id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0122	true	4753358995034737158	175	285	857	1360	1428	300	لله---------- يقع في نفسه انه يجب ان يعلم -------ويجب ان يلقي في طريق المسجد ويكره ان يلقي في طريق غيره فقال اذا كان اول فعله لله فلا اري بذلك باسا -------وان المرء ليحب ان يكون صالحا و------ان هذا ليكون من الشيطان مصدق فيقول انك لتحب ان يعلم ليمنعه ذلك وهذا امر يكون في القلب لا يملك فاذا كان اصله لله لم ار بذلك باسا قد قال صلي الله عليه وسلم تمت ما شجرة لا يسقط ورقها فق---------------ال ابن عمر فوقع في نفسي انها ال---------------نخلة فقال ---عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا وقال----------------------------------- تعالي والقيت عليك محبة مني طه 39 وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء	122	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0334	false	-3751525617702059989	62	166	328	800	1454	300	لله سبحانه ثم يقع في نفسه انه يحب ان يعلم بذلك او يحب ان يلقي في طريق المسجد ق----------------------------ال اذا كان اول -ذلك لله -لم يضره ذلك ان شاء الله وان المرء ليحب ان يكون صالحا وربما كان هذا------ من الشيطان---------------------------- ليمنعه ذلك ولما قال النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما شجرة لا يسقط ورقها في شتاء ولا صيف قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة واردت ان اقوله فقال له عمر لان تكون قلته- احب الي من كذا وكذا ومثل هذا يكون في القلب لا يملك قال الله تعالي والقيت عليك محبة مني طه و---قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء	334	-7896266851212316088	340	531.0	261	601	56.57238006591797	61	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0160	true	-7784212028753471418	56	99	265	468	1464	300	بن الجهم ومحمد -----بن سحنون--------------------- اختلف قول مالك في غسل الاناء من ولوغ الكلب فقيل انه جعل معني الحديث في الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وقيل انه جعله عاما في كل كلب فالقول الاول هو قول محمد بن المعدل و-------غسله عند مالك	160	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0037	false	8658735439368286844	180	229	867	1099	1418	300	بن الجهم وذكر نحوه ابن سحنون في كتاب الجوابات انه اختلف قول مالك في غسل الاناء من ولوغ الكلب فقيل انه جعل معني الحديث في الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وقيل انه جعله عاما في كل كلب والقول الاول--- قول احمد بن المعذل وروي ابن وهب عن- مالك	37	-7896266851212316088	187	325.5	146	236	79.23728942871094	34	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0205	true	4402615343750390476	66	91	356	475	1523	300	اشهب ------------لم يحد مالك في الدم قدر الدرهم وقال علي بن زياد عنه---------------- ان قدر الدرهم---- ليس بواجب ان تعاد منه الصلاة ولكن الكثير الفاشي	205	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0045	false	-64727114729865516	273	300	1316	1446	1446	300	اشهب في العتبية ولم يحد مالك في الدم قدر الدرهم -قال------------ عنه علي في المجموعة ان قدر الدرهم منه ليس بواجب ان تعاد منه الصلاة ولكن------- الفاشي-	45	-7896266851212316088	98	145.0	78	151	64.90066528320312	17	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0212	true	8562684108038128889	216	277	1092	1424	1541	300	ونهي مالك عن الانتفاع بعظ-م الميتة والفيل والادهان به ولم يطلق تحريمها لان عرو-ة وابن شهاب وربيعة اجازوا الامتشاط فيها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون ومطرف وابن وهب واصب---------غ الامتشاط بها والادهان-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما--- بيعها فلم يرخص فيه------- الا ابن ---وهب قا--------------ل اذا غليت جاز بيعها وجعلت كالدباغ ل----------جلد الميتة يدبغ انه يباع وقال مالك وابو حنيفة ان ذكي الفيل	212	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1371	false	888154060889875146	184	275	857	1316	1438	300	ونهي مالك عن الانتفاع بعظام الميتة والفيل والادهان به ولم يطلق تحريمها لان ربيعة وابن شهاب وعرو-ة اجازوا الامتشاط ب-ها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون ومطرف وابن وهب واصبغ الادهان والامتشاط بها ثم قال ربيعة كل عظم لا لحم عليه فلا باس به يريد ناب الفيل قال ابن حبيب وهذا في الانتفاع بانياب الفيل فاما في بيعه فمجمع علي انه لا يحل الا ان ابن وهب قال في عظام الفيل اذا غليت جاز بيعها وجعله كالدباغ كما قال في جلد الميتة يذبغ انه يباع -قال اصبغ فان وقع البيع ----------	1371	-7896266851212316088	269	427.5	216	472	56.99152374267578	37	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0213	true	4326275739712341071	16	39	78	172	1449	300	ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سنخ الا ما لا سنخ له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	213	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1371	false	888154060889875146	160	183	758	852	1438	300	ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سبح الا ما لا سبح له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	1371	-7896266851212316088	90	176.0	67	94	95.74468231201172	21	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0334	true	7471587049535090355	87	146	431	719	1495	300	اشهب عن مالك في-من اتي مسجدا مغلقا قد امتلا فله ان يصلي اسفل في الفضاء بصلاة الامام وروي ابن وهب عن مالك انه اذا صلي امام القوم في السفينة وبعضهم فوقه وتحته ولم يجدوا بدا منه فلا باس-------------------------------- قال ابن اللبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراه م----ن العبث ومما يفسد الصلاة	334	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0168	false	3910237382305297011	34	163	154	804	1494	300	اشهب عن مالك في من اتي مسجدا مغلقا قد امتلا فله ان يصلي اسفل في الفضاء --خلف الامام ولا يص------------------------لي امام--ه وليس كالسفينة تضيق باهلها------------------------ فلا باس ان يكون بعضهم فيها وبعضهم فوقها قال ابن حبيب واذا جمع اهل السفينة فليكن امامهم تحت سقفها فان كان فوق سقفها فقد اخطاوا ويعيد الاسفلون في الوقت ولا يعيد الامام ومن معه ومن المدونة عن مالك لا يعجبني ان يكون الامام فوق الا ان يصلوا بامام والاسفلون بامام وذكر اذا صلي الامام ارفع مما عليه اصحابه انهم يعيدون الا في الارتفاع اليسير مثل ما في جامع مصر وقال بعض اصحابنا في مثل الشبر وعظم الذراع خفيف والله اعلم وقال ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبروت فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة	168	-7896266851212316088	202	301.5	159	702	28.77492904663086	35	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0403	true	8367839882204335415	198	231	1010	1179	1543	300	للمصلي قال مالك في المختصر -لا يستتر بالمراة وارجو ان يكون السترة بالصبي واسعا وقال في المجموعة و----------------لا يصلي وبين يديه امراة وان كانت امه او اخته الا ان يكون دونها سترة وقال	403	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0107	false	3625343866889412277	46	80	215	388	1443	300	للمصلي ومن-------- المختصر ولا يستتر بالمراة وارجو ان يكون السترة بالصبي واسعا ومن---- المجموعة قال علي عن مالك ولا يصلي وبين يديه امراة وان كانت امه او اخته الا ان يكون دونها سترة ولا -	107	-7896266851212316088	148	260.0	119	186	79.56989288330078	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	127	175	653	897	1521	300	ثم يءذن في المسجد للعشاء ويقيمون ويصلون------------------------- وينصرفون قبل مغيب الشفق لينصرفوا وعليهم اسفار وقال محمد --------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم الجمع في ليلة المطر في وقت المغرب ولا يءخر المغرب وذكر انه قول ابن وهب وانه اختلف فيه قول مالك وروي البرقي عن اشهب مثل قول ابن وهب قال	423	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0148	false	-2219305303619419738	202	270	971	1309	1459	300	ثم يءذن---------- للعشاء في داخل المسجد في مقدمه ثم يقيم فيصليها وينصرفون قبل مغيب الشفق وقال ابن حبيب يءذن للعشاء في صحن المسجد اذانا ليس بالعالي ومن شاء تنفل حينءذن قال عنه ابن نافع ولا يتنفل بينهما وقال ابن عبد الحكم -يجمع بينهما عند مغيب الشمس و------لا يءخر المغرب وذكر انه قول ابن وهب وانه اختلف فيه قول مالك وروي البرقي عن اشهب مثل قول ابن وهب قال	148	-7896266851212316088	161	258.0	125	355	45.35211181640625	30	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0456	true	-728236908491165925	271	300	1342	1485	1485	300	فاتته الجمعة لعذر او لغير عذر فقال ابن القاسم كنت مع ابن وهب------- بالاسكندرية فلم نات الجمعة لامر خفناه ومعنا قوم فكرهت ان اجمع بهم وجمع بهم ابن وهب-	456	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0282	false	-4149094388168998571	14	43	78	223	1537	300	فاتهم الامام ومن العتبية ------قال ابن القاسم كنت مع ابن وهب في بيت بالاسكندرية فلم يات الجمعة لامر خفناه ومعنا قوم فكرهت ان اجمع بهم وجمع بهم ابن وهب	282	-7896266851212316088	119	207.0	95	151	78.80794525146484	19	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0481	true	-5523837535442325435	193	226	960	1118	1496	300	ابن حبيب -يءذن للصبح وحدها قبل الفجر وذلك واسع من نصف الليل وذلك اخر اوقات العشاء الي ما بعد ذلك وقال--------------------------------- ابن وهب لا يءذن لها قب--ل السدس الاخر من الليل وقاله سحنون	481	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0086	false	5231533815036105565	49	89	239	433	1518	300	ابن حبيب ويءذن للصبح وحدها قبل الفجر وذلك واسع من نصف الليل وذلك اخر اوقات العشاء الي ما بعد ذلك ومن العتبية قال عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب لا يءذن للصبح قبل السدس الاخر من الليل وقاله سحنون	86	-7896266851212316088	150	278.5	118	194	77.31958770751953	29	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0534	true	5345924678072743769	66	195	337	984	1530	300	اشهب عن مالك قال لا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم في بلد وقال عنه ابن نافع وان -كان المسجد امامه قدريا فلا باس ان يتقدمه الي غيره قال ابن القاسم رايت مالكا اذا قيل له في اعادة الصلاة خلف اهل البدع توقف ولا يجيب قال ابن القاسم واري عليه الاعادة في الوقت وقال اصبغ يعيد ابدا قال ابن وضاح قلت لسحنون ابن القاسم يري الاعادة في الوقت واصبغ يقول يعيد ابدا فما تقول انت قال لقد جاء الذي راي عليه الاعادة ابدا ببدعة اشد من صاحب البدعة قال سحنون وانما لم تجب عليه الاعادة لان صلاته لنفسه جاءزة وليس بمنزلة النصراني لان صلاة النصراني لنفسه لا تجوز وقال الثوري في القدري لا تقدموه وقال احمد لا تصل خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي	534	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0163	false	-6212402180094371216	40	90	192	432	1500	300	اشهب عن مالك ---ولا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم في بلد -قال عنه ابن نافع واذا كان المسجد امامه قدري -فلا باس ان يتقدمه الي غيره فان غشي----------------------------ه في -------------------------------------------------------------محله فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان يصلي خلفه ومن الواضحة ومن صلي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف احد من اهل الاهواء اعا----د ابدا الا	163	-7896266851212316088	189	286.5	149	648	29.16666603088379	30	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0544	true	8281025434789918558	97	136	481	673	1521	300	الواضحة وما جاز للرجل ان يتكلم به في الصلاة من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال له ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	544	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0127	false	4393225141002340098	71	108	353	538	1487	300	الواضحة وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته- من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لين---به رجلا او يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال--- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	127	-7896266851212316088	181	342.5	144	192	94.27083587646484	36	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0545	true	-8414821884803484749	263	297	1279	1451	1469	300	-------عمر وقال اشهب قال مالك -قرا عمر بن عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 خنقته العبرة فسكت ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك وتركها وقرا والسماء والطارق	545	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0126	false	8572611252170091234	201	233	1016	1181	1494	300	ومن سماع------- اشهب قال مالك وقرا عمر بن عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي ف--------خنقته العبرة فسكت ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك فتركها وقرا والسماء والطارق	126	-7896266851212316088	155	293.5	124	180	86.11111450195312	28	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0578	true	-5231139423916296238	236	300	1183	1487	1487	300	باس ان يقرا في الثانية بسورة قبل التي قرا في الاولي وقراءة ا--لتي بعدها احب الينا و-------روي عن----ه ابن القاسم ذ-----لك كله سواء ولم يزل ذلك من عمل الناس واما تردد سورة واحدة في الركعتين ففي الواضحة عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به وروي ابن الق-------------------------------------------------------------------------------اسم عن مالك في العتبية انه سءل عن تكرير قل هو الله احد في النافلة فكرهه وقال هذا مما احدثوا-	578	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0095	false	-6105869477582281571	187	288	919	1424	1477	300	باس ان يقرا في الثانية س-ورة قبل التي قرا في الاولي وقراءته بالتي بعدها احب الينا ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك كله سواء ولم يزل ذلك من عمل الناس وقاله سحنون ومن العتبية قال اشهب عن مالك ولا باس ان يرفع صوته بالقراءة اذا تنفل في بيته ولعله انشط له واقوي وكانوا بالمدينة يرفعون اصواتهم بذلك في جوف الليل قال في المختصر لا باس ان يجهر في النافلة بالليل والنهار قال ابن حبيب والجهر فيها بالليل افضل ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك--------------- سءل عن تكرير قل هو الله احد في النافلة فكرهه وقال هذا مما احدثوا	95	-7896266851212316088	221	332.5	169	521	42.418426513671875	40	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0591	true	428856307861635641	125	213	629	1059	1497	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية قال من رفع راسه من الركوع فلم يعتدل قاءما حتي يسجد----- يجزءه ولا يعود وقاله ابن القاسم في كتاب سحنون وروي ابن وهب عن مالك مثل ذلك في العتبية وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن رفع راسه من السجود فلم يعتدل جالسا حتي سجد يستغفر الله ولا يعود وذكر ابن المواز عن ابن القاسم مثله وهو قول ابي حنيفة ومحمد وكذلك اختلفوا فيمن خر من ركوعه ساجدا ولم يرفع راسه فروي عيسي عن ابن القاسم انه لا يعتد بتلك الركعة واستحب مالك	591	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0098	false	6282338030496290189	261	300	1318	1508	1508	300	ابن القاسم عن مالك في الذي يرفع م--------------ن الركوع فلا يعتدل قاءما حتي يسجدن قال يجزءه ولا يعود وقاله ابن القاسم------------------------------ قال------------------------- عيسي عن ابن القاسم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خر من ركوعه ساجدا ولم يرفع فلا --------------------------------يعتد بتلك الركعة واستحب مالك-	98	-7896266851212316088	169	235.5	135	435	38.8505744934082	30	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0645	true	-3824982060057947823	79	113	400	555	1532	300	روي ابن القاسم عن مالك انه اجاز ان يتخلف------ عن الجمعة لجنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال ----ابن حبيب عن م--------------------------------------------------الك وكذلك ان كان له مريض يخشي عليه الموت وقد زار ابن	645	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0279	false	-2608395400680304092	68	112	338	548	1462	300	روي ابن القاسم عن مالك انه اجاز ان يتخلف الرجل عن الجمعة لجنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال عنه ابن حبيب واذا مات عنده ميت فله التخلف عنها والشغل بجنازته قال مالك وكذلك ان كان له مر-ض يخشي عليه الموت---- قال ابن	279	-7896266851212316088	144	247.5	112	215	66.97674560546875	27	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0645	true	-3824982060057947823	180	217	913	1108	1532	300	ابن حبيب ارخص------ النبي--------- عليه السلام ---في التخلف عن الجمعة لمن -شهد----- الفطر و--الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة لما اصابهم من شغل العيد و---فعله عثمان-------- لاهل العوالي	645	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0280	false	-6174882737871411603	56	104	274	506	1441	300	ابن حبيب وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن يشهد صلاة الفطر او الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وقد فعله عثمان في اذنه لاهل العوالي	280	-7896266851212316088	177	286.0	141	232	76.29310607910156	27	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0646	true	6539406708033048190	83	127	416	632	1480	300	في المجموعة عزيمة الجمعة علي كل من كان في موضع يسمع منه النداء وذلك علي ثلاثة اميال-- ومن كان ابعد فهو في سعة وقال في المختصر من كان علي ثلاثة اميال او زيادة يسيرة لزمتهم الجمعة وقال الكوفيون لا تجب الجمعة الا علي اهل	646	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0276	false	3287343068988452456	60	98	284	461	1471	300	في المجموعة عزيمة الجمعة علي كل من كان ب--موضع يسمع منه النداء وذلك علي ثلاثة اميال ن ومن كان ابعد فهو في سعة الا ان يرغب في شهودها فذلك حسن قال عنه ابن القاسم----------------------------------- تجب الجمعة ----علي اهل	276	-7896266851212316088	131	199.0	102	218	60.09174346923828	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0657	true	2345909505939551121	231	300	1193	1517	1517	300	لم يتم الاولي وتكلم بما خف من الثناء علي الله وعلي نبيه عليه السلام لاجزاه وروي مطرف عن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في مختصر ابن عبد الحكم ان سبح او هلل وصلي علي النبي عليه السلام فلا اعادة عليه وقال الشعبي يجزءه ما قل وكثر وقال ابو حنيفة يجزءه ان خطب بتسبيحة واحدة قال ابن حبيب روي ابن القاسم عن مالك انه ان لم يخطب من الثانية ما له بال لم يجزءهم	657	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0290	false	1547471131446594095	7	72	33	333	1466	300	لم يتم الاولي وتكلم بما خف من ------------------------------------------------------------الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه ووعظ او قال خيرا وان خف فهو يجزء وان حصر عن الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه حتي نزل فهي خطبة وتجزء اذا كان قد قام بها وتلجلج بها اصابه ذلك في الاولي ام في الثانية وقال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------ابن القاسم------------ ان لم يخطب من الثانية ما له بال لم تجزهم	290	-7896266851212316088	88	12.0	66	506	17.39130401611328	19	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0691	true	-8413008614763971243	37	71	184	353	1506	300	عنه---- ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس--- ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين الصلاة وقال الشافعي يري في المصلي-- حين تبرز الشمس في الاضحي	691	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0307	false	-8500399068922473207	17	53	79	251	1452	300	عنه علي ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين الصلاة -قال عنه اشهب ويكبر الرجل من حين يغدو ال-----ي المصلي	307	-7896266851212316088	140	227.5	109	178	78.65168762207031	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0720	true	3013532024350492715	40	89	201	488	1591	300	مالك يري رفع اليدين في الاستسقاء للناس والامام وبطونهما الي الارض وذلك العمل عند الاستكانة والخوف والتضرع وهو الرهب واما ا----لرغبة والمسالة فتبسط الايدي وهو الرغب وهو معني قول الله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 92 خوفا وطمعا------- وروي عن مالك في المجموعة انه -------------استحسن رفع الايدي- في الاستسقاء	720	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0317	false	-2451572222647552452	246	294	1304	1586	1616	300	مالك يري رفع اليدين في الاستسقاء للناس وللامام وبطونهما الي الارض وذلك العمل عند الاستكانة والخوف والتضرع وهو الرهب فاما عند الرغبة والمسالة ف-بسط الايدي وهو الرغب وهو معني قول----- تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء و- خوفا وطمعا السجدة وروي-------------------- انه عليه الصلاة والسلام رفع ---يديه في الاستسقاء	317	-7896266851212316088	248	424.5	204	312	79.4871826171875	36	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0759	true	-2864723339181225904	133	176	652	852	1479	300	وروي اشهب عن مالك في------------من خرج الي ضيعته وهي علي راس خمسة واربعين ميلا قال يقصر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في-من قصر في ستة وثلاثين ميلا قال لا يعيد--------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -يقصر في اربعين ميلا وهي- قريب من اربعة برد	759	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0256	false	-8659755703154716467	9	89	48	411	1411	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية في من خرج الي ضيعته وهي علي---- خمسة واربعين ميلا قال يقصر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في من قصر في ستة وثلاثين ميلا قال لا يعيد قال يحيي بن عمر لا اعرف هذا لاصحابنا ويعيد ابدا قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم في هذا يعيد في الوقت وان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا لانه لم يختلف فيه قال ابن حبيب ويقصر في اربعين ميلا وهذا قريب من اربعة برد	256	-7896266851212316088	195	336.0	153	367	53.133514404296875	36	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0811	true	2607434445300186593	103	136	524	690	1542	300	سماع ابن وهب قيل فمن ركع ركعتي الفجر ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه فان	811	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0305	false	7635172627366597913	3	34	12	166	1478	300	سماع ابن وهب قيل فمن ركع------------ ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه ومن	305	-7896266851212316088	152	293.5	121	166	91.5662612915039	30	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	250	288	1158	1336	1391	300	كتاب ابن المنذر--------------------- ومن نذر ان يصلي في مسجد غير الثلاث- مساجد فليصل -موضعه ولا ياتيه الا ان يكون قريبا جدا فلياته فليصل -فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه	834	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1093	false	-2439344174582619605	158	199	761	959	1464	300	كتاب ابن المواز يمشي اليهما وان بعدا ومن نذر ان يصلي في مسجد غير الثلاثة مساجد فليصل بموضعه ويجزء---ه الا ان يكون قريبا جدا فلياته ف-يصلي فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه	1093	-7896266851212316088	166	291.5	130	202	82.17821502685547	31	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0848	true	-5651101644828870947	130	209	681	1082	1532	300	وكذلك---- الحية والطير يرميه---------------------- بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته واجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة ابراهيم النخعي وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالارض قال ارجو ان يكون خفيفا ولا يتعمد ذلك و----------روي علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار ف-ذهب -ينحيه قال ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني	848	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0130	false	1631556904263925259	15	118	61	539	1387	300	وكذلك قتل الحية والطير برمية وقد اساء في رمي الطير بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي موسي عن ابن القاسم في من صلي بكيس كبير تحت ابطه ويخاف ان وضعه بالارض ان يخطف فلا يقدر علي وضع كفشه علي ركبتيه ولا بالارض قال اذا خاف عليه اجزاه ذلك وهو كقول مالك في م-مسك عنان فرسه قال ابو زيد عن ابن القاسم وكره ان يصلي وفي كمه قديد او خبز فان فعل لم يعد ومن المجموعة روي علي-------- عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار فيذهب وينحيه ف---ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني	130	-7896266851212316088	202	167.5	158	598	33.77926254272461	35	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	79	114	418	566	1409	300	مالك -من تكلم في الصلاة فاشار براسه او بيده فلا باس----- بما خف ولا يكثر وقال---------------------------------------------- ابن وهب -لا باس ان يشير في الصلاة ب لا و نعم وقد اختلف قول مالك اذا تنحنح في	873	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0127	false	4393225141002340098	259	299	1302	1480	1487	300	مالك ومن -كلم في الصلاة فاشار براسه او بيده فلا باس بذلك بما خف ولا يكثر واما التنحنح فلا خير فيه قال عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب ولا باس ان يشير في الصلاة ب-لا و-نعم قا----------ل مالك في ----------	127	-7896266851212316088	117	172.0	89	201	58.208953857421875	24	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0880	true	8797925814974225477	242	298	1236	1505	1513	300	عبد العزيز بن ابي سلمة فانه قال اذا استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل------ صلي الله عليه وسلم بالنجاشي وبه قال ابن حبيب وفي نعي النبي للنجاشي وقوله اخذ الراية زيد فاصيب جواز نعي الميت للناس بخلاف قول--------- من تاول نهي النبي صلي الله عليه وسلم	880	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0377	false	-7335524300235410884	220	259	1039	1222	1412	300	عبد العزيز وان--------------------- استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالنجاشي وبه قال ابن ----------------------------------------------------------------------------حبيب قال غيره هذا من ----خواص النبي صلي الله عليه وسلم	377	-7896266851212316088	156	265.0	120	284	54.9295768737793	31	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0900	true	110046243327911700	216	270	1097	1358	1516	300	القبور والجلوس اليها والس----لام عليها عند المرور بها------------------------------- وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وفي----------------------------------- المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عليه السلام-------------------- ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا------------------ وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	900	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0394	false	-5571443402034746820	38	113	210	565	1543	300	القبور ما جاء من السنة في السلام علي النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر مقبورين وقد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبور شهداء احد فسلم عليهم ودعا لهم ومن المجموعة قال علي-------- سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار به-- باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	394	-7896266851212316088	201	299.0	155	369	54.4715461730957	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	206	248	1002	1211	1456	300	وسمع ابو قلابة----- صوت قاص فقال كانوا يعظمون الموت بالسكينة والي ابن مسعود الا يكلم رجلا راه يضحك في جنازة وقال مطرف بن عبد الله -كان الرجل يلقي الخاص من اخوانه في الجنازة ل----ه عهد عنده فما يزيده علي التسليم ثم يعرض	923	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0357	false	6316228096271441597	267	300	1270	1435	1435	300	وسمع ابو قلابة فيها صوت قاص فقال كانوا يعظمون الموت بالسكينة ------------------------------------------------قال مطرف بن عبد الله وكان الرجل يلقي الخاص من اخوانه في الجنازة له عنه عهد----- فما يزيده علي التسليم ثم يعرض-	357	-7896266851212316088	155	266.0	125	219	70.77625274658203	27	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	248	300	1211	1456	1456	300	عنه ----كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة ساءله عن حاله وفي-------------------------------------------- سماع اشهب قال اسيد بن الحضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث------ اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة و---------------ما شهدت جنازة قط فحدثت نفسي الا بما يقول ويقال-	923	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0358	false	1543249468934017155	0	65	0	312	1460	300	عنه حتي كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة ساءله عن حاله ولاطفه وكان منه احسن ما كان يعهد ومن العتبية من سماع اشهب قال اسيد بن الحضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث مواطن اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة واذا شهدت جنازة ما شهدت جنازة--- فحدثت نفسي الا بما تقول ويقال	358	-7896266851212316088	239	423.0	189	315	75.87301635742188	45	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	1	33	4	165	1480	300	علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة --------السمعة وضربته عاءشة علي قبر اخيها فنزعه ابن عمر و-------ضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس فاقام عليه ثلاثة ايام	932	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0398	false	-6951030582090844646	195	229	930	1105	1420	300	علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وكرهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس -اقام عليه ثلاثة ايام	398	-7896266851212316088	124	200.0	98	176	70.45454406738281	21	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0937	true	5009639893932908002	40	85	199	418	1519	300	لا ينبش وليصلوا علي قبره سمعت هذا وقاله ي---------حيي ب----------------------------------------ن يحيي وروي موسي وعيسي عن ابن القاسم انه يخرج بحضرة ذلك ---ويصل-ي عليه وان خافوا ان ي-------تغير وق--------------اله عيسي بن دينار وروي موسي عن ابن القاسم قال وكذلك اذا نسوا غسله مع الصلاة عليه وفي ---------	937	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0382	false	8165204127208681558	231	289	1108	1385	1438	300	لا ينبش وليصلوا علي قبره باربع تكبيرات وامام قال يحيي بن يحيي لا ينبش قرب ذلك او بعد وليصلوا علي قبره وروي عيسي وموسي عن ابن القاسم انه يخرج بحضرة ذلك حتي يصلوا عليه فان خافوا ان يكون قد تغير صلوا علي قبره وقاله عيسي قال عنه موسي------------------------ وكذلك ان- نسوا غسله مع الصلاة عليه قال سحنون في	382	-7896266851212316088	151	220.5	116	302	50.0	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0950	true	-4899199946419308534	205	283	984	1346	1417	300	كتاب ابن سحنون واذا ن-------------------سوا في القبر-------- ثوبا او كساء لرجل فانه ي-------------نبش------------------------------------------------------------------------------------------ ويخرج وفي---------- العتبية قال سحنون ولو ادعي رجل ان الثوب الذي علي الكفن ل-----------ه او كان خاتما او دينار-------ا فان كان ذلك يعرف او اقر ---به اهل الميت ولم يدعوه لهم او للميت جعل لهم سبيل الي اخراج الميت وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماع عيسي عن ابن القاسم -اذا دفن في ثوب ليس له فلينبش لاخراجه لربه الا بان يطول او يروح الميت فلا اري ل---ذلك سبيلا وفي	950	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0387	false	6305195138309154923	86	231	405	1089	1417	300	كتاب ابن سحنون واذا ذكر بعد الدفن انهم نسوا في القبر كيسا او ثوبا-------- لرجل فان كان بحدثان ذلك نبش واخرجوا ذلك فان طال ذلك وشاءوا ان يعطوا صاحب الثوب قيمة ثوبه فذلك لهم والا فلهم ان ينبشوه ويخرجوا ما نسوا ومن العتبية قال سحنون ولو ادعي رجل ان الثوب الذي علي الكفن له وقد دفن به او كان خاتما او دنانير ادعاها فان كان ذلك يعرف او اقر له به اهل الميت ولم يدعوه لهم او للميت جعل له -سبيل الي اخراج ثوبه وكذلك الخاتم والدنانير واذا كان الثوب الذي سجوه به للميت وكان نفيسا فليخرج وان لم يكن كثير الثمن ترك وان كان لغير الميت فشح به صاحبه كشف عنه واخذ ثوبه نفيسا كان او غيره ومن سماع عيسي من ابن القاسم واذا دفن في ثوب ليس له فلينبش لاخراجه لربه الا -ان يطول او يروح الميت فلا اري الي ذلك سبيلا -في	387	-7896266851212316088	327	541.5	255	695	47.050357818603516	60	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	252	278	1250	1372	1486	300	اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع عنه اجبر عليه قال اشهب وان لم يعقله ث-----------------م اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان بلغ	953	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0369	false	-7974019223325568265	0	29	0	134	1468	300	اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع -----جبر عليه قال اشهب وان لم يعقل ذلك ولا بلغ مبلغه لم اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان بلغ	369	-7896266851212316088	114	212.0	90	139	82.01438903808594	22	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms0990	true	2071714100145444236	1	45	5	236	1518	300	المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فله- حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين رده------م عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------- وبه قال---------- ربيعة الراي وابن الماجشون وابن القاسم وذهب اصبغ بن الفرج الي فعل	990	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0993	false	-3492861209347205864	59	114	304	606	1573	300	المرتدين فرد النساء-والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فلهم حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين كانوا ايام عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا جماعة العلماءواءمة السلف الا القليل منهم فانهم اخذوا في ذلك براي ابي بكر انهم كالناقضين وبه قال اصبغ وذهب ربيعة واب------ن الماجشون وابن القاسم -------------------الي فعل	993	-7896266851212316088	192	325.5	154	328	58.53658676147461	34	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1010	true	-2135933517309924541	49	73	268	377	1491	300	وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من زكاته اذا لم يعط من يعول فقال -رايت مالكا يعطي قرابته من زكاته	1010	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0583	false	-1375852037593021926	9	33	42	150	1430	300	وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من زكاته ا-ا لم يعط من يقول -قال ورايت مالكا يعطي قرابته من زكاته	583	-7896266851212316088	106	196.0	82	110	96.36363983154297	20	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1023	true	-3657954164079586907	122	144	590	701	1472	300	باس ان يعطي من زكاة غنمه للرجل ---شاة ولاهل البيت الشاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع النفر في الشاة	1023	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0578	false	967582409012456223	56	78	297	411	1447	300	باس ان يعطي من زكاة غنمة للواحد الشاة ولاهل البيت الشاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع النفر في الشاة	578	-7896266851212316088	106	201.0	85	114	92.98245239257812	19	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1030	true	3561332596126856633	121	214	616	1080	1547	300	قال ابن ابي زيد قال بعض العلماء من اصحابنا الخليط في الغنم الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب ويخالطه في الاجتماع والتعاون والشريك المشارك في الرقاب فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا قال الله تعالي ف-ي الخلطاء من غير شركة وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص 24 الاية وفي اول القصة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص 23------------------------------------------------------------------ ومن المجموعة وكتاب ابن المواز و---------------------غيره عن مالك الخليط الذي غنمه -------من غنم صاحبه والذي لا يعرف غنمه هو الشريك وله حكم الخليط في الزكاة وقال	1030	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0549	false	4418293162463885415	40	146	201	744	1525	300	قال ابو محم---د قال بعض العلماء من اصحابنا الخليط في الغنم الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب ويخالطه ب--الاجتماع والتعاون والشريك المشارك في الرقاب فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا قال الله سبحانه في الخلطة -من غير شركة وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض----- الاية وفي اول القصة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة وقد جاء ذكر مرفق الخليطين في الزكاة بالتردد في كتاب ال حزم وكتب به عمر ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم وجماعة غيره عن مالك الخليط الذي غنمه معروفة من غنم خليطه والذي لا يعرف غنمه هو الشريك وله حكم الخليط في الزكاة -----	549	-7896266851212316088	425	768.5	340	559	76.02862548828125	78	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1035	true	7429309785792329276	33	94	159	443	1468	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في-من عليه شاة في خمس ذود فدفع فيها دراهم قال لولا خوفي ان يدخل فيه الظلم لم ار به باسا ثم رجع فقال لا يدفع الا شاة فان دفع دراهم اجزاه وبه اخذ ابن القاسم وقاله سحنون ق--------------------------------------------------------------ال اشهب في-------من ادي قيمة صدقته او اجبره المصدق علي ذلك انه يجزءه اذا تعجله للخ-------لاف فيه	1035	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0533	false	491771596684537317	187	265	895	1254	1428	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في من عليه شاة في خمس ذود فدفع فيها دراهم قال لولا خوفي ان يدخل فيه الظلم لم ار به باسا ثم رجع فقال لا يدفع الا شاة فان دفع دراهم اجزاه وبه اخذ ابن القاسم واما ان اعطي دون السن درتهم او اعلي منها واخذ دراهم فمذكور في باب قبل هذا قال اشهب وقلنا في من ادي قيمة صدقته و--اجبره المصدق علي ذلك انه يجزءه اذا تعجله وذلك للاختلاف فيه	533	-7896266851212316088	264	483.0	206	361	73.13019561767578	54	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1093	true	-192239543347055856	59	96	279	470	1510	300	لا تحل لهم الصدقة وقال اصبغ بن الفرج ---ال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة عشيرته الاقربون الذين ناداهم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وقصي	1093	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0584	false	6228752803806007004	65	100	318	500	1522	300	ما تقدم في العتبية قال اصبغ في العتبية وال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة عشيرته الاقربون اذلين ناداهم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين------------ وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وقصي	584	-7896266851212316088	156	272.5	124	194	80.41236877441406	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1099	true	2566258343331572332	206	281	1041	1431	1532	300	الركاز الخمس----- قال ابن حبيب الركاز دفن الجاهلية خاصة وا----------------------لكنز دفن الاسلام فدفن---- الاسلام فيه التعريف و---دفن الجاهلية فيه الخمس في قليله وكثيره وباقية لمن وجده سواء كان في ارض العرب او ارض عنوة او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ورواه ابن وهب عن علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية انه فرق بين ارض العنوة و---الصلح	1099	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0519	false	498763732660867781	61	127	284	628	1492	300	الركاز من الواضحة قال والر--------كاز دفن الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام فدفن اهل الاسلام فيه التعريف وفي دفن الجاهلية---- الخمس---------------- وباقيه لمن وجده----- كان في ارض العرب او ارض عنوة او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ورواه ابن وهب عن علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث وفرق اب---------------------------ن القاسم فيه----------------------- بين ارض العرب وارض الصلح	519	-7896266851212316088	279	476.0	224	427	65.3395767211914	47	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1100	true	-7635240181099060547	26	68	123	305	1436	300	خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل تلك الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده وكذلك ان وجده رجل في دار صلح -من صالح عليها ف------------------------هو لرب الدار لا -شء فيه لان	1100	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0520	false	-2150398715569260909	0	46	0	205	1393	300	خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل بلد الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده واذا اصاب---ه رجل في دار صلح فمن صالح علي تلك البلاد قال ابن القاسم فهو لرب الدار لا خمس فيه قال	520	-7896266851212316088	162	286.0	123	208	77.88461303710938	33	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1100	true	-7635240181099060547	163	236	767	1125	1436	300	قال ----ابن المواز واختلف قول مالك فيما وجد من دفنهم سوي العين من جوهر------ وحديد ونحاس ومسك وعنبر فقال ليس بركاز ثم رجع فقال له حكم الركاز واخذ اب-------ن القاسم بالقول الاول انه ليس بركاز قال ابن ابي زيد وهو---------------- ابين لانه لا خمس الا فيما اوجف عليه وانما اخذ من الذهب والفضة لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وق-------------ال مطرف وابن الماجشون وابن نافع انه --ركاز وبه قال اشهب الا النحاس	1100	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0521	false	5046974807589373390	132	213	648	1048	1469	300	قال محمد بن المواز -اختلف قول مالك فيما وجد من دفنهم سوي العين من جوهر ولءلء وحديد ونحاس ومسك وعنبر فقال ليس بركاز ثم رجع فقال له حكم الركاز روي القولين ابن القاسم واشهب اخذ اشهب بانه ركاز في ذلك كله الا في النحاس والرصاص وهذا ابين لانه لا خمس الا فيما وجب- عليه وانما اخذ من الذهب والورق لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وقال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع انه الركاز و---قال ابن المواز قال -	521	-7896266851212316088	281	490.0	221	406	69.21182250976562	50	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1106	true	339797863344549598	123	203	628	987	1460	300	زكاة الفطر----- علي من يحل له اخذها وقد -----------------قال قبل ذلك من له--- ان ياخذها فلا تجب عليه وهو قول ابن الماجشون وابي حنيفة وروي ع--------------------------------------------------نه اشهب من لم يكن له شء فلا شء عليه وروي عنه ابن وهب ان وجد من يسلفه فليستسلف قال ابن--------------------------- المواز ليس عليه ان يستسلف وليس هو ممن تجب عليه وهو قول ابن حبيب وفي العتبية عن مالك اذا ادي الفقير زكاة الفطر فلا اري ان ياخذ منها ثم رجع فاجازه ان كان محتاجا	1106	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0588	false	111306002016124878	55	153	257	705	1383	300	زكاة الفطرن وان وجد من يسلفه فليستلف قال عنه ابن القاسم وقال قيل ذلك من له حق ان ياخذها فلا تجب عليه وقاله ابن-- الماجشون وقال عنه ابن وهب ان كان له قوت شهر او خمسة عشر يوما فهي عليه وقال عنه اشهب من لم يكن له شء فلا شء عليه وان كان ممن يتكلف تلك الاشياء فعليه ذلك --قال ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن المواز وليءد الرجل الفطرة وان كان ممن يحل له ان ياخذها قال عنه --في العتبية و-------اذا ادي الفقير زكاة الفطر فلا اري ان يعطي منها ثم رجع فاجازه ان كان محتاجا	588	-7896266851212316088	221	315.0	166	461	47.93926239013672	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1110	true	4576257874309049485	207	251	996	1217	1465	300	قال ابن المواز ولو هلكت ضمنها واختلف قول مالك في وقت وجوب صدقة الفطر- فروي عنه اشهب-------- انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر وبه قال اشهب والشافعي وروي عنه ابن القاسم------ وعبد الملك ومطرف انها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وبه قالوا	1110	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0590	false	675993423279849332	150	190	727	915	1460	300	قال ابن حبيب ------------------اختلف -عن مالك متي حد وجوب----- الفطرة فروي---- اشهب عن مالك انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر وبه قال-------------- وروي اب----ن القاسم ومطرف وعبد الملك عنه ان حد ذلك --طلوع الفجر من يوم الفطر وبه قالوا	590	-7896266851212316088	144	199.0	113	236	61.01694869995117	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1137	true	8603291112105920479	54	126	254	605	1488	300	اكل وهو شاك في الفجر وبين من اكل وهو شاك في غروب الشمس وسنذكر ذلك في باب اذا افطر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان ثم طلعت عليه الشمس ان شاء الله واختلف اصحاب مالك في-----------------------------من طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا فقال ابن القاسم فليلق ما في فمه ولينزل عن امراته ولم يفرق بين الاكل والوطء------------------------ وقال ابن الماجشون ليس الاكل كالجماع-- لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولم يتعمده ------فعليه	1137	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0407	false	6346389240334951369	15	159	68	748	1428	300	------------------------------------------------------------------------------------اكل وهو شاك في الفجر فانما عليه القضاء وكذلك لو جامع وكذلك لو فعل ذلك وهو لا يشط في الفجر يريد انه لم يطلع ثم شك انه يقضي في كل صيام واجب ولا قضاء عليه في التطوع الا ان يعاود الفطر قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العارف العدل فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه قال ومن طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا---------------- فليلق ما في فيه و-ينزل عن امراته ويجزءه الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك قال ابن القاسم وقال ابن الماجشون اما في الواطء فليقض لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولا -تعمده ولا شء عليه	407	-7896266851212316088	166	-6.5	129	782	21.22762107849121	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1149	true	6838456968172575244	246	300	1255	1532	1532	300	ابن حبيب عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون -لا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كان ذلك لذكروه كما ذكروا في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق الي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد من المسك طعم ريحه لا-	1149	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0422	false	-4504430163125297171	134	181	660	905	1488	300	ابن حبيب ------------------------------قال ابن الماجشون ولا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كره---- لذكروه كما ذكروه في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق علي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد في المسك طعم ريحه لا	422	-7896266851212316088	237	439.5	191	279	84.94623565673828	40	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1181	true	-7760755522846106547	166	247	819	1198	1458	300	ان يفطر قبل ان يصلي ولو علي حسوة وروي ايضا عبد الرزاق عن صاحب له عن عوف عن ابي رجاء قال كنت اشهد ابن عباس عند الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان فكان يوضع له طعامه ثم يامر مراقبا يراقب الشمس فاذا قال قد وجبت قال كلوا ثم قال كنا نفطر قبل الصلاة وليس ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر---------- وعثمان كا--------نا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ويفطران بعد الصلاة	1181	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0406	false	8650256756593357229	118	200	583	998	1465	300	ان يفطر قبل ان يصلي ويءذن وقد فعله ابو بكر وعمر وهو من موضع يطلع منه الفجر تنبعث منه الظلمة وانما يكره تاخير- الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قاله لي اصحاب مالك وذكر ابن حبيب حديث الموطا فقال فيه ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفطران في رمضان حين ينظران علي الليل الاسود والذي----------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------ي الموطا ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ويفطران بعد الصلاة	406	-7896266851212316088	145	172.0	112	533	27.20450210571289	22	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	217	256	1095	1286	1512	300	الجامع قال واقل الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم في العتبية لا باس بالاعتكاف يوما او يومين --------------------------------------------------------وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه	1221	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0447	false	8894906544846064420	137	180	753	948	1540	300	------------------------------------------------القاسم --قال مالك ما اعرف الاعتكاف يوما و--يومين من امر الناس وقد قال ايضا انه لا باس به ولا باس به عندي وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه	447	-7896266851212316088	126	187.5	99	247	51.01214599609375	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1226	true	-3539466642350399516	46	92	227	454	1512	300	نذر ا---عتكاف ليلة لزمه ي-وم وليلة وقال سحنون------- لا شء عليه ان نذر اعتكاف ليلة لانه لا صيام في الليل قال ومن نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه قبل غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر------------ لم يجزه وان اضاف اليه الليلة المستقبلة	1226	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0454	false	-4829054412105825682	100	146	507	731	1464	300	نذر ان يعتك-ف ليلة لزمه يزوم وليلة وقال في كتاب ابنه لا شء عليه اذ--------------------- لا صيام في اللي----ل ولو نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه وان اضاف اليه الليلة المستقبلة	454	-7896266851212316088	190	313.0	149	250	76.0	33	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1235	true	6240560741655316458	174	241	887	1223	1497	300	ابن نافع عن مالك قال ما زلت افكر في ترك الصحابة -الاعتكاف وقد اعتكف النبي -------------------حتي قبضه الله تعالي- وهم اتبع الناس ب-------اثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الم--نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراهم انما تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن------ واسمه المغيرة وهو ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة قال ابن	1235	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0448	false	1039674983606141628	42	132	211	669	1502	300	ابن نافع------------ ما زلت افكر في ترك الصحابة والاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وليس الاعتكاف بحرام واراهم----- تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال مالك -لم ار ممن ادركت-- من اعتك------ف الا ابا بكر بن عبد الرحمن قالوا واسمه المغيرة وهو ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة وفي باب	448	-7896266851212316088	283	458.5	222	484	58.471073150634766	47	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1265	true	-3131875678199284256	29	101	132	488	1530	300	اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسن و----------------------------------ان زاد عليها فحسن وهو قول ابي حنيفة والثوري واحمد وابي ثور وقالوا يزيد عليها ما شاء واحتجوا بما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يزيد فيها لب-يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وروي القطان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال ا--------هل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل الحديث ابن عمر في- التلبية	1265	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0603	false	-9120064449409379920	166	228	861	1177	1520	300	اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعم-----------------------------------------اء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك ليك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل و-------------------------------------------روي ان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك ولا تكره التلبية	603	-7896266851212316088	153	199.0	121	400	38.25	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1304	true	-8622748105752388202	266	300	1333	1499	1499	300	الله ع--ز وجل وقال مالك في المجموعة -اذا استقبل الركن حمد الله وكبر وقيل ايرفع يديه عنده قال ما سمعت ولا عند رءية البيت وقال مكحول كان عليه السلا-------------م اذا راي البيت رفع يديه-	1304	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0630	false	8590256212319031541	150	186	727	904	1500	300	الله عليه وسلم قال----- في المجموعة فاذا استقبل الركن حمد الله وكبر -قيل ايرفع يديه عنده قال ما سمعت ولا عند رءية البيت وقال مكحول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي البيت رفع يديه	630	-7896266851212316088	147	251.5	117	183	80.32786560058594	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1305	true	6317396494547828274	0	36	0	193	1503	300	وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه -من حج اليه و--اعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصدي---------------قا بما جاء به محمد نبيك	1305	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0630	false	8590256212319031541	186	267	904	1322	1500	300	وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حج اليه او اعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما وقال ابن حبيب اذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي شء دونه فاذا وقفت علي باب بني شيبة ونظرت الي البيت رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت فذكر مثل قول مكحول قال ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وتصديقا بما جاء به محمد نبيك	630	-7896266851212316088	192	357.5	156	418	45.933013916015625	32	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1462	true	2682822096368692790	236	299	1208	1508	1513	300	مالك قال سمعت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ-------------------------- فاما المحرم فلا يقتلها فان قتلها رايت ان يتصدق مثل شحمة الارض قيل له و---قد اذن الرسول صلي الله عليه وسلم في قتلها قال وكثير مما اذن الرسول صلي الله عليه وسلم في قتله لا يقتله المحرم وروي ابن القاسم وابن وهب عن----------------------- مالك قال لا اري ان يقتل المحرم	1462	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0686	false	-6329061000567505628	123	187	602	912	1492	300	مالك وقد سمعت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وكانت عاءشة تتخذ لها رمحا فاما المحرم فلا يقتلها فان قتلها رايت ان يتصدق مثل شحمة الارض قيل له لم وقد اذن ال-نبي صلي الله عليه وسلم في قتلها قال وكثير مما اذن في ق--------------------------تله لا يقتله المحرم و-قد احل الله الطيبات من الرزق والصيد من الرزق قال مالك وال ----------يقتل المحرم	686	-7896266851212316088	225	354.0	174	353	63.739376068115234	40	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1651	true	-4467031018306382278	52	114	265	581	1544	300	اذا رمي بالسهم فظنه مصيبا ان يصيح عليه وبالذكر لله احب الي وان قال انا الفلاني لقبيلته فذلك جاءز---- كله مستحب- وفيه اغراء لبعضهم ببعض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا لها انا لها وقال انا ابو عبد الرحمن فقال ان------ا الغلام الهذلي و--------كان مكحول فارسيا وكانت لغته بالدال	1651	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1073	false	-2516374882283651775	1	62	6	320	1548	300	اذا رمي بالسهم فظنه مصيبا ان يصيح عليه وبالذكر-لله احب الي وان قال انا الفلاني ف------------جاءز ذلك كله نستحبه وفيه اغراء لبعضهم ببعض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا ب--------ها وقال انا ابو عبد الرحمن وقال مكحول انا الغلام الهذلي قال محمد كان مكحول فارس-ا وكانت لغته بالدال	1073	-7896266851212316088	283	499.5	226	336	84.22618865966797	48	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	1	57	9	310	1575	300	ان تهلك ماشيت--------------------------------------------هما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا -قال	1665	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3840	false	7645491937405891737	199	246	985	1231	1504	300	ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة يات-ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه- من بلادهم شيءا وقال	3840	-7896266851212316088	156	260.5	123	363	42.9752082824707	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1712	true	-2051445580374539664	208	252	1072	1289	1525	300	العتبية وكتاب ابن المواز من سماع ابن القاسم ------------------------------------العمل في ارض العنوة علي فعل عمر--- لا تقسم وتقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر ف--قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد قال مالك ومن اسلم----------------------- من ارض	1712	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1003	false	3424840302037057994	40	93	195	450	1482	300	العتبية----------------- من سماع ابن القاسم وفي كتاب ابن المواز ونحوه قال مالك والعمل في ارض العنوة علي فعل عمر ان لا تقسم وتقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر في قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد--------- ومن كتاب ابن المواز قال وما كان من ارض	1003	-7896266851212316088	187	316.5	148	281	66.54804229736328	35	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1712	true	-2051445580374539664	246	300	1264	1525	1525	300	قال مالك ومن اسلم من ارض العنوة-------------- فلا تكون له ارضه ولا داره واما من صالح علي ارضه ومنع اهل الاسلام من الدخول عليهم الا بعد الصلح فان الارض لهم وان اسلموا فهي لهم ايضا ويسقط عنهم خراج ---------ارضهم و وقال-- ابن حبيب -----من اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين-	1712	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1004	false	-1300473610855452771	163	204	827	1034	1501	300	قال مالك وارض مصر ع---------نوة فمن اسلم منهم فلا يكون له ارضه ولا داره واما---------------------------------------------------------- الصلح فذلك -----لهم وان اسلمو-------------ا ويسقط عنهم خراج جماجمهم وارضهم ومن كتاب ابن حبيب قال ومن اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين	1004	-7896266851212316088	158	238.5	126	292	54.109588623046875	26	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1786	true	2539172163777799890	191	295	979	1498	1521	300	ذكيت ان ادرك الروح فيها ولم تزهق انفسها فان ----------------لم يكن من هذه المقاتل شء ويءس لها من الحياة واشكل------------------------------ امرها ف--ذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها و--استفاض نفسها عند الذبح وقد كان اصبغ---------------------------- ----------------------------وابن القاسم يحلان اكلها و--------------------------------لا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذي في داخل العنق والظهر وليس النخاع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب و اما-- انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل لانه قد يبرا علي حدب ويعيش وقال ابو	1786	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1366	false	8289500568527911858	136	263	682	1317	1499	300	ذكيت و-------الروح فيها الا ان تكون قد انتهت مما اصابها وان لم يكن من---- المقاتل المذكورة الي حد الموت وشبهه مما فيه الاياس او يشكل ذلك من امرها ثم ذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها او استفاض نفسها او حركت ذنبها او ركضت برجلها وهذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واجاز اكل هذه ابن القاسم واصبغ والاول احب الينا وكان ابن القاسم واصبغ لا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذ---ي داخل العنق والظهر وليس النخ-ع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب فاما في انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل و----قد يبرا علي حد-----وثه قال ابن	1366	-7896266851212316088	406	668.5	321	659	61.608497619628906	69	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1816	true	-8308521747733699577	85	122	430	605	1470	300	محمد بن عبد الحكم انها تءكل قال ابن لبابة علي قياس قول---- القاسم----- اذا جازت ف-ي البدن وبقي في الراس منها مقدار حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل	1816	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1359	false	2761565879072496137	59	95	269	438	1439	300	محمد بن عبد الحكم ت-----ءكل قال و---------علي قياس قول ابن القاسم انها اذا صارت الي البدن وبقي في الراس منها قد--ر حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل	1359	-7896266851212316088	152	261.5	118	185	82.16216278076172	28	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1912	true	-2690002561780660609	126	186	650	934	1542	300	فليحلف بالله ق-ال اشهب--------------- من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك---- عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وقال------ ابن سحنون--- معني قو----له س-------بحان ربك رب العزة انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1912	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1082	false	-4303794376433196854	53	122	267	592	1470	300	فليكفر يمينه وقال اشهب في غير الواضحة من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه او قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1082	-7896266851212316088	269	477.5	209	325	82.76923370361328	50	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms1928	true	-6981806528513536801	146	195	759	998	1500	300	ابن وهب عن مالك--- من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان تسعة وعشرين يوما فاخذ في قضاءه شهرا فكان ثلاثين يوما انه يصومه كله وان كان شهر القضاء تسعة وعشرين يوما ورمضان ثلاثين يوما اجزاه-------------------- وقال محمد بن عبد الحكم انما --------يصوم عدد الايام التي افطر وفي	1928	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms0431	false	-2426995664051454335	137	190	647	894	1436	300	ابن وهب عن مالك في من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان تسعا وعشرين----- فاخذ في قضاءه شهرا فكان ثلاثين----- انه يصومه كله وان كان شهر القضاء تسعة وعشرين----- ورمضان ثلاثين----- اجزاه قال ابو بكر بن محمد وقال محمد بن عبد الحكم انما عليه ان يصوم عدة --ايام التي افطر -في	431	-7896266851212316088	214	361.0	169	270	79.25926208496094	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2167	true	127741759903223010	102	270	529	1348	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وان عمر حمي السرف والربذة اصل الحمي في اللغة المنع يعني لا مانع لما لا مالك له من الناس من ارض او كلا او شجر الا لله ولرسوله وذكر ابن وهب ان البقيع الذي حماه النبي عليه السلام قدره ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرين وح-------------------------مي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك -----عمر لابل الصدقة وح------------------------مي ايضا السرف وهو مثل الر----بذة وزاد عثمان في الحمي لما كثرت الابل والبقر في ايامه من الصدقات اصل فعلهم ذلك من سنة النبي عليه السلام فمعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي انه لا حمي لاحد يخص به نفسه ترعي فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ماشيته دون ساءر الناس وانما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه عليه السلام من الخلفاء بعده اذا احتاج الي ذلك لمصلحة تشمل المسلمين ومنفعة تعمهم كما فعل ابو بكر وعمر وعثمان لما احتاجوا الي ذلك وقد عاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من العرب عمر بن الخطاب- فقال له بلاد الله حميت لمال الله	2167	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3840	false	7645491937405891737	126	258	616	1290	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وهو قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرينثم زاد فيه الولاة بعد ذلك وحمي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك ايضا عمر لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة و-استعمل عل-ي الحمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه هبب وقال له ادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك ماشيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ياتي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابالك وفي الحديث غير هذا وقال والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه من بلادهم شيءا وقال لرجل من العرب عاتبه في الحمي فقال ---بلاد الله حميت لمال الله	3840	-7896266851212316088	259	100.0	204	1197	21.637426376342773	44	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2230	true	4452793577404689390	103	157	511	791	1538	300	ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها تبيان عرض-ها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالجصص علي قدر ما شرع-- فيها من رب-عهم فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره------------------- وصاحب الصغيرة بقدره و-يتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع او سبعة اذرع علي ما روي عن النبي	2230	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3919	false	-6041521684526796610	91	145	493	780	1565	300	ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة وصاحب الصغيرة بقدرها فيتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع وروي ا-------------------ن النبي	3919	-7896266851212316088	248	443.0	201	306	81.0457534790039	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	190	239	988	1224	1522	300	سحنون عن ----------اشهب انه قال اذا اراد صاحب السفل- ان يهدم------- واراد صاحب العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل- ان يهدم السفل -الا من ضرورة ي-كون هدمه ل--ه ارفق لصاحب العلو لءلا ين--------------------------------------هدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا	2243	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3968	false	872772009245600688	243	300	1249	1536	1536	300	سحنون عن ابيه وهو لاشهب و-------اذا اراد --رب السفلي ان يهدم السفلي واراد صاحب العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفلي ان يهدم السفلي الا من ضرورة ويكون هدمه اياه ارفق بصاحب العلو لءلا ينهدم ويكون ذلك لينا فيفسد عليه طوبه وينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا-	3968	-7896266851212316088	220	375.5	175	297	74.0740737915039	37	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	239	293	1224	1494	1522	300	الشء الخفيف الذي---------- لا يضر بصاحب السفل ولو ت--------------------------------كسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها و----يخاف ضررها علي صاحب السفل ق-----------------------------------------ال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل والعلو اجبر صاحب السفل علي بناءه و--------------------ليس علي صاح---------ب العلو ان يبني السفل فان--- ابي صاحب السفل	2243	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3969	false	932298578627768353	0	80	0	387	1464	300	الشء الخفيف الذي يتبين انه لا يضر بصاحب السفلي فان كان ما يبني مضرا منع وكذلك لو انكسرت حشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم يكن اثقل منها ثقلا يخاف ضرره- علي صاحب السفلي فيمنع والا لم يمنع ومن العتبية قال اصبغ قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل ومن كتاب ابن عبد الحكم عن ابن القاسم قلت فعلي من السلم فان صاحب السفل قال ليس علي ان اجعل لصاحب العلو -طريقا قال هو بينهما علي صاحب السفل	3969	-7896266851212316088	194	268.5	153	389	49.871463775634766	29	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	1	55	5	273	1515	300	ابن القاسم عن مالك في السفل- لرجل والعلو -لاخر فاعتل السفل- فان -صلاحه علي ر--ب السفل -وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفل-ه لان عليه ان يحمله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان العلو علي علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وقد قيل ان تعليق العلو علي رب	2244	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3968	false	872772009245600688	32	82	156	415	1536	300	ابن القاسم عن مالك في السفلي لرجل والعلو للاخر فاعتل السفلي فان اصلاحه علي صاحب السفلي وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفليه لان عليه ان يجعله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان علي ال----علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط---- قال --------مالك و-علي رب	3968	-7896266851212316088	238	408.5	191	276	86.23188781738281	39	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	123	238	610	1171	1474	300	قال ابن القاسم عن مالك الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد بعده ان يتزوج بغير صداق لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 ولا خلاف في هذا بين العلماء واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل قد وهبت لك ابنتي او وليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال ابن القاسم هو عندي جاءز كالبيع عند مالك لان من قال اهب لك هذه السلعة علي ان تعطيني كذا وكذا فهو بيع وقال ابن المواز لم يختلف مالك واصحابه اذا تزوج علي الهبة انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل-------------------------- بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل	2380	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1435	false	-6103926779301830687	130	178	645	890	1488	300	قال ابن المواز --------الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل لمن- بعده--------- بغير صداق فمن تزوج علي الهبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف مالك واصحابه------------------- انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها وقال اصبغ وفساده في البضع وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل	1435	-7896266851212316088	190	319.5	152	587	32.36797332763672	33	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2409	true	2451193302935156312	196	232	994	1174	1507	300	القديم وما قل منها فهو افضل قال ابن حبيب كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته	2409	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1383	false	-2913223928974123715	203	237	1011	1188	1497	300	النكاح وما يستحب من الواضحة قال مالك و---كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته	1383	-7896266851212316088	152	277.5	121	180	84.44444274902344	29	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	1	93	7	438	1453	300	قال اب----ن القاسم وان كان فيها لهو كالمزامير والعود فلا يدخل وذكر ابن المواز عن مالك قال اذا راي احدا من اللاعبين فليخرج مثل ان يجعل ضاربا علي جبهته او يمشي علي حبل فقال -----------------------ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيبة ان يحضر اللعب قيل له فالكبر والمزمار وغيره من اللهو ينبا لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او--- مجلس قال فليقم عن ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ---من كثر سواد قوم فهو منهم وقد --مر ابن	2430	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1530	false	-4517968593460633685	210	292	1026	1410	1457	300	قال عنه ابن القاسم فان كان فيها اللعب قال اما الخفيف--------------------------------------------------------------------- مثل الدف والكبر يلعب به النساء فلا باس به قال اصبغ واحب الي ان يرجع قال ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل--- فالكبر والمزمار وغيره من اللهو وينا-لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او في مجلس قال فليقم من ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقال قال النبي--------- عليه السلام ومن كثر سواد قوم فهو منهم ومن كتاب ابن	1530	-7896266851212316088	274	453.0	211	466	58.798282623291016	51	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2460	true	-3114005527140036703	50	81	253	404	1536	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية قال لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات وهو قول الشافعي قال سحنون وقد قال بعض الناس ----لا يخرج وذلك حق لها بالسنة	2460	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1563	false	-5528713857863482199	153	181	746	880	1519	300	ابن القاسم عن مالك و--------------لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات في جماعة -------قال سحنون وقد قال بعض الناس انه لا يخرج وذلك حق لها بالسنة	1563	-7896266851212316088	120	210.0	95	155	77.41935729980469	24	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	207	300	1013	1458	1458	300	للفراق وغيره وقال ابن حبيب قال ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف الكنايات المحتملات للطلاق وغيره ان يقول لامراته اجمعي عليك ثيابك ولا حاجة لي بك و-----------------لا نكاح بيني وبينك و--لا سبيل لي عليك و--لست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او استتري عني او تقنعي او --------------لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا طالقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي-	2494	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1713	false	6415063242494679879	18	112	78	507	1368	300	الطلاق ومن كتاب --ابن حبيب قال مطرف واب------ن الماجشون وابن القاسم ومن قا--------------------------ل لامراته -جمعي عليك ثيابك ولا حاجة لي بك او الحقي باهلك او لا نكاح بيني وبينك او لا سبيل--- اليك او لست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك --------------او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي	1713	-7896266851212316088	351	617.5	273	481	72.97297668457031	68	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2501	true	-5164862915104199347	122	151	651	778	1502	300	فروي عيسي عن ابن ال------------------------------------------------------------------قاسم انها كلها ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف و---في ال-------------------------------------------------------------------تي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن	2501	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1703	false	-7528796667066237093	181	238	852	1111	1411	300	وروي عيسي عن ابن القاسم وذكر قوله لامراته في شانك باهلك ثم قال وكذلك قوله فارقتك وخليت س----بيلك هي ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وهي في التي ل يبن بها واحدة حتي ينوي اكثر وقاله مالك وقال ايضا هي ثلاث في التي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن	1703	-7896266851212316088	115	203.5	88	263	43.726234436035156	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	165	245	858	1272	1536	300	تعالي--------------------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 الحكام وان ------------------------------------------------------------------ذلك اليهم دل علي ان التفريق اليهم ولو لم يكن كذلك ما كان للبعثة معني وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال تكون واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليها علي حديث زيد وقاله المغيرة واشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ---------------------------------------------------------------------ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي -----------------------------ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس- بشء	2522	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms1812	false	1383231534997755136	112	206	561	1034	1503	300	تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليها فيها افتدت به اذا اجتمعا في والظلم وحكم في ذلك السلطان------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان فرقا بالبتة فقال اشهب تلزمه وا-----حدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه بالبتة -----------------------------وقاله اصبغ لحديث زبرا وروي عبد الملك بن الحسن في العتبية عن اشهب انهما ان فرقا واحدة فهي واحدة وان فرقا بثلاث فهي ثلاث محمد وان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة احب الي وقد روي انها لا تكون شيءا ابن حبيب عن اصبغ ان--ها ليست بشء	1812	-7896266851212316088	177	190.0	139	600	29.5	26	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2618	true	216220857453710797	197	256	982	1257	1495	300	فشهدا ع-ليه بذلك ف--قال اما الرجل الضعيف ا---------و الخاءف او المخدوع الذي يخاف ان يستمي--------------ل او يستضعف اذا شهد عليه فلا اري ذلك يثبت عليه وليحلف انه ما اقر له بذلك الا لما يذكر واما الرجل الذي ليس علي ما وصفت وعسي ان يقول في خلوته انا اقر لك خاليا ولا اقر لك عند البينة فانه ي---------------------------ثبت ذلك عليه	2618	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2814	false	1596521351303145822	58	110	258	502	1431	300	يشهدان عليه بما اقر قال اما------ الضعيف والمختدع او الخاءف ا-----------لذي يخاف ان يكون اختدع او استعجل او استضعف------------- فلا اري ذلك يثبت عليه وبحلف----- ما اقر-------- الا بما يذكر ولا يدر---------------ي ما------------- يقول اقر------------- لك خاليا ولا اقر لك عند البينة بامر بعرف به وجه اقراره فعسي ان يثبت ذلك عليه	2814	-7896266851212316088	159	205.5	121	328	48.475608825683594	26	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	40	159	191	784	1472	300	اليه يعلمه القضاء فقال والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وذهب مالك وابن القاسم الي ان الصلح كالبيع لايجوز فيه المكروه ولا الغرر وذكر ابن حبيب عن مطرف قال كل ما وقع به الصل---اح من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها جاءز -----------------قال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امر- مضي وقال اصبغ ان وقع الصلح بالحرام والمكروه مضي ولم يرد وان عثر عليه بحدثان ذلك لانه كالهبة الا تري انه لو صالح من دعواه تنتقض لم يكن فيه شفعة لانه كالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حدثنا سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح فقراه فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته قال ابن حبيب وقول مطر-ف وابن الماجشون	2673	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2402	false	1539861648234896434	23	136	118	672	1415	300	عليه وسلم- ال-------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -----------------قال------------------------------------------------------------------- مطرف واما ان-- وقع--- الصلح بالامر الذي يكره ليس بصريح الحرام----------- فالصلح ماض جاءز وان كان بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثان- فسخ وان طال امره مضي واما اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهه فان كان يحدثانه ويقول انما هو شء كالهبة قال ل----------------انه لو صالحه بشقص لم ت---------كن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع وقد حدثين سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح ف------قال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته وب------------قول مطر ف وابن الماجشون	2402	-7896266851212316088	315	453.5	246	712	44.241573333740234	49	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	90	161	449	792	1472	300	------ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امر-------------- مضي و--------قال اصبغ ان وقع الصلح بالحرام والمكروه مضي ولم يرد وان عثر عليه بحدثان ذلك لانه كالهبة الا تري انه لو صالح من دعواه تنتقض لم يكن فيه شفعة لانه كالهبة وقد حدثنا سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح فقراه فقال-- هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته قال -----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------------------------------------------------------------------ وقول مطرف وابن الماجشون احب الي	2673	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2403	false	-3752899213597241715	117	188	559	896	1444	300	مطرف وابن الماجشون ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امره او باع احدهم مضي قال عيسي قال ابن القاسم فان باع من احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا هذا يضر بنا لم ينظر الي قولهم ونظر فيه فان كان ممن يخاف منه لم يجز بيعه منه وان كان مامون الجانب جاز البيع قال ابن حبيب فسالت اصبغ عن المسالة من اولها فكرهه في البيع والصلح وقال لا يجوز وقول مطرف وابن الماجشون احب الي	2403	-7896266851212316088	114	159.5	89	516	22.0930233001709	16	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2757	true	2106820530038685926	202	258	988	1267	1460	300	ويكون كاحد المساكين -----قال ابن حبيب وهذا قو-----------------ل مالك وجميع اصحابنا انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن جعل لهم في ذلك اسما فان- استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ان لا يستوعبوها اذا احتاجوا وان يكون---- منها سهم جار علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	2757	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms4402	false	-1356742121864188608	26	85	121	421	1456	300	ويكون ما بقي لولد الولد 1قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشونقال مالك وجميع اصحابنا انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن جعل لهم في ذلك اسما فاذا استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ا--لا ي--وعبوها اذا احتاجوا وان يكون سهم منها جاريا --علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	4402	-7896266851212316088	246	436.5	196	306	80.39215850830078	45	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	25	72	119	366	1478	300	يقيم ---------الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب الي- والي الفسطاط ب------ذلك وقال اشهب---- من ولاه الامير وجعله واليا علي بعض المياه و---جعل ذلك اليه فليقم الحد في القتل والقطع------- وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه	2775	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2661	false	4823895079429364399	175	224	856	1108	1502	300	يقيم العمل في الحدود--------- ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب اليه والي الفسطاط باقامة ذلك وقال اشهب اما من ولي هذا الوالي--------- علي بعض المياه وقد جعل ذلك اليه فليقم الحد في -------القطع والقتل وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه	2661	-7896266851212316088	210	357.0	169	277	75.81227111816406	34	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2781	true	-2870983063760074203	129	162	679	843	1539	300	وروي ابن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه في-جاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل ----الا بشاهدين	2781	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2695	false	4821581505813358124	226	259	1084	1248	1467	300	وقال ابن نافع عن مالك---- كان من امر الناس ت-قديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه يستجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا الا بشاهدين	2695	-7896266851212316088	153	280.5	121	169	90.53254699707031	28	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2784	true	6224933973578518148	38	141	187	703	1522	300	مطرف وسحنون كل من لا يجوز للحاكم ان يشهد له -لا يجوز حكمه له وهم الاباء فمن فوقهم والابناء فمن دونهم وزوجته ويتيمه الذي يلي--- ماله وقال ابن الماجشون يجوز حكمه للاباء والابناء فمن فوقهم ومن دونهم الا الولد- الصغير الذي يلي ماله او يتيمه او زوجته ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة لانه انما يحكم بشهادة غيره من العدول وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت له ام لا-- ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه له جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي ماله كقول ابن الماجشون	2784	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2656	false	-3673621286396870964	113	200	517	941	1391	300	مطرف و------كل من لا يجوز للحاكم ان يشهد له فلا يجوز حكمه له وهم الاباء وان بعدوا والابناء وان سفلوا وزوجته ويتيمه الذي يلي هو ماله ق-ال ابن الماجشون يجوز حكمه لمن لا يجوز له شهادته من اب وابن--- الا --ولده الصغير-------------- او يتيما او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكمه له وعليه جاءز وق--------------------------------ال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت--- عندي ولا يدري اثبت او لم يثبت ولم يحضر الشهود----------- وكانت الشهادة ظاهرة لحق بين فحكمه له جاءز ما------------ عدا ال------ثلاثة الذي---------ن ذكر ابن الماجشون	2656	-7896266851212316088	312	453.0	239	523	59.65583038330078	53	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	18	64	98	312	1452	300	مطرف وابن الماجشون قال لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب------ ان اكل الا ان ذلك------ انزه وانا نحب لذ--ي الم-روءة والهدي ان	2792	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms2616	false	297420896810780708	234	277	1140	1341	1447	300	مطرف وابن الماجشون---- لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها ل--------------لحديث ثم ان شاء اكل اول---- ترك ذل---ك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لك---ن ذلك عندنا انزه له قال اشهب في المجموعة لا باس ان	2616	-7896266851212316088	158	233.5	121	229	68.99563598632812	28	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	62	128	303	638	1489	300	اسجد لذلك ال---صنم والا قتلناك فقال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد وتكون نيته لله تعالي -وان كان ل---غير القبلة فلا يسجد وان قتلوه وقالت طاءفة الاكراه في الفعل والقول سواء اذا اسر الايمان روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول وهو قول مالك وطاءفة من اهل العراق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان-------------------------------------------------------------- اكره علي شرب الخمر او ترك الصلاة والافطار في رمضان	2824	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3629	false	3644849701273892187	2	61	8	289	1473	300	اسجد الي هذا الصنم والا قتلناك ق-ال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد وتكون نيته لله سبحانه وان كان الي غير القبلة فلا -----وان قتلوه -قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------- وهو قول حسن قال ابن حبيب------------------------- عن مطرف في المستكره لا يلزمه ما استكره عليه من بيع او طلاق او عتاق وكذلك اذا اكره علي شرب الخمر او ------------الافطار في رمضان	3629	-7896266851212316088	164	228.5	127	404	40.594058990478516	27	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	204	282	1088	1483	1575	300	وقال ابن مسعود ما--- كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح والنخعي القيد كره والوعيد كره والسجن كره قال ابن سحنون وهذا كله عند ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واصحابه كره والضرب عندهم كر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عندهم في الضرب وال------سجن توقيت ا-نما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من --سجن يدخل منه الضيق علي المكره قل---- او كثر----------------------------------------------------- فالضيق يدخل في قليل السجن واكراه السلطان وغيره اكراه عند مالك وتناقض اهل العراق فلم يجدوا القيد والسجن اكراه----------ا علي	2825	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3631	false	-6404327710648564205	19	146	87	721	1447	300	وقال ابن مسعود ما من كلام يدر اعني سوطين الا كنت متكلما به -قال --------------------------------------------------ابن سحنون يعني ان كان للسوطين الم وشدة وان لم يكن فيهما تلف لبعض اعضاءه قال وفي اجماعهم علي ان الالم والوجع والشدة اكراه ما يدل علي ان الاكراه يكون من غير تلف نفس او عضو وقال مالك واصحابه اكراه السلطان وغيره اكراه واكراه الزوج اكراهوالاكراه عندهم بالضرب اكراه والتهديد بالقتل او الضرب او بالسحن او بالقيد اكراه وليس ف------ي الضرب ولا في السجن توقيت وانما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من السجن يدخل منه الضيق علي المكره قل ذلك او كثر وكثير الحبس ليس فيه نفس ولا عضو وانما ذلك لضيق الحبس فالضيق يدخل في قليله وكثيره وقال ------------------------------------اهل العراق ولو اكرهه -لصوص غالبون او اهل ذمة غلبوا علي	3631	-7896266851212316088	237	326.5	183	728	32.55494689941406	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	105	138	580	741	1575	300	الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له -انما طلق بلسانه لا بقلبه فلما رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه وقول	2825	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3636	false	-1753233107350600496	69	102	360	521	1543	300	الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له وانما طلق بلسانه لا بقلبه فلما رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه قال -	3636	-7896266851212316088	156	307.0	124	162	96.29629516601562	31	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	220	299	1077	1441	1443	300	ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع او ضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل----- ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة --وشرب الخمر غير باغ ولا عاد فان- خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم يشرب اثم وقال مسروق من اضطر الي شء مما حرم الله عليه فلم ياكل ولم يشرب حتي مات دخل النار قالوا ولا يشبه هذا الكفر وقتل المسلم لان	2826	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3629	false	3644849701273892187	125	187	595	882	1473	300	ابن سحنون وقال من خالفنا--- اذا -هدد بقتل او -قطع ب--ضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فاذا خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم ي------------------------------------------------------------------شرب حتي مات اثم ------------ولا يشبه هذا الكفر وقذف المسلم لان	3629	-7896266851212316088	257	448.0	199	372	69.08602142333984	49	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2827	true	7202186099694311639	0	60	0	312	1546	300	هذا ر----خصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -اذا لم ي--------------------شرب الخمر ولا ياكل الخنزير حتي قتل كان اعظم لاجره------ كالكفر---------------------------- لان الله تعالي اباح له الكفر -ضرورة الاكراه وابا-ح له الميتة والدم بضرورة الحاج--ة اليهما واجمعا- ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول في ترك----- الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا	2827	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3629	false	3644849701273892187	187	300	882	1473	1473	300	هذا فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا كما جعلت الميتة ولحم الخنزير حلالا وبينها حرم الخمر بالنهي فاذا جاءت الضرورة صار مثل ما لم ينه عنه والكفر لا يحل في حال من الاحوال وانما فيه رخصة في الضرورة قولا بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان وكذلك القذف فيه وخصة في الضرورة قال سحنون واذا لم يفعل ما اكره عليه من شرب الخمرو-----اكل الخنزير حتي قتل وسعه ذلك وكان ماجورا كالكفر والقذف يكره عليهما قال محمد لان الله------ اباح له الكفر بضرورة الاكراه وابا ح له الميتة ولحم الخنزير بالضرورة اليهما واجمعنا ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول له ترك قبول الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا-	3629	-7896266851212316088	266	404.5	212	603	44.112770080566406	41	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2827	true	7202186099694311639	103	134	522	672	1546	300	حتي قتله كان عندنا في سعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم -هذا مال مسلم قد احللتموه----------- بالاكراه فلم لا يسعه--------------------------------------------------------------------------------- ترك اكل الميتة حتي يقتل كما وسعه -----اخذ مال المسلم في الاكراه حتي يقتل	2827	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3648	false	8944494049934416555	137	213	622	987	1389	300	حتي قتله كان عندنا في سعة وان اخذ لكان في سعة قالوا واما في تهديده اياه بسجن او قيد مما لا يخاف منه تلفا فلا يسعه اخذ ذلك قال محمد فنقضوا علتهم فيقال لهم فهذا مال مسلم قد احللتموه في الضرورة بالاكراه بالتهديد بقتل او بزوال عضو او بضرب يخاف منه التلف كما احل الله الميتة في الضرورة فلو لم يسعه ترك اكل الميتة حتي يقتل كما وسعه تركه اخذ مال ال-سلم في الاكراه حتي يقتل	3648	-7896266851212316088	138	222.0	109	366	37.704917907714844	23	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	260	300	1289	1504	1504	300	قال محمد بن سحنون اجاز اهل العراق نكاح المكره وقالوا ---------لو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز وتلزمه الالف--- ويبطل الفضل قال محمد فكل---------------------------------------------------------------------ما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه -كذلك يلزمهم-	2829	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3637	false	-2569131335301330387	226	274	1114	1376	1520	300	قال ا----بن سحنون---------------------------- وقال من خالفنا ولو اكره---- ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز ويلزمه الف درهم ويبطل الفضل قال اصحابناالنكاح باطل لانه نكاح اكراه وقد اكره علي معنيين علي النكاح وعلي نهر فكما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه فكذلك يلزمهم	3637	-7896266851212316088	163	257.5	133	298	54.6979866027832	25	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	70	130	365	688	1530	300	قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه الن------كاح علي المسمي من الصداق و--------------------------------------------------------درء عنه الحد -------------وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد و-----الصداق المسمي لانه مدع لابطال الصداق المسمي بهذا وتحد المراة ان تقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح و------علي الوطء فلا حد عليها ولها	2830	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3638	false	-1215164389863475601	125	196	629	1016	1527	300	قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء--------------- لزمه امضاء النكاح علي المسمي من الصداق وان زاد علي صداق مثلها واذا قال وطءتها علي الرضي بالنكاح درء عنه الحد ولزمه المسمي وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد وعليه الصداق المسمي لانه مدع لابطال-الصداق المسمي بهذا وتحد المراة ان تقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح واكرهت علي الوطء فعلي واطءها ------	3638	-7896266851212316088	288	516.5	235	409	70.4156494140625	49	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	5	116	25	589	1479	300	محمد بن سحنون اجمع اهل العراق معنا ان بيع المكره با------------------طل وهذا يدل ان ال----------بيع عندهم---------------------------------------------- غير ناقل للملك ثم نقضوا هذا بقولهم------------------- اذا اعتق المشتري او دبر--------------------------- فليس للباءع رد ذلك فيقال لهم هل بيع الاكراه ناقل للملك فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيزوا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها واذا قصد المشتري للشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقال اهل العراق --ان له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري المعتق ف---جعلوه في معني الغاصب وق------ال ان بيع المشتري شراء فاسدا------------------------------- ماض ويوجب القيمة	2831	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3654	false	-8718141940207916119	8	143	44	741	1537	300	محمد-----------قال اهل العراق معنا فيمن اكره علي البيع فباع فالبيع باطل وهذا اجماع العلماء ان البيع علي الاكراه باطل قال محمد وفي هذا دليل علي ان البيع غير ناقل للملك ثم نقض-- هذا اهل العراق فجعلوا المشتري اذا اعتق-------- او دبر العبد المبيع او اولد الامة فليس للباءع رد ذلك ويسالون-- هل بيع الاكراه ناقل------ فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيروا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها واذا قصد المشتري الشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقد قال من خالفنا ان له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري المعتق فقد جعلوه في معني الغاصب وقد اجمعوا ان بيع المشتري وصدقته باطل وان بيع المشتري الشراء الفاسد ماض وموجب للقيمة	3654	-7896266851212316088	465	793.5	368	726	64.0495834350586	81	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2834	true	-4074175534011114909	148	210	716	1014	1439	300	ابن الماجشون ان رجلا------------- هربت منه امراته الي ابيها في زمن عمر بن الخطاب فذهب في طلبها مع رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضر---به فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقده منه عمر وقضي له بدية اليد قال ابن حبيب- لم ير فيه قصاصا لانه----- كفه عن عداءه بضربه ل--ه وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص	2834	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5393	false	1003692909549568079	72	133	336	635	1385	300	ابن الماجشون يرفعة الي عمر في رجل هربت منه امراته الي قومها--------------------- فذهب في طلبها ب--رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضربه به فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقده منه عمر وقضي له بدية اليد قال عبد الملك لم ير فيه قصاصا لانه انما كفه عن عداءه بضربه اياه وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص	5393	-7896266851212316088	258	448.5	203	322	80.12422180175781	48	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	189	256	899	1229	1462	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال التقي عثمان وحذيفة عند باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلونا به ق----لنا له يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان-- يذهب كله وقال----- الحسن البصري اعطهم------- ما شاءوا بلسانك اذا خفتهم واما قول النخعي اذا كان المستحلف ----------------	2837	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms3683	false	-9087837132369220997	51	119	234	571	1453	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سيده قال التقي عثمان وحذيفة عن- باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلونا بحذيفة فلنا له يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة لءلا يذهب كله -قال وكان الحسن يقول-- اعطهم بلسانك ما شاءوا -------اذا خفتهم قال اب----------------ن الماجشون في السلطان يحلف	3683	-7896266851212316088	281	483.5	220	364	77.19779968261719	52	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	140	188	711	945	1519	300	المتصدق عليه ان كان --------------------ممن يتهم وروي----- ابن نافع عن مالك في المجموعة قال ينظر فان راي ---------------انه محتاج وهب الاغنياء فاليمين علي الموهوب له وان كان صغيرا فعلي نية- الذي قبل ذلك له وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب للقرابة او صداقة فلا يمين في ذلك	2853	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms4028	false	-8348142267463302305	24	79	116	382	1486	300	المتصدق عليه ان كان ممن لا يتهم وان كان ممن يتهم احلف وقال ابن نافع عن مالك في المجموعة---- ينظر فان راي انه وهب لثواب لانه محتاج وهب -لاغنياء فاليمين علي الموهوب--- وان كان ضغيرا فعلي ابيه الذي قبل ذلك له وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب -لقرابة او صداقة فلا يمين في ذلك	4028	-7896266851212316088	217	391.5	171	275	78.90908813476562	39	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms3034	true	-6341229321762903266	133	221	654	1085	1505	300	المسلم اذا -سب النبي صلي الله عليه وسلم علي المرتد خطا لان المرتد كان مظهرا لدينه فتصح استتابته والمسلم لا يجوز له اظهار سب النبي صلي الله عليه وسلم وانما يكون مستترا به فكيف تصح له توبة وق--ال ابن القاسم عن مالك كذلك من شتم نبيا من الانبياء-------------------------------------------------- او تنقصه قتل ولم يستتب كمن شتم نبينا-------------------------- لا نفرق بين احد من رسله الاحقاف 35-------------------------- وكذلك حكم الذمي اذا شتم احدا منهم يقتل الا ان يسلم وهذا كله قول مالك وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال	3034	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5590	false	-3500052822563249110	85	174	445	874	1481	300	المواز ومن شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب قتل الا ان يسلم قال سحنون واصبغ------------------ لا يقال------------------- له اسلم ول-ا تسلم ولكن ان اسلم فذلك--------------- توبة له قال ابن القاسم ------------ومن شتم-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال سحنون واصبغ او احدا منهم او تنقصه قتل ولم يستتب كمن شتم نبيا عليه السلام قال اله سبحانه لا نفرق بين احد منهم 1ومن شتمهم من اهل الذمة قتل الا ان يسلم وكذلك في كتاب ابن حبيب--------------------------------- كله عن م-الك وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال	5590	-7896266851212316088	208	238.0	158	536	38.80596923828125	34	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms3034	true	-6341229321762903266	64	162	326	802	1505	300	لم ينتقل من دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد فكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته لانه لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 قال غيره فقياس الكوفيين المسلم اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم علي المرتد خطا ل--------------------------------------ان المرتد كان مظهرا لدينه فتصح استتابته والمسلم لا يجوز له اظها-------ر سب النبي صلي الله عليه وسلم	3034	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5591	false	-1977640410196414462	1	81	7	384	1429	300	لم ينتقل من دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد وكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته اذ-- لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف كما قال-------------------------------------------------- الله سبحانه و---------------------------------سب النبي صلي الله عليه وسلم هو من حدود الله لا عفو فيه للعباد فزال بالاسلام ولما ك-----------------------------------------------------------ان الحد فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	5591	-7896266851212316088	301	552.5	235	521	57.77351379394531	62	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	252	299	1238	1465	1469	300	---اشهب --وقعت الفتنة واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في قتل ولا حدا في وطء-------------------------- وبهذا قال مالك و-----ابن القاسم وخالف ذلك اصبغ وقال يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل ان يقدر عليه	3036	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5602	false	-8752551975786786077	181	233	852	1101	1427	300	ابن شهاب ووقعت الفتنة واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في دم- ولا حدا في وطء وكذلك فعل علي بن ابي طالب وبهذا قال مالك وقاله ابن القاسم وقال----- اصبغ----- يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل--- يقدر عليه	5602	-7896266851212316088	207	363.0	164	263	78.70722198486328	38	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	12	69	60	361	1510	300	وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم----------------------------- وايس من عودتهم فلا يقتل منهزم-هم ولا يجهز علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يءمن رجوعهم فلا باس ان يقتل منهزمهم وجريحهم ----------ولا باس ان يقتل الرجل في القتال معهم اخاه وقرابته------- وجده لابيه وامه فاما الاب فلا----------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ يقتل----- اباه واخاه -----ولا تصاب اموالهم ولا حر-مهم	3042	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5604	false	3791344421762416280	109	185	573	986	1563	300	وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزموهم ولا يدفف علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يومن رجوعهم فلا باس--- بقتل ---------جريحهم ومنهزموهم ولا باس ان يقتل الرجل في القتال----- اخاه وقرابته مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي التعمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه قالا ولا تصاب اموالهم ولا حريمهم	5604	-7896266851212316088	276	465.5	222	430	64.18604278564453	42	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	77	101	405	513	1510	300	فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك بخلاف ما كان علي تاويل القران	3042	-8587968555440064930	Shamela0096257-ara1.ms5605	false	6801445746092839470	144	168	751	859	1531	300	فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك بخلاف ما كان علي تاويل القران	5605	-7896266851212316088	108	216.0	84	108	100.0	24	JK009324-ara1	Shamela0096257-ara1