id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0258	true	6033192089998284154	67	98	323	465	1535	300	شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال تمت فذلك من نقصان عقلها قال تمت اليس اذا حاضت------- لم تصل ولم تصم قلن بلي قال تمت فذلك من نقصان دينها	258	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0497	false	-7640645543799974764	1	30	4	140	1525	300	شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال---- فذلك من نقصان عقلها او ليست----- اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم قلن بلي قال---- فذلك من نقصان دينها	497	-7140357751382426991	123	215.0	96	149	82.55033874511719	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0281	true	7120737698618618061	0	140	0	683	1481	300	اقل من تسعة وثلاثين يوما وه-و قول الثوري وابي يوسف ومحمد وذلك لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما وقال ابو ثور ا----قل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك ان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وذكر ابن ابي زيد عن سحنون ان اقل العدة اربعون ليلة وقال الشافعي تصدق في اكثر من اثنين وثلاثين يوما وذلك ان يطلقها زوجها وقد بقي من الطهر ساعة فتحيض يوما وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وتطهر خمسة عشر يوما فاذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وقال اسحاق وابو عبيد---- ان كانت---- اقراءها معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها----- بطانة اهلها مما يرضي دين---------هن فانها تصدق و--------ان------------ لم تعرف ذلك وكان اول ما رات الحيض او الطهر فانها لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر	281	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0798	false	478163083952838934	70	149	333	707	1455	300	اقل من تسعة وثلاثين يوما وهذا قول يعقوب----------- ومحمد وفيه قول خامس ق-------------------------------------------------ال ابو ثور قال اقل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك ان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وفيه قول سادس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق وابو عبيد وهو ان كانت لها اقراء-- معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها بذلك بطانة اهلها ممن يرضي دينهن وامانتهن فانها تصدق علي ذلك فان لم يكن كذلك------------------------------------------------- لم تصدق في اقل من ثلاثة اشهر	798	-7140357751382426991	294	476.5	227	730	40.27397155761719	50	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0332	true	8948540458995106059	9	95	41	462	1480	300	العلماء فيمن صلي في ثوب حرير فقال الشافعي وابو ثور يجزءه ويكر-ه وقال ابن القاسم عن-- مالك من صلي بثوب حرير يعيد ف-------ي الوقت ان وجد ثوبا غيره وعليه جل اصحابه وقال اشهب في كتاب ابن المواز لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وهو قول اصبغ ورواه عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في العتبية واستحب ابن الماجشون لباس الحرير في الحرب والصلاة به للترهيب علي العدو والمباهاة ذكره ابن حبيب وقال اخرون ان صلي --بثوب حرير وهو يعلم ان ذلك لا يجوز اعاد	332	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0095	false	8574727831804988585	132	171	683	860	1509	300	--------فيمن صلي في ثوب حرير فقال الشافعي وابو ثور يجزيه ونكرهه وقال ابن القاسم صاحب مالك----------------- يعيد ما دام في الوقت ان وجد ثوبا غيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر-- اد صلي في ثوب حرير وهو يعلم ان ذلك لا يجوز اعاد	95	-7140357751382426991	157	247.0	121	433	36.25865936279297	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0338	true	1296896334887821312	60	127	301	668	1595	300	الثوب من شدة الحر في مكان السجود واختلف العلماء في السجود علي الثوب من شدة الحر والبرد فرخص في ذلك عمر ابن الخطاب وعطاء وطاوس و------------------------------------------------النخعي والشعبي والحسن وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقال-------------------- الشافعي----- لا يجزءه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريح-----------ا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من شدة الحر والبرد وا------ختلفوا في السجود علي كور العمامة	338	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0021	false	-6270562117809814805	222	286	1121	1471	1537	300	الثوب ----في الحر--------------------------------------------------------------------------------- عمر -بن الخطاب وبه قال طاءس ورخص في السجود علي الثوب في الحر والبرد ابراهيم النخعي والشعبي وبه قا-------ل مالك والاوزاعي---------- واحمد واسحاق واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وكان الشافعي يقول لا يجزيه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريحا فيكون عذرا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من---- الحر والبرد م 411 واختلفوا في السجود علي كور العمامة	21	-7140357751382426991	217	323.0	175	457	47.48358917236328	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0355	true	-1603255612287763709	244	267	1172	1279	1458	300	ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها	355	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0425	false	-1996422563322066458	0	23	0	107	1468	300	ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها	425	-7140357751382426991	107	214.0	84	107	100.0	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	32	117	172	605	1521	300	بين المغرب والعشاء -----ليلة المطر ولايجمع بين الظهر والعصر في المطر وهو قول ابن عمر------------------------------- وعروة---------- وسعيد بن المسيب والقاسم بن بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة--------------------- وعمر بن عبد العزيز وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا كان المطر داءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثور وقال مالك يجمع بين المغرب والعشاء في الطين والظلمة وان لم يكن مطر وكان عمر بن عبد العزيز يري الجمع في----------------- الريح والظلمة و-----------الجمع	423	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0011	false	-1288733529358246138	86	162	444	832	1546	300	بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة وكان----------------------------------- ابن عمر يري ذلك وفعل ذلك ابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وابو------------------- بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة بن عبد الرحمن ومروان وعمر بن عبد العزيز وقا--------------------ل الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا كان المطر قاءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثو------------------------------------------------------------------ر وكان عمر بن عبد العزيز يري الجمع بين الصلاتين في حال الريح والظلمة وقالت طاءفة الجمع	11	-7140357751382426991	278	461.0	222	528	52.65151596069336	44	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	122	180	623	885	1528	300	واحمد واسحاق وابو ثور------- اول وقت----- العصر اذا صار ظل كل شء مثله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي اوله -------------------اذا جاوز ظل كل شء مثله ب--شء ما--------- حتي ينفصل من اخر وقت الظهر علي ما تقدم-------------------------------------- ----------------------في الباب قبل هذا وقال ابو حنيفة اول وقت الع-----صر ان يصير --ظل قامتين بعد الزوال ومن صلي العصر قبل ذلك لم يجز فخالف الاثار ----	426	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0003	false	-4548927767196138368	1	121	9	591	1467	300	واحمد واسحاق وابو ثور يقولون اول وقت صلاة العصر اذا صار ظل كل شء مثله div dirrtl idbookcontainer واختلفوا بعد فقال بعضهم اخر وقت الظهر اول وقت صلاة العصر فلو ان رجلين علي احدهما الظهر والاخر العصر حين صار ظل كل شء مثله لكانا مصليين للصلاتين في وقتهما قال بهذا اسحاق ذكر ذلك عن ابن المبارك واما الشافعي فكان يقول اول وقت العصر اذا جاو---ز ظل شء مثله اي شء ما كان وذلك حتي ينفصل من اخر وقت الظهر وقد حكي عن ربيعة قول ثالث وهو ان وقت الظهر والعصر في السفر والحضر اذا زالت الشمس وفي قول رابع وهو ان--- اول وقت صلاة العصر ان يصير الظل قامتين بعد الزوال ومن صلي ------قبل ذلك لم يجزه هذا قول النعمان	3	-7140357751382426991	196	225.5	144	594	32.99663162231445	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0458	true	8584966336083713583	189	222	987	1161	1566	300	وقالت طاءفة يبدا بالتي نسي الا ان يخاف فوت التي حضر وقتها فان خاف ذلك صلاها ثم صلي التي نسي هذا قول----- ابن المسيب والحسن البصري والاوزاعي و------الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور	458	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0008	false	-1576546858650583012	221	256	1108	1292	1503	300	فقالت طاءفة يبدا بالتي نسي الا ان يخاف فوت الذي حضر وقتها فان خاف ذلك صلاها ثم صلي الي -نسي هذا قول سعيد ابن المسيب والحسن البصري والاوزاعي وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور	8	-7140357751382426991	169	320.5	137	185	91.35134887695312	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0491	true	6496450700151695508	201	267	1063	1411	1590	300	وابي قلابة-------------- والزهري وعطاء انهم كانوا يقومون -------------------في او------------ل الاقامة وبه قال-------------- احمد واسحاق وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------- ومحمد------- يقومون في الصف اذا قال المءذن حي- علي الفلاح واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وهو فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب عبد الله و------------------ال--------------------------------------------------نخعي وقال ابو يوسف ومالك والشافعي لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة وهو قول الحسن البصري-------------- واحمد واسحاق------ قال ابن المنذر------ وعلي هذا جل الاءمة	491	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0059	false	-6577360711267787681	12	160	57	830	1535	300	وابو قلابة وعراك بن مالك والزهري وسليمان بن حبيب المحاربي يقومون الي الصلاة في اواءل تكبيرة من الاقامة -به قال عطاء وهو مذهب احمد واسحاق اذا كان في المسجد div dirrtl idbookcontainer وكان مالك لا يوقت فيه وقتا وقال النعمان ومحمد يجب ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن 35ب علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واذا لم يكن الامام معهم كرهنا ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وقال يعقوب لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة 15 باب وقت تكبير الامام م 565 واختلفوا في وقت تكبير الامام فقالت طاءفة يكبر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة كان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وبه قال النخعي سويد بن غفلة واسماعيل بن ابي خالد والنعمان ويعقوب وقال-----------------ت طاءفة لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة هذا قول الحسن البصري ويحيي بن وثاب واحمد واسحاق يعقوب قال ابو بكر وبه نقول وعليه عمل-- الاءمة	59	-7140357751382426991	256	319.5	202	793	32.282470703125	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0511	true	6409124481944946280	7	30	35	159	1520	300	بظاهره ------عمر بن الخطاب وابن عمر وهو قول الثوري واحمد واسحاق و-----------------------------------------------قال الشافعي يبدا بالطعام اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه فان لم	511	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0054	false	-5958126100048970614	268	300	1331	1506	1506	300	بظاهر الحديث عمر بن الخطاب وابن عمر وسفيان- الثوري واحمد واسحاق وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا وقال الشافعي يبدا بالطعام اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه فان لم-	54	-7140357751382426991	115	205.5	95	177	64.97174835205078	18	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0523	true	3974433932618501163	133	223	698	1125	1539	300	واختلفوا فيمن ركع او سجد قبل امام------ه فروي --عن ابن عمر انه قال لا صلاة له وهو قول اهل الظاهر وروي عن عمر بن الخطاب انه من رفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود فليضع راسه بعد رفعه اياه كقول ابن مسعود قال الحسن و--------------النخعي اذا رفع من السجود قبله يعود في سجدته قبل ان يرفع الامام راسه وهو -قول مالك---------- واحمد واسحاق وقال الشافعي و----------------------------------------------------------------ابو ثور اذا ركع او سجد ق--------------------------------بله فادركه الامام وهو راكع او ساجد ف------قد اساء ويجزءه وقد شذ الشافعي فقال ان كبر للاحرام قبل -------	523	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0061	false	-8862276932041770672	80	180	394	896	1511	300	واختلفوا في صلاة من خالف الامام في صلاته فروينا عن ابن عمر انه قال لا صلاة له------------------- وروي عن عمر انه قال ايما رجل رفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود فليضع راسه بعد رفعه اياه وقا--------------ل الحسن البصري وابراهم النخعي يع------------------------د في سجدته قبل ان يرفع الامام راسه وهذا قول مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي فليعد راسه اذا رفع الامام 36ب راسه فليمكث بعده بقدر ما ترك وقال ابو ثور اذا رفع قبل الامام فيدركه الامام وهو راكع وسجد قبله فادركه الامام وه--------و ساجد يجزيه وقد اساء و--حكي ذلك عن الشافعي وقال سفيان الثوري فيمن ركع قبل	61	-7140357751382426991	274	388.5	214	569	48.15465545654297	43	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	206	274	1038	1364	1488	300	عمر بن الخطاب وابن عمر------------- وعروة بن الزبير وهو قول مالك و------الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واسحاق علي ما جاء في هذا الحديث وفيها قول ثان روي------------ عن سعيد بن المسيب انه قال يقيمه عن يساره وهذا خلاف الحديث فلا معني له وفيها قول ثالث روي عن النخعي قال ان----------- كان خلفه رجل واحد فليقم خ---لفه ما بينه وبين ان يركع فان جاء احد والا قام عن يمينه	535	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0059	false	-6577360711267787681	199	262	1023	1341	1535	300	عمر بن الخطاب وابن عمر وجابر بن زيد وعروة بن الزبير و-------مالك وسفيان الثوري والاوزاعي----------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي وبه نقول وفي المسالة قولان سوي ذلك احدهما عن سعيد بن المسيب انه قال يقيمه عن يسار والقول الثاني----------------------------------- عن النخعي وهو ان الامام اذا كان خلفه رجل واحد فليقم من خلفه ما بينه وبين ان يركع فان جاء اخر والا قام عن يمينه	59	-7140357751382426991	212	347.0	166	371	57.14285659790039	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0564	true	6960853060970372630	2	77	16	407	1558	300	وقالت طاءفة قوله----------------------- لا صلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب علي العموم الا ان يصلي خلف الامام فيما يجهر فيه الامام ويسمع قراءته فانه لا يقرا لقوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 ولا يختلف اهل التاويل ان المراد بهذه الاية سماع القران في الصلاة ومعلوم ان هذا لا يكون الا في صلاة الجهر لان السر لا يستمع اليه ولقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا	564	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0017	false	-3997576389700923013	100	159	499	827	1569	300	وقالت طاءفة قول النبيصلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب علي العموم الا ان يصلي خلف الامام فيما يجهر الا----مام ويسمع قراءته -انه لا يقرا لقوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون div dirrtl idbookcontainer ح ولحديث النبيصلي ال------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا	17	-7140357751382426991	236	399.0	189	419	56.324581146240234	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	35	64	177	323	1505	300	ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين-------------------------------------------------- وكان عبد الله بن مسعود والاسود بن يزيد وابو عبيدة يضع-----------------------ون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا وقال ابن	589	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0020	false	1126324860560847744	0	41	0	218	1546	300	ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين وبه قال سفيان الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكان عبد الله بن مسعود والاسود بن يزيد وابو عبيدة وعبد الرحمن بن الاسود يطبقون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا -قال ابو	20	-7140357751382426991	141	252.0	112	219	64.38356018066406	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0607	true	5923645968295569832	132	184	623	879	1473	300	علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابو هريرة--------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض وقال ابن عمر لرجل راه يسجد معقوصا شعره ارسله يسجد معك وقال ابن المنذر علي -----------هذا قول اكثر اهل العلم غير الحسن البصري فانه قال من صلي عاقصا شعره او كافا ثوبه فعليه اعادة---- الصلاة	607	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0022	false	-7229850195251951639	162	223	819	1117	1519	300	علي وابن مسعود وحذيفة انهم كرهوا ان يصلي الرجل وهو عاقص وقال عطاء لا يكف الشعر عن الارض وكره الشافعي ذلك وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض م 414 واختلفوا فيما يجب علي من فعل ذلك فقال عطاء والشافعي لا اعادة عليه قال ابو بكر بهذا قول اكثر---- العلم غير الحسن البصري فانه قال ع--------------------------------ليه اعادة تلك الصلاة	22	-7140357751382426991	132	165.0	103	334	39.520957946777344	22	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0639	true	-4798582413569843912	189	227	945	1156	1522	300	-----وق-----ال ابن المنذر--- اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسل- واحد- للجنابة والجمعة وابن المنذر صاحب الاشراف هو القاءل وروينا هذا------ عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك------- والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وقال احمد ارجو	639	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0043	false	-8120492157065310554	134	173	680	883	1554	300	غسلا واحدا قال ابو بكر م 497 اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسلا واحدا للجنابة والجمعة ------------------------------------روينا هذا القول عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك بن انس والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال احمد ارجو	43	-7140357751382426991	166	276.5	134	239	69.45606994628906	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0646	true	6539406708033048190	21	181	110	889	1480	300	الباب فقالت طاءفة تجب الجمعة علي من اواه الليل الي اهله روي ذلك عن ---------ابي هري----------------------رة وابن عمر وهو قول ----------------عطاء والاوزاعي وابي------ -------------ثور --وقال الزهري يجب علي من كان علي ستة امي--------ال وروي عنه اربعة اميال وهو -------------------------------------------------------------------------قول ربيعة وقالت طاءفة تجب الجمعة علي من سمع النداء روي ذلك عن ------------------------سعيد بن المسيب وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك في المجموعة عزيمة الجمعة علي كل من كان في موضع يسمع منه النداء وذلك علي ثلاثة اميال ومن كان ابعد فهو في سعة وقال في المختصر من كان علي ثلاثة اميال او زيادة يسيرة لزمتهم الجمعة وقال الكوفيون لا تجب الجمعة الا علي------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المصر ومن كان خارج المصر فلا تجب عليه -------وان سمع النداء وقال حذيفة ليس علي من علي راس ميل جمعة وقال المهلب نص كتاب الله يدل علي ان الجمعة تجب علي من سمع النداء وان كان خارج المصر وهذا اصح الاقوال قال ابن القصار اعتل الكوفيون لقول-------هم ان الجمعة --لا تجب علي من كان	646	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0042	false	-5899234469947938841	129	293	671	1466	1497	300	المصر فقالت طاءفة---- الجمعة علي من اواه الليل الي اهله روي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وانس والحسن ونافع مولي ابن عمر وكذلك قال عكرمة والحكم وعطاء والاوزاعي 23الف وابو ثور وفيه قول ثان وهو ان الجمعة تجب علي من بينه وبين الجامع ست اميال وروي ذلك عن الزهري وفيه قول ثالث وهو ان الجمعة تجب من ثلاثة اميال هذا قول مالك والليث بن سعد وفيه قول رابع- وهو انها لا تجب ال---ا علي من سمع النداء روي هذا القول عن عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وبه قال ---------------احمد واسحاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي يقول لا يبين عندي ان يحرج بترك الجم------------------------------------------------------------------عة الا من سمع النداء ويشبه ان يحرج اهل المصر وان عظم بترك الجمعة div dirrtl idbookcontainer وفيه قول سادس وهو ان الجمعة تجب علي من سمع النداء ومن لم يسمعه اذا كان في المصر وان كان خارج المصر -لم تجب عليه الجمعة وان سمع النداء ويشبه هذا القول اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ا--لراي وفي--ه قول سابع وهو ان الجمعة انما تجب علي من كان	42	-7140357751382426991	306	350.5	232	1119	27.345844268798828	42	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0660	true	-3862526780538748239	6	55	30	283	1500	300	والامام يخطب -------------------صلي ركعتين خفيفتين وذلك سنة معمول بها روي هذا عن الحسن ومكحول وبه قال ---------------------------الشافع---------ي واحمد واسحاق وابو ثور وطاءفة من اهل الحديث وفيه----------------------------- قول ثان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي من ركعهما في بيته ثم دخل المسجد والامام يخطب قعد ولم يركع وان لم يكن ركعهما ركع-هما -في المسجد	660	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0048	false	2783456800007677044	24	105	120	550	1534	300	والامام يخطب فقال الحسن البصري يصلي ركع--------تين------------------------------------------- وبه قال مكحول وابن عيينة والمقبري والشافعي والحميدي واحمد واسحاق وابو ثور وطاءفة من اهل الحديث وقالت طاءفة يجلس 30ب ولا يصلي هذا قول محمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح وشريح والنخعي وقتادة ومالك والليث بن سعد والثوري وسعيد بن عبد العزيز والنعمان وقال ابومجلز ان شءت ركعت وان شءت جلست وقال الاوزاعي من ركعهما في بيته ثم دخل المسجد والامام يخطب قعد ولم يركع وان لم يكن ركع--- ركع اذا دخل المسجد	48	-7140357751382426991	186	276.0	148	484	38.429752349853516	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	35	106	200	547	1468	300	باب الساعة التي------- في------------ يوم الجمعة 56 فيه ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه- ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار------------------------ بيده يقللها -------اختلف السلف في هذه الساعة فروي------------------------------------ عن ابي هريرة---- قال هي من بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الي غروب الشمس وقال الحسن------- وابو العالية هي عند زوال الشمس	664	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0038	false	3297305158526728739	215	297	1154	1574	1587	300	باب الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة ح ثبت----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيها ساعة لا يوافقها انسان--- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبيصلي الله عليه وسلم بيده يقللها م 484 واختلفوا---- في---- الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة روينا عن ابي هريرة انه قال هي--- بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الي غروب الشمس وقال الحسن البصري وابو العالية هي عند زوال الشمس	38	-7140357751382426991	308	494.0	244	445	69.21348571777344	54	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0677	true	7428655041579636880	46	85	214	410	1484	300	ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقدر علي غيره فالصلاة مجزءة عنه قياسا علي ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود---- لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو و-----------هذا -----اشبه بظاهر الكتاب والسنة مع موافقته للنظر	677	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0091	false	7032751505363208456	94	136	510	713	1610	300	ما فعله المصلي في حال شدة الخوف بما لا يقدر علي غيره -الصلاة مجزية---- قياسا علي ما وضع عنه في القيام والركوع والسجود 45ب لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو قال ابو بكر هذا اصح واشبه بظاهر الخبر-------- مع موافقته النظر	91	-7140357751382426991	174	295.5	137	216	80.55555725097656	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	61	107	304	526	1494	300	الركوب وروي زر---------------- عن عمر بن الخطاب انه خرج يوم فطر----------------------- يمشي وعن- علي بن ابي طالب انه قال من السنة ان ياتي العيد ماشيا-------------------------------------------------- واستحب ذلك مالك والثوري والشافعي واحمد وجماعة وق--------------ال مالك انما نحن نمشي ومكاننا قريب ومن بعد---- عليه فلا باس ان يركب	688	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0072	false	-1858662104358232230	134	194	705	1005	1567	300	الركوب الي العيدين م 610 روينا عن عمر بن الخطاب انه خرج في- فطر او يوم اضحي في ثوب قطن يمشي وقال علي-------------------- من السنة ان ياتي العيد ماشيا وهذا هو مذهب عمر بن عبد العزيز وكره النخعي الركوب واستحب المشي ----الثوري والشافعي div dirrtl idbookcontainer وقال مالك----- نحن نمشي ومكاننا قريب ومن بعد ذلك عليه فلا باس ان يركب	72	-7140357751382426991	161	226.5	126	330	48.787879943847656	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0694	true	4614431919492206186	151	253	815	1330	1559	300	عن ابي بكر وعلي انهما قال----ا علي كل ذات نطاق ان تخرج- الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيد وقال ابو قلابة قالت عاءشة كانت الكواعب تخرج لرسول الله في الفطر والاضحي وكان علقمة والاسود يخرجان نساءهم في العيد ويمنعانهن الجمعة وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان تخرج المتجالة الي العيدين والجمعة وليس بواجب وهو قول ابي يوسف وكرهت ذلك طاءفة روي عن عروة انه كان لا يدع امراة من اهله تخرج الي فطر او اضحي وكان القاسم اشد شء علي العواتق وقال النخعي ويحيي الانصاري -----لا يعرف خروج المراة الشابة في العيد-- عندنا	694	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0072	false	-1858662104358232230	86	126	456	659	1567	300	عن ابي بكر وعلي انهما قالا حقا علي كل ذات نطاق ان يخرجن الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره- ذلك ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------ النخعي ويحيي الانصاري قالا لا يعرف خروج المراة الشابة في العيدين عندنا	72	-7140357751382426991	181	286.0	143	527	34.34535217285156	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0699	true	-4203207468146611263	85	146	440	731	1496	300	مع الامام ان يصلي اربعا روي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال----------------------------------- الثوري واحمد وقال ابو حنيفة-- ان شاء صلي وان شاء لم يصل فان صلي صلي اربع-----ا وان شاء ركعتين وقال اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي في الجبان --------صلي كصلاة الامام وان لم يصل في الجبان صلي اربعا واولي الاقوال بالصواب ان يصليها كما سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0075	false	-6433105877684894378	159	256	808	1279	1512	300	مع الامام فروينا عن --------------------ابن مسعود انه قال يصلي اربعا وبه قال احمد واستحب ذلك الثوري------ وقال اصحاب الراي ان شاء صلي وان شاء لم يصل وان صلي صلي اربع ركعات وان شاء ركعتين وفيه قول ثان وهو ان يصليها كصلاة الامام وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وفيه قول ثالث وهو ان يصلي ركعتين ولا يجهر بقراءته ولا يكبر تكبير الامام هذا قول الاوزاعي وفيه قول رابع وهو ان صلي في الجبان الصحراء صلي كصلاة الامام وان لم يصل في الجبان صلي اربعا هذا قول اسحاق قال ابو بكر ح سن---------- رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم	75	-7140357751382426991	199	265.5	152	508	39.1732292175293	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0704	true	-3366004715166399928	220	290	1100	1430	1480	300	ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر بواحدة روي ذلك عن سعد وابن عباس وابن مسعود وبه قال اسحاق وممن روي عنه انه يشفع وتره عثم--------ان وعلي بن ابي طالب وعن ع-------------------------------------------------------مرو بن ميمون وابن سيرين مثله وكانت طاءفة لا تري نقض الوتر روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي مثله------ عن عمار وسعد وابن عباس وقالت --عاءشة	704	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0101	false	8095732972290812490	87	190	428	915	1458	300	ثم يصلي ما بدا له ثم يءتر في اخر صلاته هذا قو------------------------------ل اسحاق وممن روي عنه انه -شفع وتره عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وابن سيرين وعمرو بن ميمون وذهب سعد وابن عمر وابن عباس وابن مسعود واسحاق اذا نقص وتره اوتر في اخر صلاته div dirrtl idbookcontainer وقال ابن عمر انما هو شء افعله برايي لا ارويه عن احد وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي هذا المذهب عن عمار بن ياسر وعاءذ بن عمرو وعاءشة	101	-7140357751382426991	200	298.0	152	518	38.61003875732422	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0723	true	1378447041285801325	63	144	337	767	1584	300	في الصلاة عند الزلزلة وساءر الايات فقالت طاءفة يصلي عندها كما يصلي عند الكسوف استدلالا بقوله -----صلي الله عليه وسلم-------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل وكذلك الزلزلة والهاد-- وما اشبه ذلك من ايات الله و---روينا عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وهو قول-- احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك والشافعي لا يريان ذلك وق---ال الكوفيون الص-------------------------------------------لاة في ذلك حسنة------- يعني في الظلمة و--الريح الشديدة	723	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0115	false	-8350914298591404406	55	146	279	765	1534	300	في الصلاة عند الزلزلة وساءر الايات فقالت طاءفة يصلي عندها كما يصلي عند الكسوف استدلالا ح بان النبيصلي الله عليه وسلم لما قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------- فكذ-ا الزلزلة والحادثة وما اشبه ذلك من ايات الله وقد روينا عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وهذا مذهب احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك--------- لا يري --ذلك وبه قال الشافعي div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي الصلاة في ذلك حسنة وحدانا يعني في الظلمة او الريح الشديدة	115	-7140357751382426991	386	676.5	311	505	76.4356460571289	64	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	251	300	1245	1492	1492	300	في المساجد ورخص مالك والكوفيون للعجاءز في ذلك وكرهه--------- للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ول-----------ا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبه- لهن واحب---- لذات الهيءة ان تصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن شبابا كن او عجاءز وان كن حيضا-	734	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0114	false	6893279161418808118	14	67	67	331	1568	300	في الكسوف وقال- مالك اما غيرهن فلا احبه------ وكره يعقوب ذلك للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب اذا لذات الهيءة ان يصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن ش-ابا كن او عجاءز ولو-كن حيضا	114	-7140357751382426991	212	353.0	168	273	77.65567779541016	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0749	true	-1932008189160498662	101	161	493	801	1499	300	فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام في صلاة الفريضة فكان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال------ الثوري والكوفيون والشعب-ي واحمد واسحاق وابو ثور وقال نافعي مولي ابن عمر يومء ايماء و--------------------------------قال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك ان سجد علي ظهر اخيه يعيد الصلاة	749	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0049	false	7436111981321581542	122	173	642	917	1594	300	فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام---------------- فكان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال سفيان الثوري---------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال اصحاب الراي ان فعل ذلك فصلاته تامة div dirrtl idbookcontainer وقال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد و--------------------------قال مالك-------------------- يعيد الصلاة	49	-7140357751382426991	208	325.5	164	347	59.94236373901367	36	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0757	true	-6997258156413149100	161	219	779	1055	1430	300	اقامة اكثر من خمسة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي اقامة اقل قصر روي هذا عن ابن عمر وهذا قول الكوفيين والثوري وذهب قوم الي انه اذا نوي اقا------------مة اثنتي عشرة اتم الصلاة وان نوي اقامة اقل قصر هذا قول ابن عمر احد اقاويله واخذ به الاوزاعي وذهب قوم انه اذا عزم -------------علي مقام عشر ليال اتم الصلاة	757	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0083	false	9059322217370821681	122	170	622	866	1511	300	اقامة-------- خمس- عشر----ة اتم الصلاة روينا هذا القول-------------- عن ابن عمر وبه قال سفيان -----الثوري واصحاب الراي وقالت طاءفة اذا عزم علي اقامة اثنتي عشرة اتم الصلاة هذا ق----------------------ول ابن عمر اخر اقاويله ومال--- الاوزاعي الي هذا القول وقالت طاءفة اذا عزم علي مقام عشر ليال اتم الصلاة	83	-7140357751382426991	140	200.5	109	301	46.511627197265625	20	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0762	true	5703910834560074760	138	200	675	983	1490	300	تقصير الصلاة قبل الخرو---------------------------------------------------------------------------------ج من بيوت القرية قال ابن المنذر روينا ع--------------------------------ن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله ومنهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد ------------------------------الله وروينا معني هذا القول عن عطاء ابن ابي رباح وسليمان بن موسي وشذ--------- مجاهد فقال اذا خرجت مسافرا فلا تقصر لو مكثت حتي الليل ولا اعلم احدا وافقه	762	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0082	false	-9156804329676203203	220	300	1122	1542	1542	300	تقصير الصلاة قبل الخروج عن البيوت فكان مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يقولون يقصر اذا خرج من بيوت القرية وروينا معني هذا القول عن جماعة من التابعين وقد روينا عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله div dirrtl idbookcontainer وقد روينا معني هذا القول عن عطاء -بن ابي رباح وسليمان بن موسي وقد روينا عن مجاهد قولا ثالثا لا ن--------------------------------------علم احدا وافقه-	82	-7140357751382426991	223	386.0	176	460	48.4782600402832	39	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0765	true	9067436658326119374	212	254	1074	1305	1524	300	وممن روي-------------- ذلك عنه علي وابن الزبير وابو ذر وابن عمر وانس و-------به قال طاوس وعطاء واليه ذهب مالك و------الثوري والكوفيون والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور------------- غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان--------------------------- ان يستقبل القبلة بالتكبير---------------------------- واختلفوا في الصلاة علي	765	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0106	false	-291327913266056379	243	299	1233	1525	1531	300	وممن روينا عنه انه فعل ذلك ----علي و----الزبير وابو ذر وابن عمر وانس بن مالك به قال طاءس وعطاء وم---------الك وسفيان الثووي----------------- والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان للمصلي في السفر علي الدابة ان يستقبل القبلة بالتكبير ح بحديث رويناه عن انس م 777 واختلفوا في الصلاة علي	106	-7140357751382426991	193	290.0	157	326	59.20245361328125	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0773	true	-8647377975979415003	23	114	121	569	1469	300	الشافعي واسحاق قالوا------------------------------- ان شاء جمع بينهما في وقت الاولي ------وان شاء جمع في وقت الاخرة ------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة اذا اراد المسافر ا--لجمع اخر ال-------------ظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء و-----------روي هذا------ عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وهو قول مالك في المزنية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال وجه الجمع ---------------------------ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك وان قدم فارجو ا--لا يكون به باس وقال ابو حنيفة و--------------اصحابه يصل-------------------ي الظهر في اخر وقتها ثم يمكث قليلا ثم يصلي العصر في اول وقتها	773	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0010	false	8398592846343167123	184	298	977	1551	1558	300	الشافعي واسحاق يقولان من كان له ان يقصر فله ان يجمع ان شاء----------- في وقت الاولي منهما وان شاء---- في وقت الاخرة وقال عطاء بن ابي رباح لا يضره ان يجمع بينهما في وقت 17الف احديهما وقالت طاءفة اذا اراد المسافر ان يجمع بين الصلاتين اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء وجمع بينهما روي هذا القول عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعكرمة وقال---------------------- احمد------------- وجه الجمع div dirrtl idbookcontainer ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك فان قدم فارجو ان لا يكون به باس وقال اسحاق كذلك بالارجاء واما اصحاب الراي فانهم يرون ان يصلي الظهر في اخر وقتها وال---------------------عصر في اول وقتها	10	-7140357751382426991	342	506.0	271	645	53.02325439453125	57	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0831	true	3105376671409243888	144	265	755	1346	1508	300	في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزا عنه ومن نذر ---------------------------ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه وقال الشا---------------فعي يمشي الي مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس اذا نذر ذلك ولا يتبين لي وجوبه عليه لان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة وقال ابن المنذر من نذر ا--لمشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام وجب عليه ذلك لان الوفاء به-------- طاعة---- ومن نذر ا--لمشي الي----- بيت المقدس كان بالخيار ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي المسجد الحرام-- لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في----- بيت المقدس قال صلي هاهنا ثلاثا	831	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1083	false	4789737527941754399	0	133	0	637	1458	300	في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزا عنه div dirrtl idbookcontainer ومن نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه وكان الشافعي يحب اذا نذر ان يمشي الي مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ان يمشي قال ولا ي-بين لي ان يجب ذلك لان البر باتيان بيت الله------- فرض والبر باتيان هذين نافلة ق-ال ابو بك---ر من نذر ان يمشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام وجب عليه-------- الوفاء به لان ذلك طاعة لله ومن نذر ان يمشي الي مسجد بيت المقدس كان بالخيار ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي --مسجد الحرام ح لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في مسجد بيت المقدس قال صل ه--هنا ثلاثا	1083	-7140357751382426991	528	935.5	415	661	79.87897491455078	93	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0851	true	-5800848032757488005	51	131	242	647	1473	300	العلماء في النفخ في الصلاة فكرهته طاءفة ----ولم توجب علي من نفخ اعادة روي ذلك عن ----------------ابن مسعود وابن عباس و--------النخعي ورواية عن مالك قال علي عن مالك اكره النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة روي --------------------------------------عن سعيد بن جبير -وهو قول- مال--ك في المدونة------------- وفيه قول ثالث---- ان النفخ ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام و---يقطع الصلاة هذا قول ابي حنيفة والثوري ومحمد	851	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0027	false	-3101843485082534089	151	232	804	1205	1517	300	--------في النفخ في الصلاة فكرهت- طاءفة ذلك ولم توجب علي من نفخ اعادة وممن روينا عنه انه كره ذلك ابن مسعود وابن عباس وكره ذلك النخعي وابن سيرين ويحيي بن ابي كثير--------------------------------------------------------------------------- واحمد واسحاق ولم يوجبوا علي من نفخ الاعادة وقد روينا عن ابن عباس وابي هريرة ولا يثبت ذلك عنهما وعن سعيد بن جبير انهم قالوا النفخ في الصلاة بمترلة الكلام وفيه قول ثالث وهو ان النفخ ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام وهو يقطع الصلاة هذا قول النعمان---------- ومحمد	27	-7140357751382426991	220	279.0	171	495	44.44444274902344	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	0	85	0	428	1527	300	فقال اكثر اهل العلم يجزءه لجميع ذلك- سجدتان هذا قو-ل النخعي وربيعة ومالك و--------------------الثوري والليث والكوفيين والشافعي وابي ثور ومنهم من قال يسجد في ذلك كله قبل السلام ومنهم من قال بعد السلام علي حسب اقوالهم في ذلك وفيه قول ثاني--- ان علي من سها- سهوين مختلفين اربع سجدات هذا قول الاوزاعي وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة اذا كان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومن ما يسجد له بعد السلام فليسجد قبل السلام وبعد السلام	867	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0036	false	-4288567322791649142	63	127	326	662	1561	300	فقال اكثر اهل العلم يجزيه بجميع سهوه سجدتان كذلك قال النخعي------- ومالك والليث بن سعد وسفيان الثوري----------------- والشافعي واحمد واصحاب الراي----------------------------------------------------------------------------- وفيه قول ثان وهو ان علي من عليه سهوين مختلفين اربع سجدات هذا قول الاوزاعي وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة اذ---ان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام و--------------بعد السلام فليسجد بعد السلام وقبل السلام	36	-7140357751382426991	275	458.5	219	454	60.572689056396484	45	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0888	true	-2284252104248022947	18	135	86	631	1463	300	قال ابن المنذر في حديث ام عطية دليل علي ان اقل ما يغسل الميت ثلاث- وعلي ان الغاسل اذا راي غسله اكثر من ثلاث ا--------------لا يغسله الا وترا ومعني امره بالوتر والله اعلم ليستشعر المءمن في اعماله ان الله تعالي وحده لا شريك له كما قال صلي الله عليه وسلم لسعد حين راه يشير باصبعين في دعاءه احد احد ولا يحفظ ذكر السبع في حديث ام عطية الا من رواية حفصة بنت سيرين عنها ولم يروا ذلك محم------------------------------------------د بن سيرين عن ام عطية الا انه روي هذه الالفاظ عن اخته عن ام عطية وروي ساءر الحديث عن ام عطية وقال مالك والشافعي يغسل الميت ثلاثا او خمسا و---------------قال عطاء-------------- او سبعا وق---------------------------ال احمد لا يزاد علي سبع	888	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0116	false	-2864265912254000601	71	145	368	729	1525	300	قال ابو بكر فدل هذا الحديث علي ---------ان اقل ما يغس- الميت ثلاثا وعلي ان الغاسل اذا راي غسله اكثر من ثلاث له ان يفعل لكن لا يغسله الا وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م 816 واختلفوا في عدد غسل الميت فكان سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي يقولون يغسل ثلاثا وقال -----------------------------------------------الشافعي لا يقصر عن ثلاث وقال ابن سيرين يغسل وترا قال عطاء ثلاتا او خمسا او سبعا div dirrtl idbookcontainer وقال احمد لا يزاد علي سبع	116	-7140357751382426991	155	55.5	115	658	23.556230545043945	24	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0896	true	-2105696521851788617	96	131	473	643	1485	300	واختلفوا في كفن المراة ذات الزوج تموت فقال الشعبي واحمد بن حنبل --كفنها من مالها وقال مالك كفنها علي زوجها ان لم يكن لها مال وقال ابن الماجشون---------- هو علي الزوج وان كان لها مال	896	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0121	false	-6924793241901930038	211	244	1079	1246	1518	300	واختلفوا في---- المراة ذات الزوج تموت فقال الشعبي واحمد--- حنبل الكفن-- من مالها وقال مالك كفنها علي زوجها اذا-- يكن لها مال وقال---- الماجشون عبد الملك هو علي الزوج وان كان لها مال	121	-7140357751382426991	153	259.0	122	182	84.06593322753906	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0918	true	-2593980780910592086	16	145	71	707	1467	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع قال المءلف اخذ بظاهر هذا الحديث طاءفة وكانوا-------- يقومون للجنازة اذا مرت بهم روي ذلك عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال احمد واسحاق ان قام فلم اعبه وان قعد فلا باس ذكره ابن المنذر وقد تقدم في الباب قبل هذا ان هذا منسوخ فان اءمة الفتوي علي ترك القيام قوله فان لم يكن ماشيا معها دليل علي ان الجنازة من فروض الكفاية------------------- قال ابن المنذر-------------------------------------------------- وممن راي ا--لا يجلس من تبع الجنازة حتي توضع عن مناكب الرجال -----------ابو هريرة وابن عمر وابن الزبي---------ر والحسن بن علي و-------------النخعي والشعبي والاوزا-عي 36 باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن- مناكب الرجال فان قعد	918	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0124	false	-4476325438000636063	193	279	1002	1450	1552	300	----الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجناءز فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع ح494 وفي حديث علي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة ثم يجلس div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر م 863 واكثر من نحفظ عنه يقول بالحديث الذي بدات بذكره وممن راي ان لا يجلس من تبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال الحسن علي وابو هريرة واب---------ن الزبير وابن عمر والاوزاعي واحمد واسحاق وذكر النخعي والشعبي انهم كانوا يكرهون ان ------------يجلسوا حتي توضع عند مناكب الرجال وبه قال	124	-7140357751382426991	223	209.5	169	754	29.575597763061523	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0918	true	-2593980780910592086	51	73	253	352	1467	300	الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال احمد واسحاق ان قام فلم اعبه وان قعد فلا باس	918	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0125	false	3362363423519673795	0	21	0	91	1578	300	الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال احمد------- ان قام -لم اعبه وان قعد فلا باس	125	-7140357751382426991	91	169.0	70	99	91.919189453125	20	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms0942	true	5886067059596274205	127	237	667	1228	1526	300	الدفن بالليل فممن دفن بالليل ابو بكر الصديق دفنه عمر بن الخطاب بعد صلاة العشاء ودفنت عاءشة وعثمان بن عفان بالليل ايضا ودفن علي بن ابي طالب زوجته فاطمة ليلا فر بها من ابي بكر ان يصلي عليها كان بينهما شء رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار ان حسن بن محمد اخبره بذلك وقال اوصته فاطمة بذلك ورخص في ذلك عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب------ وعطاء وهو قول الزهري و---الثوري والكوفيين وابن ابي حازم ومطرف بن عبد الله ذكره ابن حبيب واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وكان الحسن البصري يكره الدفن بالليل -----------والدفن بالليل مبا--ح لان الرسول صلي علي الذي دفن بالليل وعلي المسكينة و------------------------------------------------لم ينكر ذلك عليهم	942	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0133	false	-5706387644311498125	43	102	224	537	1568	300	الدفن بالليل فممن دفن بالليل ابو بكر وفاطمة و----------------------------------------عاءشة وعثمان بن عفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في ذلك عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وشريح وعطاء بن ابي رباح وسفيان الثوري و-----------------------------------------------------------------الشافعي واحمد واسحاق وكان الحسن البصري يكره الدفن بالليل قال ابو بكر الدفن بالليل مباح ح لان --------------------------------------مسكينة دفنت علي عهد رسول اللهصلي الله عليه وسلم بالليل فلم ينكر ذلك عليهم	133	-7140357751382426991	218	311.0	177	631	34.548336029052734	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1023	true	-3657954164079586907	49	107	239	522	1472	300	وقال المغيرة لا باس ان يعطيه من الزكاة اقل م--ما-------- تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة وقال--------------------------------------------- الثوري واحمد بن حنبل لا يعط----ي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال الشافعي يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي من الزكاة حتي يغني- ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من -----ذلك لانه	1023	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0173	false	502334801808699021	73	176	380	871	1463	300	وقال النعمان لا باس ان ياخذ من له----- اقل من ماءتي درهم ولا تحل الزكاة لمن له ماءتا درهم فصاعدا 16 باب القدر الذي يعطاه الفقير من الصدقة م 1105 كان الثوري يقو---------ل لا يدفع الي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال احمد لا ياخذ منها اكثر من خمسين وقال اصحاب الراي ان اعطي ماءتي درهم او الفا وهو محتاج اجزاه ذلك ويكرهون ان يبلغ ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين وله عيال وقال ابو ثور يعطي من الصدقة حتي يغنها ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من ذلك وذلك لانه	173	-7140357751382426991	205	301.0	156	505	40.594058990478516	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	198	267	955	1300	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة--------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تاويل---- هذا الحديث فقال مالك في----------------------- الموطا تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق وهو ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجب- علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لء--لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك	1027	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0139	false	6001868871099878306	64	142	330	726	1511	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم قال بعد ذكره صدقات الابل والبقر والغنم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة م 939 وثبت ذلك عن عمر وروي مثله عن علي وابن عمر div dirrtl idbookcontainer م 940 واختلفوا------ في معني قوله هذا فكان------- مالك يقول انما يعني بذلك اصحاب المواشي ينطلق----------------------------------------------------- النفر-------- لكل واحد منهم اربعون شاة وقد وجبت عليهم الص-------------------دقة فاذا اظلهم المصدق جمعو-ا لان لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك	139	-7140357751382426991	218	287.0	172	495	44.0404052734375	36	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	89	276	462	1417	1538	300	ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة ش-----------------اة وشاة واخر له مثلها فاذا تركا علي افتراقهما كان فيها شاتان واذا --جمع-ا كان- فيها ثلاث شياه وكذلك اصحاب الماشية يكون لرجلين اربعون شاة فاذا جاء المصدق فرقاها علي نفسين او ثلاثة فلا يكون فيها شء ولو تركت كان فيها شاة او يكون لثلاثة اربعون اربعون فاذا جاء المصدق جمعوها فتصير لواحد فياخذ منها شاة فهذا لا يحل لرب المال ولا للساعي قال الشافعي والخشية خشية الساعي ان تق-ل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي بالخشية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله ان كان مجتمعا صدق مجتمعا وان كان مفترقا صدق مفترقا وقال--------- ابو حنيفة معني قوله لا يجمع بين متفرق ان يكون بين الرجلين اربعون شاة فان جمعاها صارت فيها شاة واحدة ولو فرقاها عشرين عشرين لم يكن فيها شء قالوا ولو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين اغنامهما قال ومعن----------------------------ي قوله لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون ش------اة ففيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ففيهما ثلاث شياه فنهي عن ذلك وقال ابو يوسف معني قوله لا يجمع بين متفرق -----ان يكون للرجل ثمانون شاة	1028	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0139	false	6001868871099878306	174	280	885	1421	1511	300	ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة ورجل له ماءة شاة وشاة ف--------------اذا تركا علي افتراقهما كان فيها شاتان واذا اجتمعتا كانت فيها ثل------ث ورجل-----ان لهما--------------- اربعون شاة فاذا فرقت-------------------------------- فلا --شء فيها فاذا اجتمعت---- فيها شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشية خشية الوالي ان يقلل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة هذا قول الشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ثور وابو عبي---د في قوله لا يجمع بين متفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفرق بين مجتمع علي رب المال وعلي الساعي وقال النعمان في قوله لا يفرق بين مجتمع ي---كون للرجل ------عشرون وماءة شاة ففيها شاة فاذا فرقت ارب--------------------عين اربعين ففيه-ا ثلاث شياة ---------------------------وفي قوله لا يجمع بين متفرق الرجلان يكون منهما اربعون شاة	139	-7140357751382426991	372	466.5	286	1025	36.29268264770508	56	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1101	true	1511594775562120710	4	28	19	134	1507	300	ولا نعلم احدا خالف ذلك الا الحسن البصري------------------------------------------------------- فاوجب فيه الخمس اذا وجد في ارض الحرب واوجب الزكاة فيه اذا وجد في ارض العرب	1101	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0152	false	-4452641115838955862	254	283	1329	1461	1543	300	ولا نعلم احدا خالف ذلك الا الحسن البصري فانه فرق بن ما يوجد في ارض الحرب واذا وجد في ارض العرب فاوجب---- الخمس ف----------------------------------يه اذا وجد في ارض الحرب	152	-7140357751382426991	75	129.5	59	170	44.117645263671875	13	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	260	300	1298	1503	1503	300	الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي من يريد الصوم فذهب------- مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور الي انه ي---------------------------------------حرم الطعام والشراب عند اعتراض الفجر الاخر في الافق وروي-- معني هذا------ عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو قول عطاء-	1133	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0179	false	-8608019002211106700	95	140	462	711	1499	300	الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي من يريد الصيام م 1135 كان مالك -----------والشافعي وابو ثور واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer يقولون يحرم الطعام والشراب عند اعتراض الفجر الاخر في الافق وروينا معني هذا القول عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال عطاء	179	-7140357751382426991	176	294.0	142	260	67.69230651855469	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	42	147	211	745	1523	300	علي انه قال حين صلي الفجر الان حين يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وروينا عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروينا ع-------ن ابن مسعود مثله قال المءلف وزاد الطحاوي فلما صلي حذيفة قال هكذا فعل رسول الله غير ان الشمس لم تطلع وروي حماد عن ابي هريرة انه سمع النداء والاناء علي يده فقال احرزتها ورب الكعبة وقال هشام بن عروة كان عروة يامرنا بهذا يعني اذا سمع النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه ورواه الحسن عن النبي عليه السلام مرسلا وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجر-كم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا الطرق والبيوت	1134	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0179	false	-8608019002211106700	153	198	780	1001	1499	300	علي انه قال حين صلي الفجر الان حين يتبين---- الخيط الابيض من الخيط الاسود وروي-- عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك عن ابن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجر كم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا -------البيوت	179	-7140357751382426991	208	375.0	167	542	38.37638473510742	36	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	56	126	282	603	1466	300	احد قوليه انه---- يتم صومه ويقضيه و--------عن سالم بن عبد الله مثله واختلف فيه عن ابي هريرة فاشهر قوليه عند اهل العلم انه---- لا صوم له وفيه --------------------------قول ثالث-------- عن ابي هريرة ----قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي ذلك عن طاوس وعروة بن الزبير و---------عن النخعي قول- رابع- وهو ان ذلك يجزءه في التطوع ولا يجزءه ف-ي الفرض	1143	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0188	false	6781447301177176077	0	82	0	385	1495	300	اخر قوليه انه قال يتم صومه ويقضيه وروي ذلك عن سالم بن عبد الله وقد --اختلف فيه عن ابي هريرة فاشهر قوليه عند اهل العلم انه قال لا صوم له div dirrtl idbookcontainer وفي قول ثالث روي ذلك عن ابي هريرة انه قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي ذلك عن طاءس وعروة بن الزبير وقد روينا عن النخعي قولا رابعا وهو ان ذلك يجزيه في التطوع ويقضي يوما في الفرض	188	-7140357751382426991	297	508.0	231	387	76.74418640136719	52	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1155	true	6764740274878361024	195	266	923	1272	1459	300	انه لا شء علي الصاءم في ما يزدرده مما يجري--------------------------- مع الريق مما بين اسنانه من فضل سحور او غيره مما لا يقدر ع-------------------------------------------------------------------لي اخراجه وطرحه وكان ابو حنيفة يقول اذا كا-------ن بين اسنانه لحم ف-اكله متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة وفي قول ساءر اهل العلم اما عليه القضا------------ء والكفارة او القضاء علي حسب اختلافهم فيمن ------------------------اكل عامدا في الصيام قال ابن المنذر هو بمنزلة الاكل في ال----صوم فعليه القضاء	1155	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0187	false	-7115031187884030736	156	237	839	1254	1571	300	ان- لا شء علي الصاءم في-ما يزدرده مما يجري div dirrtl idbookcontainer مع الريق مما بين اسنانه --------------------مما لا يقدر علي الامتناع منه م 1174 واختلفوا في بلعه ما بين اسنانه ولا ما يقدر علي اخراج- وطرحه فكان النعمان-- يقول في الصاءم يكون بين اسنانه لحم فياكله متعمدا -لا قضاء عليه ولا كفارة وفي قول ساءر اهل العلم اما عليه القضاء واما القضاء والكفارة علي سبيل ما------ اختل-فوا فيه مما يجبر علي الصاءم في الاكل عامدا---------- ق---------------------------------ال ابو بكر عليه القضاء	187	-7140357751382426991	239	353.5	190	491	48.676170349121094	36	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1176	true	-7999850566214202730	57	102	279	525	1552	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل رمضان------------------ المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير------- يصوم الثاني---------- ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن-------------- والنخعي وطاوس-------------- ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني------------------- ويقضي الاول	1176	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0194	false	-7207652554229901633	81	138	429	737	1546	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح بين الشهر الذي افطر وشهد الصوم من العام المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الشهر الذي ادركه ويطعم عما مضي- ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وطاووس والنخعي وحماد بن ابي سليمان ومالك والاوزاع-------------------ي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الشهر الذي ادركه مع الناس ويقضي الاول	194	-7140357751382426991	187	274.5	150	328	57.0121955871582	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1183	true	-6902437279565784778	226	300	1166	1551	1551	300	واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبيان بالصيام فكان الحسن وابن سيرين وعروة-------- وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه وق-------------------------ال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل علي صوم رمضان واحتج بحديث ابن ابي لبيبة عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام انه قال اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان وق----------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق اذا بلغ ثنت------ي عشرة سنة احببت-	1183	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0188	false	6781447301177176077	219	288	1073	1441	1495	300	واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبي-- بالصو-م فكان -------ابن س-رين والحسن البصري وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا -طاقه وقال مالك يءمر اذا احتلم وقال الاوزاعي اذا -طاق صوم ثلاثة ايام قناعا لا يجوز فيهن ولا يضعف حمل علي صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهر رمضان قال عبد الملك الماجشون اذا اطاقوا الصوم الزموا وان افطروا فعليهم القضاء الا عن علة وعجز وقال اسحاق اذا بلغ الصبي اثني عشر----ة احببت	188	-7140357751382426991	226	349.5	181	513	44.05458068847656	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	127	173	608	841	1487	300	واختلف العلماء في ص----يامها------ فروي-- عن ابن الزبير انه كان يصومها وعن ----------------------------الاسود -بن يزيد مثله وقال انس كا--------ن ابو طلحة قل ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي وكذلك كان ابن سيرين يص------------وم الدهر غير هذين اليومين وكان مالك والشافعي يكرهان صوم ايام التشريق	1204	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0196	false	6835682148256695461	224	280	1179	1456	1544	300	واختلفوا------ في صوم ايام التشريق فروينا عن ابن الزبير انه كان يصوم ايام التشريق وروي ذلك عن ابن عمر والاسود ابن يزيد----- وقال انس بن مالك كان ابو طلحة كل ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي وكان -----ابن س-رين لا يري باسا بصوم الدهر غير هذين اليومين وكان مالك والشافعي يكرهان صوم ايام التشريق	196	-7140357751382426991	200	319.5	160	294	68.02721405029297	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1213	true	-2631367631528166877	157	210	792	1056	1496	300	ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث قال ابن المنذر معني قوله---- ايمانا يعني تصديقا ان الله فرض عليه الصوم واحتسابا --لثواب الله عليه وقد تقدم هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه قول عام يرجي لمن فعل ما ذكره في الحديث ان يغفر له جميع الذنوب- صغيرها وكبيرها	1213	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0205	false	3920390473525129461	1	140	6	720	1552	300	ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -وتاخر قال ابو بكر وم--عني قوله قال ايمانا----- تصديقا ان الله فرض عليه الصوم واحتسابا بالثواب -----------------------------لله div dirrtl idbookcontainer ح وثبت ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال تحرو ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الوتر منها قال ابو بكر ح وقد ثبت عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ح وفي حديث ابن عباس انها في تاسعة تبقي او سابعة او خامسة من رمضان قال ابو بكر والاحوط ان يتحراها في العشر الاواخر ويحيي ليالي العشر تحريا لطلبها لءلا تفوته ح وقد كان النبيصلي الله عليه وسلماذا دخل عليه العشر الاواخر ايقظ اهله واحي الليل وشد المءزر وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه قول عام يرجي لمن قامها ايمانا واحتسابا ان يغفر له جميع --ذنوبه صغيرها وكبيرها	205	-7140357751382426991	192	55.0	150	753	25.498008728027344	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	7	47	32	215	1513	300	ابن عباس في هذه الاية هم المشاة والركبان----- علي كل ضامر من الابل وروي محمد بن كعب ع--------ن ابن عباس قا-ل ما فاتن--ي شء اشد علي الا ان اكون--------- حججت ماشيا لان الله تعالي يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	1240	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0260	false	-5870776398526897869	233	274	1193	1385	1511	300	ابن عباس يقول-------- هم المشاة والركبان وقال علي كل ضامر من الابل وقد اختلف في هذا الباب فكان ابن عباس يقول ما اسي علي شء-------- الا اني وددت اني كنت حججت ماشيا فان الله تعالي يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	260	-7140357751382426991	137	201.0	103	208	65.86538696289062	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1244	true	-4799983615378608066	175	242	833	1178	1463	300	اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج --والعمرة ولم يحرم منها واحرم من الجحفة فقال مالك عليه دم وهو قول الليث والثوري والشافعي واختلف في ذلك اصحاب مالك فمنهم من اوجب الدم ومنهم من لم يوجبه ورخص في ذلك الكوفيون والاوزاعي واحمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وقالوا لا شء عليه وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها كانت اذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة وان ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة	1244	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0208	false	4835610330719565141	45	116	229	580	1533	300	اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج او العمرة فلم يحرم فع------------------------------ليه دم وكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة وقال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير يهل من حيث اهل النبيصلي الله عليه وسلم وكان ابو ثور يرخص ان يجاوز من مر بذي الحليفة الي الجحفة وبه قال اصحاب الراي غير ان الوقت احب اليهم قال ابو بكر وبهذا اقول وكانت عاءشة---------- اذا اراد---------------------------------ت الحج احرمت من ذي الحليفة	208	-7140357751382426991	119	152.5	94	544	21.875	18	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1246	true	-8423193885140007174	155	225	766	1111	1496	300	ان يهلوا من المواضع التي حد--ها ---------------واحرم عليه السلام من الميقا-ت الذي بينه لاهل المدينة وترك ان يحرم من منزله وعمل بذلك- اصحابه وعوام اهل---- العلم وغير جاءز ان يكون فعل اعلي من فعله او عمل افضل من عمله ولقد سءل مالك عن هذه المسالة فتلا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 الاية وقد اجمع اهل العلم علي انه من احرم قبل ان ياتي الميقات انه محرم	1246	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0207	false	746473636346877632	214	258	1078	1301	1526	300	ان يهلوا من المواقت الي ذكرناها واحرم النبي صلي الله عليه -وسل--ممن المواقيت الذي س-نه لاهل المدينة وترك ان يحرم من منزله وتبعه عليه اصحابه وعوام اهل 98ب العلم م 1250 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان -من احرم قبل ان ياتي الميقات انه محرم	207	-7140357751382426991	167	244.0	132	368	45.380435943603516	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1315	true	-3781394835865667212	145	225	722	1117	1498	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم للقادمين المحرمين بالحج -تعجيل الطواف والسعي بين الصفا والمروة عند دخولهم وفعل هو ذلك علي ما روته عاءشة عنه وامر من حل من اصحابه ان يحرموا اذا ا----------نطلقوا الي مني فاذا احرم من هو منطلق الي مني فغير جاءز ان يكون طاءفا وهو منطلق الي مني فدل هذا الحديث علي ان -من احرم من مكة من اهلها او غيرهم ان السنة ان يءخروا طوافهم وسعيهم الي يوم النحر خلاف فعل القادمين لتفريق السنة	1315	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0288	false	-662260277662523523	238	291	1248	1526	1565	300	سن رسول الله-صلي الله عليه وسلم للقادمين المحرمين بالحج بتعجيل الطواف------------------------- عند دخولهم وفعل هو ذلك ح-------------------- وامر من حل من اصحابه ان يحرموا اذا ارادوا ان ينطلقوا الي مني div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------- فدل ذلك -------علي ان لمن احرم من مك---------------------------ة ان يءخر-- طوافه- وسعيه -الي يوم النحر خلاف فعل القادمين لتفريق السنة	288	-7140357751382426991	235	361.5	187	407	57.739559173583984	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1316	true	-288762480433050219	117	151	559	714	1440	300	واختلفوا فيمن قدم مكة فلم يطف حتي اتي مني فقالت طاءفة------ عليه دم هذا قول ابي ثور واحتج بقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فليهرق----- لذلك دما وحكي ابو ثور-------- عن مالك	1316	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0251	false	-9125062972022042398	265	299	1302	1460	1464	300	واختلفوا فيمن قدم مكة فلم يطف حتي اتي مني فكان ابو ثور يقول عليه دم---------------- واحتج بقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فليهريق دما لذلك وقد اختلف في هذه المسالة عن مالك	251	-7140357751382426991	115	174.0	87	174	66.09195709228516	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1316	true	-288762480433050219	244	287	1169	1374	1440	300	وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف الرجل اول النهار انه يءخر السعي حتي يبرد وكذلك قال احمد واسحاق اذا كانت به علة وقال الثوري لا باس--- اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي	1316	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0257	false	2008763263723458329	71	114	346	546	1439	300	وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف في--- اول النهار ان- يءخر السعي حتي يبرد وبه-- قال احمد واسحاق اذا كانت عليه-- وقال الثوري لا باس به اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي	257	-7140357751382426991	189	343.5	147	208	90.86538696289062	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1316	true	-288762480433050219	12	94	60	448	1440	300	وبه قال احمد واسحاق واختلف قول مالك فيمن طاف وسعي قبل خروجه فكان يقول يعيد اذا رجع ولا يجزءه طوافه الاول ولا سعيه وقال ايضا ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد ف--عليه دم ورخصت طاءفة في ذلك ورات المكي ومن دخل مكة ان طفا وسعيا قبل خروجهما ان ذلك جاءز هذا قول عطاء والشافعي------------------------------ غير ان عطاء كان يري تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير اهل لما اهل هلال ذي الحجة ثم طاف وسعي وخرج واجازه--- القاسم بن محمد وقال	1316	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0289	false	9181823157044161698	37	91	185	442	1417	300	وبه قال احمد واسحاق وقا------ل مالك فيمن طاف وسعي قبل خروجه يعيده--------- اذا رجع وقال------------------------------------ ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد ان عليه دما وكان ع---------------------------------------------------------------------------------طاء والشافعي يقولان ان طاف قبل خروجه اجزاه غير ان عطاء قال---- تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير طاف و-----------------------------سعي وخرج واجاز ذلك القاسم بن محمد -قال	289	-7140357751382426991	198	314.0	153	423	46.808509826660156	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1324	true	-5940340280816936660	0	120	0	563	1451	300	ان الطاءف يجوز ان يركعهما--- حيث شاء------ الا مالكا فانه كره ان يركعهما في الحجر وقد صلي ابن عمر ركعتي الطواف في البيت وصلاهما اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الز---------------------------------------------------------------------بير في الحجر ------------------------------------قال مالك ومن صلي ركعتي الطو----------------------------اف----------------- والمروة وان لم يركعهما حتي يبلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه قال ابن المنذر ولا يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في معني من لم يصله-ما فعليه ان يعيد ابدا فاما ان يكون---- بمكة في معني من لم يصله-ما وان رجع الي بلاده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة ف-----------ي التفريق بين ذلك ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الطواف -62 باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتي يخرج	1324	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0255	false	-4962538710426759964	7	170	34	836	1483	300	ان الطاءف يجزيه ركعتا الطواف حيث ما صلاهما الا مالكا فانه كره ان يصلي ركوع الط-----------------------------واف في الحجر div dirrtl idbookcontainer فاما عطاء والثوري والشافعي واكثر من لقيناه من اهل العلم فانهم يقولون ذلك جاءز في الحجر وكان ابن الزبير يطوف بعد الغداة ثم يصلي في الحجر قبل ان تطلع الشمس وصلي سعيد بن جبير في الحجر وابن عمر صلي في البيت ركعتي الطواف وقال مالك -ان صلي -صلاة الطواف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي -بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه قال ابو بكر وليس-- يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في م-ني من لم يصليهما فعليه--- يعيد ابدا واما ان يكون وهو بمكة في معني من لم يصليهما وان رجع الي بل-ده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة يرجع اليها في التفريق بين-هما ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الصلاة 162 باب من لم يركع للطوا--------ف حتي -خرج	255	-7140357751382426991	443	704.5	339	851	52.05640411376953	79	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	40	106	203	518	1514	300	--------------------------------------------------------------------من نسي ركعتي الطواف حتي خرج--- من الحرم او رجع الي بلاده فقال عطاء والحسن البصري يركعهما حيثما ذكر من حل او حرم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وهو موافق لحديث ام سلمة لانه ليس في الحديث انها صلتها في الحرم او في الحل وقال------ الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم قال مالك ان لم يركعهما حتي تباعد او رجع الي بلاده -عليه	1325	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0255	false	-4962538710426759964	164	227	810	1114	1483	300	من لم يركع للطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلد م 1460 واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من من الحرم او رجع الي بل-ده فقال عطاء والحسن البصري--------------------------------------------------- والشافعي واصحاب الراي يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم------------------------- وقال سفيان الثوري يركعهما حيث شاء ما--- يخرج من الحرم قال مالك ان لم يركعهما حتي --------يرجع الي بل-ده فعليه	255	-7140357751382426991	182	235.0	143	393	46.31043243408203	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1339	true	1983931916534993017	2	55	11	263	1488	300	بين الزبير وهو قول احمد واسحاق وقال ابو ثور لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون----------------------------------- ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم ورخصت فيه طاءفة روي عن انس بن مالك انه طاف ----علي حمار و---------عن عطاء ومجاهد مثله وقا-----------------ل الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل	1339	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0256	false	5149303642983854217	170	227	892	1168	1536	300	ب-ن الزبير و-------احمد واسحاق وقال ابو ثور لا يجزيه وعليه ان يعيد وقال مجاهد لا يركب الا من ضرورة وقال اصحاب الراي ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم وكا------------------ن انس بن مالك يطوف بينهما علي حمار وقد روينا عن عطاء ومجاهد انهما سعيا علي دابتين وقال الشافعي يجزيه--------------- ان فعل	256	-7140357751382426991	183	286.5	142	317	57.72870635986328	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1347	true	3085745790131383552	64	146	355	784	1610	300	في الوقت الذي يءذن فيه المءذن بعرفة للظهر والعصر واختلف قول مالك في ذلك فحكي ابن نافع عنه انه قال الاذان بعرفة بعد جلوس الامام للخطبة وحكي اخر عنه انه يءذن بعدما يخطب الامام صدرا من خطبته حتي يفرغ من خطبته مع فراغ المءذن ويقيم ونحوه قال الشافعي قا-ل ياتي الامام المسجد اذا زالت الشمس فيجلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي فاذا خطب اخذ المءذ-ون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم	1347	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0262	false	-8010888684092958485	209	254	1037	1284	1521	300	في الوقت الذي يءذن فيه المءذن بعرفة للظهر والعصر فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يقول ياتي الامام المسجد اذا زالت الشمس فيجلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي -اذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم	262	-7140357751382426991	236	439.0	191	431	54.75638198852539	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1347	true	3085745790131383552	191	231	1039	1256	1610	300	واختلفوا فيمن فاتته الصلاة ب---عرفة مع الامام فكان ابن عمر يجمع بينهما وهو قول عطاء ومالك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه ابو ثور عن -------------يعقوب ومحمد والشافعي وقال النخعي وابو حنيفة والثوري اذا فاتته------- مع الامام صلي كل صلاة------- لوقتها	1347	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0263	false	8969728595014459066	221	265	1134	1370	1536	300	واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام فكان ابن عمر يجمع بينهما وبه قال عطاء ومالك واحمد واسحاق وابو ثور وحكي- ابو ثور ذلك عن الشافعي ويعقوب ومحمد وبه نقول وقال النخعي والنعمان---------- اذا فاتته الصلاة مع الامام صلي كل صلاة 124الف لوقتها	263	-7140357751382426991	184	305.5	147	247	74.49392700195312	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	252	274	1239	1343	1476	300	ان خرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج منها قبل نصف الليل فلم يعد الي المزدلفة افتدي والفدية شاة	1362	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0267	false	-3776579579033949956	157	178	825	924	1505	300	ان خرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج----- قبل نصف الليل فلم يعد الي المزدلفة افتدي والفدية شاة	267	-7140357751382426991	99	191.0	78	104	95.19230651855469	21	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1366	true	-1926537705046583138	22	59	108	295	1544	300	عليه السلام افاض من جمع قبل طلوع الشمس حين ا---------------------------سفر جدا واخذ بهذا ابن مسعود و-----------------------------------------------ابن عمر------------------------------------------------------- وقال بذلك عامة العلماء ---------اصحاب الراي والشافعي------- غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل طلوع الشمس وقبل الاسفار قال	1366	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0268	false	-3041914024367513937	116	175	573	898	1514	300	عليه وسل--م افاض من جمع قبل طلوع الشمس حين div dirrtl idbookcontainer اسفر جدا وكان -----ابن مسعود يدفع كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة ودفع ابن عمر من المزدلفة 126الف اذا اسفر وابصرت الابل مواضع اخفافها وقال بظاهر هذه الاخبار الشافعي واصحاب الراي وعوام اهل العلم غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل طلوع الشمس وقبل الاسفار قال	268	-7140357751382426991	153	220.5	118	332	46.0843391418457	26	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1375	true	-5614748032532212755	54	153	265	749	1476	300	العلم--اء ان -من اهل بعمرة في اشهر الحج ان له ان يدخل عليها الحج ما لم يف-سخ الطواف بالبيت والحجة لهم ان اصحاب النبي عليه السلام اهلوا بعمرة في حجة الوداع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منها جميعا وبهذا احتج مالك في الموطا واختلفوا في ادخال الحج علي العمرة اذا ا---فتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا وحكي ابو ثور انه قول الكوفيين وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر انه ---قول عطاء وبه قال ابو ثور واما ادخا--------------------------------------------------------------------------ل العمرة علي الحج	1375	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0259	false	3175651769305111288	232	300	1191	1533	1533	300	العلم علي ان لمن اهل بعمرة في اشهر الحج ------ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت م 1480 واختلفوا في ادخال الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا------------------------------ وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر ان ذلك قول عطاء وبه قال ابو ثور وحكي عن الكوفي انه قال كقول مالك div dirrtl idbookcontainer م 1481 واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج-	259	-7140357751382426991	233	385.5	184	568	41.02112579345703	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1386	true	-2877224192933431443	22	159	115	780	1501	300	ياكل من البدن وما يتصدق وقال ابن عمر لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك وقال عطاء ياكل ويطعم من المتعة 162 فيه جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي عليه السلام فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا 163 وفيه عاءشة قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال ذبح النبي عليه السلام عن ازواجه قال ابن المنذر اختلف العلماء فيما يءكل من الهدي وما لا يءكل---- فكان ابن عمر يقول لا يءكل من جزاء الصيد ولا من النذر ويكل مما سوي ذلك وروي مثله عن طاوس والحسن وبه قال احمد واسحاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن الحسن قولا ثانيا--- ان---ه لا---- باس- ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في جزاء الصيد و--------------------------------------------------------------------------قال مالك يءكل من الهدي كله	1386	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0277	false	-8185183660751896566	108	230	571	1168	1508	300	يءكل من الهدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------ما لا يءكل منه فكان ابن عمر وعطاء بن ابي رباح--------------------------------------------------------- والحسن البصري واحمد واسحاق يقولون لا يءكل من النذر ولا من جزاء الصيد ويءكل مما سوي ذلك وقال سعيد بن جبير لا يءكل من جزاء الصيد ولا من الفدية وقال النخعي لا يءكل من جزاء الصيد وقال الحكم ياكل وكان الاوزاعي يقول يكره ان ياكل من الهدي وما كان من جزاء الصيد او فدية او كفارة ويءكل ما كان من هدي تطوع واستمتاع 130الف او نذر وقد روينا عن الحسن قولا ثانيا هو ان كان لا يري باسا ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين و---قال اصحاب الراي يءكل من هدي القران والمتعة والتطوع ولا يءكل من غير ذلك div dirrtl idbookcontainer وقال مالك يءكل من الهدي كله	277	-7140357751382426991	167	165.5	129	1049	15.919923782348633	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1388	true	7010073174149625995	105	150	532	764	1455	300	ان ياكلوا ويدخروا واختلف في مقدار ما ياكل منها ويتصدق فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلث------------------------ه وياكل ثلثه ويهدي ثلثه وروي عن عطاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقا---------------------------------------ل الثوري يتصد-----------------------------------------ق باكثره وقال ابو حنيفة ما ا-------------------حب ان يتصدق باقل من الثلث	1388	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0278	false	4622231199186177135	36	101	165	487	1485	300	ان ياكل من هدي التطوع--- في مقدار ما يءكل منه-------- فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلثه ويرسل الي ال عتبة بثلثه وياكل ثلثا وبهذا قا----------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وقال عطاء يءكل منه ويتصدق ويطعم اثلاثا وقال الثوري كل من نسكك وتصدق الي الثلث واقل من الثلث وتصدق باكثره وقال اصحاب الراي ما كثر فهو افضل وما يحب ان يتصدق باقل من الثلث	278	-7140357751382426991	163	255.0	129	355	45.91549301147461	24	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1389	true	-2709772301418439904	11	68	59	337	1476	300	في ذلك اقوال فذهب عطاء وطاوس ومجاهد الي انه ان -----------قدم نسكا قبل نسك انه لا حرج ع----------------------------------------------------------------------------ليه وبه قال احمد واسحاق وقال ابن عباس من قدم من حجه شيءا او اخره فعليه دم وهو قول الشعبي والحسن---------- وقتادة----------------------------------------------------------------------------- واختلفوا -اذا حلق قبل ان يذبح فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لا شء عليه	1389	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0290	false	-746075378307789803	17	103	87	486	1452	300	في هذا الباب فكان عطاء بن ابي رباح واحمد واسحاق يقولون من قدم نسكا قبل نسك ف---لا حرج وقال سعيد بن جبير وطاءس ومجاهد والشافعي وابو ثور اذا حلق قبل ان يذبح فلا شء عليه وق--------------------ال ابن عباس من قدم من حجه----- او اخر فليهريق لذلك دما وروي ذلك عن سعيد بن جبير وقتادة وقال النخعي من حلق قبل ان يذبح اهراق دما وقال جابر بن زيد عليه الفدية م 1598 واختلفوا فيمن حلق قبل ان يرمي فقال الحسن البصري وطاءس وابو --------------------------ثور لا شء عليه	290	-7140357751382426991	135	154.5	101	453	29.80132484436035	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1394	true	8805401049443047190	249	294	1258	1471	1501	300	ان من اخر --طوافه من يوم النحر وطافه في ايام التشريق انه مءد -لفرض--------------------ه ولا شء عليه----------------- واختلفوا ان اخره --------------------حتي مضت ايام التشريق فقال عطاء لا شء عليه وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وابي ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك-------------------------------- ان عجله فهو افضل وان اخره	1394	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0286	false	-2124268097298422429	77	181	404	920	1520	300	ان من اخر الطواف ع-ن يوم النحر وطاف- في ايام التشريق انه مءد للفرض الذي اوجبه الله عليه ولا شء عليه في تاخيره م 1586 واختلفوا فيما يجب علي من اخر الافاضة حتي مضت ايام التشريق فكان عطاء---------------------------------- والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد يقولان لا شء عليه وكان عمرو بن دينار وابن عيينة يطوفان طواف الزيارة بعد الصدر بايام وقال احمد واسحاق لا باس ان يءخر الافاضة الي اخر النفر وقال النعمان فيمن رجع الي الكوفة قبل ان يطوف طواف الصدر يعود الي مكة حتي يقضيه وعليه دم لتاخيره وقال مالك اذا تطاول ذلك فعليه دم وقال مرة ان عجله فهو افضل وان اخره	286	-7140357751382426991	165	239.0	131	552	29.89130401611328	24	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	204	277	1054	1420	1536	300	الذي انزلت عليه سورة البقرة رمي الجمرة من حيث تيسر من العقبة من اسفلها او اعلاها او اوسطها كل ذلك واسع والموضع الذي يختار منها بطن الوادي من اجل حديث ابن مسعود وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي وبه قال عطاء---------------------------- وسالم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روي-- عن عمر بن الخطاب انه خاف -الزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	1402	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0269	false	-2383443633634266966	192	242	996	1252	1540	300	الذي انزلت عليه سورة البقرة م 1527 وممن كان يرم-----------------------------------------------------------------------------------------ي من بطن الوادي------------- جابر بن عبد الله و----------------------------عطاء بن ابي رباح والقاسم بن محمد وسالم ونافع و-الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روينا عن عمر---------- انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	269	-7140357751382426991	188	276.0	149	397	47.35516357421875	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	0	147	0	744	1478	300	النبي- عليه السلام بدنه وحلق راسه قال ابن المنذر النحر قبل الحلق للمحصر وغيره من ظاهر كتاب الله قال الله تعا-------لي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 الا ان سنة ------------------------------------------------------------------المحصر ان ينحر هديه حيث احصر وان كان في الحل اقتداء بما فعل النبي-------- عليه السلام في الحد--يث قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 اي محبوسا ولما سقط عنه عليه السلام ان يبلغ محله سقط من هديه واما قوله هديا بالغ--------------------------- الكعبة الماءدة 95 وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 فقد ذكرنا قبل هذا ان المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والله اعلم وليس للمحصر بعدو ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه كما فعل النبي عليه السلام فان فعل شيءا من ذلك-------------------- فعليه الفدية-- استدلالا بان النبي عليه السلا--------م امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق------- وهذا قول----- مالك-------- والشافعي	1439	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0298	false	7026927741053094083	111	258	523	1293	1492	300	الفدية عليه ان ----------حلق راسه ---------------------قبل ان يبلغ الهدي مح------------------له قال الله تبارك وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الاية وهذا ينصرف علي وجهين احدهما ان بلوغه النحر او الذبح وان كان ذلك في الحل هكذا يفعل المحصر--- فنحر هديه حيث احصر---------------- اقتداء بما فعل النبيصلي الله عليه وسلم زمن- الحديبية قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الاية قيل-- محبوسا هذا اذا كان محصرا ممنوعا من الوصول الي البيت ف-----اما قوله هديا بالغ div dirrtl idbookcontainer الكعبة الاية----- وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الاية ف----------------------المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والله اعلم وليس للمحصر يقدم ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه-------------------------- فان فعل----- من ذلك شيءا مما فيه الفدية فعليه الفدية ح استدلالا بان النبي صلي- الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق م 1623 وهذا علي مذهب مالك والكوفي والشافعي	298	-7140357751382426991	496	691.5	393	905	54.8066291809082	76	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1447	true	-7192427837270773707	34	85	166	389	1449	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل--------------------------- العلم ان من يءس ان--- يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت لتتم مناسكه -قال المهلب	1447	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0298	false	7026927741053094083	5	60	20	272	1492	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل div dirrtl idbookcontainer العلم ان من اءس ان لا يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سييله او عليه ان يمضي الي البيت ليتم مناسكه وقال مالك --	298	-7140357751382426991	212	395.5	162	254	83.46456909179688	43	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1451	true	5435256206963128730	185	298	960	1528	1534	300	وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام وقال -الحسن والنخعي ان لم يكن عنده جزاءه قوم بدراهم ثم قومت الدراهم بطعام وصا----------------------------------------------------------------------------------------م وانما اريد بالطعام--------- الصيام وقال سعيد بن جبير انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي والصواب قول من جعله بالخيار لقول ابن عباس---------------------------- كل شء اراد --------فهو مخير وما كان فان لم يجد فهو الاول فالاول واختلفوا في الصوم المعدل في القيمة فكان بعضهم--------------------------------------------------- -----------------------------------------------يقول يصوم عن كل ن---دين يوما هذا قول ابن عباس وبه قال الث--------------وري والكوفيون واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعضهم يصوم عن كل مد يوما هذا قول عطاء ومالك والشافعي قال الطحاوي فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم	1451	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0231	false	-5997122413779729564	30	185	159	919	1480	300	وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام وقال مال--ك والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي هو بالخيار ان شاء اتي بالهدي وان شاء صام وان شاء تصدق وقال عطاءكذلك div dirrtl idbookcontainer وقد روي عن عطاء انه قال انما --جعل الطعام ليعلم به الص-وم وقالت طاءفة رابعة انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي ----هذا قول سعيد بن جبير والحسن بن مسلم وقد روينا عن ابن عباس انه قال كل شء في القران او فهو مخير وما كان فان لم يجد فهو الاول فالاول وبقول مالك والشافعي اقول 75 باب معني قوله او عدل ذلك صياما الاية قال ابو بكر م 1348 كان ابن عباس يقول جزاءه من النعم دراهما ثم يقوم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع يوما----------------- وبه قال الحسن البصري والثوري واحم----------د واسحاق وابو ثور واصحاب الراي واحتج احمد بقول ابن عباس واحتج غيره ح بخبر كعب بن عجرة ان-------------------- النبي-صلي الله عليه وسلم	231	-7140357751382426991	291	307.5	223	817	35.61811447143555	48	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	34	78	173	394	1514	300	اذا اصابه في اظافيره اذي فقصها يكفر باي الكفارات شاء وقال ابو ثور فيها قولان---- احدهما قول الكوفيين والثاني لا شء عليه بمنزلة الظفر ينكسر وقال ابن القاسم لا شء عليه اذا اراد ان يداوي قرحة فلم يقدر علي ذلك الا ان يقلم اظفاره	1473	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0227	false	3631156756331284907	105	144	493	684	1435	300	اذا اصابه من اظفا-ره اذي فقصها -كفر باي الكفارات شاء وقال ابو ثور فيها قولان هذا احدهما------------- والثاني لا شء عليه وقا-------------------ل ابن القاسم صاحب مالك فيمن اراد ان يداوي قرحه فلم يقدر علي ذلك الا ان يقلم اظفاره	227	-7140357751382426991	167	284.5	131	225	74.22222137451172	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1477	true	-8975385541718755861	94	163	462	808	1523	300	عبد الله بن ابي صفرة واما ان غسل را-------سه بالخطمي والسدر فان الفقهاء يكرهون ذلك هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واوجب مالك وابو حنيفة عليه الفدي-------------------------------------------ة وقال -----------------------------------------------ابو ثور ---------------لا شء عليه وقد رخص عطاء وطاوس ومجاهد----------------- لمن لبد راسه فشق عليه الحلق ان ---يغسله بالخطمي حتي يلين وكان ابن عمر يفعل ذلك قال ابن المنذر وذلك جاءز لان الرسول صلي الله عليه وسلم امرهم ان يغسلوا الميت	1477	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0241	false	3938091725155626195	222	300	1100	1485	1485	300	عبد الله ومالك-------------- غسل المحرم راسه بالخطمي وقا---------------------------------ل مالك علي------------------------------------------ه الفدية وبه قال النعمان وقال يعقوب ومحمد عليه صدقة وقال الشافعي لا يغسل المحرم راسه بسدر ولا خطمي وقال ابو ثور ان 114الف ذلك فلا شء عليه وقد روينا عن طاووس ومجاهد وعطاء انهم رخصوا لمن لبد راسه فشق عليه الحنق له ان يغسله بالخطمي حتي يلين وكان ابن عمر يفعل ذلك قال ابو بكر ذلك مباح ح-- لان النبي- صلي الله عليه وسلم امرهم ان يغسلوا الميت-	241	-7140357751382426991	211	306.5	163	478	44.14225769042969	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1488	true	-6588923745272711651	178	240	871	1181	1465	300	من اجاز الحج عن غيره--- واختلفوا في المريض يامر من يحج عنه ثم يصح بعد ذلك وتعذر فقال الكوفيون والشافعي وابو ثور لا يجزءه وعليه ان يحج وقال احمد واسحاق يجزءه الحج عنه وكذلك ان مات من مرضه وقد حج عنه فقال الكوفيون وابو ثور يجزءه من حجة الاسلام وقال الشافعي فيها قولان---- احدهما هذا و------الثاني لا يجزء عنه وهو----- اصح القولين	1488	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0301	false	6058999037160678525	196	240	954	1169	1440	300	من ------يحج عنه م 1634 واختلفوا في المريض يامر من يحج عنه فكان ابو ثور واصحاب الراي يقولون-------------------------------------------------------------------------------- ان مات من مرضة وقد حج عنه اجزات----------------------- من حجة الاسلام وقال الشافعي فيها قولان هذا احدهم----ا والقول الثاني لا يجزء عنه قال وهذا اصح القولين	301	-7140357751382426991	152	208.0	117	328	46.34146499633789	26	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1556	true	3134347566572839725	132	187	669	940	1504	300	في المكتري يضرب الدابة فتموت فقال- ما-لك اذا ضربها ضربا لا يضرب مثله او حيث لا يضرب ضمن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قالوا اذا ضربها ضربا يضرب صاحبها مثله و---لم يتعد فليس-- عليه شء واستحسن هذا القول ابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب والقول -	1556	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0953	false	4184906736735840172	168	205	852	1032	1467	300	في المكتري يضرب الدابة فتموت فقالت طاءفة اذا ضربها ض----------------------------------------------------------------------------------ربا يضرب صاحبها مثله اذا لم يتعد فلا شء عليه كذلك قال احمد واسحاق وابو ثور------ وقال الثوري----------- هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب وبه قال	953	-7140357751382426991	133	199.5	104	279	47.670249938964844	22	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1621	true	8921178862746295974	219	269	1101	1354	1501	300	وقد روي-- عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان----------- ان من اراد الغزو وامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري اذا اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها ان يجلس فيج-لس ومن راي ا--لا يخرج------ الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي والشافعي والثور---------ي واحمد واكثر----------- اهل العلم	1621	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0342	false	2659290378370627115	158	216	806	1092	1497	300	وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ما يدل علي ان من اراد الغزو فامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري اذا اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها ان يجلس فليجلس ومن راي ان لا يخرج المرء الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي--------- والثوري والشافعي واحمد وكل من لقيناه من اهل العلم	342	-7140357751382426991	237	428.0	188	295	80.33898162841797	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1631	true	-6458428251241949680	141	193	746	994	1551	300	رمي اهل الشرك بالنار--------- عمر بن الخطاب وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وهو قول مالك بن انس واجازه علي بن ابي طالب وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر لابي بكر الصديق انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال ابو بكر لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين	1631	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0347	false	2925629893506748499	136	174	719	900	1582	300	رمي اهل الشرك بالنار فكره ذلك عمر بن الخطاب لانه --------------------------------------------------------------------حرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر لابي بكر------- انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله -قال ابو بكر لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين	347	-7140357751382426991	169	297.0	133	257	65.75875854492188	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1641	true	5727963667971045118	127	241	624	1208	1489	300	وقال ابو قتادة --بارزت رجلا يوم حنين فقتلته واعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وليس في خبره انه استاذن الرسول في ذلك واختلفوا في معونة المسلم-- المبارز -----علي المشرك ف---رخص في ذلك الشافعي واحمد واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشافعي قضية حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه وقال له لا يقاتلك غيري----------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان الاوزاعي يقول لا تعينو-ه علي هذا قيل للاوزاعي و----------------------------------------------------------------ان لم ي----شترط ا--لا يخرج اليه غيره قال وان لا لان ال-بارزة انما تكون علي هذا و----لو حجزوا بينهما ثم خلوا سبيل العلج المبارز فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم 143 باب	1641	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0343	false	7443888128461497879	69	237	366	1214	1552	300	فقال ابو قتادة ح بارزت رجلا يوم حنين فقتلته فاعطاني النبي صلي الله عليه وسلم سلبه 10 باب معونة المبارز م 1781 -----------اختلفوا في معونة المسلمين المبارز منهم علي المشرك فمن رخص في ذلك ا---------حمد واسحاق وقال احمد اليس قد اعانوا يوم بدر بعضهم div dirrtl idbookcontainer بعضا وبهذا المعني قال الشافعي لا باس ان يعينه عليه غيره وذكر قصة علي و----حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا ان يعرف ان الدعا الي مبارزة الواحد كالامر من الفريقين معا تنوي المبارز من احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان الاوزاعي يقول لا يعينونه علي هذا قيل للاوزاعي رجل بارز علجا فخاف المسلمون علي صاحبهم قال فلا يعينونه عليه قيل وان لم يكن اشترط ان لا يخرج اليه غيره قال و------لان المبارز- انما يكون هك---ذا ولكن لو حجروا بينهما ثم خلو- سبيل العلج قال -----ان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم 1-1 باب	343	-7140357751382426991	497	804.5	396	889	55.90550994873047	76	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1677	true	8573810373091635884	40	124	209	626	1486	300	خمسه ويتصدق بالباقي هذا قول- الحسن البصري والليث----------------- والثوري وروي معناه------------------- عن معاوية ابن ابي سفيان وروي-- عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروي-- معناه عن ---ابن عباس -قال احمد في الحبة والقيراط----- علي الرح--------ل ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي لا يري الصدقة به وقال لا اري الصدقة ------------به وجها ------انه ان --------------------------------------------------------كان ماله فليس عليه ان يتصدق به وان كان لغيره فليس عليه الصدقة بمال غيره 172 باب القليل--------------- من------ الغلول ولم يذكر عبد-الله بن	1677	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0369	false	9115702853341596374	0	106	0	533	1532	300	خمسة ويتصدق بالباقي هذا مذهب الحسن البصري والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والليث بن سعد وروينا معني ذلك عن معاوية -بن ابي سفيان وروينا عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروينا معني ذلك عن ابن عباس وقال احمد في الحبة والقيراط يبقي علي الرجال للبقال ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي--- يري الصدقة به وقال لا اعرف لقول من قال يتصدق به وجها 167ب وان كان div dirrtl idbookcontainer مالا له فليس له ان يتصدق وان كان مالا------------------------------ لغيره فليس ل--ه الصدقة بمال غيره 4-- باب ما هو مباح اخذه وخارج من ابواب الغلول ح ثبت عن عبد الله بن	369	-7140357751382426991	329	488.5	259	571	57.61821365356445	49	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	187	232	945	1158	1474	300	وليس لاحد ان ينال من اموال العدو -شيءا سوي الطعام للاكل والعنف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضلة طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل او غير ذلك مردود الي قوله --------صلي الله عليه وسلم-- ادوا الخاءط والمخيط	1746	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0370	false	3671330205760079254	40	86	202	423	1520	300	وليس لاحد ان ينال من اموال العدو وشيءا سوي الطعام للاكل والعلف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضله طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل و--غير ذلك مردود الي قول رسول اللهصلي الله عليه وسلم ح ادوا الخي-ط والمخيط	370	-7140357751382426991	204	372.5	161	224	91.07142639160156	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1750	true	1805868048363360561	184	245	933	1228	1514	300	وليس فيما احتج به الشافعي من قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------- دليل علي ان الجزية لا يجوز اخذها من غير اهل الكتاب------------------ لان الله تعالي لم ينه ان تءخذ الجزية من غيرهم وللنبي صلي الله عليه وسلم---- ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ف-----ي الكتاب الا تري ان الله حرم----- الامهات ومن ذكر معهن في	1750	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0354	false	-946131449075810336	237	300	1232	1550	1550	300	وليس في قوله جل ثناء------------ه قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله وهم صاغرون الاية دليل علي ان الجزية لا يجوز اخذها div dirrtl idbookcontainer من غيرهم لان الله------ لم ينه ان تءخذ الجزية من غيرهم فالنبي صلي الله عليه وسلم بعث ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب---------------- حرم الله الامهات ومن ذكر معهن في-	354	-7140357751382426991	230	379.5	182	353	65.15580749511719	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	164	198	827	997	1493	300	عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال- احمد بن حنب-----------------------------------------------------------ل ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وقال	1751	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0360	false	2023332246770285332	36	80	162	376	1534	300	عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم---------------- ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وذكر احمد الجزية فذكر هذا عن عمر فقيل له فكيف هذا فقال علي قدر ما يطيقون قال ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وقال	360	-7140357751382426991	141	241.5	111	230	61.30434799194336	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1768	true	-5328400526906352101	117	209	634	1115	1564	300	الاوزاعي عن موادعة----------- امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءديها المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن----- حربهم من قتال عدوهم او فتنة سلم-----ت المسلمين فاذا كان ذلك وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال قد صالحهم معاوية ايام صفين وصالحهم عبد الملك بن مروان لشغله بقتال ابن الزبير يءدي عبد الملك الي طاغية الروم في كل يوم الف دينار والي تراجمة الروم وانباط الشام في كل جمعة الف دينار وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلحوا لكثرة العدد	1768	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0413	false	5200450928591977959	248	300	1291	1565	1565	300	الاوزاعي يقول لا يصلح ان يودع امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدية يءديها المسلمون اليهم -----------------الا عن ضرورة وشغل--- المسلم اهل العلم حربهم عن قتال عدوهم او فتنة 186ب شملت المسلمين فاذا كان ذلك فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلحوا لكثرة العدو-	413	-7140357751382426991	226	374.5	183	502	45.019920349121094	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1784	true	-2247117608032125527	87	142	423	702	1513	300	اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في -------------------رجب وترجم له باب العت-------------------------------------------يرة قال ابو عمرو وهي ا-------لفرع بنصب الراء--- اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحونه في الجاهلية لالهتهم------------ فنهوا عنها قال ابو عبيد و اما العتيرة فهي الرجبية كان احدهم------- اذا طلب------ امرا نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا	1784	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0317	false	-5386044599087685441	180	248	913	1255	1532	300	اول النتاج------------------------ والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في رجب وقال ابي عبيد في حديث النبيصلي الله عليه وسلم لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عمرو وهي الفرعة الفرع بنصب الراء هو اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحون ذلك--------- لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنها قال ابي عبيد و-اما العتيرة فهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا	317	-7140357751382426991	218	350.0	172	376	57.978721618652344	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1790	true	6056408864254858457	109	212	542	1048	1461	300	فسقط علي الارض ميتا ولم يدر امات في الهواء او بعد ما صار الي الارض فان سقط فمات فقال مالك انه يءكل اذا انفذ السهم مقاتله وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وابي ثور قالوا وان وقع علي جبل فتردي فمات او وقع في ماء و-----------------------------------------------------------------لم ينفذ السهم مقاتله لم يءكل-------------------------------------------------------- واذا رمي الصيد بسهم مسموم -ادرك ذكاته فكان مالك----- يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان السهم قتله وقال غيره اذا ذكاه فاكله جاءز وا-------------------------------------------------------ختلفوا في الصيد يضرب فيبين منه عضو -فقالت طاءفة يطرح العضو الذي بان منه ويءكل الباقي هذا قول ابن مسعود و-----------ابن عباس وعطاء	1790	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0333	false	-7676273896741297480	119	248	587	1206	1458	300	فسقط الي الارض ميتا -لم يدر اتلف في الهواء او بعد ما صار الي الارض اكل في قول ------------------------------------------------------------------------الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واختلف فيه عن مالك فحكي ابن وهب عنه انه قال كما قال هءلاء وحكي ابن القاسم عنه انه قال اذا كان السهم لم ينفذ مقا------تله لا يءكل قال ابو بكر والنظر قال علي هذا والله اعلم 153الف م 1764 واذا رمي الصيد بسهم مسموم فادرك ذكاته ف-ان مالكا كان يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان الس-م قتله وقال قاءل اذا ذكاة فاكله جاءز 16 باب الصيد يضرب فيبين منه عضوا او يقطع بنصفين م 1765 واختلفوا في الصيد يضرب فيبين منه عضوا فقالت طاءفة يطرح العضو الذي بان منه ويءكل الباقي هذا قول ابن مسعود وقتادة وقال ابن عباس وعطاء	333	-7140357751382426991	354	565.0	279	700	50.57143020629883	58	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1796	true	7401099127005581503	139	166	655	776	1435	300	ابن عباس انه----- سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد فيه سهم----ه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري قتله هو او -------	1796	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0332	false	6947951220970499670	44	73	215	348	1399	300	ابن عباس يقول وقد سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد---- سهمه فيه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري لعله قتله قدري او	332	-7140357751382426991	106	186.5	82	137	77.37226104736328	21	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1797	true	-1131774871432983408	19	141	94	710	1494	300	وكان الاوزاعي يقول اذا ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب -اخر فقتلاه فهو حلال وان -------كان غير معلم فقتلاه لم يءكل وقال لي بعض من لقيت ان كان الكلب المعلم قد ارسله صاحبه فالمسالة اجماع جواز اكله ولو ان كلبا معلما انطلق علي صيد واخذه لم يرسله احد عليه انه لايجوز اكله لعدم الارسال والنية وهذا اجماع قال ابن المنذر واذا اجتمع اصحاب كلاب و-----------اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم ثم وجد-----------------وا الصيد قتيلا ولا يدري من------ قتله منهم--------------------------- فكان ابو ثور يقول اذا------------- مات الصيد بينهم فانه يءكل وهذا اجماع فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهم -كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة كان له	1797	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0328	false	-3490459985255294894	183	279	890	1392	1501	300	وكان الاوزاعي يقول وان ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب معلم فقتلا- فهو حلال وان 151الف كان غير معلم فقتلا -لم يءكل مساءل م 1744 واختلفوا في جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب كلاب اجتمعوا وقد اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم وجاء المرسلون لها فاصابوا الصيد قتيلا ولا يدرون من تولي قتله منهم div dirrtl idbookcontainer فكان ابو ثور يقول اذا كان الصيد قد مات------ بينهم اكل الصيد----------- فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهما كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة كان له	328	-7140357751382426991	365	577.0	290	699	52.21745300292969	63	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	198	274	997	1374	1516	300	الله عليه وسلم نهي عن النهبة والمثلة قال ابو ع----------------------------------------بيد قال ابو زيد وابن عمرو وغيرهما في نهيه صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم هو الطاءر و-غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا -عني امسك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لموت قال ابو عبيد فاما المجثمة فهي المصبورة ايضا ولكنها لا تكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم	1818	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0318	false	4152900686095262569	115	218	579	1093	1488	300	الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به م 1704 قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في قوله ح نهي عن قتل شء من الدواب صبرا---- هو الطير او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني امسك علي الموت وقال احمد لا تءكل المصبورة والمجثمة هي المصبورة وبه قال اسحاق 147الف div dirrtl idbookcontainer وقال ابو عبيد واما المجثمة فهي المصبورة ايضا ولكن-- لا يكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم	318	-7140357751382426991	300	513.5	235	520	57.69230651855469	53	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1840	true	3560886738000473738	44	104	216	516	1463	300	العلماء في --------اكل ال--مضطر الميتة------- فقال مالك احسن ما سمعت في المضطر ياكل من الميتة حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها وهو قول ابن شهاب وربيعة وقال ابو حنيفة والشافعي لا ياكل منها الا مقدار ما يمسك الرمق والنفس وحجتهم -------ان المضطر انما ابيح له اكل الميتة اذا خاف الموت علي نفسه فا------ذا اكل منها ما يزيل	1840	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1275	false	-8370280974119104071	91	140	476	714	1585	300	--------في قدر ما ياكل الرجل من الميتة 324الف فقال مالك ياكل ما--------------- ياكل منها----- حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها------------------------ وقال ا--لنعمان واصحا----به ياكل منها ----------ما يمسك نفسه قال ابو بكر وهذا اصح لان الم------------------------يتة اذا ابيحت له في حال الاضطرار فاذا اكل منها ما يزيل	1275	-7140357751382426991	149	165.5	114	330	45.15151596069336	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1842	true	-3570324568432111195	124	189	605	923	1466	300	المضحي-------- واختلفوا في تفصيل الصدقة علي الاضحية فقال ربيعة و ابو الزناد وال-كوفيون الضحية افضل وروي عن طاوس مثله وروي عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه في في يتيم قد ترب-------------------- احب الي من ان اضحي ---به وقا----ل الشعبي--- الصدقة افضل وهو قول مالك وابي ثور ذكره ابن المنذر والمعروف من مذهب مالك عند ----------اصحابه ان الضحية افضل	1842	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0307	false	1256001822696098247	1	61	4	286	1491	300	الاضحية م 1666 واختلفوا في تفضيل الصدقة علي الاضحية -----------------------فقال قوم ان الصدقة افضل -روينا---------------- عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه--- في يتيم قد ترب فوه هكذا قال المحدث احب الي من ان اضحي كتابه وهذا قول الشعبي ان الصدقة افضل وبه قال مالك وابو------------------------------------------ ثور وفيه قول ثان وهو ان الضحية افضل	307	-7140357751382426991	206	314.0	159	367	56.13079071044922	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1849	true	5118792597622597373	143	252	677	1232	1456	300	النبي عليه السلام دعا بكبشه فذبحه وقال بسم الله والله--------------------------- اكبر اللهم عني وعن من لم يضح من امتي وذكر الطحاوي حديث عاءشة وحديث جابر وذكر مثله من حديث ابي سعيد الخدري وهذه الاثار مبينة لمعني حديث انس ومفسرة له واختلافها يدل علي ان الامر في ذلك واسع فمن اراد ان يضحي عن نفسه باثنين وثلاثة فهو ازيد في اجره اذا اراد بذلك وجه الله واطعام المساكين وذهب مالك والليث------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الي انه يجوز للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي مثله عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد بن حنبل ب--------ذبح النبي -------------------عن امته قال ابن المنذر وكره ذلك الثوري	1849	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0307	false	1256001822696098247	101	173	467	834	1491	300	الحديث عنه انه دعي--- بكبش- فذبحه وقال بسم الله والله div dirrtl idbookcontainer اكبر------ عني وعن من لم يضح من امتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------------------------------------------------------------------------------ في الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فكان--------- مالك والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجيزون ذلك وقد روي هذا المعني ---------------------------------------عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد بفعل ابي هريرة ويذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن امته قال ابو بك---ر وكره ذلك الثوري	307	-7140357751382426991	217	261.5	170	616	35.227272033691406	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1852	true	-812334184212363779	88	154	434	734	1449	300	بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد لم اكرهه وان قال اللهم تقبل من----ي فلا باس وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك---- التسمية فلا باس وهذا كله تسمية قا-------------ل وان قال الحمد لله يريد ان يحمده ولا يريد به التسمية ف-------------------لا يجزء شء------- عن التسمية ولا يءكل وبه قال ابو ثور	1852	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0311	false	-8425695126694453140	0	109	0	503	1459	300	بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد لم اكر-ه وان قال اللهم تقبل من فلان فلا باس div dirrtl idbookcontainer وقال النعمان يكره ان يذكر مع اسم الله غيره وكره ان يقول اللهم تقبل من فلان عند الذبح وقال لا باس اذا كان قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبح وقال ابن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك كله التسمية قال نعم -هذا كله تسمية لا باس باكلها قلت ان قال الحمد لله يريد ان يحمده ولا يريد به التسمية هل تءكل ذلك قال لا ولا يجزء شء من ذلك عن التسمية عند ابي ثور قا-ل ابو بكر	311	-7140357751382426991	262	403.0	201	506	51.778656005859375	48	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	52	132	241	663	1535	300	كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يقمها وجب عليه الحد وقال------------ الشافعي اقل السكر ان يغلب--------------------- علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشرب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي-------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ------وقد كان ال------ذين خوطبوا بهذه الاية قبل نزو-------------------------------ل تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وسموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم ف----خلط في القراءة فانزل الله	1869	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1153	false	-2443207929824284249	1	85	4	433	1495	300	كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يقمها وجب عليه الحد -قال ابو بكر قول الشافعي 267الف اصح ما قيل في هذه الباب والدليل علي صحة ذلك قول---------------------------------------------------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون الاية وقد كان القوم الذين خوطبوا بهذه اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل تحريم الخمر يقربون الصلاة----------- في حال سكرهم عالمين بها وقد -----------------سموا سكاري لان في الحديث ان بعض من قدم منهم خلط في القراءة فانزل الله	1153	-7140357751382426991	276	422.5	220	522	52.87356185913086	43	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	89	180	460	908	1495	300	صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور اجمع العلماء ان نقيع التمر وغيره ما لم يسكر فهو حلال شربه-- وقالت عاءشة-------------- كنا ننبذ لرسول الله غدوة ويش----------------------------------------------------------ربه عشية وننبذه عشيا فيشربه غدوة-- وفي حديث ابن عباس ان النبي كان ينبذ ل-------------------------------------ه فيشربه من الغد ومن بعد الغد فاذا كان اليوم الثالث اهريق قال ابن المنذر -----------------------------------------------الشراب في المدة التي ذكرتها عاءشة يشرب ---------------------------حلوا وفي حديث ابن عباس--------------------------- فاذا كان في اليوم الثالث اهريق يعني اذا غلا وغير جاءز ان يظن احد انه ---كان مسكرا لانه حرم المسكر	1874	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1285	false	-2381788345182421059	67	192	315	929	1464	300	صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له في سقاء فان------------------------------------------- لم يوجد فتور من حجارة ح وقالت عاءشة رضي الله عنها كنا ننبذ لرسول اللهصلي الله عليه وسلم في سقاء يوكي عليه اعلاه وله غزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشيا وننبذه عشيا فيشربه غدوة ح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان ينبذ له فيشربه من الغد ومن بعد الغد فاذا كان اليوم الثالث اهريق قال ابو بكر م 5385 اما ما في حديث عاءشة رحمها الله ورضي عنها فالشراب في المدة التي ذكرناها -----يشرب حلوا div dirrtl idbookcontainer وفي حديث ابن عباس يشربه من الغد ومن بعد الغد فاذا كان--- اليوم الثالث اهريق يعني اذا علي وغير جاءز ان يظن احد ان ذلك كان مسكرا لانه حرم المسكر	1285	-7140357751382426991	314	479.5	245	665	47.21804428100586	52	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1876	true	1293267087844090128	221	276	1067	1325	1428	300	يحد- في شء من الشراب حتي يسكر الا الخمر وبه قال ابو حنيفة وعن ابن ابي ليلي والنخعي----------- لا يجلد السكران من النبيذ حدا وقال ---------------------------ابو ثور-------------------------- من كان المسكر عنده حراما فشرب منه ما يسكر حددته ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر ضعيف قلده او ا-----تبع اقواما لم يكن عليه --حد	1876	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1151	false	6285369201517253741	168	228	843	1147	1494	300	يضرب في شء من الشراب حتي يسكر الا الخمر روي ---------------ع----ن ابي واءل والنخعي انهما قالا لا يجلد السكران من النبيذ حدا div dirrtl idbookcontainer وفرق ابو ثور بين المتاول وغيره فقال كل من كان المسكر عنده حراما فشرب منه شيءا حددنا--ه ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر----- قلده ضعيفا او تبع اقواما لم يكن عليه الحد	1151	-7140357751382426991	204	321.0	158	330	61.818180084228516	36	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1878	true	-5980884026578719975	188	233	933	1176	1497	300	اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفردتين فليس بالجمع بينهما باس فان قال حرم الل--------ه الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم النبي-------- عليه السلام الجمع بين البسر والتمر والزبيب والتمر وقال لينبذ-------------------------------------------- كل واحد------ علي حدة وكذلك الجواب في الجمع بين العمة وبين بنت اخيها	1878	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1286	false	-8542769812207244420	199	256	1031	1328	1564	300	اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفرد-ين فليس بالجمع بينهما باس فان قال حرم الله جل ذكره الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم النبيصلي الله عليه وسل--م الجمع بين البسر والتمر ان يخلطا في حديث ابي قتادة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال انتبذوا كل واحد منهما علي حدة و-----الجواب في الجمع بين العمة و----بنت اخيها	1286	-7140357751382426991	204	328.5	164	309	66.01941680908203	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1963	true	5306809561339478070	64	214	354	1049	1494	300	قوله عليه السلام دع------ ما يريبك الي ما لا يريبك يقول دع ما تشك فيه ولا تتيقن اباحته وخذ ما لا شك فيه ولا التباس و--------قال ابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الشبهات تنصرف علي وجوه فمنها شء يعلمه المرء محرما ثم يشك فيه هل حل ذلك ام لا فما كان من هذا النوع فهو علي اصل تحريمه لا يحل التقدم عليه الا بيقين--------------- مثل الصيد حرام علي المرء اكله----------------------- قبل ذكاته-- واذا شك في ذكاته لم يزل عن----- التحريم الا بيقين الذكاة والاصل فيه ح----------------------ديث عدي بن حاتم ان النبي ---صلي الله عليه وسلم قال له اذا ارسلت كلبك فخالطه --كلب لم تسم عليه- فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله------------ وهذا اصل لكل محرم انه علي تحر----يمه حتي يعلم انه------------------ قد صار حلالا بيقين ومن ذلك ان يكون للرجل اخ له ولا وارث له غيره فتبلغه وفاته--------------------------- ولاخيه جارية فهي محرمه عليه حتي يوق-ن بوفاته ويعلم انها قد حلت له	1963	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0888	false	-3719992012720677901	92	289	474	1383	1434	300	الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك ح وفي حديث النواس بن سمعان الاثم ما حال في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس قال ابو بكر وقد تكلم غير واحد من اهل العلم في معني خبر النعمان بن بشي الحلال بين والحرام بين فقال بعضهم الشبهات تنصرف علي وجوه فمنها شء يعلمه المرء محرما ثم يشك---- هل حل ذلك ام لا فما كان من هذا النوع فهو علي اصل تحريمه لا يحل لاحد من ذلك شء حتي يوقن انه قد حل له مثل الصيد حرام علي المرء ان ينال من لحمه شيءا وهو حي قبل ان يذكي واذا شك في ذكاته لم يزل علي اصل التحريم الا بيقين --ذكاة والاصل فيه مع ما دل عليه النظر ح حديث عدي بن حاتم ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال--- اذا ارسلت كلبك فخالطته اكلب لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايه-ا قتله قال ابو بكر وهذا اصل لكل محرم انه علي اصل تحريمه حتي يعلم 143الف ان المحرم عليه قد صار حلالا بيقين ومن ذلك ان يكون للرجل اخ ----لا وارث له غيره فيبلغه وفاته div dirrtl idbookcontainer ولاخيه جارية فهي محرمة عليه حتي يومين بوفاته ويعلم انها قد حلت له	888	-7140357751382426991	560	882.0	429	923	60.671722412109375	101	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1963	true	5306809561339478070	214	300	1049	1494	1494	300	وكذلك لو ان شاتين ذكية وميتة سلختا فلم يدر ايهما الذكية كانتا محرمتين بقين علي اصل التحريم حتي يعلم الذكية من الميتة ولا يحل ان ياكل منهما واحدة بالتحري لانهما كانتا محرمتين بيقين فلا يجوز الانتقال من يقين التحريم الي شك الاباحة والوجه الثاني ان يكون الشء حلالا فيشك في تحريمه فما كان من هذه الوجه فهو علي الاباحة حتي نعلم------ تحريمه بيقين كالرجل تكون له الزوجة فيشك في طلاقها او يكون له جارية فيشك في وقوع العتق عليها فالاصل في هذا-- حديث عبد الله بن-	1963	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0889	false	-8766937643181101520	4	69	26	351	1474	300	وكذلك لو ان شاتين ذكية وميته سلختا فلم يدر ايهما الذكية كانتا محرم------ين علي اصل التحريم حتي نعلم الذكية من الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوجه الثاني ان يكون الشء حلالا فيشك في تحريمه فما كان من هذا الوجه فهو علي الاباحة حتي يعلم بيقين تحريمه------ كالرجل----- له الزوجة فيشك في طلاقها او تكون له جارية فيشك في وقوع العتق عليها والاصل في هذا ح حديث عبد الله بن	889	-7140357751382426991	310	568.0	248	454	68.28193664550781	53	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1964	true	-7273393542318209657	152	184	762	909	1481	300	ولا يجوز ان يحكم علي احد من مثل ذلك انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل	1964	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0889	false	-8766937643181101520	155	187	791	938	1474	300	ولا يجوز ان يحكم علي من نال مثل هذا انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل	889	-7140357751382426991	138	267.0	107	147	93.87754821777344	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms1964	true	-7273393542318209657	0	81	0	401	1481	300	زيد ان من شك --بالحد-ث بعد ان ايقن بالطهارة فهو علي يقين طهارته ------------لقوله عليه السلام فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والوجه الثالث ان يشكل ا-لشء ف-------------------لا يدري احرام هو او حرام ويحتمل الامرين جميعا ولا دلالة ع----لي احد المعنيين------------------------------ فالا---حسن التنزه عنه -----كما ---فعل النبي صلي الله عليه وسلم في التمرة ال---------ساقطة 4 باب ما يتنزه عنه من الشبهات 8 فيه انس مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال لولا----- ان تكون من --صدقة لاكلتها	1964	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0889	false	-8766937643181101520	69	152	351	764	1474	300	زيد ان من شك في الحديث بعد ان ايقن بالطهارة فهو علي يقين طهارته قال النبيصلي الله عليه وسلم ---لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يحد ريحا والوجه الثالث ان يشكل بالشء في نفسه علي الانسان لا يدري ح-رام هو او حلال ويحتمل الشء المعنيين ولا دلالة تدل علي احد المعنيين فما كان في هذا المعني فالاصوب والاعلي ان يستعمل فيه المرء ما استعمل النبي صلي الله عليه وسلم في الثمرة التي وجدها ساقطة قال ح-------------------------------------------------------------------------------- لولا اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها	889	-7140357751382426991	273	401.5	212	497	54.9295768737793	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2006	true	-981657396758891423	123	169	628	844	1483	300	قال اما الذي نهي عنه النبي عليه السلام فهو الطعام ان يباع حتي يقبض قا-----------ل ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله 79 وفيه ابن عمر ان النبي-------- عليه السلام ق--ال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال مرة حتي يقبضه- اجمع---- العلم--اء ان	2006	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0837	false	-7979887898528344907	1	52	4	237	1512	300	قال اما الذي نهي عنه رسول اللهصلي الله عليه وسل-م ان يباع حتي يقبض فهو الطعام قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله ح وثبت ع---------ن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه -قال ابو بكر م 3462 اجمع اهل العلم علي ان	837	-7140357751382426991	148	206.0	110	244	60.655738830566406	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2035	true	3037055303275405656	203	272	1008	1363	1502	300	عمر بن الخطاب وابن عمر وروي عن عطاء وطاوس ------والحسن ----------------------------والقاسم---------------------- وبه قال مالك والثوري والاوزاعي-------------------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا ك----------------------------ان بسعر يومه ورخص فيه ابو حنيفة بسعر ذلك اليوم وباغلي وارخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة و--------------ابن شبرمة وهو قول الليث وروي عن طاوس قول ثالث انه كره في البيع واجازه في القرض وقال ابن المنذر والقول الاول اولي-- لحديث ابن عمر	2035	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0841	false	7185651364434364023	141	211	740	1105	1561	300	عمر بن الخطاب وابن عمر و-------عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وطاووس وسعيد بن جبير والقاسم والزهري والحكم وقتادة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا كان ببيع يومه واجاز ذلك النعمان بسعر يومه وما غلا وما -------------------------------رخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة ----------------------------------------------------------------------قال ابو بكر وب--القول الاول اقول ح لحديث ابن عمر	841	-7140357751382426991	217	329.0	175	475	45.68421173095703	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2038	true	6542113954427558871	33	111	160	580	1547	300	وكان مالك يقول العرايا تكون في الشجر كله من النخل والعنب والتين والرمان والزيتون والثمار كلها وبه قال الاوزاعي الا ان مالكا قال اذا اعاره الفاكهة مثل الرمان والتفاح وشبهه لم يجز ان يشتريها بخرصها لانه يقطع اخضر ويشتريها بعدما طابت بما يجوز به شراء الثمرة بالعين والعرض نقدا او الي اجل وبالطعام نقدا من غير صنفها اذا جدها مكانه قبل ان يفترقا وكان الليث يقول لا تكون العرايا الا في النخل خاصة وقال الشافعي في النخل والعنب	2038	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0828	false	-7383025578636218412	221	253	1111	1291	1516	300	وكان مالك يقول العرايا تكون في الشجر كله من النخل والعنب والتين والرمان والزيتون والثمار كلها وبه قال الاوزاعي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث----- لا تكون العرايا الا في النخل وقا-----ل الشافعي في النخل والعنب	828	-7140357751382426991	174	328.0	142	420	41.42856979370117	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2081	true	2353815732321701135	118	262	627	1357	1560	300	السلم الي --اجل --معلوم قال ابن المنذر واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او---- الجداد او الي العطاء او عيد النصاري فقالت طاءفة البيع جاءز وكذلك لو باع الي رجوع الحاج واجاز ذلك كله ابو ثور وقال مالك من باع الي الحصاد او الي الجداد او الي العطاء فهو جاءز لانه معروف وبه ق-------------ال احمد وك-----------------------ذلك الي قدوم الغزاة وروي -----عن ابن عمر انه كان يشتري الي العطاء وعن القاسم بن محمد مثله وق----------------------ال------------------------------------ الاوزاعي -----ان باع الي فصح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعصير فهو مكروه لتقارب ما بين اول الاندر واخره وقالت طاءفة لا يجوز السلم ولا البيع الي العصير والحصاد و الدراس هذا قول ابن عباس وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحتجوا بان الله تعالي جعل المواقيت بالاهلة لقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة وفيها قول رابع---- ان البيع الي العطاء جاءز والمال حال هذا قول ابن ابي ليلي	2081	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0866	false	2700750253836314067	37	137	179	668	1507	300	السلم الي الاجل المعلوم م 3573-------- واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او الي الدياس او الي العطاء--------------- ف-------------------------------------------------------------------------قال مالك ذلك ج----------------------------------------------اءز لانه معروف وبه قال ابو ثور وقال احمد ارجو ان لا يكون به باس وكذلك الي قدوم الغزاة وقد روينا عن ابن عمر انه كان يبتاع الي العطاء وقالت طاءفة ذلك غير جاءز كذلك قال ابن عباس وبه قال الشافعي والنعمان وفيه قول ثالث قاله الاوزاعي قال اذا باع الي فيح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعص-ر فهو مكروه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رابع وهو ان البيع الي العطاء جاءز والمال حال هذا قول ابن ابي ليلي	866	-7140357751382426991	318	500.0	251	846	37.588653564453125	51	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2098	true	-7723674773695041526	46	148	200	656	1382	300	وقال احمد بن حنبل لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وذكر ابن المنذر عن-------------------------------------------------------------------------- حماد و--------------------الثوري انهما كرها اجر السمسار وقال ابو حنيفة ان دفع اليه الف درهم يشتري له بها بزا باجر عشرة دراهم فهو فاسد وذلك لو قال له اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله ولا يجاوز ما سمي له من الاجر وقال ابو ثور-------- اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز وان جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله فان اكترا---ه شهرا علي ان يشتري له ويبيع	2098	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0968	false	1666858985716053200	1	71	8	355	1499	300	وقال احمد-------- لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وكره ان يشتري له من السوق انما اعطاه ليشتري له من الحاءك ليكون ارخص 181ب له الا ان يبين وكره حماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري كراء---------- السمسار div dirrtl idbookcontainer وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور لا يجوز ان يجعل له في ال-الف شيءا معلوما ولا في-------------- كل ثوب شيءا معلوما------------------------- فان فعل-------- فله اجر مثله وانما يستاجره شهرا------- يشتري له ويبيع	968	-7140357751382426991	173	178.5	133	561	30.83778953552246	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2102	true	-1344242486795050435	28	62	148	324	1557	300	تعليم القران بالاجر ويجو--------ز ان يستاجر الرجل ----------ان يكتب له نوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجيز الاجارة فيما-- هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة لله تعالي وقد دلت السنة علي اجازته	2102	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0955	false	-2808964285843319838	192	230	967	1160	1535	300	تعليم القران -الاجر والنعمان يجيز ان يستاجر الرجل الرجل علي ان يكتب له نوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجيز الاجارة علي ما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة لله ومما --قد دلت السنة علي اجازته	955	-7140357751382426991	161	291.0	128	196	82.14286041259766	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2107	true	-4525412315871688908	177	277	919	1418	1529	300	----الفقهاء في الرجل يحتال ال-مال علي ملي من الناس ثم يفلس المحال عليه او يموت فقالت طاءفة يرجع علي المحيل بماله هذا قول شريح والشعبي والنخعي وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا مات ال---محال عليه مفلسا وقال الحكم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ما-دام حيا حتي يموت ولا يترك شيء----ا فان الرجل يوسر مرة ويعسر مرة وقالت -طاءفة لا يرجع علي المحيل بالمال افلس المحال عليه او مات وسواء غره بالفلس او طول عليه او انكره لانه في معني من قبض العوض هذا قول ------الليث -------والشافعي واحمد وابي عبيد وابي ثور --وقال مالك لا يرجع علي الذي احاله	2107	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0926	false	5133341312898011524	32	140	160	683	1449	300	اهل العلم-- في الرجل يحتال بالمال علي ملء من الناس ثم يفلس المحال عليه او يموت فقالت طاءفة يرجع علي المحيل بماله هذا قول شريح والشعبي والنخعي و---قال اصحاب الراي---------------------------- اذا مات الذي احيل عليه ولم يترك وفاء رجع علي المحيل في قول النعمان ويعقوب ومحمد وان افلس وفلسه القاضي رجع ايضا في قول يعقوب ومحمد وفيه قول ثان وهو ان لا يرجع ما دام حيا حتي يموت ولا يترك شيءا هذا قول الحكم وفيه قول -----------ثالث وهو ان لا يرجع علي المحيل ب---شء افلس المحال عليه ا----------------------------------------------------------------و مات هذا قول مالك والليث بن سعد والشافعي واحمد وابي عبيد وابي ثور غير ان مالكا كان يقول ان---- احاله	926	-7140357751382426991	304	448.5	237	638	47.648902893066406	48	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2109	true	4994680921995421002	158	249	755	1191	1418	300	وقد اختلفوا --------في الرجل يضمن دينا معلوما عن --ميت بعد موته ولم يترك وفاء فقالت طاءفة--------------------------------- الضمان له لازم ترك الميت شيءا ام لا هذا قول ا-----بن ابي ليلي وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي ----فان ترك ش------يءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك فان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال ابن المنذر فخالف ابو حنيفة هذا الحديث وفي امتناع رسول---- الله ان يصلي ع------------ليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعد ضمان البيان ال------بين عن- صحة ضمان ابي قتادة	2109	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0925	false	-7919354998578428694	30	112	149	558	1492	300	وقد اختلف اهل العلم في الدين يضمن------ه الحي عن الميت -----الذي لم يترك وفاء div dirrtl idbookcontainer فكان الشافعي يقول الضمان--- لازم ترك الميت شيءا او لم يترك وبه قال ابن ابي ل----------------------يلي وقال النعمان-- لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي وقال ان ترك الميت شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك قال ابو بكر ----------------------------------------------------------------------في امتناع النبيصلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعد ضمان ابي قتادة دليل بين علي صحة ضمان ابي قتادة	925	-7140357751382426991	250	330.0	191	517	48.355899810791016	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2121	true	7272167640572471356	174	300	889	1529	1529	300	ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان الوكالة في الصرف جاءزة ولو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا جاءزا ان ذلك جاءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما وكذلك --اذا وكل الرجل الرجلين -------يصرفان دراهم فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه -----------------------------------------------------فان قام احدهما في المجلس الذي تصارفا فيه----- قبل -----------تمام الصرف انتقض الصرف لقو--------له عليه السلام الذهب-- بالذهب ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احدهما قبل ان يقبضا ا----نتقضت حصة الذي ذهب---------- وحصة الثاني جاءزة وقال ابن المنذر لم يجعل الموكل الي احدهما شيءا دون الاخ------------------------------ر ولهذا اصل في كتاب الله تعالي قال الله تعالي -وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يجوز لاحد-	2121	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1335	false	-2406279976908221595	143	297	748	1516	1531	300	ابو بكر م 5552 اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوكالة في الصرف جاءزة فلو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا ناجزا ان ذلك جاءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما م 5553 واذا وكل الرجل الرجلين بدراهم يصرفانها---- فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه فان صرفاها جميعا فهو div dirrtl idbookcontainer جاءز فان قام احدهما من المجلس الذي تصارفا فيه ومضي قبل ان يتصارفوا فان الصرف ينتقض ح لان النبيصلي الله عليه وسلم قال الفضة بالذهب ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احد--- قبل ان يقبضا فقد انتقضت حصة الذي ذهب وهي النصف وحصة الباقي جاءزة ق-ال ابو بك---ر لم يجعل الموكل الي احد--- شيءا دون الاخر ولا يجوز امر احدهما دون الاخر ولهذا اصل من كتاب الله تعالي قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يجوز لاحد	1335	-7140357751382426991	567	984.5	446	782	72.50639343261719	95	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2131	true	-8005206355374291761	199	257	981	1273	1500	300	في الوكالة في الحدود والقصاص فذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه لا يجوز قبول الوكالة في ذلك ولا يقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وهو قول الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي ليلي وطاءفة تقبل الوكالة في ذلك وقالوا لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر	2131	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1320	false	-1930391227871227716	247	300	1253	1516	1516	300	في الدعوي- في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------- ولا اقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وبه قال الشافعي وكان ابن ابي ليلي يقبل في ذلك الوكالة ووافق بعض اهل النظر ابن ابي ليلي علي مذهبه وقال----------------------------------------------- لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر-	1320	-7140357751382426991	174	280.5	139	373	46.6487922668457	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2141	true	-8852210195212203304	212	274	1077	1389	1529	300	الذين اجازوا المزارعة بالثلث والربع اختلفوا فيمن يخرج البذر فروي عن ------------------------------------------------------------------ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وابن عمر انهم قالوا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون البذر من عند العامل وروي عن----------- بعض اهل الحديث انه قال من اخرج البذر منهما فهو جاءز لان النبي-------- عليه السلام دفع خيبر معاملة وفي تركه اشتراط البذر من عند احدهما دليل علي ان ذلك يجوز من عند ايهما كان	2141	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0941	false	3348442533961761467	53	147	242	705	1488	300	الذين اجازوا المزارعة بالثلث والربع ----------من يخرج البذر العامل او رب الارض فقالت طاءفة يكون من عند العامل روي ذلك عن سعد بن مالك وابن مسعود و-----------------ابن عمر 168الف وفيه قول ثان وهو ان البذر يكون من عند رب الارض والعمل من الداخل هذا قول احمد واسحاق وقالا لا يعجبنا ان يكون البذر من عند الداخل وفيه قول ثالث قاله بعض اهل الحديث---- قال من اخرج البذر منهما فهو جاءز لان النبيصلي الله عليه وسل--م دفع خيبر معاملة وفي تركه اشتراط البذر من عند احدهما دليل علي ان ذلك يجوز من عند ايهما كان	941	-7140357751382426991	249	399.5	197	496	50.20161437988281	43	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2195	true	142904375400351546	74	189	381	996	1576	300	رسول --------الله ضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال---- ضالة الابل فتمعر وجه النبي عليه السلام فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر ق--------------------ال ابو عبيد العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد كان او غيره ولهذا يسمي الجلد التي تلبسه القارورة العفاص لانه كالوعاء لها والوكاء الخيط الذي يشد به وحذاءها يعني-------- اخفافها يقول تقوي علي السير وتقطع البلاد وسقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه لتشرب والغنم لا تقوي علي ذلك و----------اختلفوا في ضالة الابل هل تءخذ قال مالك و------------------------------------------------------------------------الاوزاعي--------------------------- والشافعي لا ياخذها ولا يعرفها لنهيه عليه السلام عن ضالة الابل وقال الليث ان------------------------- وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يقربها وقال ال------كوفيون اخذ ضالة	2195	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0994	false	-8288065944371037639	112	211	559	1074	1518	300	رسول اللهصلي الله عليه وسل-م ---------------قال للذ-ي ساله عن ضالة الابل ما----------------------------------لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر دعها حتي يجدها ربها قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد معها حذاءها وسقاءها يعني بالحذاء اخف---------------------------------افها وسقاءها يعني انها تقوي علي ورود الماء- لتشرب والغنم لا تقوي علي ذلك م 4152 وقد اختلفوا في ضالة الابل -------فكان مالك يقول في قول عمر بن الخطاب من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء فلا ياخذها وبه قال الاوزاعي div dirrtl idbookcontainer والشافعي و---------------------------------------------------------الليث بن سعد قال في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يقر--ا وكان الزهري يقول من وجد ضالة	994	-7140357751382426991	284	349.5	223	795	35.723270416259766	39	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	16	100	75	503	1479	300	ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث اختلف العلماء------------------------------- في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها كحكم لقطة ساءر البلدان قال ابن المنذر روينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعاءشة و-------سعيد بن المسيب وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل وقالت طاءفة----- ان لقطتها لا تحل البتة وليس لواجدها -----الا --انشادها ---هذا قول الشافعي وابن مهدي و ابي عبيد قال ابن مهد------ي معني قوله لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول	2201	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0993	false	4064047224329633545	216	291	1072	1452	1491	300	ولا تحل لقط-تها الا div dirrtl idbookcontainer لمنشد يريد مكة م 4150 واختلفوا في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها كحكم لقطة ساءر البلدان--------------- روينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال سعيد بن المسيب------------------------ واحمد بن حنبل وفيه قول ثان وهو ان لقطت-- لا تحل البتة وليس لواجدها فيها الا الانشاد ابدا هذا قول ابن م---------هدي و-ابي عبيد م 4151 واختلفوا في معني قو--------------------------------------له الا لمنشد فكان جرير بن عبد الحميد----------------- يقول	993	-7140357751382426991	248	361.5	196	487	50.92402648925781	42	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2202	true	7235319912537302853	145	178	702	879	1495	300	عليه السلام قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشي-هم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه قال	2202	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1276	false	8698489813641511362	138	171	676	849	1520	300	عليه وسل--م قال لا يحلبن احد ماشية احد- بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع م-اشيتهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه قال	1276	-7140357751382426991	166	302.0	133	178	93.25843048095703	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	183	225	922	1120	1484	300	لم يفعل ذلك الذي اصاب الحد وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في شء من الاخبار الثابتة عن النبي عليه السلا--م انه نهي عن ذلك بل الاخبار الثابتة دالة علي ان --من اصاب حدا واقيم عليه فهو	2211	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1150	false	3402968292438824088	0	43	0	194	1455	300	لم يفعل ذلك الذي اصاب الحد وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في شء من الاخبار عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك بل الاخبار-------- دالة علي ان ح من اصاب حدا فاقيم عليه فهو	1150	-7140357751382426991	164	302.0	126	202	81.18811798095703	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	30	121	129	579	1513	300	قال ابن المنذر والذي عليه عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واهله اذا اريد ظ-----------------------------------لما لقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من نحفظ عنهم من علماء الحديث كالمجمعين علي ان كل من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحار--------------بته الا ي---فعل---- للا-ثار التي جاءت عن النبي عليه السلام ب-------------------الامر بالصبر علي ما يكون منه- من الجور والظلم وترك القيام --------عليهم ما اقاموا الصلاة وما قلناه من	2235	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1112	false	-1184783718717026076	69	163	362	838	1553	300	قال ابو بكر وهذا يقول---- عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واهله اذا اريد ظلما للاخبار التي جاءت عن رسول اللهصلي ال--له عليه وسلم لم ت----------------------------خص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان جماعة اهل--------------- الحديث كالمجمعين علي ان--- من لم يمكنه ان يمنع--- نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته انه لا يحاربه ولا يخرج عليه ح للاخبار ال---دالة عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم التي فيها الامر بالصبر علي ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتالهم والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ح وروينا عن -	1112	-7140357751382426991	316	491.0	248	535	59.06542205810547	51	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2245	true	8157899714520797509	15	66	71	314	1469	300	وقال ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين ي-----طلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له و---قال ابن ابي ليلي------------------------------------------- ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له------------------------------ فلا يقسم وكل قسم يدخل الضرر علي احدهم----- دون الاخر فانه لا يقسم وهو ------قول --------------ابي ثور قال ابن المنذ--------------------------------------------------------ر وهذا اصح القولين	2245	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1309	false	-2712223316555523250	72	151	366	754	1499	300	وقال النعمان---في الدار الصغيرة بين اثنين ايهما طلب------- القسمة وابي صاحبه قسمت له وبه قال اصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان كان فيهم من لا ينتفع بما -قسم له وان انتفع شركاءه بما يصير لهم فلا يقسم وكل قسم يدخل------ علي احدهم ضررا دون الاخر فانه لا يقسم بينهم هذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور قال ابو ثور وكل قسم يدخل عليهما او علي احدهما ضررا لم يقسم قال ابو بكر وهذا اصح القولين	1309	-7140357751382426991	198	285.0	154	405	48.88888931274414	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2246	true	-4281286499466095976	157	193	808	982	1541	300	----العلماء-- ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه---------------- ثم يخلطان ذلك و-------------------لا يتميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس لاحد---هما ان يبيع ا-------لا مع صاحبه الا ان يجعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر	2246	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0899	false	-2411598639109095650	64	141	341	706	1562	300	اهل العلم علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه دنانير او دراهم ثم يخلطان ذلك حتي يصير مالا واحدا لا يتميز علي ان يبيعا ويشتريا ما رايا من انواع التجارات علي ان ما كان فيه من فضل وربح فلهما وما كان من نقصان فعليهما فاذا فعلا ذلك صحت الشركة م 3711 ثم ليس لاحد منهما ان يبيع ويشتري الا مع صاحبه الا ان يجعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر	899	-7140357751382426991	170	274.5	134	365	46.57534408569336	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2253	true	-9139917118701925250	0	105	0	544	1566	300	اذا كان مرهونا وعلي الذي يشرب ويركب النفقة قال ابن المنذر ---------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن له منفعة الرهن من ركوب الظهر ولبن الدر وغير ذلك فقالت طاءفة كل ذلك للراهن ليس للمرتهن ان ينتفع بشء من ذلك وروي ذلك عن الشعبي وابن سيرين وقال النخعي كانوا يكرهون ذلك وهو قول الشافعي فان للراهن ان يركب الرهن ويشرب لبنه بحق نفقته عليه وياوي في الليل الي المرتهن ورخصت طاءفة ان ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب دون ساءر الاشياء علي لفظ الحديث ان الرهن محلوب ومركوب هذا قول احمد و--------------------------------------------اسحاق وقال ابو ثور ان -كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يد- المرتهن فانفق عليه فله ركوبه	2253	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0906	false	7181068168982488262	178	249	926	1278	1544	300	اذا كان مرهونا وعلي الذي يشرب ويركب --نفقته ح وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن مركوب ومحلوب م 3743 واختلفوا------ فيمن له منفعة الرهن ور--كوب الظهر ولبن الدر وغير ذلك فقالت طاءفة كل ذلك للراهن هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ول الشافعي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد لا ينتفع به الا الدر لحديث ابي هريرة وبه قال اسحاق وقال ابو ثور اذا كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يدي المرتهن فانفق عليه فله ركوبه	906	-7140357751382426991	226	341.5	180	641	35.25741195678711	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	148	237	742	1200	1537	300	---الراهن والمرته--------ن في مقدار الدين والرهن قاءم فقال الراهن رهنتك بعشرة دنانير وقال المرتهن بعشرين دينارا فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو-------------------- ثور القول قول الراهن مع يمينه وقالوا المرتهن مدع فاذا لم تكن له بينة حلف الراهن لانه مدعي عليه علي ظاهر السنة في الدعوي لو لم يكن ثم رهن ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة وفيه قول ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمنه قيمة---- الرهن روي هذا------ عن الحس-ن وقتادة ونحوه قال مالك	2255	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0903	false	-2637395112203241028	131	187	683	982	1522	300	في الراهن والمرتهن يختلفان في مقدار الدين والرهن قاءم ف-ان النخعي وعثمان البتي-------------------------------------------------------- والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يقولون القول قول الراهن مع يمينه -قال ابو بكر وبه نقول وفيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمنه او قيمته الرهن روي هذا القول عن الحسين وقتادة و-فيه قول ثالث	903	-7140357751382426991	205	327.0	163	500	41.0	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2259	true	6578134439352118578	125	181	610	898	1493	300	العبد بين الرجلين يعتق احد-------------------------------------------------------------------------------هما نصيبه وهو معسر فذهب الكوفيون والثوري والاوزاعي الي انه اذا كان المعتق معسرا سعي العبد في حصة شريكه حتي يءدي قيمتها واحتجوا بهذا الحديث وقال اخرون لا يعتق منه الا ما -عتق ولا يجوز ان يستسعي العبد لانه --------لم يتعد ولا جني ما يجب عليه ضمانه ولا--- يء----------------خذ احد بجناية غيره	2259	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1234	false	7546714758375797236	212	266	1066	1328	1483	300	العبد بين الرجلين يعتق احدهما وهو معسر قال ابو بكر م 5218 اختلف اهل العلم العبد يكون بين الرجلين يعتق احدهما نصيبه وهو معسر فقالت طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق منه الا ما اعتق وليس علي المعتق سعاية--- لانه لم يجن ولم يتعد ولم يضمن----------- ضمانا يحب ان يءخذ به ولا يجوز اخذ احد بجنايه غيره	1234	-7140357751382426991	119	165.0	91	395	30.126583099365234	16	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2267	true	8062554295679112872	158	274	806	1393	1535	300	الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطي الورق فاعتقتها فدعاها النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها الحديث الفقهاء بالعراق والحجاز مجمعون علي انه لا يجوز بيع الولاء ولا هبته قال ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قول ثان روي-- ان ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها بني---- العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وذكر عبد الرزاق عن عطاء انه يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء وهذا هو هبة الولاء وساذكر هذه المسالة في------------------------------------------------- باب اثم من تبرا من مواليه في كت------------------------------------------------------------اب الفراءض ان --------شاء الله وقد روي اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لحمة	2267	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0546	false	-6853204988301829750	126	300	656	1532	1532	300	الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ح وقال لعن الله من تولي غير مواليه ح وقال مولي القوم منهم ح وثبت انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته م 2356 واختلفوا في بيع الولاء وهبته فقالت طاءفة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الولاء ولا هبته روي هذا القول عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء وممن قال بان بيع الولاء وهبته لا يجوز سعيد بن div dirrtl idbookcontainer المسيب وطاووس واياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي والنعمان وصاحباه وفيه قول ثان روينا ان ميمونة -----------وهبت ولاء مواليها الكل من العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي -----------------ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم وعمرو بن دينار قال ابو بكر بالسنة الثابتة اقول وهو قول عوام علماء الامصار 1 ب------------------------------اب المملوك يعتق ساءبة ح ثبت ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ح وجاء الحديث ع-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لحمة-	546	-7140357751382426991	257	296.5	203	1106	23.236888885498047	42	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2272	true	-4849459088015560831	174	216	895	1111	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سوي بين العرب والعجم في الدماء فقال-- المءمنون تتكافا دماءهم واجمع العرب---- علي القول به -وجب اذا اختلفوا فيما دون الدماء ان يكون حكم ذلك حكم الدماء قال المهلب وق-ول النبي صلي الله عليه وسلم	2272	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1251	false	-8720056891453254830	248	290	1260	1476	1520	300	ان النبي-صلي الله عليه وسلم لما سوي بين العرب والعجم في الاماء فقال ح المءمنون تتكافا دماءهم واجمع اهل العلم علي القول به فوجب اذا اختلف-- فيما دون الدماء ان يكون حكمه ---حكم الدماء الذي ثبت عن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم	1251	-7140357751382426991	186	322.5	150	224	83.03571319580078	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2276	true	-4455610348061395924	256	300	1316	1551	1551	300	لان المولي اذا كان ممن ياكل الفراريج والفراخ وياكل خبز السميد والاطعمة الرقيقة وكانت كسوته الشطوي-------------------- والنيسابوري لم يكن عليه في مذهب احد من اهل العلم ان يطعم رقيقه------- ولا يكسوهم من ذلك لان هذه الاطعمة والكسوة التي ذكرناها لم يكن----- احد من اصحاب-	2276	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1281	false	7618737241855962220	94	141	495	748	1585	300	لان ال-ولي ان- كان ممن ياكل الفراريج والفراخ وخير----- السمك- والاطعمة الرقيقة وكانت كسوته الشطوي والرقاق من البغدادي والنيسابوري لم يكن عليه في مذهب احد من اهل العلم ان يطعم رقيقه من ذلك ولا يكسوهم منه--- لان---- الاطعمة والكسوة التي ذكرناها لم تكن طعام احد من اصحاب	1281	-7140357751382426991	213	364.5	173	268	79.47761535644531	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2277	true	719658515281024251	20	50	111	267	1493	300	ابو هريرة عن النبي-------- عليه السلام------ للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد --------علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا	2277	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1281	false	7618737241855962220	54	176	287	951	1585	300	ابي هريرة عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق علي ان ما ذكرناه من قوله اطعموهم مما تاكلون وقوله فليقعده معه او ليناوله لقمة او لقمتين انما هو استحباب لان الولي ان كان ممن ياكل الفراريج والفراخ وخير السمك والاطعمة الرقيقة وكانت كسوته الشطوي والرقاق من البغدادي والنيسابوري لم يكن عليه في مذهب احد من اهل العلم ان يطعم رقيقه من ذلك ولا يكسوهم منه لان الاطعمة والكسوة التي ذكرناها لم تكن طعام احد من اصحاب div dirrtl idbookcontainer رسول اللهصلي الله عليه وسلم الذين خاطبهم بما خاطبهم به انما كان الغالب من قوتهم بالمدينة التمر والشعر فمن زاد المملوك علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا	1281	-7140357751382426991	147	256.0	117	664	22.138553619384766	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2281	true	-6168812761964059475	194	221	947	1067	1426	300	عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان النبي-------- عليه السلام قال من اعتق عبدا فماله له الا ان يستثنيه	2281	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1241	false	1899437325890440089	161	223	811	1112	1492	300	عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير--------- عن نافع عن ابن عمر وقالت طاءفة اذا اعتق العبد تبعه ماله روينا هذا القول عن عمر وعاءشة وبه قال الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح والزهري والشعبي والنخعي ومالك واهل المدينة قال ابو بكر وبه اقول ح لحديث ابن عمر ان النبيصلي الله عليه وسل--م قال من اعتق عبدا فماله له الا ان يشترط --	1241	-7140357751382426991	100	166.0	76	314	31.84713363647461	21	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2304	true	-4034003416756164003	0	45	0	233	1516	300	هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وعطاء وربيعة وبه قال مالك والليث------- والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قول اخر وهو ان لها ان ترجع فيما اعطته وليس له ان يرجع فيما اعطاها روي هذا عن- شريح والشعبي والزهري قال الزهري ما رايت القضاة	2304	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1036	false	-585919132472395570	64	126	327	636	1528	300	هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي------ وربيعة و-------مالك والليث بن سعد والثوري ----------والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك قال عطاء بن ابي رباح وقتادة واحمد بن حنبل في المراة تهب لزوجها بطيب نفس انها لا ترجع وفيه- قول ثان وهو ان لها ان ترجع فيما اعطته وليس له ان يرجع فيما اعطاها---- هذا قول شريح والشعبي وحكي------- الزهري ذلك عن- القضاة	1036	-7140357751382426991	182	281.0	144	345	52.753623962402344	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	162	198	822	1008	1514	300	لا فرق بينه-ا وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطاء-ها هذا قول سفيان الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن عطاء------------ قال ابن المنذر وبه نقول	2305	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1038	false	8203695144611915344	121	160	562	759	1405	300	لا فرق بينهما وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطاياها هذا قول سفيان الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن عطاء بن ابي رباح قال ابو بك---ر وبه نقول	1038	-7140357751382426991	179	329.0	143	200	89.5	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2309	true	3732776510105785547	202	285	986	1389	1469	300	مالك----- ان كان اشهد عليها او ابرزها او دفعها الي من يدفعها الي الموهوب له فهي جاءزة--- وفيها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثالث وهو ان ----------كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهديت اليه فانها ترجع اليه فان كان ارسل بها مع رسول الذي اهديت اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد بن حنبل واسحاق وقالت طاءف---------------ة لا تتم الهبة الا ب--قبض--- الموهوب له او وكيله ف-------------------------------ايهما مات قبل ان تصل الهبة الي الموهوب له فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته	2309	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1039	false	2223607902923609320	134	286	637	1389	1446	300	مالك يقول ان كان اشهد عليها او ابرزها --ودفعها الي من يدفعها اليه ----------فهي جاءزة له وفيه- قول ثان وهو ان كان الذي اهدي اليه مات بعدما فصلت الهدية فهي لورثة الذي اهدي له وان كان مات الذي اهدي له من قبل ان تفصل فانها ترجع الي ورثة الذي اهدي الهدية هذا قول عبيدة السلماني div dirrtl idbookcontainer وقال الحارث وحماد بن 215الف ابي سليمان في رجل اهدي الي رجل هدية وهو غاءب فمات المهدي اليهفقالا الهدية لورثته لانه شء قد كان امضاه وفيه قول ثالث وهو ان الهدية ان كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهدي- اليه فانها ترجع اليه وان كان ارسل بها مع رسول الذي اهدي- اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد-------- واسحاق وفيه قول رابع وهو ان الهبة لا تتم------ الا بالقبض من الموهوب له او وكيله هذا مذهب الشافعي فعلي هذا القول ايهما مات --------------------------------فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته	1039	-7140357751382426991	328	526.0	260	813	40.34440231323242	58	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	195	300	926	1480	1480	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 فاذا كانت الام من الرضاع محرمة كان كذلك زوجها وصار ابا لمن ارضعته زوجته لان اللبن منهما جميعا واذا كان زوج التي ارضعت ابا كان اخوه عما وكانت اخت المراة خالة يحرم من الرضاع العمات والخالات والاعمام والاخوال والاخوات وبناتهن كما يحرم من النسب هذا معني قوله عليه السلام الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة--------------------------------------------- قال ابن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت عل----------ي ابنه وعلي ابيه وعلي جده وعلي بني بنيه وبن-------ي بناته وعلي كل ولد--- ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه------- واذا كان المرضع غلاما حرم الله عليه ولد المراة-	2361	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0656	false	-1275196702503114618	86	189	429	940	1509	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الاية فلما حرم الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والاخت من الرضاعة احتمل ان لا يحرم غيرهما واحتمل ان يحرم من الرضاعة--------------- ما تحرم من النسب فلما ثبت ان رسول الله 30بصلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجب قبول ذلك عن رسول صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer م 2751 فاذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت علي ابيه وعلي ابنه و----------علي جده وعلي بني بنيه وعلي كل بني بناته وعلي كل ولد له ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه م 2752 واذا كان المرضع غلاما حرم عل-----يه ولد المراة	656	-7140357751382426991	254	373.0	201	723	35.13139724731445	39	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2362	true	840950301775218764	198	248	972	1236	1491	300	اخيه من الرضاعة قال ابن المنذر ولا باس ان يتزوج الرجل المراة التي ارضعت ابنه وكذلك يتزوج بنت المراة التي هي رضيعة ابنه ولاخي هذا الصبي المرضع ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها وانما يحرم نكاحهن علي المرضع	2362	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0656	false	-1275196702503114618	210	257	1046	1287	1509	300	اخيه من الرضاعة م 2753-------- ولا باس ان يتزوج الرجل المراة التي ارضعت ابنه وكذلك -----ابنة المراة التي هي اخت اب--نه ولاخي هذا الصبي------- ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها -انما يحرم نكاحهن علي المرضع	656	-7140357751382426991	227	415.0	182	264	85.98484802246094	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	31	88	165	472	1563	300	الرجل------------ علي ابيه وعلي ابنه دخل بها او لم يدخل وع----لي اجداده وعلي ولد ولده--- الذكور--------------------------- والاناث ولا ت---------------حل لبني بنيه ولا لبني بناته ما تناسلوا لقوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 ولم يذكر ------------تعالي----------- دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك بمنزلة النسب	2370	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0646	false	7156378286869194149	250	300	1284	1558	1558	300	الرجل المراة حرمت علي ابيه و----ابنه دخل بها او لم يدخل بها وعلي اجداده وعلي ولد ولده من الذكور div dirrtl idbookcontainer والاناث ابدا ما تناسلوا لا يحل لبني بنيه ولا لبني بناته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الله تبارك وتعالي في الايتين دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك -منزلة النسب-	646	-7140357751382426991	183	280.0	149	391	46.803070068359375	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	156	205	816	1085	1573	300	الصداق في الزنا ووجو--ب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد--------------- ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز ورخص اكثر العلماء في تزويج المراة التي زني بها وشبه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ذلك برجل يسرق ثمر النخلة فياكلها ثم يشتريها وكره ذلك ابن مسعود وعاءش------------------------------------------------------------------------ة والبراء وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يزالان زانيين ما اجتمعا	2373	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0651	false	6378910676111078613	1	118	3	607	1532	300	الصداق لما ان يقع ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد وثبت حكم الزنا ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الحلال المباح 105 باب نكاح الرجل- المراة وقد- زني بها م 2736 واختلفوا في الرجل يزني بالمراة ثم يريد تزويجها فرخص فيه اهل العلم روينا الرخصة فيه عن 28الف ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس ----------------------------------------------------وابن عمر وجابر بن عبد الله وبه قال طاووس وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وكذلك نقول وفيه قول ثان وهو ان ينكحها اذا تابا وتوبتهما ان يخلو كل واحد منهما بصاحبه ولا يهم به هكذا قال قتادة وبه قال ابو عبيد واحمد واسحاق وفيه قول ثالث وهو انهما لا يزالان زانيين ما اجتمعا	651	-7140357751382426991	145	173.5	114	658	22.036474227905273	22	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2379	true	-3626685029745648512	55	100	269	518	1538	300	وقالت طاءفة النكاح جاءز ولكل واحدة منهما صداق مثلها هذا قول عطاء--------------------------- ومكحول والزهري واليه ذهب الليث والثوري والكوفيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد واسحاق------------------- وابو ثور قال ابن المنذر---------------------- وفيها قول ثالث وهو ان------------ لم يدخل بالمراتين فسخ النكاح------------------------------ وان--------- دخل بهما فلهما مهر مثلهما وهو قول الاوزاعي	2379	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0619	false	3413365423723522029	127	219	634	1130	1548	300	فقالت طاءفة النكاح جاءز ولكل واحدة منهما صداق مثلها هذا قول عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار ومكحول والزهري---------------- والثوري واصحاب الراي فان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة في قول النعمان ويعقوب وقالت طاءفة عقد النكاح علي الشغار باطل وهو كالنكاح الفاسد في كل احكامه هذا قول الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وكان مالك وابو عبيد يقولان نكاح الشغار مفسوخ علي كل حال وفيه -قول ثالث وهو انهما ان كانتا لم يدخل بهما ف----فسخ النكاح ويستقبل النكاح بالبينة والمهر وان كانتا قد دخل بهما فلهما مهر مثلهما هذا قول الاوزاعي	619	-7140357751382426991	195	277.5	157	517	37.71760177612305	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2390	true	-8870778134253842750	145	189	740	978	1564	300	واختلفوا في الرجل يخطب ا-مراة في عدتها جاهلا----------------- ويواعدها ويعقد بعد العدة فكان مالك يقول فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة و--يدعها حتي تحل ويخطبها وقال الشافعي -ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح ح----------------تي تنقضي العدة	2390	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0597	false	-699289200434283923	252	300	1297	1554	1554	300	واختلفوا في الرجل يخطب المراة في العدة جاهل بذلك ويسمي الصداق ويواعدها---------------- فكان مالك يقول فراقها احب الي دخل بها ام لا يدخل ويكون تطليقة واحدة ثم يدعها حتي تحل ويخطبها -قال الشافعي وان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح في الحالين 3الف حتي تنقضي العدة-	597	-7140357751382426991	209	350.0	169	275	76.0	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2402	true	6426098942828294967	0	181	0	920	1525	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت 33 وفيه عاءشة ا-نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صمتها قال ابن المنذر في هذا الحديث النهي عن نكاح الثيب قبل الاستءمار وعن نكاح البكر قبل الاستءذان ودل هذا الحديث علي ان البكر التي امر-- باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها ومن--------- سكوتها وسخطها سواء --------اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فق-------------------------------الت طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للاب ان ينكح البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها قالوا والايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا وثيبا وظاهر هذا الحديث يقتضي ان تكون البكر لا ينكحها وليها ابا كان او غيره حتي يستامرها وذلك لا يكون الا في البوالغ لما دل عليه الحديث ولتزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي صغيرة وهذا قول الثوري والاوزاع--------ي وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحتجوا بهذا الحديث----------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاحا علي غير ما سنه النبي عليه السلام فهو -----باطل -ودل الحديث علي	2402	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0601	false	-1352395782672649899	119	249	636	1317	1570	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا------------- وكي--------------------------------ف اذنها----- يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال الصمت ق---ال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------ودل هذا الحديث علي ان البكر الذي امرنا باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها من الصغار اذ سكوتها وسخطها سواء م 2567 واختلفوا------ في البكر البالغ يعقد عليها ابوها النكاح بغير اذنها فقالت طاءفة نكاحه اياها جاءز كذلك قال مالك وابن ابي ليلي والشافعي واحمد واسحاق وابطلت طاءفة نكاحها فقالت لا يجوز للاب ان يزوج البالغ البكر والثيب --------------الا باذنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول --------الاوزاعي والثوري و-------------------ابي ثور وابي عبيد واصحاب الراي وبه نقول وذلك لان النبي-صلي الله عليه وسلم قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاحا علي غير ما سنه الرسول صلي الله عليه وسلم فباطل لانه الح-جة علي	601	-7140357751382426991	397	572.5	313	1095	36.255706787109375	65	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	4	81	20	421	1546	300	خنساء بنت خذام ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي-------- عليه السلام فرد نكاحه اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث خنساء وشذ الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي --------ان كانت- الا--بنة في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله وكانت ناءية عنه--------------- استامرها وان	2404	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0602	false	-8896130214159386063	214	273	1108	1404	1550	300	خنساء بنت خذام ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبيصلي الله عليه وسل--م فرد نكاحها م 2572 وقد روينا عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري انه قال --------------------------نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت ام ثيبا كرهت ام لم تكره وقال النخعي يزوج الرجل ابنته اذا كانت في عياله ولا------ يستامرها فا----------------ذا كانت باءتة في بيتها مع عيالها استامرها قال	602	-7140357751382426991	205	290.0	160	435	47.12643814086914	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2409	true	2451193302935156312	24	92	124	459	1507	300	المعمول به وروي عن ابن مسعود انه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا يا ايه------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ال-------------------------------------نساء 1 -----------------------------------------------------------ا--------------------لاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	2409	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0599	false	-4475724385689088081	26	117	115	583	1521	300	الجذماء ح وثبت- عن ابن مسعود انه قال علمنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا هذه الايات الثلاث يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	599	-7140357751382426991	307	564.5	244	470	65.31914520263672	59	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	0	49	0	257	1512	300	فقال عمر لها شرطها وقال المسلمون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وقال عمرو بن العاص اري ان تفي لها بشرطها وروي مثله طاوس وجابر -بن زيد وهو قو-------ل الاوزاعي واحمد واس-----------حاق لقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولقو--------------له عليه السلام احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج	2415	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0630	false	3748311112810457722	153	199	787	1021	1508	300	فقال عمر لها شرطها وقال------------------------------------------ عمرو بن العاص اري يعن--ي لها -شرط وهذا مذهب --------جابر ابن زيد وطاووس وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اسحاق لقول عمر مق-طع الحقوق عند الشروط ح لقول النبيصلي الله عليه وسل--م احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج	630	-7140357751382426991	175	286.5	139	290	60.344825744628906	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2456	true	9086123258887956845	227	277	1134	1396	1512	300	مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغ في القسم سواء و---قال الكوفيون في المراة لم تبلغ اذا كان قد جامعها انها والتي قد ادركت في القسم سواء وهو قول ابي ثور وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلتها فقبلت فالعطية مردودة وعليه ان يوفيها حقها -قال	2456	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0675	false	-6017054604687886296	58	88	287	454	1507	300	مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغ--------ة سواء وبه قال اصحاب الراي م 2833 وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلها------- فالعطية مردودة و--------يوفيها حقها وقال	675	-7140357751382426991	142	231.5	115	266	53.38345718383789	21	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2458	true	2544222565245029948	5	134	25	664	1514	300	وقال الشافعي ان------ اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثل--اثا ثلاثا كان ذلك له واكر---ه مجاوزة الثلاث من الغيرة قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة --يوم اذ لا------ حجة مع من تخطي سنة النبي عليه السلام الي غيره الا تري قولها في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن النبي- صلي الله عليه وسلم في قسمه لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ايام ولجاز شهر ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان------------------------ مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم ع------ند الحرة الا يوما من غير ان يكون م----------------------------------ضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما-------- شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن 75 باب	2458	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0675	false	-6017054604687886296	121	225	632	1150	1507	300	وكان الشافعي يقول اذا اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره له مجاوزة الثلاث من العدد ق-ال ابو بكر ----لا اري مجاوزة اليوم لاني لا اجد حجة احتج ب-----------------------------------------------ها في الخروج عن جملة السنة الي غيرها وليس فيما سنة الرسول صلي الله عليه وسلم الا استعما----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز الخروج منه بالاستحسان الي غيره م 2836 قال مالك----- لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم--------- والثلاث و-لا يقيم الرجل عند الحرة الا يوما من غير ان تكون مضارا div dirrtl idbookcontainer م 2837 و-----قال الشافعي ف--ي الاماء ياتيهن كيف شاء-------------------------------------- فاذا صار الي النساء- عدل بينهن 41 باب	675	-7140357751382426991	321	430.5	245	731	43.91244888305664	51	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2460	true	-3114005527140036703	226	296	1145	1514	1536	300	فقالت طاءفة يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كانت له امراة اخري او اكثر علي نص هذا الحديث ثم يقسم بينهن ولا يقضي المتقدمات بدل ما اقام عند الجديدة هذا قول مالك --------------------------------------------------------------------------والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد واحتجوا بحديث انس وقال -----------------------------------------------------ابن المسيب والحسن للبكر ثلاثا وللثيب ليلتين وهو قو------------------------------------------ل الاوزاعي قال اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام يومين	2460	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0674	false	3347233538059206602	43	129	246	686	1590	300	فقالت طاءفة يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا ثم ليستانف القسم ح قال انس بن------------------------------------------------------------------------------------ مالك من السنة للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وروي ذلك عن النخعي والشعبي وبه قال مجاهد والشافعي واحمد واسحاق وابو--------- عبيد وابو ثور وبه نقول وفيه قول ثان وهو ان للبكر ثلاثا وللثيب ليلتين هكذا روي عن ابن المسيب والحسن وخلاس بن عمرو ونافع مولي ابن عمر وقال الثوري ان هذا القول كان يقال ذلك وقال الاوزاعي---- اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا تزوج الثيب علي البكر مكث- يومين	674	-7140357751382426991	193	253.5	154	538	35.87360763549805	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	201	234	962	1116	1434	300	الشافعي-------------------- لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون--- ما مضي هدر ويستانف العدل فيما يستقبل	2464	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0675	false	-6017054604687886296	11	49	69	246	1507	300	الشافعي يقول في المراة تثقل لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي ما مضي هدر ويستقبل العدل فيما يستقبل	675	-7140357751382426991	144	260.0	111	177	81.3559341430664	30	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	7	111	30	526	1458	300	ثلاثا وان لم يرد طلاقا فليس بشء وقال الحسن والشعبي اذا قال لها الحقي باهلك ولا سبيل لي عليك والطريق لك واسع ان كان نوي به طلاقا فهي واحدة وهو احق بها وان لم ينو طلاقا فليس بشء وروي عن عمر وعلي في قوله حبلك علي غاربك انهما حلفاه عند الركن علي ما اراد وامضياه وهو قول ابي حنيفة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل ذلك كقولهم حبلك علي غاربك وقد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك واخرجي واستتري وتقنعي واعتد----------------------------ي و--------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا------- ينوي احد في حبلك علي غاربك لانه ---لا يقوله احد وقد بقي من الطلاق شيءا	2494	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0700	false	-5120064689548991278	90	134	452	672	1495	300	طلا-ق وان لم يرد طلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا فليس بشء وهذا مذهب الشافعي وقال ابو عبيد وابو ثور تكون تطليقة يملك الزوج الرجعة div dirrtl idbookcontainer وقال مالك لا اري ان ينوي احد في حبلك علي غاربك لان هذا لا يقوله احد وقد بقي من الطلاق شيءا	700	-7140357751382426991	98	-42.5	76	614	15.960911750793457	17	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2498	true	-2107584557097720014	183	290	903	1436	1491	300	--------يموت في مرضه-------- فقالت طاءفة ترثه ما دامت في العدة روي---- عن عثمان -بن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال النخعي والشعبي وابن شبرمة وابن سيرين---------------- وعروة وهو قول -------------------------------------------------------------الثوري والكوفيين والاوزاعي واحد قولي الشافعي وقالت فرقة ترثه ---------------------------------------------------------------------------بعد ال-------عدة ما لم -تزوج روي عن عطاء والحسن وابن ابي ليلي وبه قال احمد واسحاق وابي عبيد وقالت فرقة ترثه وان تزوجت هذا قول ربيعة ومالك والليث وهو الصحيح عن عثمان رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب وقالت فرقة لا ترث مبتوتة بحال وان مات في العدة كقول ابن الزبير وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور واهل	2498	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0714	false	-9096561062210401669	190	296	951	1481	1502	300	ثلاثا ثم مات من مرضه خمس فرق فقالت فرقة ت-رثه ما-دامت في العدة روي ذلك عن عثمان ابن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال ---------------------------ابن سيرين والشعبي والنخعي وعروة بن ابي سليمان والحارث العكلي وربيعة بن ابي عبد الرحمن والليث بن سعد والثو----------ري والنعمان وصاح-----------باه وقالت فرقة ترثه وان انقضت العدة هذا قول البتي وحميد واصحاب الحسن وقالت فرقة ترثه في العدة وبعد انقضاء العدة ما لم تتزوج هذا قو---------------------------------ل احمد واسحاق وابي عبيد وقالت فرقة ترثه وان تزوجت هذا قول------------------------------------------------------------------ مالك وقالت فرقة لا ترثه روي ذلك عن عبد الله --------------بن الز---------------------بير وبه قال ابو ثور وكان	714	-7140357751382426991	283	369.5	218	714	39.6358528137207	46	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2501	true	-5164862915104199347	192	289	969	1449	1502	300	واختلفوا في الخلية والبرية والب----------------------اءن فروي------------------------------- عن علي بن ابي طالب انها ثلاث وبه قال الحسن البصري وروي عن ابن عمر في الخلية والبر-ية والبتة هي ثلاث وعن زيد ابن ثابت في البر-ية ثلاث وفيها قول ثان ان الخلية والبرية والباءن ثلاث في المدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها هذا قول ابن ابي ل-------------------------------------------يلي وقال مالك هي ثلاث في المدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين في التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب وقاله------------ ربيعة وقال الثوري وابو حنيفة نيته في ذلك فان نوي ثلاثا فهي ثلاث------------ وان نوي واحدة --فهي واحدة باءنة وهي----------------------- احق	2501	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0698	false	2677597055063967164	100	264	539	1352	1549	300	واختلفوا في الرجل يقول لامراته انت خلية او برءية او باءن فقالت طاءفة هي ثلاث ب روي هذا القول عن علي بن ابي طالب و-----------------الحسن البصري وقال ---ابن عمر في الخلية والبرءية والبتة هي ثلاث وعن زيد -بن ثابت في البرءية ثلاث وقال عمر بن عبد العزيز في البتة-------- ثلاث div dirrtl idbookcontainer وقال الزهري في قوله انت باءنة او انت برءية او انت طالق حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وقال في انت خلية تطليقة وهو املك بها وقال ---ابن ابي ليلي وابو عبيد في الخلية والبرءية والباءنة انها ثلا--------ث ثلاث في المدخول بها وفيه قول ثان اذا قال لامراته انت خلية او برءية او باءنة او بتة ثلاثا للمدخول بها كل واحدة منهن ويدين في التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب هذا قول مالك وقال ربيعة --في الخلية والبرءية والباءنة بمنزلة البرءية ان كان دخل بها فهي البتة وان لم يدخل بها فهي واحدة وفيه قول ثالث وهو انها واحدة وهو احق	698	-7140357751382426991	297	393.5	230	855	34.73684310913086	50	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2514	true	7537082580936222743	129	233	635	1161	1519	300	واختلفوا في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ان لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث هذا قو-ل عطاء وهو احد قولي الشافعي وبه ق--------------------------------ال اسحاق وروي عن نافع فيمن حلف بالطلاق وهو لا يريده فسبقه لسانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك قال الشافعي فيمن غلبه لسانه بغير اختيار منه فقوله كلا قول ولا يلزمه طلاق ولا غيره وروي عن الشعبي وطاوس ف--------ي الرجل يحلف علي الشء فيخرج علي لسانه غير ما يريد له--------------------- نيته وحققه احمد وقال----- الحكم يءخذ بما تكلم به وممن اوجب---------------------------------------------------------------- عليه الحنث مكحول وعمر بن عبد العزيز وقتادة وربيعة والزهري وهو قول مالك	2514	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0719	false	-8073720870803003033	50	143	251	724	1507	300	واختلفوا في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ---لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث كذلك قال عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح div dirrtl idbookcontainer وقال اسحاق ارجو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء وروي----------- عن الشعبي والحكم م 2986 في الرجل يحلف علي --شء فيخرج علي لسانه غير ما يريد 59ب قال الشعبي يرجع الي نيته وكذلك قال طاووس وقال الحكم يءخذ بما تكلم به وقال احمد في هذا ارجو ان يكون واسعا قال الحسن هو علي الارادة واوجبت طاءفة عليه الحنث هذا قول الزهري---------- وقتادة وربيعة و---------------مالك	719	-7140357751382426991	262	388.0	204	657	39.87823486328125	44	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	0	78	0	376	1484	300	كلام بقوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 قال كتب لهم وهو قول احمد بن حنبل اذا كتب طلاق امراته بيده فقد لزمه لانه عمل بيده وقالت طاءفة ان انف----ذ الكتاب ال----يها نفذ الطلاق روي ذلك عن عطاء والحسن وقتادة و-------------------------------------------------------------قال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه---- ثم بدا له فله ذلك ما لم يوجه اليها بالكتاب فاذا وجهه -----فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان ي----نوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغ-- كتابه	2517	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0704	false	8275626586814022835	211	296	1081	1482	1508	300	كلام بقوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا الاية --قال كتب لهم وبه قال احمد قال قد---------------------------------------- عمل بيده وفيه قول ثان وهو ان نفذ الكتاب 52ب اليها نفذ الطلاق هذا قول--- عطاء------- وقتادة وقال الحسن ليس بشء الا ان يمضيه او يتكلم به وكذلك قال الشعبي وقال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه ذلك ثم بدا له فله ذلك ما لم يوجه الك-------تاب فاذا وجه اليها فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان يكون نوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغها كتابه	704	-7140357751382426991	274	458.0	214	460	59.565216064453125	47	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2532	true	-9034248687180845466	174	245	865	1235	1511	300	وقالت طاءفة اذا اسلم في العدة يتزوجها هذا قول مجاهد و-----------------------قتادة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد و----قالت طاءفة اذا اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق الامام بينهما هذا -------------------------------------------------------------قول الزهري والثوري وبه قال ابو حنيفة اذا كان في دار الاسلام وا-------------------ما ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار الحرب ثم اسلمت------- ثم خرجت الي دار الاسلام فقد بانت منه بافتراق الدارين	2532	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0730	false	8121791335712349882	112	239	583	1222	1511	300	فقالت طاءفة متي اسلم الزوج قبل ان تنقضي عدة المراة فهما علي نكاحهما هذا قول قتادة و-------مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وفيه قول- ثا--ن وهو ا--ن يعرض علي الزوج الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق------- بينهما فان كان دخل بها فلها المهر وان لم يكن دخل بها فلها نصف المهر هذا قول --------الثوري وبه قال الزهري غير انه لم يذكر المهر وفيه قول ثالث الف وهو انهما ان كانا في دار الاسلام فاسلمت امراته فهي امراته ما لم يعرض عليه الاسلام اذا عرض عليه الاسلام فابي ان يسلم فرق بينهما الحاكم فان اسلمت امراته ثم لحق الزوج بدار الحرب فقد بانت منه وكذلك ان كانت في دار الحرب --فاسلمت المراة ثم خرجت الي دار الاسلام فقد بانت منه بافتراق الدارين	730	-7140357751382426991	254	354.5	201	668	38.02395248413086	38	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	0	93	0	517	1581	300	عوام اهل العلم علي ان النصراني--------ين اذا اسلم الزوج قبل امراته انهما علي نكاحهما اذ جاءز انه--------------- يبتدء نكاحها لو لم تكن له زوجة وكذلك اجمعوا ان-----------------------------------------هما لو اسلما معا انهما علي نكاحهما واما قول الحسن وقتادة ان الوثنيين اذا اسلما معا انهما علي نكاحهما فهو اجماع من العلماء واختلفوا اذا سبق احدهما الاخر بالاسلام---------------- فقالت طاءفة تقع الفرقة باسلام من اسلم منهما وقاله غير الحسن وقتادة وعكرمة والحسن وطاوس وعطاء ومجاهد وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء-- عدة المراة فهما علي النكاح--- هذا قول الزهر---------------ي والشافعي واحمد واسحاق	2533	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0730	false	8121791335712349882	49	133	256	703	1511	300	عوام اهل العلم علي ان النصرانيين الزوجين اذا اسلم الزوج قبل امراته انهما علي نكاحهما اذ جاءز له في هذه الحال ان يبتدء نكاحها لو لم تكن--- زوجة div dirrtl idbookcontainer م 3043 واجمع اهل العلم علي انهما لو اسلما معا انهما علي نكاحهما كانت مدخولا بها او لم يكن دخل بها م 3044---------------------------------------------- واختلفوا في النصرانية تسلم وزوجها نصراني وهي مدخول بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت طاءفة متي اسلم الزوج ق-------------------بل ان تنقضي عدة المراة فهما علي --نكاحهما هذا قول قتادة ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق	730	-7140357751382426991	247	343.5	194	617	40.032413482666016	39	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	1	93	5	517	1581	300	اهل العلم علي ان النصراني--------ين اذا اسلم ا--------------------------لزوج قبل امراته انهما علي نكاحهما اذ جاءز انه يبتدء نكاحها لو لم تكن له زوجة وكذلك اجمعوا ---------انهما لو اسلما معا انهما علي نكاحهما واما قول الحسن وقتادة ان الوثنيين اذا اسلما معا انهما علي --نكاحهما فهو اجماع من العلماء--------------------- واختلفوا ---------اذا سبق احدهما---- الاخر بالاسلام فقالت طاءفة تقع الفرقة------- باسلام من ا---سلم منهما وقاله غير الحسن وقتادة وعكرمة والحسن وطاوس وعطاء ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق	2533	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0731	false	-564828980918744244	150	250	771	1308	1541	300	اهل العلم علي ان ال--وثنيين الزوجين اذا اسلم احدهما قبل صاحبه ولم يدخل الزوج ب---امراته ان الفرقة تقع بينهما م 3047 و--------------------------------------اجمعوا كذلك علي انها------------------------------------------------------------------ اذا اسلما معا انهما علي النكاح كانت مدخولا بها 65ب او لم يكن دخل بها م 3048 واختلفوا في الوثنيين يسلم احدهما دون الاخر--------- فقالت طاءفة تقع الفرقة بينهما باسلام ايهما اسلم منهما هذا-- قول الحسن------- وعكرمة------- وطاووس----- ومجاهد وقتادة والحكم وعطاء وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وروينا هذا القول عن مالك وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق	731	-7140357751382426991	306	411.0	248	676	45.266273498535156	43	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	159	254	787	1266	1513	300	الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا-------------- وهو قول عطاء وقالت طاءفة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي-------------------- وابن ابي ليلي والحكم وبه قال اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار مءليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر ---اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر قال ----ابن عباس	2535	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0743	false	-4273822753490022858	21	82	111	418	1566	300	الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وفيه قول ثالث وهو ان من------------------- حلف علي قليل من الاوقات او كثير فترك-------------ها اربعة اشهر فهو مول-------------ي هذا قول ----------النخعي وقتادة وبه قال احمد وابن ابي ليلي و--------------اسحاق div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر هذا القول كثير من اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر هذا قول ابن عباس	743	-7140357751382426991	179	221.0	139	520	34.42307662963867	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	2	51	10	267	1534	300	كان في سفر او في سجن واوجب اكثر اهل العلم الكفارة عليه اذا فاء بجماع-------------------------------- امراته و----------------------------------روي هذا------ عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول النخعي وابن سيرين--------------- ومالك والثوري والكوفيين والشافعي----------------------- وع----امة العلماء وقالت طاءفة اذا ------------فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن -------وقال النخعي كانوا يقولون	2537	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0745	false	-2729330779502350215	206	279	1004	1371	1488	300	كان في سفر او--- سجن 7 باب--------------- الكفارة في الحنث علي المولي م 3096 واختلفوا في المولي يقرب امراته فقال اكثرهم اذا قربها كفر عن يمينه روي هذا القول عن ابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال النخعي وابن سيرين وبه قال الثوري ومالك واهل المدينة----- والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وعامة اهل العلم وبه نقول وفيه قول ثان وهو اذا فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن البصري وقال النخعي كانوا يقولون	745	-7140357751382426991	182	234.0	141	390	46.66666793823242	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2539	true	2440537079895020559	61	181	303	906	1527	300	وقالت طاءفة تتربص امراته اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل للازواج روي هذا عن عمر بن الخطاب وع--------ثمان و-----------علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر-------------------- وعطاء بن ابي رباح واليه ذهب مالك------- واهل المدينة وبه قال احمد واسحاق واحتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر لهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي قال وقد دفع احمد بن حنبل ما روي عن علي بن ابي طالب من خلاف هذا القول وقال ان راويه ابا عوانة ولم ي----------تابع عليه -------------فكما وجب تاجيل العنين تقليدا لعمر وابن مسعود---- كذلك وجب تاجيل امراة المفقود لان العدد الذين قالوا بالتاجيل اكثر و--هم اربعة من الخلفاء --وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشد---------ين من بعدي	2539	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0652	false	3618687597840245310	102	256	491	1291	1512	300	فقالت طاءفة -تربص -------اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تزوج كذلك قال ---------عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وعطاء بن ابي رباح و---------مالك بن انس واهل المدينة وا-------حمد واسحاق وابو عبيد وفيه قول ثان وهو ان امراة المفقود لا تنكح ابدا حتي ياتيها يقين وفاته روينا ذلك عن علي رواية ثانية عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والشافعي والنعمان ويعقوب ومحمد div dirrtl idbookcontainer وقد احتج بعض من يقول بالقول الاول بان اتباع خمسة من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم اولي بنا و---دفع احمد حديث علي فقال ---------------------------------------------------------------لم يتابع ابو عوانة عليه وقال بعضهم من حيث وجب تاجيل العنين تقليد ع--مر وابن مسعود وجب كذلك تاج----يل امراة المفقود لان العدد الذين قالوا تءج----ل اكثر وفيهم ثلاثة من الخلفاء ح وقد قال النبي-صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي	652	-7140357751382426991	422	639.5	338	911	46.322723388671875	65	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2567	true	-8582049673109554104	190	251	941	1247	1509	300	وهذا---- علي مذهب من --يقول الاقراء ا---لحيض ومن قال------------- الاقراء الاطهار يري له---------------- الرجعة ما لم يكن اول الدم من الحيضة الثالثة اذا---- طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن قال -------ان الاقراء الاطهار من السلف زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركت احدا من فقهاءنا الا يقول بقول	2567	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0799	false	3697640580356390484	99	163	486	808	1482	300	وهذا كله علي مذهب من يري ان الاقراء من الحيض و---قالت طاءفة سادسة الاقراء الاطهار ففي هذا القول له عليها الرجعة ما لم تر----- الدم من الحيضة الثالثة اذا كان طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن هذا مذهبه كان الاواءل----------------- زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم وابان------- بن عثمان ووقف احمد عن الجواب فيه وقال كنت ا-قول بقول	799	-7140357751382426991	215	310.0	168	355	60.56338119506836	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2570	true	-7653385137017331301	6	110	32	563	1548	300	يسار----- ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقها وحكي --------------------------ابو عبيد--- هذا القول عن مالك والكوفيين والثوري انهم كانوا يرون ان لا تبين المبتوتة والمتوفي عنها زوجها الا في بيتها وفيها قول اخر ان المبتوتة تعتد حيث شاءت روي ذلك عن -ابن عباس وجابر-------------------------- وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة ولا سكني لها ولا نفقة قال ابن المنذر و--اختلف اهل العلم في خروج ال--مطلقة ثلاثا من بيتها او مطلقة لا رجعة للزوج عليها فاما من له عليها رجعة فتلك- في معاني الازواج------- وكل من احفظ عنه ال-------علم يري لزوجها منعها من الخروج--------- حتي تنقضي عدتها ل---------------قوله ولا	2570	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0779	false	-3067274471038776323	0	113	0	560	1527	300	يسار يرون ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقت div dirrtl idbookcontainer وذكر ابو عبيد ان هذا --قول سفيان -------------الثوري ومالك واصحاب الراي قال ابو 8ب بكر وبه نقول-------------------------- وفيه- قول ثالث وهو انها ت--عتد حيث شاءت ---كذلك قال ابن عباس وجابر بن عبد الله والحسن البصري وعطاء وطاووس------ وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة ولا سكني لها ولا نفقة قال ابو بكر وانما اختلف الناس---- في خروج التي طلقت ثلاث---------ا او مطلقة لا رجعة للزوج عليها واما من له عليها رجعة فانها في معاني الازواج م 3264 وكل من نحفظ عنه من اهل العلم يمنع هذه --------من الخروج من بيتها حتي تنقضي عدتها ويحتجون في ذلك بقوله -لا	779	-7140357751382426991	353	491.5	277	635	55.59054946899414	50	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	158	240	783	1198	1516	300	الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 231 الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله 8 وفيه ابن عمر انه طلق امراته------------------------------------------------------------ وهي حاءض تطليقة واحدة----------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم----------- تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	2577	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0693	false	-2984052709638263555	10	82	40	409	1505	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدت---------هن------------------- الاية ح وثبت ان------------------------------------------------------------------------ ابن عمر---- طلق امراته علي عهد رسول اللهصلي الله عليه وسلم 47الفصلي الله عليه وسلم وهي حاءض تطليقة واحدة واستفتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره -----------------------------ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم يمهلها حتي تحيض عنده حيضة----- ثم يمهلها حتي تطهر فاذا--------- اراد ان يطلق-- فليطلقها--------- من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق بها النساء	693	-7140357751382426991	229	328.0	182	527	43.45351028442383	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	7	76	37	413	1545	300	ولم يختلف---- العلماء-- ان السنة في الرجعة ان تكون بالاشهاد عليها لان-------------------------------------- الله---------------------------------------- ذكر الاشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق فقال في الرجعة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 واخلتفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة للمطلقة واحدة او اثنتين فقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها روي هذا عن ابن المسيب------------------ وعطاء وطاوس -	2579	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0796	false	-48499658199856186	190	255	978	1324	1550	300	ولم يختلف اهل العلم علي ان السنة في الرجعة ان تكون بالاشهاد div dirrtl idbookcontainer وفيما ذكرناه من كتاب الله عز وجل مع اجماع اهل العلم عليه كفاية عن ذكر ما روي عن الاواء---------------------------------------ل في هذا الباب م 3329 واختل------------------------------------------------------------------------------------------فوا فيما يكون به الرجل مراجعا لزوجته ا--لمطلقة واحدة او اثنتين فقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها هكذا قال-- ابن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس	796	-7140357751382426991	179	244.0	142	479	37.3695182800293	26	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	0	82	0	396	1540	300	الذكور حتي يحتل-وا و---النساء حتي ي-زوجن ويدخل ب--------هن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد الولد علي الجد هذا قول مالك وقالت طاءفة ينفق -------------------علي ولده حتي يبلغ-- الحلم والمحيض ثم لا نفقة ----عليه الا ان يكونوا زمني وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن ل---------------------هم اب دونه يقدر علي النفقة -عليهم	2599	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0174	false	7827132061064985358	205	286	1080	1489	1558	300	الذكور حتي يحتلموا وفي النساء حتي يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن فان طلقها----------- او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها فان طلقها قبل البناء كانت--- نفقتها علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وكان الشافعي يقول يجبر الرجل علي ان ينفق علي ولده حتي يبلغوا الحلم والمحيض ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يكونوا زمنا -سواء في ذلك الذك-ر والانثي وسوي ولده------------------------------- ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اموال وما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم	174	-7140357751382426991	272	436.5	211	456	59.64912414550781	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	0	30	0	152	1540	300	الذكور حتي يحتلوا------------------------------ والنساء حتي ي-زوجن ويدخل--------------------------------------- بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد	2599	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0684	false	-8465933173612652314	257	300	1285	1505	1505	300	الذكور حتي يحتلموا فاذا احتلموا لم يلزمه نفقتهم والنساء حتي يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن اذا دخل بها زوجها فلا نفقة بها وان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ا-مها فان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد-	684	-7140357751382426991	144	255.0	115	222	64.8648681640625	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	30	153	152	770	1540	300	الولد علي الجد هذا قول مالك وقالت طاءفة -ينفق علي ولده حتي يبلغ الحلم والمحيض------- ثم لا نفقة ع----ليه الا ان يكونوا زمني وسواء في ذلك الذكور والان---------اث ما لم يكن لهم اموال---- وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ا--لنفقة عليهم هذا قو----------------------------------------------------ل الشافعي وقال الثوري يجبر الرجل علي نفقة ولده الصغار غلاما كان او جارية فان كانوا كبارا اجبر علي نفقة النساء ولا يجبر علي نفقة الرجال الا ان يكونوا زمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واوجبت طاءفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين-------- من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن ولدا بالغا دون --طفل	2599	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0685	false	8499091264556743567	0	146	0	747	1511	300	الولد علي جدهم هذا قول مالك وقالت طاءفة وينفق علي ولده حتي يبلغوا -----المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم- الذكر -والانثي فيه سواء ما لم يكن لهم اموال 43ب وسو-ي في ذلك ولده وو--لد ولده وان سلفوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق- عليهم واذا زمن الاب والام انفق عليهما الولد وكذلك الاجداد هذا قول الشافعي وقالت طاءفة يفرض عليه نف-----قة ولده الصغار والن------------------------------------------------ساء والر-----------------جال الزمني فاما الذين لا زمانة بهم من الرجال فانه لا يفرض لهم نفقة ومن كان منهم رجل به زمانة او امراة غير زمنة دفعت نفقته اليه هذا قول اصحاب الراي واوجبت طاءفة النفقة لجميع اولاده --البالغين الاطفال من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر قول رسول الله-صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن ولدا بالغا دون الطفل	685	-7140357751382426991	462	736.0	366	831	55.59566879272461	77	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2622	true	-579249369149296770	70	120	366	617	1584	300	يشهد علي اجناس الصحابة----------------------- الا علي السماع----------------------------------------------------------- وقال عبد الملك -اقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة شهداء من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان محت-------------------------بسة عليهم مما يصدق به فلان ولم يزالوا يسمعون ان فلانا مولي فلان قد تواطا ---ذلك عندهم	2622	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0507	false	4169561947296607234	159	222	839	1184	1582	300	يشهد علي اخماس ا-صحاب النبيصلي الله عليه وسلم الا علي السماع قال مالك بشهادة السماع في الاخماس والولاء جاءزة وعلي الدور وقال عبد الملك واقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة رجال- من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني div dirrtl idbookcontainer فلا محبسة عليهم------------ وكذلك لم يزالوا يسمعون ان فلان- مولي فلان --يتوالاها وذلك عندهم	507	-7140357751382426991	210	318.5	167	362	58.011051177978516	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2649	true	-4717224874554031841	193	275	929	1344	1478	300	واختلف العلماء في المدعي يثبت البينة علي ما --------يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينته ام لا فكان شريح وابراهيم النخعي يريان ان يستحلف------ مع بينته انها شهدت بحق وقد روي ابن ابي ليلي عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد الل--------------------------------ه بن الحر مع بينته وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وق---------------------------------------ال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك وذهب-------------------------------------------- مالك والكوفيون والشافعي واحمد الي-------------- انه -------------------------------------------------------------------------لا يمين عليه والحجة لهم قو--------------------------له عليه ------السلام للاشعث- الك بينة ولم يقل له وتحلف	2649	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0452	false	-8370690416611105238	104	218	505	1079	1506	300	واختلفوا------ في المدعي يثبت البينة علي المال الذي يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينة- ام لا فكان شريح و--------النخعي يريان ان يستحلف الرجل مع بينته وقال عب--------------------------------------------------------------د الله بن عتبة في رجل اقام بينة وامتنع ان يحلف مع بينة لا اقضي لك بمال لا تحلف عليه وهذا قول سوار div dirrtl idbookcontainer وقال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك 202ب قالت طاءفة لا يستحلف الرجل مع بينته هذا قول مالك---------- والشافعي الا ان يدعي المدعي عليه انه قد قضي المال الذي كان عليه وقال احمد وابو عبيد والنعمان اذا جاء بالبينة فلا يمين عليه قال ابو بكر هكذا اقول ح لان النبيصلي الله عليه وسلم قال قال للحضرمي الك بينة ولم يقل--- وتحلف	452	-7140357751382426991	243	286.0	190	664	36.59638595581055	38	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	236	300	1167	1484	1484	300	العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها فقالت طاءفة يحلف بالله ولا يزيد عليه وقال مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وقال الكوفي يحلف بالله الذي لا اله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه ---------------اليمين في-----------زيد عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي-	2659	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0448	false	-2520552686218660247	65	152	335	776	1546	300	--------في كيفية اليمين التي يحلف المدعي عليه فكان------------------------------------ مالك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يحلف بالله الذي لا اله الا هو وفيه قول ثان هو ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر ما يعلم من العلانية هذا قول الشافعي div dirrtl idbookcontainer وحكي عن النعمان انه قال يحلفه بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلط عليه وقال احلف فقل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي	448	-7140357751382426991	139	48.5	111	590	23.559322357177734	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	229	300	1131	1484	1484	300	بالله او ليصمت قال ابن المنذر اختلف العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها فقالت طاءفة يحلف بالله ولا يزيد عليه وقال مالك ----يحلف--------- بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وقال الكوف-ي يحلف بالله الذي لا اله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيزيد ع---------------------------الم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي-	2659	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1220	false	-1114418945621099177	48	140	234	695	1516	300	بالله انه حالف م 5174 و-------اختلفوا------ في كيفية اليمين في القسامة ------------------------------------------------قال مالك اليمين في القسامة والله الذي لا اله الا هو لهو ضربه ولمن ضربته مات وق--------------ال الشافعي يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شركه في قتله اخر غيره وقال 299الف النعمان يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فقال له والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي	1220	-7140357751382426991	217	302.5	172	536	40.48507308959961	35	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2667	true	-4049611123546220855	162	205	884	1108	1604	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين الخصوم----------------------------------------- وانما يسعه ذلك في---------------------------------- الاموال المشكلة فاما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين علي------ الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم------ من المظلوم فلا يسع-----ه ان يحمله-ا علي الصلح وبه قا----------------ل ابو عبيد	2667	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0436	false	-4400804806923745952	86	151	447	775	1497	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين من تبين له القضاء فيما بينهم وكان ابو عبيد يقول وانما يسعه الصلح اذا كان كالذي في حديث ام سلمة يعني الامور- المشكلة فاما اذا استشارت الحجة لاحد الخصمين علي صاحبه الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم منهما من المظلوم فليس بواسع له ان يحملهما علي الصلح---- قال ابو بكر ما قاله ابو عبيد	436	-7140357751382426991	200	324.5	160	333	60.06005859375	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2667	true	-4049611123546220855	15	97	74	513	1604	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------- لو اتيت عبدا-لله بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني وال--له لقد اذاني نتن حمارك فقال------- رجل من--------------------------- الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبدا-لله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد و-الايدي والنعال فبلغنا انها انزلت----- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	2667	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1292	false	-6183198634990662521	55	136	283	722	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قيل له لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه------------------------- وركب حمارا وانطلق المسلمون---------- وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي-صلي الله عليه وسلم -قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال 332الف رجل من div dirrtl idbookcontainer الانصار وال-----له لحمار رسول الله-صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قو------مه فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم- ضرب بالجريد وبالايدي والنعال فبلغنا انها -نزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1292	-7140357751382426991	375	642.5	304	490	76.53060913085938	58	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2707	true	-2051941998550348740	145	213	702	1041	1459	300	بالطلاق ليفعلن كذا الي وقت غير---- معلوم--------------------------- فقالت طاءفة لا يطاها حتي يفعل الذي حلف عليه فايهما مات لم يرثه صاحبه---- هذا --قول سع--يد بن المسيب والحسن البصري والشعبي والنخعي وابي عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا------ عن عطاء و---قال يحيي بن سعيد ترثه ان مات وقال مالك ان ماتت امراته يرثها وق--------------------ال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال	2707	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1065	false	-1256529041641328986	222	297	1082	1468	1485	300	بالطلاق ليفعلن كذا الي---- غير وقت معلوم div dirrtl idbookcontainer فقالت طاءفة لا يطءها حتي يفعل الذي قال----- فايهما مات لم يرثه صاحبه روي هذا القول عن سيد بن المسيب والحسن البصري والشعبي وبه قال ابو- عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا القول عن عطاء وبه قال يحيي الانصاري و-----------قال مالك ان مات ترثه وقال اياس بن معاوية يتوارثان وقال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال	1065	-7140357751382426991	277	455.0	219	407	68.05896759033203	45	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2707	true	-2051941998550348740	243	299	1175	1455	1459	300	يضرب لهما اجل المءلي اربعة اشهر روي هذا عن القاسم وسالم وهو قول ربيعة ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة ان ق----------------------------------------------ال انت طالق ثلاثا ان لم -ات البصرة فماتت امر-----اته قبل ان ياتي البصرة فله الميراث ولا يضره الا ياتي البصرة بعد لان امراته ماتت قبل ان يحنث ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه	2707	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1066	false	124773047309905999	2	45	19	229	1498	300	يضرب لهما اجل المول-----------------------------------------------------------------ي وقال ابن اشوع يءجل سنة وفيه قول خامس حكي عن النعمان انه قال اذا قال انت طالق ثلاثا ان لم يات البصرة فماتت 227ب امراته قبل ان ياتي البصرة فله الميرا---------------------------------------------------------ث ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه	1066	-7140357751382426991	143	250.5	113	332	43.072288513183594	24	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2708	true	-1813951463216731938	0	30	0	148	1470	300	ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ان يموت بقليل فلها الميراث ولو قال ----انت طالق ان لم تات البصرة انت فماتت--- فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث	2708	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1066	false	124773047309905999	46	76	233	375	1498	300	ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ان يموت بقليل------------- ولو قال لها انت طالق ان لم تات البصري انت فماتت هي فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث	1066	-7140357751382426991	134	243.5	106	155	86.45161437988281	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	161	291	770	1405	1446	300	واختلف العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا فقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية قال الزهري----- جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر -قيل لابي مجلز علي كل مثر وصية قال ----كل من ترك خيرا وقالت طاءفة ليست الوصية ------واجبة كان الموصي موسرا او فقي-----------را هذا قول النخعي والشعبي وهو قول مالك والثوري والشافعي قال الشافعي قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الجزم ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا من جهة الفرض وقال ابو ثور ليست الوصية واجبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال -قوم فواجب عليه ان يكتب وصيته ويخبر بما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله------ فرض اداء الامانات الي اهلها فمن لا حق عليه ولا امانة قبله فليس عليه ان يوصي والدليل ----علي صحة هذا --قوله ----------صلي الله عليه وسلم ما حق امرء	2714	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0561	false	8172448984175362730	81	224	389	1100	1469	300	واختلفوا------ في وجوب الوصية علي من خلف مالا فقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية كان الزهري يقول جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجاز علي كل ميت وصية قال علي كل من ترك خيرا وقالت طاءفة----- الوصية ليست بواجبة----------- موسرا كان المريض او معسرا هذا قول النخعي والشعبي------------- والثوري والشافعي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان الوصية ليست بوا---------------------------------------------------------------جبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال لقوم في-جب عليه ان يكتب وصية- ويخبر بما عليه فاما من لا دين عليه ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه الا ان يشاء هذا قول ابي ثور قال ابو بكر هذا حسن ما قيل في هذا الباب وذلك لان الله تعالي فرض اداء الامانات الي اهلها ففرض اداء الامانات الي جميع الناس الابرار منهم والفجار ويدل علي صحة هذا القول ح قول النبيصلي الله عليه وسلم ما حق امرء	561	-7140357751382426991	408	634.5	321	811	50.30826187133789	68	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2716	true	-7424069184629882163	119	164	575	806	1435	300	ذكر الله الوصية في كتابه ذكرا مجملا ---ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ان الوصايا مقصورة علي ثلث مال الميت لاطلاقه صلي الله عليه وسلم لسعد الوصية بالثلث في هذا الحديث واجمع---- العلماء علي القول به------- واختلفوا في القدر الذي يستحب ان يوصي به	2716	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0565	false	5929967722914082302	213	259	1036	1260	1455	300	ذكر الله الوصية في كتابه ذكرا مجملا فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المبين عن الله معني ما اراد فعرفنا ان الوصايا مقصورة علي ثلث مال الميت م 2414----------------------------------------------------- واجمع اهل العلم --علي القول به م 2415 واختلفوا في القدر الذي يستحب ان يوصي به	565	-7140357751382426991	160	256.0	127	280	57.14285659790039	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2721	true	-1373475106682060757	162	274	762	1336	1473	300	وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي انه اذا سءل المريض عن الشء- فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس او من مرت عليه سنة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته واحتج الطحاوي عليه بحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس اليهودي بين حجرين باشارة المرضوضة قال الطحاوي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارته بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه فهو بمنزلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم صلي وهو قاعد--------- فاشار اليهم	2721	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0488	false	9046476833002118307	90	128	469	663	1575	300	وقال -----------الثوري --------------اذا سءل المريض عن المشي فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر شهادته جاءزة اذا كانت اشارته تفهم استدلالا ح بان النبيصلي الله عليه وسلم صلي وهو جالس وهم قيام فاشار اليهم	488	-7140357751382426991	106	-80.0	83	657	16.133941650390625	19	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	171	247	842	1227	1495	300	ثم بد--ا لهم بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء والحسن وابن ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع-------------------------------------- في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود و----------------------------------شريح -------والحكم وطاوس وهو قول الثوري وابي حنيفة---- والشافعي واحمد وابي ثور وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك اذ----------ا اذنوا له في صح-ته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول اسحاق وحجة القول الاول	2722	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0564	false	-3277184035162580920	0	103	0	518	1512	300	ثم يبدوا لهم بعد وفاته فقالت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة لهم ان يرجعوا لانهم اذنوا في 251الف ما لم يملكوه في ذلك الوقت روينا عن --ابن مسعود انه قال ذلك التكره لا يجوز وبه قال شريح وطاووس والحكم و-------------الثوري والحسن بن صالح والشافعي واحمد وابو ثور والنعمان واصحابه وفيه قول ثان وهو ان ذلك عليهم هذا قول الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي والزهري وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي وكان مالك يقول ان كانوا اذنوا له في صحبته فلهم ان يرجعوا وان كان ذلك- في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم---- قال ابو بكر ب--القول الاول	564	-7140357751382426991	206	276.5	161	646	31.8885440826416	33	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	3	119	19	600	1518	300	ابن عباس----- الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله الطلاق 1 وقال عطاء في ق-----------------------------------------------------------وله تعالي فمن خاف من موص جنفا او-------- اثما البقرة 182 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميلا وقال ابو عبيدة جورا عن الحق وعدولا وقال طاوس-------------------------------------------- هو الرجل يوصي لولد ابنته ويحتمل---------------- قول طاوس------------------------------------ قد اوصيت لولد ابنتي بكذا ومعناه ان يريد بذلك ابنته فذلك مردود باجماع فان لم يرد ف---------------------------------------------------------وصيته له---------------------------------------------- من الثلث وي----------------------------------------------------------------------------------------------ستحب له ان يوصي------ لقرابته الذين لا يرثون لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- الصدقة علي المساكين صدقة وهي علي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة وال------ذي يجب ان يرد من الوصية----- من باب -------الجور والميل الوصية باكثر من الثلث والوصية للوارث والوصية في ا------بواب المعاصي	2724	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0563	false	6100116197603922224	27	256	127	1284	1511	300	ابن عباس يقول الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود ا-------------------لله الاية قال الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر وروينا عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا الاية يعني اثما يقول اذا اخطا الميت في وصيته او جاف فيها فليس علي الاولياء حرج ان يردوا خطاه الي الصواب وله قال قتادة واحمد واسحاق div dirrtl idbookcontainer وروينا عن الضحاك انه قال الجنف الخطا والاثم العمد وكذلك قال الثوري وقال عطاء والكساءي في قوله جنفا قالا ميلا وقال ابو عبيدة جورا عن الحق وعدولا وكان طاووس يقول في قوله فمن خاف من موص جنفا الاية قال هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد ابنته قال ابو بكر قول طاووس يحتمل معنيين احدهما ان يقول الموصي قد اوصيت لولد ابنتي بكذا و-انا---- اريد----- ابنتي فذلك مردود ---لا تفاق اهل العلم له والمعني الثاني ان يوصي الرجل لولد ابنته ولا يذكر في وصيته شيءا يدل علي خلاف ظاهر قوله والذي يوجب انفاذ ذلك من الثلث ولا يجوز ان يظن به غير الظاهر ح لان النبيصلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن انه اكذب الحديث بل استحب--- ان يوصي الرجل لقرابته ----ح لحدي--------ث النبي-صلي الله عليه وسلم انه قال الصدقة علي المس-كين صدقة وهي علي ذي الرحم ثنتان ------صلة وصدقة والذي يجب ان يرد من وصايا الرجل من باب الميل والجور و--صية الرجل- باكثر من ثلثه وميل وصيته لبعض ورثته وان يوصي في بواب المعاصي	563	-7140357751382426991	416	548.5	324	1215	34.23868179321289	63	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	5	31	25	163	1551	300	العلماء-- ان اقرار المريض-------- بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة------- واختلفوا اذا اقر----------- لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة	2725	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0583	false	-9197543312947474222	267	300	1326	1491	1491	300	العلم علي ان اقرار المريض في مرضه بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة م 2494 واختلفوا في المريض يقر بدين لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة-	583	-7140357751382426991	129	214.5	105	166	77.71084594726562	21	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	31	89	163	480	1551	300	يبدا ب--دين ال------------صحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا--------------------- فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والدين الذي يقر به في المرض اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن وممن اجاز-- اقرار المريض بالدين للاجنبي------------ الثوري واحمد واسحاق	2725	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0584	false	5142937313599466454	0	61	0	317	1559	300	يبدا بالدين الذي كان في الصحة هذا قول النخعي واصحاب الراي اذا كان دين الصحة ببينة فاذا استوفي هءلاء الذين اقر لهم في ال--مرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والذي ا------قر به في المرض هذا قو------------------ل الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة--------------- وممن راي ان اقرار المريض------- للاجنبي بالدين جاءز الثوري واحمد -اسحاق	584	-7140357751382426991	218	346.0	176	366	59.562843322753906	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	24	79	117	379	1478	300	وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظن وقال ا-------------نه اكذب الحديث ---وقال اية المنافق اذا حدث كذب واذا اءتمن خان------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع---- العلماء علي انه اذا اوصي رجل-------- لوارثه بوصية- واقر له بدين في صحته ثم رجع عنه ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار ولا خلاف ان- المريض	2726	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0583	false	-9197543312947474222	188	255	929	1275	1491	300	وقد نهي النبي-----صلي الله عليه وسلم عن الظن فقال اياكم والظن فانه اكذب الحديث فان قال قاءل انهم ليسوا كغيرهم فليس في احكام الله بين الناس الاخيار منهم والاشرار فرق div dirrtl idbookcontainer م 2492 وقد اجمع اهل العلم-- علي ان ال--------رجل لو اوصي لوارثه بوصيته واقر له بدين في صحته ثم رجع---- ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار 49 باب اقرار المريض	583	-7140357751382426991	185	252.0	144	365	50.684932708740234	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	133	172	663	844	1438	300	ومن الاحوال التي تكره للقاضي ان يق-------ضي فيها ان يكون جاءعا -روي-- عن شريح انه كان اذا غضب او جاع قام وكا-----ن الشعبي-------- ياكل عند طلوع الشمس فقيل له فقال اخذ حلمي قبل ان اخرج الي القضاء و---------لا يقضي	2776	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0431	false	-4450633727593542940	235	278	1192	1393	1488	300	ومن الاحوال التي تكره -------ان يقضي القاضي فيه -ان يكون جاءعا وروينا عن شريح انه---- اذا غضب او جاع قام وروينا عن الشعبي انه كان ياكل عند طلوع الشمس فقيل له فقال اخذ حلمي قبل ان اخرج الي القضاء وقال مالك لا يقضي	431	-7140357751382426991	166	269.5	130	213	77.93427276611328	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2786	true	4718649797451011204	53	87	278	448	1533	300	وقد روي-- عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وابن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف	2786	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0444	false	5615080873848988508	166	200	874	1045	1525	300	وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وا-ن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف	444	-7140357751382426991	169	327.5	135	172	98.25581359863281	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	15	72	80	378	1492	300	-------وبه قال احمد واسحاق وكرهت ذلك طاءفة -----------------وقالت القاضي يحضر----ه الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بين يديه والمساجد تج-نب--- ذلك وروي عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ا--لا تقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد	2787	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0428	false	-2245452394928561332	190	251	968	1288	1543	300	القديم وبه قال احمد واسحاق وكرهت---- طاءفة القضاء في المسجد وقالت القاضي يحضر اليه الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بحضرت--ه والمساجد تجتنب من ذلك -روي عن عمر -بن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب---- ان يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه بغير ما بنيت له المساجد	428	-7140357751382426991	280	483.0	226	332	84.33734893798828	44	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	83	158	428	803	1492	300	من اعتل بحضور الكافر والحاءض مجلس الحكم حجة لانه لا تعلم حجة يجب بها منع الكافر من الدخول في المساجد الا المسجد الحرام --وقد قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المسجد واخذ ثمامة ابن اثال من بني حنيفة اسيرا وربط الي سارية من سواري المسجد فليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد نظر داود نبي الله بين الخصمين اللذين وعظ بهما في المحراب وهو في المسجد	2787	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0429	false	2703327020100045347	116	174	581	874	1551	300	من اعتل بحضور الكفار والحاءض مجلس الحكم فلا ن--------علم حجة يجب لها منع الكفار من الدخول في المساجد سوي م--سجد الحرام ح وقد قدم وفد ثقيف علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المسجد و----------------------------------------------------------------------ليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد حكم داءد بني الله بين الخصمين اللذين وعظ بهما في المحراب وهو--- المسجد	429	-7140357751382426991	272	500.5	215	377	72.14854431152344	46	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2788	true	-5249666754572908456	0	30	0	150	1475	300	اهل الذمة حدا في المسجد وهو قول ابن ابي ليلي وفيها قول ثالث وهو--- الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا يقام فيه وهو قول مالك	2788	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0429	false	2703327020100045347	13	37	62	184	1551	300	اهل الذمة حدا في المسجد--------------------- وفيه -قول ثالث وهو ان الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا هذا ---------قول مالك	429	-7140357751382426991	115	203.0	94	153	75.16339874267578	20	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	173	242	901	1253	1537	300	علي الكفر فكفروا مكرهين فنزلت---------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 اجمع العلماء علي ان من------------------------------ اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد -------------بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله عل-------ي الاسلام	2823	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1224	false	-974361255852069263	229	295	1104	1435	1461	300	علي الكفر قال ابو بكر قال الله جل ثناءه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان م 5188 واختلفوا في المكره علي الكفر او الاسلام فقالت طاءفة اذا اكره علي الكفر لم تب---------------------------------------------------------------------ن منه زوجته ولم يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك بن انس--- والشافعي والنعمان ويعقوب وقال ابن الحسن ا---------ذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله عز وجل علي الاسلام	1224	-7140357751382426991	200	267.5	156	412	48.5436897277832	34	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	182	226	981	1199	1575	300	واختلفوا في حد الاكراه فروي عن عمر بن الخطاب انه قال ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ابن مسعود ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح والنخعي القيد كره والوعيد كره والسجن كره -قال	2825	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0719	false	-8073720870803003033	0	34	0	174	1507	300	واختلفوا في حد الاكراه فروي--- عمر---------- انه قال ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اجعته--- اوثقته او ضربته وذكر احمد ذلك الحديث كالمحتج------------------------ به وذكر شريح ان----- القيد كره والوعيد كره والسجن كره وقال	719	-7140357751382426991	141	213.5	110	219	64.38356018066406	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	129	235	653	1184	1512	300	كتاب الفراءض --------------وقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ال-----نساء 11 1 فيه جابر مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وهذا اذا لم يكن معهم احد من ا--هل الفراءض فاذا كان معهم من له فرض معلوم بد-ء بفريضته فاعطيها وجعل الفاضل من ا----------لمال للذكر مثل حظ الانثيين وهذ----ا اجماع ودخل في قو-----------له تعالي	2857	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0508	false	3471375058610614628	213	300	1087	1511	1511	300	كتاب الفراءض اخبرنا ابو بكر قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فله--------------------------------------------------ا الن----صف الاية قال ابو بكر م 2236 جع-------------------ل الله عز وجل مال الميت بين جميع ولده-------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين--------------- اذا لم يكن معهم احد من اصحاب الفراءض فاذا كان معهم من له فرض معلوم يدعي بفرض--ه فاعطيه- وجعل الفاضل من المال بين الولد للذكر مثل حظ الانثيين وهذا مما اجمع عليه اهل العلم وفرض الله تعالي-	508	-7140357751382426991	256	333.0	198	578	44.29065704345703	40	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	1	55	4	268	1476	300	كما حجب الاخوة للام واجمعوا---- ان الجد يضرب مع--- اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب الاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الابن السدس وكذلك للجد معه مثل ما للاب وقال تعالي------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 ومن المحال ان يكون له ولد ولا يكون له والدا	2870	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0528	false	6661894068140382949	213	270	1089	1358	1506	300	---كحكم الاب م 2311 واجمعوا علي ان الجد يضرب له من اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب للاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الاب- السدس وكذلك للجد معه مثل ما للاب وقال الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد الاية---- ومن المحال ان يكون لي ولد ولا اكون له والدا	528	-7140357751382426991	233	416.0	181	277	84.11552429199219	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2877	true	-5108189947849120809	188	257	1003	1376	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم الو--------لاء نسبا ثابتا اقام الولاء مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق ونهي عن بيع الولاء وهبت--------------------------------------------ه واجمعت الامة------ ان الول-ي المعتق يعقل عن مولا-ه الجنايات التي تحملها العاقلة فاقاموه مقام العصبة فثبت بذلك ان لح-----------------------------------كم المولي حكم ابن العم والرجل من العشيرة فكان-------- احق بالميراث من ذوي الارحام الذين ليسوا بعصبة ولا--- اصحاب --فراءض لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا	2877	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0556	false	-8169854206137076502	40	127	199	677	1496	300	النبي-صلي الله عليه وسلم انه جعل الولاء نسبا ثابتا اقام المولي مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق وقال مولي القوم من انفسهم وحرم علي مواليه من الصدقة ما حرمه علي نفسه واجمعت العلماء علي ان المولي المعتق يعقل عن مواليه الجنايات التي يحملها العاقلة واقاموا مقام العصبة فلما جاءت الاخبار div dirrtl idbookcontainer بان حكم المولي حكم ابن العم والرجل من العشيرة ثبت بذلك انه احق بالمال-- من ذوي الارحام الذين ليسوا بعصبة ولا هم اصحاب الفراءض لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا	556	-7140357751382426991	317	517.0	252	481	65.90436553955078	49	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2882	true	-4700840326700510214	31	58	168	293	1521	300	لان اصل الناس الحرية--------------------------- وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا فلا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه	2882	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0557	false	-3057224726790928596	57	90	292	444	1490	300	لان اصل الناس الحرية الا ان يسترق اهل دار الحرب وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا ولا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه	557	-7140357751382426991	124	237.0	97	152	81.57894897460938	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2885	true	3709136816610462687	106	154	552	778	1456	300	وفيها قول اخر روي عن النخعي انه -------------اذا اسلم علي يديه الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحتجوا بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم الداري	2885	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0556	false	-8169854206137076502	197	286	1023	1419	1496	300	وفيه- قول ثان روي عن النخعي انه قال ان الرجل اذا اسلم علي يدي- الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول النعمان ويعقوب----- ومحمد وقالوا اذا لم يواليه لم يعقل عنه ولم يرثه وقال حماد بن ابي سليمان له ان يتحول عنه الي غيره ان شاء ما لم يعقل عنه ولم يرثه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول الي غيره وقد روي عن تميم الداري	556	-7140357751382426991	191	317.5	147	403	47.3945426940918	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2909	true	2259506574235416232	163	257	798	1239	1466	300	الشفاعة في الحدود قبل وصول--ها الي الامام روي ذلك عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير ابن العوام وابن عباس و-------------------------------------------------------------------عمار بن ياسر ومن التابعين سعيد بن جبير والزهري وهو قول الاوزاعي قالوا وليس علي الامام التجسس عما لم يبلغه وكره ذلك طاءفة فقال ا------------------بن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه وفرق مالك بين من لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وا-ما من عرف بشر وفساد في الارض فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الحد قال ابن	2909	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1105	false	-5148940805297441382	170	288	817	1383	1445	300	الشفاعة في الحدود قبل وصول ذلك الي الامام div dirrtl idbookcontainer فممن 245الف راي ان يشفع في الحد ليدرا به عمن وجب ذلك عليه قبل الوصول الي الامام الزبير -بن العوام وقال يفعل ذلك دون السلطان اذا بلغ الامام فلا اعفاه الله ان اعفاه وممن راي ذلك عمار بن ياسر وابن عباس وس---يد بن جبير والزهري و-------الاوزاعي واحمد------------------------------------ وكرهت--- طاءفة الشفاعة في الحدود وقال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه وفرق مالك بين من لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وا ما من عرف بشر وفساد ف---------لا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الحد قال ابو	1105	-7140357751382426991	341	571.5	263	625	54.560001373291016	65	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2951	true	-2974038952848583336	188	240	940	1188	1467	300	واختلفوا في المسافة التي ينفي اليها الزاني فروي-- عن عمر بن الخطاب انه قال فدك ومثله عن ابن عمر وعن-------------------- علي بن ابي طالب من الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي ----غير عمله و------------------------------------------------------قال مالك يغرب عاما في بلد -يحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه وقال	2951	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1125	false	-6935600136953498952	198	257	1041	1328	1522	300	واختلفوا في المسافة التي ينفي اليها الزاني فروينا عن عمر و------------------------------ابن عمر انهما نفيا الي فدك ونفي علي------------ من الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي عمل غير عمله وقال ابن ابي ليلي ينفي الي بلد غير البلد الذي فجر بها وقال مالك يغرب عاما في بلد ويحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه وقال	1125	-7140357751382426991	202	339.5	160	329	61.39817810058594	37	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	155	236	749	1142	1463	300	التعزير فقال احمد واسحاق بحديث جابر لا يزاد علي عشر جلدات الا في حد وروي عن الليث انه قال يحتمل الا يتجاوز بالتعزير عشرة اسواط ويحتمل ما سوي ذلك وروي ابن المنذر عن عمر بن الخطاب -------------انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط و------عنه رواية ثانية انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا يبلغ بنكال فوق عشرين سوطا و------عنه في رواية اخري الا يبلغ---- في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة وقال الشافعي في- قوله ا---لاخر لا يبلغ به	2964	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1124	false	8660276969053084159	165	231	818	1138	1481	300	التعزير فكان احمد واسحاق ---يقولا-ن لا يضرب فوق عشرة اسواط وقد روينا---- عن امير المءمني--------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وروينا عنه ------------انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا يبلغ بنكال فوق عشرين سوطا وروينا عنه قولا ثالثا وهو انه لا يبلغ في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة و------------فيه قول رابع وهو الا يبلغ في	1124	-7140357751382426991	217	310.5	168	426	50.938968658447266	38	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2981	true	-8147475656397226436	80	132	426	697	1557	300	قتل الغيلة وهو ان يغتال الانسان فيخدع بالشء حتي يصير الي موضع -فيخفي فيه فاذا صار اليه قتله وقال مالك الغيلة بمنزلة المحاربة وليس لولاة الدم العفو فيها وذلك الي السلطان يقتل به القاتل قال ابن المنذر و---------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ومن -------قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا العقل	2981	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1162	false	-150935850941746621	150	210	738	1051	1517	300	قتل الغيلة---- ان يغتال الانسان فيخدع بالشء حتي يصير الي موضع يستخفي له في-------------قتله div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------------قال ابو بكر وبالقول الاول اقول وذلك لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية وقد قتل من ذكرناه مظلوما ح وللثابت عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين 20 --باب الرجل	1162	-7140357751382426991	135	181.5	105	397	34.00503921508789	22	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	138	213	678	1039	1418	300	اختلف---- العلماء فيمن مات ف--ي الزحام ولا يدري من قتله فقالت طاءفة ديته ف-ي بيت المال روي ذلك-------- عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وبه قال اسحاق وقالت طاءفة دينه علي-------------------------------------------------- من حضر هذا قول الحسن البصري وال---------------------------زهري وفيها قول -اخر وهو ------------------------------------------ان يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا حلف ع-لي احد بعينه او جماعة----- يمكن ان يكونوا قاتليه في الجمع -------------حلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي	2987	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1219	false	-230335857382189805	159	254	817	1290	1527	300	اختلف اهل العلم-- في المقتول في الزحام----------------- فقالت طاءفة ديته علي بيت المال روينا هذا القول عن عمر---------- وعلي------------ وبه قال اسحاق والثوري كذلك قال اذا وجد مقتولا علي الجسر وفيه قول ثان وهو ان ديته علي من حضر هذا قول الحسن البصري والزهري div dirrtl idbookcontainer وفيه- قول ثالث وهو ان ديته هدر هذا قول مالك ويه قول رابع وهو ان يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا ادعي علي احد بعينه او جماعة كانت يمكن ان يكونوا قاتليه في الجميع قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي	1219	-7140357751382426991	277	438.5	218	515	53.786407470703125	46	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2988	true	-6057027516437713655	241	268	1183	1333	1488	300	فقالت طاءفة لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه بشء عمدا او خطا هذ-ا قول ربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة والشافع-------------------------ي وقال الاوزاعي واحمد واسحاق ديته علي عاقلته	2988	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1203	false	4380193572780730541	140	168	749	899	1551	300	فقالت طاءفة لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه بشء عمدا او خطا كذلك قال -------مالك------------------- والشافعي ولا احسبه الا قول الكوفي وقال الاوزاعي واحمد واسحاق ديته علي عاقلته	1203	-7140357751382426991	121	217.0	98	176	68.75	19	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2991	true	9194641385280315458	134	164	651	787	1445	300	صلي الله عليه وسلم لال عمرو بن حزم انه قال في اليد خ---------------------------مسون من الابل في كل اصبع عشر من الابل واجمع---- العلماء علي ان في اليد نصف الدية واصابع	2991	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1187	false	-5893873217650319172	117	144	602	734	1522	300	صلي الله عليه وسل----------------م انه قال في اليد خمسون div dirrtl idbookcontainer من الابل م 5032----------------- واجمع اهل العلم-- علي ان في اليد نصف الدية ح وجاء	1187	-7140357751382426991	85	120.0	64	167	50.8982048034668	15	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	28	73	145	406	1562	300	اختلف---- العلماء في الحكم بالقسامة فقالت طاءفة القسامة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدا فيها -المدعون ب--الايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا و---------برءوا هذا قول اهل المدينة-------------------- يحيي بن سعيد و-------ابي الزناد وربيعة والليث ومالك والشافعي واحمد	2997	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1214	false	-6720375909035488230	183	234	917	1196	1518	300	اختلف اهل العلم-- في القس-------امة فقالت طاءفة القسامة ثابتة عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم يبدا فيها بالمدعين في الايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان حلفوا برءوا هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وهو مذهب يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد------- والليث بن سعد-------- واحمد	1214	-7140357751382426991	215	343.0	175	304	70.72368621826172	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3005	true	-6021563843008343893	0	94	0	493	1490	300	الا اثنان فصاعدا تر-د الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا وذلك الامر عندنا والحجة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضها علي ولاة الدم بلفظ جماعة فقال اتحلفون وتستحقون واقل الجماعة اثنان فصاعدا وقال الليث ما سمعت احدا ممن ادركت يقول انه يقتصر علي اقل من ثلاثة وقال الشافعي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وارث------ا استحق الدية بان يقسم وارثه خمسين يمينا واحتج له ابو ثور فقال قد جعل الله للاولياء ان يقسموا فان لم يكن الا واحدا كان له ذلك ولو لم تكن ا-لا ابنة- وهي مولاته حلفت خمسين يمينا----- واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء	3005	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1217	false	3290211810650487045	8	78	39	405	1527	300	الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا------------------------------------------------------ الدم هذا قول مالك وفيه قول ثان قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي قال ولا يجب علي احد حق في قسامة حتي تكمل ايمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة او قلوا واذا مات الميت وترك وارثا واحدا استحق الدية بان يقسم------ خمسين يمينا------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يترك الا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا 297ب واخذت الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء	1217	-7140357751382426991	198	251.5	160	610	32.459014892578125	29	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3016	true	-3524937406806466203	125	192	611	951	1442	300	من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبد--ا بغير اذن مو-لاه فهلكا في-------------------- ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وهو ضامن لديه الصبي الحر وهي علي عاقلته فان حمل الصبي ----------------------------------------علي دابة يسقيها او يمسكها فوطءت الدابة رجلا فقتلته فقال مالك في المدونة الدية علي عاقلة الصبي ولا ترجع علي عاقلة الرجل وهو قول الثوري فان است-----------------------------------------------------عان حرا بالغا------------------- متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه	3016	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1198	false	8950437445142153383	179	264	921	1328	1514	300	من استعان صبيا حرا لم يبلغ او مملوكا بغير اذن مواليه فاصابته جناية او يءذي او غير ذلك قال ابو بكر م 5088 اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان م---------ن حمل --صبيا لم يبلغ او مملوكا 289ب بغير اذن مواليه علي دابة فتلف انه ضامن وقد روينا عن عطاء والشعبي وحماد بن ابي سليمان و---------------------------------------------------------الثوري واحمد واسحاق هذا المذهب وهو مذهب اصحاب الراي م 5089 واذا استعان حرا بالغا علي عمل من الاعمال متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه	1198	-7140357751382426991	141	123.0	109	475	29.6842098236084	22	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	76	118	373	605	1553	300	صلي الله عليه وسلم يق---------------------ول سيخرج قو--م في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	3035	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1293	false	3747768582418079330	137	183	703	955	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلهم قال سمعته يمول سيخرج اقوام في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيته--م فاقتله-م فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	1293	-7140357751382426991	223	422.5	181	255	87.45098114013672	38	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3039	true	-3741792835843395390	0	28	0	145	1534	300	اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور هذا قول ابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة والشافعي -------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا اراد شهادة احد بشء من التاويل---- له وجه يحتمله	3039	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0488	false	9046476833002118307	239	280	1258	1468	1575	300	اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور هذا قول ابن ابي ليلي والثوري----------- والشافعي وكان سوار يقبل شهادة ناس من بني العنبر ممن يري الاعتزال اذا كانوا عدولا وقال الشافعي لا تر-د شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله	488	-7140357751382426991	132	222.5	106	222	59.4594612121582	23	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3089	true	-6204701097415224946	2	39	10	202	1579	300	وقال مالك عامة ما رايت الختان ببلدنا اذا اثغر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ مكحول------ ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها يوم السابع	3089	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0316	false	3424900932918986827	102	160	544	831	1500	300	وقال----- عامة من رايت الختان ببلدنا اذا -ثغر وقال احمد لم اسمع في ذلك شيءا وقال الليث بن سعد الختان للغلام ما بين السبع سنين الي العشر وقد حكي عن مكحول وغيره ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشر- سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها يوم السابع	316	-7140357751382426991	184	329.0	148	294	62.58503341674805	31	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	166	257	827	1281	1525	300	ان النهي عن الخروج---------- بغير اذن الابو-ين ما-لم يقع النفير فاذا وقع------ وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في-- حديث ابي قتادة ان رسول الله بعث---------------------------- جيش الامراء فذكر وصية زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وا--------بن رواحة -ان منادي رسول الله------------------ نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه------------ ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد---- فخرج الناس مشاة وركابا في حر شديد فدل ق------------------------------------------وله اخرجوا فامدوا اخوانكم ا------------------------ن العذر في التخلف عن----------- الجهاد انما هو ما لم يقع النفر مع قوله	3166	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0342	false	2659290378370627115	6	125	27	624	1497	300	ان النهي عن الخروج الي الغزو بغير اذن الوالدين ما لم يقع النف-ر فاذا وقع النفر وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في ح حديث ابي قتادة قال--------- بعث رسول اللهصلي الله عليه وسلم جيش الامراء فذكر قص-ة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة وان منادي رسول اللهصلي الله عليه وسلم نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله فاثني عليه فذكر الحديث ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد قال فخرج الناس ------------في حر شديد مشاة وركبانا وذكر باقي الحديث قال ابو بكر وفي قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد دليل علي ان العذر في التخلف عن الخروج الي الجهاد انما هو ما لم يقع النفر --لقوله	342	-7140357751382426991	412	658.5	327	622	66.23794555664062	66	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3340	true	7559118345099985882	186	228	923	1125	1497	300	اذا سقاه سما او جربه به فقت----------له فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية وقال مالك اذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود قال الكوفيون ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه	3340	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1161	false	-6782661908258007675	245	277	1193	1342	1448	300	اذا سقاه سما او اوجره اياه ايجارا فقتله فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية--------------------------------------------------------------- ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه	1161	-7140357751382426991	128	241.5	99	212	60.377357482910156	28	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3372	true	2108842894802389251	110	144	550	735	1518	300	لذيذ المطعم جمع الاكل بين الشء الحار والبارد في الاكل ليعتلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا------------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام ياطل الرطب بالقثاء وقد قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد والخلق	3372	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1279	false	-2673057812153571345	205	270	1035	1382	1522	300	لذيذ المطعم جمع الاكل بين الشء الحار والبارد في الاكل ليعتدلا اكل القثاء بالرطب div dirrtl idbookcontainer ح قال عبد الله بن جعفر رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ح وقد كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والبطيخ ح وقد روينا عن النبي انه -------------------------------قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق	1279	-7140357751382426991	147	254.0	119	378	38.88888931274414	25	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3374	true	8074196441025187814	56	86	263	426	1517	300	ان اصحاب النبي------------ عليه السلام قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم	3374	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1279	false	-2673057812153571345	6	37	36	203	1522	300	ان اصحاب رسول اللهصلي الله عليه -وسل-م قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله------ يبارك لكم	1279	-7140357751382426991	149	265.5	120	175	85.14286041259766	27	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3677	true	6834164034695654108	132	187	679	923	1520	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال ابن مسعود و---من عرض له منكم قضاء ب-----ما في كتاب الله فان جاء- امرا ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاءه امر ليس في سنة نب-----------------يه فليقض بما قضي به الصالحون فان جاءه -ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل	3677	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0434	false	-360058560072816573	4	57	17	246	1502	300	ان عبد الله ---------------بن مسعود قال من عرض له منكم قضاء فليقض ما في كتاب الله فان جاءه امر- ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه------------------- فان جاءه امر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه فليقض بما قضي به الصالحون فان اتاه امر ليس في -------كتاب الله ولم يقض	434	-7140357751382426991	178	272.0	133	271	65.68265533447266	32	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	201	289	993	1419	1475	300	فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال اب------------------------------------------------------ن المنذر وانما يكون الاجر للحاكم المخطء اذا---------------- كان عالما بال------------------------اجتهاد والسنن واما من لم يعلم ذلك فلا يدخل في معني الحديث يدل علي ذلك ما رواه الاعمش عن سعيد ابن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فقاض قضي بغير الحق وهو يعلم فذلك في النار وقاض ---------------------------قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضي بالحق فذلك في	3697	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms0433	false	2812640945037774622	214	300	1114	1542	1542	300	فله اجران فاذا قضي فاجتهد ف--اخطا فله اجر قال ابو بكر وحديث بريرة عن النبيصلي الله عليه وسلم يدل علي ان المجتهد----------------------- المخطء الذي له الاجر هو من كان عالما بالاصول دون الجاهل الذي لا اجتهاد له وقد ذكرنا ح حديث بريرة عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -قاض قضي بغير الحق وهو يعلم فذاك في النار div dirrtl idbookcontainer وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضي بالحق فذاك في-	433	-7140357751382426991	250	390.0	196	555	45.0450439453125	41	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	106	168	564	889	1571	300	صلي الله عليه وسلم---------- مثل المءمن الذي يقرا القران كال----اترجة------- طعمها طيب وريحها طيب ومثل------- الذي لا يقرا القران ك----التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر--------------------------- ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 171 وفيه عاءشة سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن الكهان فقال --------------------	3823	-8587968555440064930	Shamela0119492-ara1.ms1277	false	-2790286155823711749	120	199	604	1022	1497	300	صلي الله عليه وسلم في الاترج مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة 325الف طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر div dirrtl idbookcontainer ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 21 باب اداب الاطعمة وما فيها من وجوه السنن قال ابو بكر ح روينا عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال	1277	-7140357751382426991	268	447.0	216	418	64.11483001708984	45	JK009324-ara1	Shamela0119492-ara1