكذلك حكم الداخل ا----------------ذا ايقن ان دخولها لا يجلب اليه قدرا لم يكن----- الله قدره له فباح له الدخول اليه والخروج	928	-6198253677468548428	222	380.0	177	271	81.91881561279297	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	93	169	475	842	1532	300	فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد قال المءلف هذا الحديث مثل قوله الطاعو--------------------ن شهادة والمطعون شهيد انه الصابر عليه المحتسب اجره علي الله العالم انه لم يصيبه الا ما-كتب الله عليه ولذلك تمني معاذ بن جبل ان يموت فيه لعل-ه ا---ن مات فيه فهو شهيد واما من جزع من الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معني الحديث	3323	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0929	false	-6334015121933962753	0	75	0	366	1450	300	فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد وهذا تفسير ل--------------قوله عليه الصلاة والسلام الطاعون شهادة والمطعون شهيد اي- الصابر عليه المحتسب اجره علي الله العالم انه لن يصيبه الا ما كتب الله عليه ولذلك تمني معاذ------- ان يموت فيه لعلمه ان من مات---- فهو شهيد واما من جزع من الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معني الحديث	929	-6198253677468548428	323	593.0	254	392	82.39795684814453	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	176	214	880	1069	1532	300	عاءشة ان النبي عليه السلا--------م كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد ن-فسه لبركتها فسالت الزهري كيف ي----نفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3323	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3487	false	-2872491681185742565	33	74	155	356	1461	300	عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف كان ينفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	3487	-6198253677468548428	181	341.0	144	202	89.60395812988281	34	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3324	true	-2473783939739625242	187	268	949	1371	1531	300	ابن مسعود ان النبي عليه السلا-----------م كان يكره الرقي الا بالمعوذات قال الطبري وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج ب---ه في الدين اذ في نقلته من لا-يعرف ولو كان صحيحا لكان اما غلطا او-- منسوخا لقوله عليه السلام في-------ه ما ادراك انها رقية فاثبت انها رقية بقوله عليه السلام فيه ما ادراك انها رقية فاثبت انها رقية بقوله هذا وقال اضربوا لي معكم بسهم واذا جازت الرقية بالمعوذتين وهما سورتان من القران كانت الرقية بساءر القران مثله-ا في الجواز اذ كله قران	3324	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3487	false	-2872491681185742565	164	229	784	1121	1461	300	ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره الرقي الا بالمعوذات قال الطبري وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله في الدين اذ في نقلته من لا يعرف ولو كان صحيحا لكان اما غلطا واما منسوخا لقوله عليه السلام في الفاتحة ما ادراك انها رقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاز- الرقي- بالمعوذتين وهما سورتان من القران كانت الرقية بساءر القران مثلهما في الجواز اذ كله قران	3487	-6198253677468548428	294	501.0	236	447	65.77181243896484	50	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3329	true	-8949715970531936636	31	77	170	396	1529	300	قال الخطابي الفرق بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله تعالي والطيرة وانما هي من طريق الاتكال علي شء سواه وقال الاصمعي سالت ابن عون عن الفال فقال هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون باغيا فتسمع يا واجد	3329	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1862	false	-4006393056480740765	132	177	681	900	1544	300	قال الخطابي الفرق بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله------ والطيرة ان-ما هي من طريق الاتكال علي شء سواه وقال الاصمعي سالت ابن عون عن الفال فقال هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم او يكون باغيا فيسمع يا واجد	1862	-6198253677468548428	213	413.5	168	226	94.24778747558594	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3330	true	-3089472376884006033	151	207	807	1079	1533	300	كثير من اهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيءا ويمدحون من كذب بها قال المرقش ولقد عذروت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءك كالايا من والايامن كالاشاءم وقال عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس ما عند هذا لا خير ولا شر 35 باب الكهانة	3330	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2434	false	5311967728179758559	238	293	1309	1571	1604	300	ايضا من العرب من---- لا يري التطير- شيءا ويمدحون من كذب به ق-ال المرقش ولقد غد-وت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس ما عند هذا لا خير ولا شر قال علماءنا ---	2434	-6198253677468548428	229	418.5	179	272	84.19117736816406	43	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	123	218	610	1052	1464	300	عاءشة قالت سحر النبي عليه السلام رجل من-------------------- بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم حتي كان رسول الله عليه السلام يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما -فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع-------------- الرجل فقال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر	3332	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6414	false	-5555478191066960091	209	300	1026	1452	1452	300	عاءشة ان------ النبي صلي- الله عليه وسلم سحره يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم حتي-------------------------- يخيل اليه انه كان يفعل الشء ولا يفعله فمكث كذلك ما شاء الله ان يمكث في غير الصحيح سنة------- ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي ما شان الرجل ق-ال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في -ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلع----ة ذكر تحت راعوفة----- في بءر-	6414	-6198253677468548428	293	428.5	225	478	61.29706954956055	54	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3333	true	-8648112558527554681	194	257	1012	1325	1549	300	واختلف العلماء في----------- المسلم اذا سحر بنفسه فذهب مالك الي ان السحر كفر وان الاسحر---------------- يقتل ولا------------تقبل توبته ------------------------------------لان الله تعالي سمي السحر كفرا بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو قول احمد بن حنبل----------------------------------- وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وحذيفة وحفصة وابي موسي وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين	3333	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0337	false	-4609247866981977439	101	178	566	961	1547	300	واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي------- فذهب مالك الي ان المسلم اذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته لانه امر يستسر به كالزنديق والزاني ولان الله تعالي سمي السحر كفرا بقوله------ وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور واسحق والشافعي وابي حنيفة وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وا--------بن عمر------- وحفصة وابي موسي وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين	337	-6198253677468548428	257	422.5	203	423	60.756500244140625	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3333	true	-8648112558527554681	258	299	1330	1542	1549	300	الشافعي لا يقتل الساحر الا ان يقتل بسحره وروي عنه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يسال عن سحره فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفرا استتيب منه و---------------------------------------------------------------احتج اصحاب مالك بانه لم تقبل توبته لان السحر باطن لا-يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق وانما يستتاب من اظهر الكفر	3333	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0338	false	-3952886886702656001	152	260	771	1334	1548	300	الشافعي لا يقتل الساحر الا ان يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل وان قال لم اتعمده لم يقتل وكانت فيه الدية كقتل الخطا وان اضر به ادب علي قدر الضرر قال ابن العربي وهذا باطل من وجهين احدهما انه لم يعلم السحر وحقيقته انه كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات الثاني ان الله سبحانه قد صرح في كتابه بانه كفر فقال وما كفر سليمان بقول السحر ولكن الشياطين كفروا به وبتعليمه وهاروت وماروت يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر وهذا تاكيد للبيان احتج اصحاب مالك بانه لا تقبل توبته لان السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق وانما يستتاب من اظهر الكفر	338	-6198253677468548428	169	268.5	136	563	30.01776123046875	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	0	37	0	196	1502	300	قال مالك فان جاء الساحر او الزنديق تاءبا قبل ان يشهد عليهما بذلك قبلت توبته-ا والحجة لذلك قوله تعالي فلم ويك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----- فدل---- انه كان ينفعهم ايمانهم قبل نزول العذاب بهم فكذلك هذان	3334	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0338	false	-3952886886702656001	261	298	1340	1536	1548	300	قال مالك فان جاء الساحر او الزنديق تاءبا قبل ان يشهد عليهما----- قبلت توبتهما والحجة لذلك قوله تعالي فلم -يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر فدل علي انه كان ينفعهم ايمانهم قبل نزول العذاب---- فكذلك هذان	338	-6198253677468548428	186	335.0	151	206	90.291259765625	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	115	176	552	840	1502	300	يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال-------- الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال ------------في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر	3334	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6414	false	-5555478191066960091	249	300	1208	1452	1452	300	يا عاءشة اشعرت ان الله--- افتاني فيما استفتيته فيه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي ما شان الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعص-----------------------------------------------م قال في ماذا قال في مشط ومشاطة و---------------جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر-	6414	-6198253677468548428	203	347.0	159	310	65.48387145996094	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	75	122	360	570	1493	300	وفي كت-ب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	3336	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0339	false	-8395861490541205295	158	204	786	995	1512	300	وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ---------ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	339	-6198253677468548428	200	372.5	155	218	91.74311828613281	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	108	159	516	772	1467	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطه-----ا البعير الاجرب فيجربها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول وعن ابي سل--مة سمع ابا هريرة يقول قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم	3338	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2505	false	8374026575871881228	80	126	454	691	1599	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ق-----------------ال اعرابي------------- فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فاذا دخل فيها البعير الاجرب ا-جربها فقال------ صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فاستاصل الشبهة -من ا----صلها فلما يءس الشيطان من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	2505	-6198253677468548428	184	272.0	143	279	65.94982147216797	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3350	true	7438904293508044450	29	75	139	375	1482	300	وذلك دونما اثقل المعدة و-ثبط اكله---------------- عن خدمة ربه والاخذ بحظه من نوافل الخير فالحق لله علي عبده المءمن ان لايتعدي في مطعمه ومشربه ماسد الجوع وكسر الظما فان تعدي في ذلك الي ما-فوقه مما يمنعه القيام بالواجب عليه لله ------كان قد اسرف في مطعمه ومشربه	3350	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2377	false	-3677697223918950926	216	250	1104	1280	1520	300	وذلك ي------ثقل المعدة ويثبط المعدة ويثبط الانسان عن خدمة ربه والاخذ بحظه من نوافل الخير--------------------------------------------------------------------------- فان تعد---ي ذلك الي ما فوقه مما يمنعه القيام بالواجب عليه حرم عليه وكان قد اسرف في مطعمه ومشربه	2377	-6198253677468548428	145	238.5	115	260	55.769229888916016	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	192	230	1013	1215	1554	300	احوالهم في الاكل وقد سوغهم النبي ذلك من الزيادة والنقصان فصار ذ-لك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم و---الاملاق في السفر وما-ملكت مفاتحة بامة-- او قرابه او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او	3351	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4179	false	1212282234143204166	259	300	1318	1523	1523	300	احوالهم في الاكل وقد سوغ-- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك- فصارت تلك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم وفي الاملاق في السفر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او-	4179	-6198253677468548428	173	300.5	139	209	82.77511596679688	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3355	true	8759083499785499707	243	292	1214	1464	1506	300	وقد كانت العرب في الجاهلية تمتدح بقلة الاكل وتذم بكثرته---- قال الشاعر يكفيه حزة فلذ -ان الم بها من الشواة ويروي شربه الغمر وقالت ام زرع في ابن ابي زرع وتشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطاءي يذم -كثرة الاكل فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	3355	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2376	false	8579442330446648483	55	103	289	533	1547	300	وقد كانت العرب------------ تمتدح بقلة الاكل وتذم بكثرته كما قال قاءلهم تكفيه فلذة كبد ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقالت ام زرع في ابن ابي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطاءي يذم بكثرة الاكل فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	2376	-6198253677468548428	221	407.0	176	256	86.328125	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	153	202	766	1003	1509	300	اسد ابن موسي من حديث عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اكلت ثريدة بر بلحم سمين فاتيت النبي--------- عليه السلام وانا اتجشا فقال اكفف عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخر--ة فما اكل ابو جحيفة ملء جحيفة ملء بطنه---- فارق	3361	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2377	false	-3677697223918950926	251	300	1284	1520	1520	300	اسد -بن موسي من حديث عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اكلت ثريدا--- بلحم سمين فاتيت النبي صلي الله عليه وسل--م وانا اتجشي فقال اكفف عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة فما اكل ابو جحيفة ب---------ملء بطنه حتي فارق-	2377	-6198253677468548428	207	356.5	163	252	82.14286041259766	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3382	true	-4784089775411503629	80	300	401	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ورواه انس وابو هريرة وابو سعيد عن النبي ذكر الطبري في تهذيب الاثار احاديث كثيرة مخالفة لحديث هذا الباب في الاجزاء منها حديث ابن عباس ان الرءيا جزء ------من اربعين جزءا من النبوة و---حديث عبد الله بن عمرو انها جزء من تسعة واربعين جزءا -من النبوة وحديث العباس جزء من خمسين جزءا من النبوة و---حديث ابن عمر واب---------ن عباس وابي هريرة جزء من -----------------------------------------------------------------------------سبعين جزءا من النبوة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري والصواب ان يقال ان عامة هذه الاحاديث او اكثرها صحاح ولكل حديث منها مخرج معقول فاما قوله--------- من سبعين جزءا من النبوة فان ذلك قول عام في كل رءيا صالحة صادقة -لكل مسلم راها في منامه علي اي احواله كان وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والنخعي ان الرءيا جزء من سبعين جزءا من النبوة واما قوله انها جزء من اربعين او ستة واربعين فانه يريد بذلك ما-كان صاحبها بالحال التي ذكر- عن الصديق رضي الله عنه انه يكون بها روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه ان زياد بن نعيم حدثه ان ابا بكر الصديق كان يقول لان يري الرجل المسلم يسبغ الوضوء رءيا صالحة احب الي من كذا وكذا قال الطبري فمن كان من اهل اسباغ الوضوء في السبرات والصبر في الله علي المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرءيا -الصالحة ان-	3382	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2987	false	4971624662565994791	78	271	418	1397	1539	300	صلي الله عليه وسلم ------بانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وروي من سبعين جزءا من النبوة وروي من حديث ا----------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما جزءا من اربعين جزءا من النبوة ومن حديث ا--------بن عمرو جزء----- من تسعة واربعين جزءا ومن حدي--------ث العباس جزء من خمسين جزءا من النبوة ومن حديث انس من ستة وعشرين وعن عبادة بن الصامت من اربعة واربعين من النبوة والصحيح منها حديث الستة والاربعين ويتلوه في الصحة حديث السبعين ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين اما ساءرها فمن احاديث الشيوخ قاله ابن بطال قال ابو عبد الله المازري والاكثر والاصح عند اهل الحديث من ستة واربعين قال الطبري والصواب ان يقال ان عامة هذه الاحاديث او اكثرها صحاح ولكل حديث منها مخرج معقول فاما قوله انها جزء من سبعين جزءا من النبوة فان ذلك قول عام في كل رءيا صالحة صادقة ولكل مسلم راها في منامه علي اي احواله كان---------------------------------------------------------------------------- واما قوله انها---- من اربعين او ستة واربعين فانه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي ذكرت عن الصديق رضي الله عنه انه كا-ن بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان من اهل اسباغ الوضوء في السبرات والصبر في الله علي المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرءياه الصالحة ان	2987	-6198253677468548428	616	1047.5	490	1343	45.867462158203125	107	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3384	true	-158012832625278179	92	208	496	1075	1567	300	ذكره ابو سعيد السفسق--ي عن بعض اهل العلم قال معني قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فان الله تعالي اوحي الي محمد عليه السلا--------م في الرءيا ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه باعلام باقي عمره وكان عمره في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس--------------------- فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك----- من ستة واربعين و---------هذا التاويل يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد من وجهين احدهما انه قد اختلف في مدة النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انها كانت عشرين عاما رواه ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة والوجه الثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني باب المبشرات 6 فيه ابو-------- هري---رة قال النبي صلي الله عليه وسلم	3384	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2988	false	-6833657486812529955	107	217	579	1134	1576	300	ذكره ابو سعيد الاسفاقسي عن بعض اهل العلم قال معني قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فان الله تعالي اوحي الي محمد صلي- الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------ي النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة واربعين جزءا والي هذا القول اشار المازري في كتابه المعلم واختاره الغزنوي في تفسيره من سورة يونس عند قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا يونس وهو فاسد من وجهين احدهما ما ر--------------------------------------------------------------------واه ابو سلمة عن ابن عباس وع--------------------------------------------------------------اءشة بان مدة الوحي كانت عشرين سنة وان النبي صلي الله عليه وسلم	2988	-6198253677468548428	344	578.5	271	753	45.683929443359375	60	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3384	true	-158012832625278179	200	247	1036	1285	1567	300	ابو هريرة قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف وذكر ابن ابي شيبة باسناده عن ابي الدرداء انه-------------------------- سال النبي عليه السلام عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا ---قال هي الرءيا الصالحة	3384	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2992	false	10386889877849980	111	220	574	1138	1544	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة وهذا الحديث بظاهره يدل علي ان الرءيا بشري علي الاطلاق وليس كذلك فان الرءيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالي لا تسر راءيها وانما يريها الله تعالي المءمن رفقا به ورحمة ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه فان ادرك تاولها بنفسه والا سال عنها من له اهلية ذلك وقد راي الشافعي رضي الله عنه وهو بمصر رءيا لاحمد بن حنبل تدل علي محنته فكتب اليه بذلك ليستعد لذلك وقد تقدم في يونس في تفسير قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا يونس انها الرءيا الصالحة	2992	-6198253677468548428	173	207.5	136	564	30.67375946044922	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3386	true	-3616468854564022390	130	199	666	1006	1529	300	قال المهلب انما ترجم-------- بهذا لجواز ان يكون في ريا اهل الشرك رءيا صادقة كما كانت رءية الفتيين صادقة الا انه لا-يجوز ان تضاف الي النبوة اضافة رءيا المءمن الي النبوة في التجزءة لقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة يراها العبد الصالح او تري له جزء له ستة واربعين جزءا من النبوة فدل هذا انه ليس كل ما يصح له تاويل من الرءيا وله حقيقة يكون جزءا من	3386	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2989	false	-139876366710009528	195	239	1008	1224	1545	300	قال المهلب انما ترجم البخاري بهذا لجواز ان تكون رء--يا اهل الشرك رءيا صادقة كما كانت رءيا الفتيين صادقة الا انه لا يجوز ان تضاف الي النبوة اضافة رءيا المءمن اليها اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس كل ما يصح له تاويل من الرءيا---- حقيقة يكون جزءا من	2989	-6198253677468548428	199	353.5	158	349	57.020057678222656	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3404	true	-2844326071853538862	43	110	203	537	1518	300	بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين---------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبدالله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فقال	3404	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6005	false	-7663235226135130154	83	136	392	645	1490	300	بي الي النار---- فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها ناس قد--------------------------------------------------------------------- عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال ولقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله------------------------------ لو كان يصلي من الليل فكان	6005	-6198253677468548428	139	170.5	107	356	39.044944763183594	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	273	300	1374	1512	1512	300	-قال ا---بن ابي طالب------------------- والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سني رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا وان كانت المدينة مدينة بحر وابان السفر قدمت-	3406	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3056	false	-8004100696460713926	78	110	428	588	1589	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المعز والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سني رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا وان كانت المدينة مدينة بحر وابان --سفر قدمت	3056	-6198253677468548428	135	241.0	109	162	83.33333587646484	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3407	true	5703169855845226487	0	78	0	422	1575	300	سفن علي عددها وحالها -الا كانت فتن- مترادفة كانها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا وفي خير اخر في الفت- كانها صياصي البقر يريد لتشابهها بعضا------- صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون او كان الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانه عسكر او غارة او عدو يضرب عليهم فينزل بساحتهم وقد يدل البقر- علي الوةجة والخادم والارض والغلة والسنة لما-يكون فيها من الولد والغلة والنبات	3407	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3056	false	-8004100696460713926	110	189	588	1013	1589	300	سفن علي عددها وحالها والا كانت فتنا مترادفة كانها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا وفي خبر اخر في الفتن كانها صياصي البقر يريد لتشابهها الا ان تكون صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون --وكان الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانه عسكر او غارة او عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة علي الزوجة والخاد-------م والغلة والسنة لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات	3056	-6198253677468548428	402	754.5	326	434	92.6267318725586	65	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	115	175	583	876	1497	300	ابو سلمة---- لقد كنت اري الرءيا فتمرضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا -تمرضني حتي سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا---- ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره	3411	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2992	false	10386889877849980	233	293	1213	1504	1544	300	ابي سلمة قال لقد كنت اري الرءيا فتمرضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا فتمرضني حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها--------------- وليتفل ثلاث مرات ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره	2992	-6198253677468548428	271	503.0	214	306	88.56208801269531	52	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	207	247	1063	1283	1567	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي- الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات- علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما	3416	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4531	false	6800509086521093579	137	171	700	891	1516	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم عليه السلا--------م واما الولدا------ن حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل------------- يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين وهذا	4531	-6198253677468548428	179	307.5	145	222	80.63063049316406	28	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	83	207	414	1070	1533	300	قال ان ------الفتنة اذا عم-ت هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وقد سالت زينب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا المعني فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وفسر العلماء الخبث اولاد الزنا فاذا ظهرت المعاصي ولم تغير وجب علي المءمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها فان لم يفعلوا فقد تعرضوا للهلاك الا ان الهلاك طهارة للمءمنين ونقمة علي الفاسقين------------- وبهذا قال السلف وروي -------------ابن وهب عن مالك انه قال تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها واحتج بصنيع ابي الدرداء في خروجه عن ارض معاوية حين اعلن بالربا وهو من الكباءر واجاز بيع سقاية الذهب باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم	3418	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2542	false	8937112710671086243	95	200	514	1064	1554	300	قال علماءنا فالفتنة اذا عملت هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغير وجب علي المءمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الامم كما في قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم وبهذا قال السلف رضي الله عنهم روي ابن وهب عن مالك انه قال تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها واحتج بصنيع ابي الدرداء في خروجه عن ارض معاوية حين اعلن بالربا ف---------------اجاز بيع سقاية الذهب باكثر من وزنها خرجه الصحيح وروي ابن البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2542	-6198253677468548428	378	632.0	304	712	53.08988952636719	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3434	true	-6075120833474259205	120	197	615	1033	1559	300	كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين من المسلمين الهرب منه ولزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم لله تعالي حق ولا ابطل باطل ولو وجد اهل النفاق والفجور سبيلا الي استحلال كل ما حرم الله عليهم من اموال المسلمين و----نساءهم وسفك دماءهم بان يتحزبوا عليهم ويكف المسلمون ايديهم عنهم بان يقولوا هذه فتنة قد نهينا عن القتال فيها وامرنا بكف الايدي والهرب منها وذلك مخالفة لقوله صلي الله عليه وسل--م خذوا علي ايدي سفهاءكم ولقوله مثل -	3434	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5402	false	-6898357238949974048	94	149	492	797	1563	300	كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقي------------ن الهرب منه ولزوم المنازل------------ لما اقيم حد---------- ولا ابطل باطل ول--وجد اهل النفاق والفجور سبيلا الي استحلال كل ما حرم الله عليهم من اموال المسلمين وسبي نساءهم وسفك دماءهم بان يتحزبوا عليهم ويكف المسلمون ايديهم عنهم-------------------------------------------------------------------------- وذلك مخالف- لقوله ---------عليه السلام خذوا علي ايدي سفهاءكم الرابعة قال	5402	-6198253677468548428	283	496.0	231	425	66.5882339477539	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3441	true	-8240342443584559425	34	87	173	470	1557	300	قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة-------------- فاخبرته فنهاني------- اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي--- فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم	3441	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1735	false	6988559154452758259	237	297	1252	1573	1590	300	قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولي ابن عباس فاخبرته فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان -ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياتي السهم فيرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب- فيقتل- فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم	1735	-6198253677468548428	293	534.0	240	325	90.15384674072266	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	18	123	92	629	1521	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها ف-----قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض ----------فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء و---------------------------يصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة في---قال ان في بني فلان رجلا امينا وي---قال للرجل ------------------ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم	3442	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0050	false	-3444853808993482958	182	300	946	1537	1537	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل---- الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل---- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبابعون -لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله --------------------وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم-	50	-6198253677468548428	484	856.0	388	623	77.68860626220703	83	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3461	true	-7760171616869014290	42	68	202	343	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايه---ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	3461	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2338	false	-8447369079158277994	136	164	651	799	1491	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	2338	-6198253677468548428	138	256.0	112	149	92.61744689941406	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3467	true	-43157694526246361	23	116	105	615	1516	300	ابي هريرة ان---------------------------- رسول الله قال ---------------ان ياجوج وماجوج يخرقون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان ----اذا بلغت مدتهم واراد الله ------ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيغ----------------دون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون -سه-----------امهم فترجع اليهم والدماء فيها--- فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عل------يهم نغفا في اقفاءهم فيقتلهم بها	3467	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3633	false	4243042972199502039	157	264	863	1445	1625	300	ابي هريرة خرجه ابن ماجه في السنن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياجوج وماجوج يحفران----- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله -اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال----------- ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي فاستثنوا فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فينشفون الماء- ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فيرجع عليها -الدم الذي احفظ فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله تعالي عليهم نغفا في اقفاءهم فيقتلهم بها	3633	-6198253677468548428	454	777.0	365	601	75.54076385498047	71	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3467	true	-43157694526246361	0	69	0	338	1516	300	ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد----------------- تسعين قال المءلف --------------------------------------------ذكر يحيي بن سلام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان----- رسول الله قال ---------------ان ياجوج وماجوج يخرقون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان ----اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس	3467	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3638	false	4139435599994092326	215	300	1126	1548	1548	300	ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد وهب بن منبه بيده تسعين وفي رواية وحلق باصبعه الابهام والتي تليها وذكر الحديث وذكر يحيي بن سلام عن سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياجوج وماجوج يخرقون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس-	3638	-6198253677468548428	321	568.0	254	424	75.70755004882812	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3470	true	-457922222229480783	111	160	553	772	1508	300	شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل --------ان يصبح فهو من اهل الجنة	3470	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1153	false	1744447436905711094	0	51	0	229	1482	300	شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليلة قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1153	-6198253677468548428	212	410.5	165	232	91.37931060791016	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3474	true	-8213974494698602748	31	55	169	290	1507	300	وانما رفع الله عنهم القتل لما-- اعطوا المجهود في قتل انفسهم فما انعم الله علي هذه الامة نعمة بعد الاسلام هي افضل من التوبة	3474	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0244	false	3886181008506887028	3	27	15	138	1586	300	وانما رفع الله عنهم القتل لانهم اعطوا المجهود في قتل انفسهم فما انعم الله علي هذه الامة نعمة بعد الاسلام هي افضل من التوبة	244	-6198253677468548428	119	230.5	95	123	96.74797058105469	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3477	true	-6910757200791026791	201	287	1019	1440	1499	300	ابن عباس كان النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- اذا قام من--------------- الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان-------------------------------ت الحق ووعدك --حق وقولك --حق ولقاءك حق-- والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرر-------ت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك	3477	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5498	false	-7065435699492443450	140	232	673	1140	1488	300	ابن عباس--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الي الصلاة من جوف ا----------لليل اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت و-------------اسررت واعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا --اله غيرك	5498	-6198253677468548428	378	660.0	300	494	76.51821899414062	68	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3487	true	8535633722367379192	207	256	1007	1250	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له 34 وفيه ابو هريرة مثله قال المءلف فيه---------------------------------------------- دليل---- انه ينبغي للمءمن ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء من الاجابة ولا يقنط من رحمه الله لانه يدعو كريما	3487	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0580	false	8637485729695597433	166	223	796	1085	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له وفي الموطا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت قال علماءنا قوله فليعزم المسالة دليل علي انه ينبغي للمءمن ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء من الاجابة ولا يقنط من رحمة الله لانه يدعو كريما	580	-6198253677468548428	201	360.0	160	293	68.6006851196289	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3488	true	8042630178111049274	196	242	928	1141	1417	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك او يدع الدعاء وقال	3488	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0578	false	1564433476355526459	115	162	542	759	1468	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله -ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك و--يدع الدعاء وروي	578	-6198253677468548428	205	373.0	160	221	92.76017761230469	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3489	true	-5259901117459178514	136	179	677	881	1470	300	الدعاء وقال ابو موس--------ي دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه وقا-------------ل ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع ---------------------------------------------------------------------خالد 36 وفيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3489	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2403	false	-2449972256738690172	152	210	782	1056	1501	300	البخاري قال ابو موسي الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه ومثله عن انس وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم	2403	-6198253677468548428	174	312.0	137	294	59.18367385864258	33	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3490	true	-2042712652461320165	40	284	216	1460	1549	300	وكان بعضهم يختار ان يبسط كفيه رافعهما ثم يختلفون في صفة رفعهما حذو صدره -بطونهما الي وجهه روي ذلك عن ابن عمر وقال ابن عباس اذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء وكان علي بن ابي طالب يدعو بباطن كفيه وعن انس مثله واحتجوا بما رواه صالح بن كيسان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس --عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله تعالي فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم وكان اخرون يختارون رفع ايديهم الي وجوههم -روي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير واعتلوا بما رواه حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول وقف رسول الله------------------- بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه ورفعهما فوق ثدييه واسفل من منكبيه وكان اخرون يختارون رفع ايديهم حتي يحاذوا بها وجوههم وظهورها مما يلي وجوههم وروي يحيي بن سعيد عن القاسم قال رايت ابن عمرو بن العاص يرفع يديه يدعو حتي يحاذي منكبيه ظاهرهما يليانه وعن ابن عباس قال اذا اشار احدكم باصبع واحدة فهو الاخلاص واذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء واذا رفعهما حتي يجاوز بهما راسه وظاهره----ما يلي وجهه فهو الابتهال واحتجوا بحديث ابي موسي وابن عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء حتي يري بياض ابطيه قال--------- الطبري والصواب ان يقال ان كل هذه الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة المعاني وللعمل بكل ذلك وجه صحيح فاما الدعاء بالاشارة بالاصبع الواحدة ف-----كما قال ابن عباس انه	3490	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3886	false	-7047223772998506979	124	257	621	1307	1531	300	فكان بعضهم يختار ان يبسط كفيه رافعه-------------------------ما حذو صدره وبطونهما الي وجهه روي---- عن ابن عمر و----ابن عباس و---------------------------------كان علي ي------------دعو بباطن كفيه وعن انس م--------------------------------------------------------ثله وهو ظاهر حديث الترمذي وقوله صلي الله عليه وسلم ----اذا سالتم الله------ فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وامسحوا بها وجو-----------------------------------------هكم وروي---- عن ابن عمر وابن الزبير برفعهما الي وجهه واحتجوا بحديث ابي س----------------------عيد الخدري قا-ل وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه ورفعهما فوق ثدييه واسفل من منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وقيل حتي يحاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو جعفر الطبري والصواب ان يقال ان كل هذه الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة المعاني وجاءز ان يكون ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لاختلاف احوال الدعاء كما قال ابن عباس اذا	3886	-6198253677468548428	514	773.5	403	1293	39.75251388549805	83	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3491	true	6224636300017448850	113	265	567	1274	1433	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفعهما حتي يري بياض ابطيه قيل قد روي ابن جريج عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن في بدء الصلاة واذا رايت البيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وهذا مخالف لحديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع الايدي في الدعاء مطلقا من وجوه منها حديث ابي موسي وابن عمر وانس من طرق اثبت من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وذلك ان سعيد بن ابي عروبة كان قد تغير عقله وحاله في اخر عمره وقد خالفه شعبة قي روايته عن قتادة عن انس-------- فقال فيه كان رسول الله يرفع ي-------------------ديه حتي يري بياض ابطيه	3491	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2404	false	304840986317401614	29	109	147	516	1478	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفعهما حتي يري بياض ابطيه والاول اصح طرقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت من حديث سعيد بن ابي عروبة ف--------------------ان سعيدا ------------كان قد تغير عق------له في اخر عمره وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن انس بن مالك فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه	2404	-6198253677468548428	318	572.0	247	734	43.324249267578125	66	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3514	true	8897572237460307986	144	177	699	841	1450	300	عمر قال قلت لابي ذر يا عم اوصني قال سالت رسول الله------------------- كما سالتني فقال ما من يوم و---ليل---------ة الا ولله فيه صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله	3514	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3184	false	1961365893645803727	259	299	1355	1528	1533	300	عمر قال قلت لابي ذر يا عم اوصني قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا ولله فيه صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله	3184	-6198253677468548428	142	257.0	109	173	82.08092498779297	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3515	true	-1110526329213539815	227	271	1131	1352	1515	300	الله تعالي فيها قيل--- ومن اين تعلمتها قال يقول الله------- فاذكروني اذكركم البقرة 152 وقال السدي ليس من عبد يذكر الله الا ذكره الله------- لا يذكره مءمن الا ذكره الله برحمته ولا يذكره كافر الا ذكره الله بعذاب وروي معناه عن ابن ع-باس وقيل	3515	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0450	false	-7082269069015588291	0	44	0	212	1490	300	الله------ فيها قيل له ومن اين تعلم-ها قال يقول الله عز وجل فاذكروني اذكركم----------- وقال السدي ليس من عبد يذكر الله الا ذكره الله عز وجل لا يذكره مءمن الا ذكره الله برحمته ولا يذكره كافر الا ذكره الله بعذاب و---------سءل ابو عثمان فقيل	450	-6198253677468548428	187	308.5	148	239	78.24267578125	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3520	true	6542491162382203930	1	37	3	176	1442	300	هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا -----	3520	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3287	false	7667784556958560417	158	194	827	1000	1538	300	هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وبرا وذرا	3287	-6198253677468548428	168	326.0	133	178	94.38201904296875	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3527	true	7797411579377726746	79	130	381	654	1548	300	تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة---------------------------- الاحقاف 15 الاية فذكر تعالي- ان من بلغ الاربعين فقد ان له ان يعلم مقدار نعم الله عليه وعلي والديه ويشكرهما قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس	3527	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2443	false	6308412612368208723	210	261	1087	1353	1563	300	تعالي----------------- وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك الاحقاف--------- فذكر عز وجل ان من بلغ ارب--عين فقد ان له ان يعلم مقدار نعم الله عليه وعلي والديه ويشكره-ا قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا------- ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس	2443	-6198253677468548428	230	398.5	186	302	76.15894317626953	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3527	true	7797411579377726746	24	155	114	796	1548	300	وابن عباس وابي هريرة في------ قوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 قالوا يعني ستين سنة و---رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ايضا---- اربعون سنة وعن الحسن البصري ومسروق مثله وحديث ابي هريرة حجة لقول علي ومن وافقه في تاويل الاية وقول من قال اربعون سنة له وجه ------صحيح ايضا والحجة له قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 الاية فذكر تعالي ان من بلغ الاربعين فقد ان له ان يعلم مقدار نعم الله عليه وعلي والديه ويشكرهما قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة حتي ياتيهم الموت ----------------------------------------------------------------فبلوغ الاربعين نقل لابن ادم من حالة الي حالة ارفع منها في الاستبصار والاعذار اليه وقوله صلي الله عليه وسلم	3527	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4804	false	-5103678410135688754	73	259	367	1319	1542	300	وابن عباس وابو هريرة في تاويل قوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ---------------انه ستون سنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في موعظته ولقد ابلغ في الاعذار من تقدم في الانذار وانه لينادي مناد من قبل الله تعالي ابناء الستين اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نودي ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وعن ابن عباس ايضا انه اربعون سنة وعن الحسن البصري ومسروق مثله ولهذا ا-------------لقول ايضا-------------------------------------------------- وجه وهو الصحيح----- والحجة له قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف ال--------------------اية ففي الاربعين تناهي العقل وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه والله اعلم و----قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتي ياتيهم الموت وقد مضي هذا المعني في سورة الاعراف وخرج ابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	4804	-6198253677468548428	425	678.5	339	1136	37.41197204589844	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	14	89	64	386	1420	300	هذا -والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف----------------ع قال --فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	3538	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5430	false	8088094445790776579	108	164	542	786	1483	300	هذا فقالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت ف---------------------------مر ----------------------------------------------------------------------------------رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال ا--لا يسمع ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	5430	-6198253677468548428	191	308.5	145	365	52.328765869140625	40	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3555	true	-8819951640852866800	19	56	82	277	1515	300	عليه وسلم ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون في النار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول ثم- تنقطع الدموع وتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان السفن- اجرين فيها لجرت وكان صلي	3555	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2741	false	-3368448553982588474	35	68	188	365	1542	300	عليه السلام--------- ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون ح---------تي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان --سفنا اجريت فيها لجرت خرجه ابن	2741	-6198253677468548428	157	270.0	124	197	79.6954345703125	25	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3567	true	-6359057753072930052	95	300	456	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- فقال يا رسول الله اي الناس خير قال رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره 68 وفيه ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فيه ان اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم اسلم للدين من مخال--طتهم ذكر علي بن معبد عن الحسين بن واقد قال قال النبي عليه السلا-----------م اذا كانت سنة ثمانين وماءة فقد احللت لامتي العزبة والعزلة والترهب في رءوس الجبال وذكر----- علي بن معبد عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق و--حجر الي حجر فاذا كان كذلك لم تنل المعيشة الا بمعصية الله فاذا كان كذلك حلت العزلة قالوا يا رسول الله كيف تحل العزلة وانت تامرنا بالتزويج قال اذا كان كذلك كان هلاك الرجل علي يدي ابويه فان لم يكن له ابوان كان هلاكه علي يدي زوجته فان لم تكن له زوجة كان هلاكه علي يدي ولده فان لم يكن له ولد كان هلاكه علي يدي القرابات والجيران-	3567	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3526	false	5738722569520947880	3	190	16	910	1469	300	صلي الله عليه وسلم ما النجاة يا رسول الله فقال يا ------------------------------------------------------------------عقبة امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك وقال---- صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه م----------------------------------------------------------ن الفتن خرجه البخاري وذكر علي بن سع-د عن الحس-ن بن واقد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت سنة ثمانين وماءة فقد ح--لت لامتي العزبة والعزلة والترهب في رءوس الجبال وذكر ايضا علي بن سعد- عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق او حجر الي حجر فاذا كان -ذلك لم تنل المعيشة الا بمعصية الله فاذا كان -ذلك حلت العزبة قالوا يا رسول الله كيف تحل العزبة وانت تامرنا بالتزويج قال اذا كان -ذلك كان فساد الرجل علي يدي ابويه فان لم يكن له ابوان كان هلاكه علي يدي زوجته فان لم تكن له زوجة كان هلاكه علي يدي ولده فان لم يكن له ولد كان هلاكه علي يدي القرابات والجيران	3526	-6198253677468548428	760	1385.0	597	1030	73.78640747070312	146	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	83	180	430	927	1538	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها ------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض---------------- فيبقي اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء--------------------------- فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة في---قال ان في بني فلان رجلا امينا وي---قال للرجل ------------------ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	3568	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0050	false	-3444853808993482958	182	293	946	1505	1537	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل---- الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبابعون -لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله --------------------وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	50	-6198253677468548428	456	820.0	366	587	77.68313598632812	78	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	0	22	0	115	1538	300	قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها	3568	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3526	false	5738722569520947880	190	212	910	1025	1469	300	قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها	3526	-6198253677468548428	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	168	249	825	1221	1470	300	ابو سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران -32 وقال ابو سعيد في حديثه مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القران	3601	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6409	false	-6924658560830193726	214	289	1017	1390	1444	300	ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد---------- يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وعنه قال ---------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القران	6409	-6198253677468548428	358	671.5	285	404	88.61386108398438	69	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3603	true	-501793479762206704	243	300	1172	1464	1464	300	الحديث ان اسيد بن --حضير راي مثل الظلة فيها امثال المصابيح------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الملاءكة تنزلت للقران وقال صلي الله عليه و--------------------------------------سلم في حديث البراء في سورة الكهف تلك السكينة نزلت للقران فمرة اخبر صلي الله عليه وسلم عن نزول السكين----ة ومرة اخري عن نزول الملاءكة فدل علي ان السكينة كانت في تلك-	3603	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0941	false	-6668090815201386842	144	200	724	1009	1523	300	الخدري ان اسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرا في مربده الحديث وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الملاءكة كانت تستمع لك ولو قرات لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم خرحه البخاري ومسلم ف---------------------------------------------------------اخبر صلي الله عليه وسلم عن نزول السكينة مرة ومرة----- عن نزول الملاءكة فدل علي ان السكينة كانت في تلك	941	-6198253677468548428	166	217.0	130	348	47.701148986816406	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3627	true	-170827124210247507	14	95	65	469	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان رجالا يكرهون ان يتخلفوا بعدي ولا اجد ما احملهم ما تخلفت لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل فيه من الفقه جواز--------------------- تمني الخير وافعال البر والرغبة فيها وان علم انه لا ينالها حرصا علي الوصول الي اعلي درجات الطاعة وفيه فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر لانه صلي- الله عليه وسلم تمناها دون غيرها وذلك لرفيع درج-تها وكرامة اهلها	3627	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1565	false	-4503490215659058774	218	269	1126	1390	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قوله -------------------------------------------------------------------------ود----------------------دت ان احيا ثم اقتل قلت هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه وهو يدل علي تمني الخير وافعال البر والرغبة فيها------------------------------------------------------------ وفيه فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر لانه عليه السلا--------م تمناها دون غيرها وذلك لرفيع منزلتها وكرامة اهلها	1565	-6198253677468548428	177	237.0	140	427	41.45199203491211	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3634	true	7387724665029217423	60	102	302	488	1545	300	الله عليه وسلم وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها ----قال------ اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه قال	3634	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3903	false	2439950076509213957	248	290	1230	1411	1461	300	الله قد------- وكل----- بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلق-ا قال قال الملك اي رب -ذكر او انثي -شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وفي	3903	-6198253677468548428	164	280.5	124	196	83.67346954345703	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	131	186	694	946	1471	300	وقوله--------- يجمع----- في بطن امه قد فسره ابن مسعود سءل الاعمش عن قوله يجمع في بطن امه -قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان------ النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3904	false	4167749455176442533	135	191	681	941	1514	300	وقوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه قد فسره ابن مسعود سءل الاعمش -----ما يجمع في بطن امه فقال حدثنا خيثمة قال قال عبد الله اذا وقعت النطفة--------- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3904	-6198253677468548428	230	402.5	178	274	83.94160461425781	44	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	197	300	965	1438	1438	300	ونفسك من الجنة قال ومن انت قال ا------نا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كاءن قبل ان اخلق قال نعم وذكر الحديث قا-------------ل المهلب وغيره فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة قال الليث بن سعد وانما صحت الحجة في هذه القصة لادم علي موسي --------------من اجل ان الله قد------ غفر لادم خطيءته وتاب عليه فلم يكن لموسي ان يعير- بخطيءة قد غفرها الله------ له ولذلك قال له ادم انت موسي الذي اتاك الله التوراة وفيها علم كل شء فوجدت فيها ان الله-	3647	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3813	false	-7534922984928855193	165	260	825	1276	1463	300	------من الجنة -----------فقال ادم له يا موسي اصطفا---------------------------ك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسي اتلومني علي امر قدره الله علي-------------------- قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي ثلاثا قال المهلب قول-ه فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة قال الليث بن سعد -انما صحت الحجة في هذه القصة لادم علي موسي عليهما السلام من اجل ان الله تعالي قد غفر لادم خطيءته وتاب عليه فلم يكن لموسي ان يعيره بخطيءة قد غفرها الله تعالي له ولذلك قال ---ادم انت موسي الذي اتاك الله التوراة وفيها علم كل شء فوجدت فيها ان الله	3813	-6198253677468548428	317	482.5	243	520	60.96154022216797	58	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	58	117	292	582	1438	300	ابو هريرة قال النبي--------- عليه السل---ام احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة -قال له ادم يا موسي اصطفاك الله------- بكلامه وخط لك بيده-------- اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي قاله ثلاثا قال المءلف معني قوله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي اي	3647	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3813	false	-7534922984928855193	145	204	725	1007	1463	300	ابي هريرة عن- النبي صلي الله عليه -وسلم قال احتج ادم وموسي فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم له يا موسي اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسي اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي----- ثلاثا قال المهلب----- قوله فحج ادم مو---------------------سي اي	3813	-6198253677468548428	232	380.5	182	318	72.95597839355469	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3648	true	-999498291268952806	0	40	0	187	1547	300	قد قدر علي المعصية وقدر علي التوبة منها واسقط بذلك اللوم عني ا-تلومني انت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر علي الذي قال له ان عثمان فر يوم احد فقال ابن عمر ما علي عثمان ذنب لان الله	3648	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3813	false	-7534922984928855193	260	300	1276	1463	1463	300	قد قدر علي المعصية وقدر علي التوبة منها واسقط بذلك اللوم عني افتلومني انت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر علي الذي قال له ان عثمان فر يوم احد فقال ابن عمر ما علي عثمان ذنب لان الله-	3813	-6198253677468548428	186	362.0	147	188	98.93617248535156	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3648	true	-999498291268952806	40	100	187	481	1547	300	تعالي قد عفا عنه بقوله ولقد عفا الله عنهم ال عمران 155---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من عمل الخطايا ولم تاته المغفرة فان العلماء مجمعون---- انه لا يجوز له ان يحتج بمثل حجة ادم فيقول اتلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله علي ذلك والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه	3648	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3814	false	2311048597753046655	0	122	0	601	1452	300	تعالي قد عفا عنه بقوله ولقد عفا الله عنهم وقد قيل ان ادم عليه السلام اب وليس تعييره من بره ان لو كان مما يعير به غيره فان الله تبارك وتعالي يقول في الابوين الكافرين وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ولهذا ان ابراهيم عليه السلام لما قال له ابوه وهو كافر لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك مريم 46 فكيف باب هو نبي قد اجتباه ربه وتاب عليه وهدي الرابعة واما من عمل الخطايا ولم تاته المغفرة فان العلماء مجمعون علي انه لا يجوز له ان يحتج بمثل حجة ادم فيقول -تلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله علي ذلك والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه	3814	-6198253677468548428	281	532.0	223	602	46.67774200439453	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3651	true	-5881102573389536194	4	280	20	1390	1480	300	وانما كانت جن--ة بارض عدن واحتج-وا علي بدعتهم فقالوا --------------------------------------ان الله خلق الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لغا فيها ابليس حين كذب لادم واثم في كذبه وانه لا يسمع اهلها لغوا ولا كذبا وانه لا يخرج منها اهلها وقد اخرج منها ادم وحواء بمعصيتهم- قالوا وكيف يجوز علي ادم مع مكانه من الله وكمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلود والملك الذي لا يبلي وايضا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- جنة الخلد دار القدس قدست عن الخطايا والمعاصي كلها تطهيرا لها في---------------------------قال لهم الدليل علي ابطال قولكم قول موسي لادم انت الذي اشقيت ذريتك واخرجتهم من الجنة فادخل الالف واللام ليدل علي انها الجنة ------المعروفة جنة الخلد التي وعد الله المءمنين بها التي لا عوض لها في الدنيا فلم ينكر ذلك ادم عليه من قوله ولو كانت غير جنة الخلد لرد ادم علي موسي وقال اني اخرجتهم من دار فناء وشقاء وزوال وعري الي مثلها فلما سكت ادم علي ما قرره موسي صح ان الدار التي اخرجهم الله من-------ها بخلاف الدار التي اخرجوا اليها في جميع الاحوال ويقال لهم فيما احتجوا به ان الله خلق الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم ولا كذب ولا يخرج منها اهلها هذا كله بما جعله الله فيها بعد دخول اهلها فيها يوم القيامة وقد اخبر ان ادم ان عصاه فيما نهاه عنه اخرجه عنها ولا يمتنع ان تكون دار الخلد في وقت لمن اراد----- تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه -الفناء وقد اجمع اهل التاويل علي ان الملاءكة يدخلون الجنة علي اهل الجنة ويخرجون منها وانها كانت بيد ابليس مفاتيحها---------- ثم انتزعت منه بعد المعصية وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ثم خرج منها واخبر بما راي فيها وانها هي جنة الخلد حقا و----قولهم	3651	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0151	false	-3269543871425093425	0	271	0	1367	1518	300	وانما كان في جنة بارض عدن واستدلوا علي بدعتهم -بانها لو كانت جنة الخلد لما وصل اليه ابليس فان الله يقول----- لا لغو فيها ولا تاثيم الطور وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا النبا وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 25 وانه لا يخرج منها اهلها لقوله وما هم منها بمخرجين الحجر وايضا فان جنة الخلد هي دار القدس قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها وقد لغا فيها ابليس ---وكذب و------------------------------------------------------------------------------اخرج منها ادم وحواء بمعصيتهما قالوا وكيف يجوز علي ادم مع مكانه من الله وكمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخل-د والملك الذي لا يبلي ------فالجواب ان الله تعالي عرف الجنة بالالف واللام ومن قال اسال الله الجنة لم يفهم منه في تعارف الخلق الا طلب جنة الخلد ولا يستحيل في العقل دخول ابليس الجنة لتغرير ادم وقد لقي موسي ادم عليهما السلام فقال له موسي--------------------------------- انت----- اشقيت ذريتك واخرجتهم من الجنة فادخل الالف واللام ليدل علي انها --جنة الخلد المعروفة--------------------------------------------------------------- فلم ينكر ذلك ادم------------- ولو كانت غيرها-------- لرد ع----لي موسي-------------------------------------------------------- فلما سكت ادم علي ما قرره موسي صح ان الدار التي اخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار التي اخرجوا اليه واما ------------------------ما احتجوا به من الاي فذلك ان--------------------------------------------------------------ما جعله الله فيها بعد دخول اهلها فيها يوم القيامة و-------------------------------------------------لا يمتنع ان تكون دار الخلد------- لمن اراد الله تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء وقد اجمع اهل التاويل علي ان الملاءكة يدخلون الجنة علي اهل الجنة ويخرجون منها و--قد كان----------- مفاتيحها بيد ابليس ثم انتزعت منه بعد المعصية وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ثم خرج منها واخبر بما---- فيها وانها--- جنة الخلد حقا واما قولهم	151	-6198253677468548428	834	1344.0	663	1807	46.153846740722656	144	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3652	true	-304024968631032078	22	54	94	261	1520	300	عقل واما عقولهم ان الجنة دار القدس وقد طهرها الله------ من الخطايا فهو جهل منهم وذلك ان الله سبحانه امر بني اسراءيل ان يدخلوا الارض المقدسة وهي بالشام واجمع اهل الشراءع علي	3652	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0151	false	-3269543871425093425	268	300	1352	1518	1518	300	حقا واما -قولهم ان الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالي من الخطايا ف---جهل منهم وذلك ان الله تعالي- امر بني اسراءيل ان يدخلوا الارض المقدسة وهي -الشام واجمع اهل الشراءع علي-	151	-6198253677468548428	153	268.5	123	173	88.4393081665039	26	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3652	true	-304024968631032078	54	90	261	448	1520	300	ان الله------ قدسها وقد شاهدوا فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي فكذلك دار الخلد و--------------------------------------------اهل السنة مجمعون علي ان جنة الخلد هي التي اهبط منها اد------------م فلا معني لقول من خالفهم	3652	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0152	false	-3218281098177850770	0	49	0	247	1494	300	ان الله تعالي قدسها وقد شوهد-- فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي وكذلك دار القدس قال ابو الحسن بن بطال وقد حكي بعض المشايخ ان اهل السنة مجمعون علي ان جنة الخلد هي التي اهبط منها ادم عليه السلام فلا معني لقول من خالفهم	152	-6198253677468548428	179	318.0	143	249	71.8875503540039	30	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	214	239	1050	1172	1464	300	الايمان وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل	3654	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0048	false	-4542516217116776488	275	300	1538	1654	1654	300	الرعد33 وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن اضله وخذله اذ-- لم يمنعه- حقا وجب ل--ه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل-	48	-6198253677468548428	108	187.0	84	122	88.52458953857422	21	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	46	245	213	1195	1464	300	النبيي صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هو فلا خير لك في قتله وق-----وله تعالي---------------- يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 يقتضي النص منه تعالي علي خلقه------ الكفر والايمان بان يحول بين قلب-- الكافر و----الايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذ- لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر ويحول بين المءمن وبي----------ن الكفر الذي نهاه عنه بان لم يقدر عليه اقدره علي الايمان الذي هو به ملتبس واذا خلق تعالي لهما القدرة علي ما هما مكتسبان له مختاران لاكتسابه فلا شك انه خالق لكفرهما وايمانهما لان خلقه لكفر احدهما وايمان الاخر من جنس خلق قدرتيهما عليهما ومحال كونه قادرا علي شء غير قادر علي خلافه او ضده او مثله فبان انه خالق بهذا النص--------------- لجميع كس---ب العباد خيرها وشرها وهذا معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لان معني ذلك تقليبه قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعن ايثار الكفر الي ايثار الايمان وكان فعل الله ------ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم	3654	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2540	false	-907478585169853341	128	262	663	1338	1524	300	ال--له صلي الله عليه وسلم بالاجابة--------------------------------------------------------------------------- وان كان في الصلاة قلت وفيه حجة لقول الاوزاعي لو ان رجلا يصلي فابصر غلاما يريد ان يسقط في بءر فصاح به وانصرف اليه وانتهره لم يكن بذلك باس والله اعلم الثالثة قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قيل انه--- يقتضي النص منه عل------ي خلقه تعالي الكفر والايمان ---فيحول بين المرء الكافر وبين الايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذا لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر وهكذا---- المءمن يحول بينه وبين الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبان--------- بهذا النص انه تعالي خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وشرها وهذا معني قوله عليه السلام-------- لا ومقلب القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان فعل الله تعالي ذلك عدلا فيمن اضله وخذله اذ --لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم	2540	-6198253677468548428	428	617.5	336	1168	36.643836975097656	74	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3657	true	623322555485801901	157	239	752	1155	1461	300	انس سمع عمر الغد----- حين بايع المسلمون ابا بكر---------------------------- واستوي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختار الله------- لرسوله صلي الله عليه وسلم الذي عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدي الله به رسولكم ن فخذوا به تهتدوا وانما هدي الله به رسوله 3 وفيه ابن عباس ضمني----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمه الكتاب 4 وفيه ابو برزة قال ان الله يغنيكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم	3657	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1318	false	4981951196047939354	116	248	560	1183	1444	300	انه سمع عمر بن الخطاب حين بويع ابو بكر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب انزله الله ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد ان يقول حتي يكون اخرنا موتا فاختار الله عز وجل لرسوله الذي------------------- عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدي الله به رسوله--- فخذوا به تهتدوا ل--ما هدي----- له رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواءلي ابو نصر المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	1318	-6198253677468548428	227	342.5	177	750	30.266666412353516	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	55	127	271	598	1448	300	رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه------- النبي صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله 22 وذكر قصة حذافة من رواية انس وفيه فقام---------------------------------------------------------------- رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد-الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ابوك حذافة	3664	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2116	false	-3350222662885934623	89	212	500	1085	1510	300	-----رجل يا -نبي الله من ابي قال ابوك فلان قال فنزلت يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية وخرج ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وفيه فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك حذافة وذكر الحديث قال ابن عبد البر عبد الله بن حذافة اسلم قديما وهاجر الي ارض الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وكانت فيه دعابة وكان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله الي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة	2116	-6198253677468548428	172	241.5	131	653	26.339969635009766	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3669	true	-7934999448661623933	62	241	302	1154	1455	300	الحديثين دلالة علي ان الله تعالي يفعل شيءا من اجل شء و-سببه وهذا يءدي الي قول القدرية فالجواب انه قد ثبت ان الله علي كل شء قدير وانه بكل شء عليم وانه لا يكون من افعاله التي انفرد بالقدرة عليها ولا تدخل تحت قدرة العباد ولا تكون من مقدورات العباد التي هي كسب لهم وخلق لله الا والله مريد لجميع ذلك فسواء كان امرا بذلك عباده او ناهيا لهم عنه فغير جاءز ان يقال انه فعل فعلا من افعاله بسبب من الاسباب او من اجل داع يدعوه الي فعله لان السبب والداعي فعل من افعاله والقول انه فاعل بسبب يقضي الي تعجيزه لحاجته الي ما لا يصح وقوعه من فعله الا بوقوع غيره تعالي الله عن ذلك فاذا فسد ذلك وجب حمل قوله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجله علي غير ظاهره وصرفه الي ان الله تعالي فاعل بسءال الساءل الذي نهاه عنه ومقدر ان يحرم الشء المسءول عنه اذا وقع السءال فيه كل ذلك قد سبق به القضاء والقدر لا ان السءال موجه للتحريم وعلة له وكذلك	3669	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2121	false	7904936144336595328	99	151	482	728	1512	300	الحديث--------- في ان الله تعالي يفعل شيءا من اجل شء وبسببه تعالي الله عن ذلك فان الله --------------------------علي كل شء قدير وهو- بكل شء عليم بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب والداعي فعل من افعاله لكن سبق القضاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يحرم الشء المسءول عنه اذا وقع السءال فيه------------------------------- لا ان السءال موجب للتحريم وعلة له ومثله	2121	-6198253677468548428	193	295.0	149	853	22.626026153564453	35	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	97	182	482	919	1512	300	ابن ابي مليكة كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما------------------------------------------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم اش-ار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغير--------------------------ه فقال ابو بكر لعمر انما اردت ----خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2 ف---------كان عمر اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لا يسمعه------------------------------------------ حتي يستفهمه	3672	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5390	false	7601325750914737730	175	264	864	1309	1488	300	ابن ابي مليكة كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم حين قد-------------------م عليه ركب -----بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس---------------- اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر فقال نافع لا احفظ اسمه فقال ابو بكر لعمر --ما اردت الا خلافي فقال---- ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما -في ذلك فانزل الله عز وجل ي-----------ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية فقال ابن الزبير فما كان عمر----------------------------------------------------------- يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه	5390	-6198253677468548428	279	423.5	222	562	49.644126892089844	47	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3683	true	2407530518864910306	66	138	325	706	1524	300	ابو تمام المالكي اجتمعت الصحابة علي القياس فمن ذلك انهم اجمعوا علي قياس الذهب علي ورق في الزكاة وقال ابو بكر الصديق اقيلوني بيعتي فقال علي والله لا نق------------يلك رضيك رسول الله------------------- لديننا -فلا نرضاك لدنيانا فقياس الامامة علي الصلاة وقياس الصديق الزكاة علي الصلاة وقال والله لا افرق بين ما جمع الله وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر--- الصحابة وقال انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحده حد القاذف	3683	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2359	false	6502834180378288283	75	152	413	816	1581	300	ابو تمام المالكي اج-معت ال--امة علي القياس فمن ذلك انهم اجمعوا علي قياس الذهب وال-ورق في الزكاة وقال ابو بكر------- اقيلوني بيعتي فقال علي والله لا نقيلك ولا نستقيلك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا فقا-س الامامة علي الصلاة وقا-س الصديق الزكاة علي الصلاة وقال والله لا افرق بين ما جمع الله وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة وقال انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحده حد القاذف	2359	-6198253677468548428	362	664.5	292	416	87.01923370361328	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3693	true	-3380513390727794125	143	186	766	970	1504	300	ابن عمر---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر و---رفع راسه من الركوع -قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم	3693	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1297	false	-3992772062964255922	151	196	754	965	1482	300	ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع راسه من الركوع فقال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخ-رة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم	1297	-6198253677468548428	202	380.5	159	212	95.28302001953125	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3694	true	-5385487537330751972	207	279	1018	1381	1492	300	تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الاية العنكبوت 46 72 فيه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرجع اليه شيءا----- وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	3694	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3585	false	-5508861636719813185	112	177	549	871	1539	300	تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا اخرجه مسلم بمعناه من حديث انس ايضا وفي صحيح مسلم عن-------------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا------------------------- فقال ----الا تصلون-فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	3585	-6198253677468548428	244	381.0	191	373	65.4155502319336	45	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	214	297	1056	1462	1475	300	يكون الاجر للحاكم المخطء اذا كان عالما بالاجتهاد والسنن و--------------------------------------------------------------------------------اما من لم يعلم ذلك فلا يدخل في معن--------------------ي الحديث----------------------- يدل علي ذلك ما--------- رواه الاعمش عن سعيد ابن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فقاض قضي بغير الحق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضي بالحق فذلك في الجنة قال ابن المنذر انما يءجر علي اجتهاده	3697	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3860	false	1870036981014230547	239	300	1222	1539	1539	300	يكون الاجر للحاكم المخطء اذا كان عالما بالاجتهاد والسنن والقياس وقضاء من مضي لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف لا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر يدل علي ذلك حديثه الاخر رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------- القضاة ثلاثة الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر انما يءجر علي اجتهاده-	3860	-6198253677468548428	150	198.5	119	538	27.881040573120117	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3698	true	-1523929468284939499	178	203	933	1066	1543	300	قالوا وهذا نص علي ان في المجتهدين وفي الحاكمين مخطءا ومصيبا قالوا والقول بان كل مجتهد مصيب يءدي الي كون الشء حلالا حراما وواجبا ندبا	3698	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3861	false	5043426179254690741	85	110	436	568	1530	300	قالوا وهو- نص علي ان في المجتهدين وفي الحاكمين مخطءا ومصيبا قالوا والقول بان كل مجتهد مصيب يءدي الي كون الشء حلالا حراما وواجبا ندبا	3861	-6198253677468548428	131	256.0	106	133	98.4962387084961	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3698	true	-1523929468284939499	0	63	0	333	1543	300	لا علي الخطا ومما يءيد هذا قوله تعالي وداوود وسلي-مان الانبياء 78 الاية قال الحسن اثني علي سليمان ولم يذم داود و-------ذكر ابو التمام المالكي ان مذهب مالك ان الحق في واحد من اقاويل المجتهدين وليس ذلك في جميع اقاويل المتخلفين وبه قال اكثر الفقهاء قال وحكي ابن القاسم انه سال مالكا عن اختلاف الصحابة فقال مخطء ومصيب وليس الحق في جميع اقاويلهم	3698	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3861	false	5043426179254690741	3	64	14	337	1530	300	لا علي الخطا -مما يءيد هذا قوله تعالي ففهمناها سليمان------------ الاية قال الحسن اثني علي سليمان ولم يذم داود العاشرة ذكر ابو التمام المالكي ان مذهب مالك ان الحق في واحد من اقاويل المجتهدين وليس ذلك في----- اقاويل المختلفين وبه قال اكثر الفقهاء قال وحكي ابن القاسم انه سال مالكا عن اختلاف الصحابة فقال مخطء ومصيب وليس الحق في جميع اقاويلهم	3861	-6198253677468548428	301	569.0	242	341	88.2697982788086	55	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3704	true	1623219735580971859	30	71	145	340	1477	300	وانه اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	3704	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0263	false	-2474659945952656548	165	199	862	1021	1499	300	وسلم اتي ببدر---------------------- فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا قال------ فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	263	-6198253677468548428	153	282.0	119	195	78.46154022216797	31	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	69	112	351	569	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تسالوا اهل الكتاب عن شء 85 فيه عبد---------------------------------------------------------------------------------الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب	3705	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4493	false	-6764551384716355439	136	197	734	1037	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق واما ان تصدقوا بباطل وفي البخاري عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب	4493	-6198253677468548428	208	395.0	167	303	68.64686584472656	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	171	222	891	1153	1535	300	تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب--- بدلوا كتا--ب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ا-------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم -لا والله ما راين-----ا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم قال المهلب قوله صلي الله عليه وسلم	3705	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5001	false	3975865349833788695	0	54	0	274	1566	300	تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بايديهم الكتب ف-قالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم----- يسالكم عن الذي انزل عليكم وقد انكر النبي- صلي الله عليه وسلم	5001	-6198253677468548428	235	404.0	187	281	83.62989044189453	38	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	142	231	723	1185	1540	300	اهل التاويل في المعني الذي امر الله نبيه ان ي------------شاور---- اصحابه فقالت طاءفة امر الله ان يشاورهم في مكاءد الحروب وعند لقاء العدو --تطييبا لنفوس---------------هم وتالفا لهم علي دينهم وليروا انه يسمع منهم ويستعين بهم وان كان الله------ قد اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وابن اسحاق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون انما امر بمشورتهم فيما لم ياته فيه وحي ليبين لهم صواب الراي روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا ما امر الله ن------بيه بالمشاورة لحاجة منه الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المش-ورة من الفضل	3711	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1342	false	-4559993270170825182	41	171	214	912	1563	300	اهل التاويل في المعني الذي امر الله نبيه عليه السلام ان يشاور فيه اصحابه فقالت طاءفة ذلك---------------- في مكاءد الحروب وعند لقاء العدوه وتطييبا لنفوسهم ورفعا لاقدارهم وتالفا---- علي دينهم--------------------------------- وان كان الله تعالي قد اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وابن اسحاق والشافعي قال الشافعي هو كقوله والبكر تستامر تطيبا لقلبها لا انه واجب وقال مقاتل وقتادة والربيع كانت سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يشاورهم في الامر فان ذلك اعطف لهم عليه واذهب لاضغانهم واطيب لنفوسهم فاذا شاورهم عرفوا اكرامة لهم وقال اخرون ذلك-------------- فيما لم ياته فيه وح---------------------ي روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا ما امر الله تعالي نبيه بالمشاورة لحاجة منه الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المشاورة من الفضل	1342	-6198253677468548428	361	627.5	290	786	45.92875289916992	62	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3712	true	-330195765864009094	205	236	995	1173	1501	300	قول البخاري فكان- الا-مة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم فبذلك تواصي العلماء والحكماء ------قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي والامانة ومن يخشي الله	3712	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1343	false	-7258893112483088484	70	102	342	528	1537	300	قال البخاري وكانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها وقال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي والامانة ومن يخشي الله	1343	-6198253677468548428	149	266.5	122	186	80.10752868652344	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3712	true	-330195765864009094	13	66	59	316	1501	300	علي الله-------------------- قال المهلب وامتثل هذا النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال لا ينبغي لنبي -لبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله اي ليس ينبغي له اذا عزم ان ينصرف لانه نقض التوكل الذي شرط- الله------- مع العزيمة فلبسه لامته دال علي العزيمة وفي اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بما امره الله	3712	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms1344	false	-47575667131791258	54	109	274	541	1525	300	علي الله والباقون بفتح التاء قال المهلب وامتثل هذا النبي صلي الله عليه وسلم من امر ربه فقال لا ينبغي لنبي يلبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله اي ليس ينبغي له اذا عزم ان ينصرف لانه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز وجل مع العزيمة فلبس------------------------------ه لامته صلي الله عليه وسلم حين اشار عليه	1344	-6198253677468548428	212	366.5	165	297	71.3804702758789	36	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3713	true	-3327675819445825895	186	243	929	1208	1491	300	ابو سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران 4 وفيه عاءشة ان النبي عليه السلام بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه	3713	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6409	false	-6924658560830193726	214	265	1017	1269	1444	300	ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد---------- يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران-- وعنه قا-ل قال النبي صلي- الله عليه وسلم-------------------- لاصحابه	6409	-6198253677468548428	224	393.0	177	286	78.3216781616211	41	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3713	true	-3327675819445825895	216	283	1071	1405	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران 4 وفيه عاءشة ان النبي عليه السلام بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي عليه السلا-----------م اخبروه ان الله------- يحبه	3713	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6410	false	1852499110693901588	159	218	774	1055	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه	6410	-6198253677468548428	246	426.0	195	353	69.68838500976562	46	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	161	250	825	1236	1491	300	ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله 9 وفيه------------ عاءشة قالت من حدثك ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار الانعام 103 ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم ال----------------------غيب الا الله	3717	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2211	false	-9169338026822771646	106	196	543	957	1494	300	ابن عمر عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر---- الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله-- وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت من -زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل------------------------------ لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	2211	-6198253677468548428	299	494.5	230	453	66.0044174194336	60	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3722	true	-4592098956626272001	122	193	610	967	1531	300	ابن عباس كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدعو من--------------------------- الليل اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض --------قولك ال------------------------------------------------------------------------------------حق ووعدك ال-----------حق ولقاءك حق-- والجنة حق والنار حق والساعة--------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وا---------ليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي-------------- لا اله لي------------- غيرك	3722	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5498	false	-7065435699492443450	140	232	673	1140	1488	300	ابن عباس--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الي الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد ------------------------------------------------------------------------انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلم---------ت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا اله غيرك	5498	-6198253677468548428	254	388.5	201	550	46.181819915771484	42	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	1	31	4	165	1528	300	مسعود لرجل------ انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع فيه حروفه------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده	3727	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0273	false	6299953377848135934	222	268	1149	1402	1568	300	مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع ----حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبداون فيه اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده	273	-6198253677468548428	153	276.0	124	257	59.53307342529297	27	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	183	256	895	1246	1462	300	عمرا--------ن قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا------ فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	3744	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms2891	false	-4742450184846648068	59	134	280	640	1472	300	عمران بن حصين قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا مرتين فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن---- هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	2891	-6198253677468548428	341	649.5	269	365	93.4246597290039	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	40	114	191	568	1463	300	صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل ----------درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فس--------لوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة--------- وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3745	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3643	false	-8313863539635932057	0	76	0	390	1566	300	صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس -----قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين---------- كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه قال وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3643	-6198253677468548428	350	641.0	281	405	86.41975402832031	63	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	174	235	916	1208	1530	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ------ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار--------- باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	3751	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms0965	false	-1278918642508201405	174	236	865	1169	1476	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله تعالي ان يرحمه ممن يقول--- لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	965	-6198253677468548428	286	546.5	226	307	93.15960693359375	57	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	46	69	230	351	1530	300	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	3751	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3353	false	727946398186803691	86	109	456	577	1658	300	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	3353	-6198253677468548428	121	242.0	98	121	100.0	23	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	174	235	916	1208	1530	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	3751	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5381	false	6282802780782211256	206	266	1048	1337	1516	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول--- لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	5381	-6198253677468548428	286	563.0	226	292	97.94520568847656	59	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	247	280	1287	1464	1569	300	الانتظار لا يتعدي بها وانما يتعدي بنفسه قال تعالي هل ينظرون الا الساعة الزخرف 66 فعداه بنفسه لم---------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- كان بمعني ينتظرون --------قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني اري ام جندب	3755	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6050	false	-7297758383983381747	124	224	612	1139	1538	300	الانتظار قالوا نظرته كما ---------------قال تعالي هل ينظرون الا الساعة الزخرف هل ينظرون الا تاويله الاعراف و ما ينظرون الا صيحة واحدة يس واذا ارادت به التفكر والتدبر قالوا نظرت فيه فاما اذا كان النظر مقرونا بذكر الي وذكر الوجه فلا يكون الا بمعني الرءية والعيان وقال الازهري ان قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين كذلك تقوله العرب لانهم يقولون نظرت اليه اذا ارادوا نظر العين فاذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته قال فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب	6050	-6198253677468548428	117	154.0	93	542	21.586715698242188	18	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	121	171	647	907	1632	300	ابن --------------عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا------------ رفع صوته------------- سمع---ه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال----- تعالي ولا تجهر بصلاتك -يسمع المشركون------- ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	3779	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3510	false	-8054925867876461732	191	253	1014	1340	1591	300	ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال ---------نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون -سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا	3510	-6198253677468548428	237	391.0	190	340	69.70587921142578	37	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3793	true	3662442996009007116	11	44	54	214	1458	300	عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	3793	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3455	false	9214795631310951801	220	250	1186	1331	1601	300	عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس----------- قال هي رءيا عين اريها النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	3455	-6198253677468548428	140	260.0	110	160	87.5	29	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3800	true	-316234222478560631	3	56	22	290	1544	300	42 باب قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الاية فصلت 22 139 فيه عبدالله ---------------------------------------------------------------------بن مسعود---- اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوب----------------هم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان	3800	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5117	false	-4683593959519735268	230	300	1159	1505	1505	300	412225 قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم يجوز ان يكون هذا من قول الجوارح لهم ويجوز ان يكون من قول الله عز وجل او الملاءكة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر------ قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي- قليل- فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترو---ن الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان-	5117	-6198253677468548428	199	303.5	158	358	55.58659362792969	32	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	82	214	410	1057	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه 142 فيه ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس فانا احركهما لك كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحركه-----------------------------------------------ما فحرك شفتيه فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ذا اتاه جبريل صلي الله عليه وسلم استمع فاذا انطلق جبريل------------ قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	3802	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms6047	false	7433616687702872744	119	269	576	1310	1461	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا -نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن ابن جبير- عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس -انا احركهما--- كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه ق-----------ال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان نقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليهما السلا-----م استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	6047	-6198253677468548428	462	761.0	364	878	52.619590759277344	80	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	207	267	1074	1391	1558	300	ابن عباس في قوله------ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها---- نزلت والنبي عليه السلام مختف------------ بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرا--ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	3803	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms3510	false	-8054925867876461732	191	253	1014	1340	1591	300	ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فق---------------ال الله ----تعالي ولا تجهر بصلا-----------تك فيسمع المشركون ---------قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا	3510	-6198253677468548428	243	396.0	194	369	65.8536605834961	39	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3806	true	-3253240919303268785	96	125	465	605	1509	300	عبد-الله قال رجل--------- يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك الحديث------------------------------------------------------------------------ فانزل الله------ تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	3806	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms4252	false	-4578178608347193610	90	141	477	705	1518	300	عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	4252	-6198253677468548428	127	221.0	99	228	55.70175552368164	24	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	209	294	1088	1538	1567	300	عمر قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم------------------------- انما بقاءكم فيمن سلف ------من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس الحديث فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب------ هءلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا-- قالوا لا -قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء	3807	-8587968555440064930	Tafsir01005-ara1.ms5656	false	2491339552282408003	13	104	58	536	1523	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو قاءم علي المنبر انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي----- الشمس -------فاعطيتم قيراطين قيراطين ق-ال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل---- عملا واكثر اجرا قال----- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	5656	-6198253677468548428	398	690.0	318	500	79.5999984741211	67	JK009324-ara1	Tafsir01005-ara1