id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	155	192	738	919	1443	300	عمر بن الخطاب----- سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به	2189	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms006	false	-4085475405347566827	160	197	848	1031	1513	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكي--------م يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به	6	7009740876481360534	172	323.0	137	191	90.05235290527344	31	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	252	287	1281	1462	1527	300	وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت-------------- وجماعة الا-مة اصابوا في جمعه---------------- وتحصينه واحراز--------ه وجروا في كتابته علي سنن الرسول------------------- وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف و---ما لم تقم الحجة به	3583	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms024	false	2316370853484974631	34	81	177	419	1544	300	وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الاءمة اصابوا في جمع القران بين لوحين وتحصينه واحرازه وصيانته وجروا في كتابته علي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به	24	7009740876481360534	180	309.0	145	242	74.38016510009766	29	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3585	true	2785766359963590383	80	186	390	962	1548	300	تدبرت معني هذا الحديث وامعنت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل------------- السلف و-------------الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اوجه- هي محيطة بجميع معاني----------ه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم------ وكيف تاويلها والثاني-------- ما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما المراد بذلك والثالث --------في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة الاحرف والرابع --------علي كم معني تشتمل------- هذه السبعة الاحرف والخامس-------- هل هذه السبعة الاحرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء -------باي حرف من حروف اءمة القراء- بالامصار المجتمع علي امام-------------------------تهم فقد قرا بها كلها او ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة	3585	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms009	false	-5346846262307558598	173	297	812	1472	1484	300	تدبرته--------------- وامعنت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل المتقدمين من السلف والمتاخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة اسءلة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا وكيف تاويلها والثاني ان يقال ما وجه انزال القران علي هذه السبعة اح--رف وما المراد بذلك والثالث ان يقال في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة --احرف والرابع ان يقال علي كم معني يشتمل اختلاف هذه السبعة --احرف والخامس ان يقال هل هذه السبعة ا--حرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء القران باي حرف من حروف اءمة القراءة بالامصار المجتمع علي امامتهم او باي رواية من رواياتهم فقد قرا بها كلها ام ليست كلها متفرقة---- وموجودة في ختمة واحدة	9	7009740876481360534	538	935.0	436	687	78.3115005493164	84	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3585	true	2785766359963590383	105	292	528	1507	1548	300	معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم وكيف تاويلها والثاني ما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما المراد بذلك والثالث في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة الاحرف والرابع علي كم معني تشتمل هذه السبعة الاحرف والخامس هل هذه السبعة الاحرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء باي حرف من حروف اءمة القراء بالامصار المجتمع علي امامتهم فقد قرا بها كلها او ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة وانا مبين ذلك ان شاء الله فاما معني الاحرف التي اوردها النبي صلي الله عليه و---------------------سلم هاهنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون اراد سب----------------------------------عة اوجه من اللغات------------------------------------------------------------------------------------ بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطما-------------------------------ن به الحج 11--- فالمراد بالحرف هاهنا الوجه الذي تقع عليه العبادة -------والمعن--ي ومن الناس من يعبد الله عل-----ي النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السء-ل ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت ---------------فان تغيرت حاله وامتحنه الله------ بالشدة في عيشه والضر في بدن---------------ه ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله علي --------------وجه وا-----------حد وذلك معني الحرف	3585	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms010	false	5470600049623187220	33	177	170	912	1542	300	معني الاحرف التي ارادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون يعني بذكر ان القران انزل علي سبعة احرف سبعة اوجه من اللغات لان الاحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وافلس وراس وارءس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج الاية فالمراد بالحرف هاهنا الوجه الذي تقع عليه العبادة 48 يقول جل ثناءه ومن الناس من يعبد الله الحج علي النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن واعطاء السءال ويطمءن الي ذلك ما دامت له هذه الامور واستقامت له هذه الاحوال فان تغيرت حاله وامتحنه الله تعالي بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالي علي وجه واحد ومذهب واحد وذلك معني الحرف	10	7009740876481360534	472	590.0	379	1228	38.43648147583008	79	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	239	280	1219	1429	1521	300	من حديث--- حذيفة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المري- فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف	3586	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms008	false	6915770587790894116	38	82	163	387	1432	300	بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف	8	7009740876481360534	206	387.5	165	224	91.96428680419922	37	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	24	175	118	889	1521	300	وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فسم-----ي النبي القر-------------------اءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير بضمة او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد فيه او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءات فنسب النبي القر------------------------اءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف ال-------------------------مغير فسمي القراءة به اذ- كان ذلك الحرف منها -----علي عادة العرب ---------------------------------------في ذلك كما يسمون القصيدة قافية اذ كانت القافية كقول الخنساء- وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها تعني قص-يدة فسميت قا-فية علي طريق الاتساع ----كما يسمون الرسالة----------- وال------------------------------------خطبة كلمة اذ- كانت الكلمة منها قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتمت كلمت ربك الحسني-------------------------- الاعراف 137 وقيل انه تعالي عني بالكلمة هاهنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 5------------- الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ق---وله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 قال لا اله الا ا------------------------------------------------------------لله فخاطبهم صلي الله عليه وسلم	3586	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms011	false	517727071095257428	2	261	9	1348	1553	300	وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلي الله عليه وسلم القراءة حرفا وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه او كسر او قلب الي غيره او اميل او زيد---- او نقص منه علي ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلي الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة الي ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمي القراءة--- اذا كان ذلك الحرف منها حرفا علي عادة العرب في ذلك واعتمادا علي استعمالها نحو الا تري انهم قد يسمون القصيدة قافية اذ كانت القافية منها كما قالت وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها يعني وقصيدة فسماها قافية علي طريق الاتساع 52 وكذا يسمون الرسالة علي نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة باسرها كلمة اذا كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا اي في رسالته 53 قال الله تبارك وتعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف---- فقال انما ي----عني بالكلمة هاهنا قوله في سورة القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 5 6 فسمي ما في الايتين من منة علي بني اسراءيل وجعلهم اءمة ووراث الارض وتمكينه اياهم الي غير ذلك مما تضمنتا كلمة 54 وقال مجاهد في قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح ---قال لا اله الا الله فسمي هذه الجملة كلمة اذ كانت الكلمة منها فكذا سمي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	11	7009740876481360534	666	1085.0	529	1365	48.79121017456055	111	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	181	300	920	1521	1521	300	واما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما----- اراد الل------ه بذلك ف----انما ذلك------- توسعة من الله ------علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم ل------------------------------------------------------------------------------------ما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم -لطبعه وعادته في الكلام الي غيره فخفف الله عن------------هم بان اقراهم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم يدل -------علي ذلك ما روي ابو عبيدة من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة عن- النبي صلي ---الله عليه وسلم ---قال لقيت جبريل عند احجار المري فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف روي حماد بن سلمة من حديث ابي بكرة--------------------------------------------------- ان جبر---------------------------يل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا القران علي-	3586	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms012	false	4777642094593106499	9	185	44	907	1513	300	واما وجه انزال القران علي هذه السبعة ا--حرف وما الذي اراد تبارك اسمه بذلك فانه انما انزل علينا توسعة من الله تعالي علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سءال النبي صلي الله عليه وسلم اياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلي الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام الي غيره فخفف تعالي عنهم وسهل عليهم بان اقر-هم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم 56 والدليل علي ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي امره ان يقرا القران علي حرف فقال رب خفف عن امتي فامره ان يقرا القران علي سبعة احرف 57 وكذا حديث حذيفة عنه حين-- لقي جبراءيل عليه السلام فقال له-------------------------------------- اني ارسلت الي امة امية الي اخره فقال ا---------------------------------------------------------ن القران انزل علي سبعة احرف 58 وكذا الح----------ديث الذي رواه الحكم بن عتبة عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن ابي عنه ان جبراءيل اتاه باضاة بني غفار فقال ا-----------ن الله ------يامرك ان تقرا القران علي	12	7009740876481360534	378	522.5	296	990	38.181819915771484	55	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3588	true	3815712458251630632	0	165	0	936	1692	300	يعلمون البقرة 13 وشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار--- ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله تعالي نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 بالنون و-----بالياء ويجعل الرجس يونس 100 بالنون والياء ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقديم والتاخير كقوله تعالي وقتلوا وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا ال عمران 195 و فيقتلون ويقت-----------------لون التوبة 111 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم و قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 وشبهه ومنه--------------------------ا النهي والنفي كقوله تعالي ولا تس-ل عن اصحاب الجحيم------- بالجزم علي النهي ولا تسال البقرة 119 بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي و--لا يشرك الكهف 26 بالياء والرفع علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------في ومنها الامر والاخبار كقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 بكسر الخاء علي الامر واتخذوا ب----الفتح علي الاخبار و قل سبحان الله و ق-------ل ربي ------------------------------------------------------يعلم علي الامر وقال علي الخبر و---------شبهه وم---نها تغي-ر الاعراب وحده كقوله تعالي وصية لازواجهم البقرة 240 بالنصب وبالرفع و تجارة حاضرة البقرة 282 بالرفع والنصب وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 بالنصب والجر	3588	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms014	false	-8934020868705687483	88	296	528	1713	1742	300	يجحدون النحل وما اشبه ذلك بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الاخبار 68 ومنها الاخبار عن النفس والاخبار عن غير النفس كقوله------ نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر--- بالنون ويشاء بالياء ويجعل الرجس يونس---- بالنون والياء ينبت لكم النحل بالنون والياء ولتحصنكم الانبياء بالنون الله تعالي يخبر عن نفسه وبالياء اخبارا عن اللبوس وما اشبه ذلك 69 ومنها التقديم والتاخير كقوله------ وقتلوا وقاتلوا وق-تلوا وقتلوا ال عمران------ فيقتلون ويقتلون وفيقتلون ويقتلون التوبة وك----ذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركا----------------------ءهم الانعام وقتل اولدهم شركاءهم وما اشبه ذلك 70 ومنها النفي والنهي كقوله------ ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم البقرة بالجزم علي النهي ولا تسءل----------- بالرفع علي النفي ولا يشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي وو لا يشرك الكهف--- بالياء والرفع علي النفي ولا تخف دركا طه فلا يخاف ظلما طه بالجزم علي النهي وتخف بالرفع واثبات الالف علي النفي وما اشبه ذلك 71 ومنها الامر والاخبار كقوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم----- البقرة---- بكسر الخاء علي الامر واتخذوا بفتح الخاء علي الاخبار و-قل سبحان ربي الاسراء وقال ربي يعلم الانبياء وقل رب احكم الانبياء وقل انما ادعوا ربي الجن علي الامر وقال علي الخبر وكذلك ما اشبهه 72 ومنها تغيير الاعراب وحده كقوله------ وصية لازو-جهم البقرة---- بالنصب و-الرفع وتج--رة حاضرة البقرة---- بالنصب والرفع وارجلكم الي الكعبين الماءدة-- بالنصب والجر	14	7009740876481360534	764	1217.5	628	1295	58.99613952636719	106	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3588	true	3815712458251630632	163	300	923	1692	1692	300	بالنصب والجر وما اشبهه وم------نها تغيير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن ال عمران 169 بكسر السين وفتحها و--من يقنط الحجر 56 و يقنطون الروم 36 بكسر النون وفتحها و يعرشون الاعراف 137 و يعكفون الاعراف 138 بكسر الراء والكاف و-ضمها و الولاية الكهف 44 بكسر الواو وفتحها ومنه----------------ا التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطان البقرة 168 بضم الطاء و-اسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 بفتح الدال واسكانها ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع وتركه كقوله تعالي فمن اضطر البقرة 174 و ان اعبدوا الله الماءدة 117 ولقد استهزء الانعام 10 بالضم والكسر فالضم------------------------ لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وبالكسر للساكنين----- من غير اتباع--- ومنها الصرف وتركه كقوله وعاد- وثمود- التوبة 70 و الا بعدا لثمود هود 68 بالتنوين وتركه ومن-----------------------------------------------------------------------------ها اختلاف اللغات كقوله -جبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك وجبرءيل بفتح الجيم والراء مع الهمز-	3588	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms015	false	7924662387817326684	40	250	231	1466	1779	300	بالرفع والجر وما اشبه ذلك 73 ومنها تغ-ير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن ال عمران بكس----ر السين وفتحها وو من يقنط الحجر و----يقنطون الروم بكس---ر النون وفتحها و-يعرشون النحل و-------يعكفون الاعراف بكس----ر الراء والكاف وبضمها-- الول-ية الكهف بكس---ر الواو وفتحها وما اشبه ذلك 74 ومنها التحريك والتسكين كقوله خطو-ت الشيط-ن البقرة بض----م الطاء وباسكانها و-علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة بفت----ح الدال واسكانها وفي الدرك النساء باسكان الراء وبفتحها وكذلك ومن المعز الانعام ويوم ظعنكم النحل وظعنكم بفتح العين واسكانها وكذلك اني اعلم البقرة واني اعلم ومني الا ومني الا البقرة وو ليءمنوا بي وبي ووجهي لله ال عمران بفتح الياء واسكانها وكذلك وهو وفهو ولهي وفهي باسكان الهاء وتحريكها وكذلك ثم ليقطع الحج وثم ليقضوا الحج وليوفوا الحج وليطوفوا الحج وليتمتعوا العنكبوت باسكان اللام وبكسرها وكذلك ما اشبهه 75 ومنها الاتباع وتركه كقوله------ فمن اضطر البقرة و-----ان اعبدوا الله المءمنون--- ولقد استهزء الانعام وقالت اخرج يوسف وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن- للساكنين ايضا من غير اتباع 76 ومنها الصرف وتركه كقوله وعادا وثمودا العنكبوت و--الا بعدا لثمود هود--- بالتنوين وتركه وكذلك سبا النمل وسبا وسلاسلا الانسان وسلاسل وقواريرا وقوارير وما اشبه ذلك 77 ومنها اختلاف اللغات كقوله وجبريل بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك وجبرءيل بفتح الجيم والراء مع الهمز	15	7009740876481360534	633	1047.0	522	1296	48.842594146728516	86	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	5	197	24	1053	1588	300	ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر -------والامالة والفتح وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم والاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكون علي الساكن قبل الهمزة وما اشبهه------ وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته ب--الاخبار الثابت-ة و--------------------------------------------------------------فيما روي ابو عبيد قال حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم بن حماد حد----------------ثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد -----عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحن- العرب واصواتها و------------لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها----------------------- ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل في --------------------كل عام عرضة فلما كان--- العام الذي توفي فيه عرضه عليه مر-تين فكان جبريل-------------------- ياخذ عليه في كل عرضة بوجه------- من هذه الوجوه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها كاف شا----ف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعه---------------ا اذ كانت كلها من عند الله------ منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة--- ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا	3589	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms016	false	-8581381793197356504	4	300	19	1549	1549	300	ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة------- وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم والاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكوت علي الساكن قبل الهمز- وما اشبه ذلك 79 وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته في الاخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربيعي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيي قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح واسد بن موسي ح 80 وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا احمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح 81 وحدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها قال ابو عمرو لحونها واصواتها مذاهبها وطباعها اصل اختلاف القراءات 82 ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرض- عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام ياخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الاوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها وانها كلها---- شاف كاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها والاقرار بكلها اذ كانت كلها من عند الله تعالي منزلة ومنه صلي الله عليه وسلم ماخوذة 83 ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها اذا-	16	7009740876481360534	986	1782.5	799	1544	63.860103607177734	162	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	197	294	1053	1550	1588	300	حنثت في يمين -----------ان تكفر ان---------- شاءت---- بعتق او-- باطعام او-- بكسوة وك----المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم صوب من قرا ببعضها كما صوب قراءة هشام بن حكيم وقراءة عمر بن الخطاب حين تناكرا القراءة واقر انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قرء عليه وكذلك انزل عليه و---------------------------------------------------------------اما علي كم وجه يش-تمل اختلاف هذه السبعة الاحرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان-------------- احدها اختلاف اللفظ والمعني واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله تعالي الصراط الفاتحة 6 بالصاد والسين--------------- و--------الزاي و عليهم و -------اليهم------------------------- بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها وشبه	3589	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms017	false	1611499958716385964	1	180	3	964	1640	300	حنثت في يمين وهي موسرة بان تكفر باي الكفارات شاءت اما بعتق واما باطعام واما بكسوة وكذلك المامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك اي ذلك فعل فقد ادي ما عل----يه وسقط عنه فرض غيره فكذا امروا بحفظ------------------------------------------------ القران وتلاوته ثم خيروا في قراءته باي الاحرف السبعة شاءوا اذ كان معلوما انهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون ان يقتصروا منها علي حرف واحد بل قيل لهم اي ذلك قراتم اصبتم فدل علي صحة ما قلنا اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الالفاظ في الاحرف السبعة 84 واما علي كم معني يشتمل اختلاف هذه السبعة ا--حرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان يحيط بها كلها احدها اختلاف اللفظ والمعني واحد والثاني اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع جواز ان يجتمعا في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعني مع امتناع جواز ان يجتمعا في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك ان شاء الله 85 فاما اختلاف اللفظ والمعني واحد فنحو قوله الس------راط الفاتحة ب---------السين والصراط بالصاد والزراط بالزاي و-عليهم الفاتحة واليهم ال عمران ولديهم ال عمران بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها وفيه	17	7009740876481360534	325	427.5	259	1031	31.52279281616211	43	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	73	120	405	658	1613	300	اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد كقوله تعالي-------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذب---------------------------------------------------------------------------------وهم فيما اخبروهم به من انه- ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول	3590	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms018	false	218526192789367714	235	300	1306	1662	1662	300	اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرا وظنوا انهم قد كذبوا يوسف ----بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرا قد كذبوا بالتخفيف لان المعني وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول-	18	7009740876481360534	237	428.0	193	361	65.65097045898438	42	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	35	72	178	397	1613	300	اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر----------- بذلك في القراءتين ونحو ذلك بما كانوا يكذبون البقرة 10 بتخفيف الذال و-تشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم	3590	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms018	false	218526192789367714	0	38	0	227	1662	300	اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر الله تعالي بذلك في القراءتين 87 وكذا- بما كانوا يكذبون البقرة--- بتخفيف الذال وبتشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك انهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم	18	7009740876481360534	210	389.0	175	231	90.90908813476562	32	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1
JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	137	239	764	1312	1613	300	من اختلاف القراءتين اللتين لا يصح ان تجتمعا في شء واحد لتضاد المعني وكل قراءة منهما بمنزلة اية قاءمة بنفسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هذه السبعة الاحرف فانه لا يمكن القراءة بها----------------------- في ختمة واحدة--------- فاذا قرا القارء -------------------------برواية من رواية القراء فانما قرا ببعضها لا بكلها لا----------------نا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة ا--حرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكوت والاظهار والادغام والمد والقص---------------------------------------------------------ر وغير ذلك مما قدمناه واذا--------- كان كذلك---- فمعلوم انه من قرا بوجه من هذه الاوجه فانه لا ---------------------------------يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويمليه	3590	-8587968555440064930	Shamela0037649-ara1.ms019	false	-8605350277841641427	145	297	765	1598	1609	300	من اختلاف القراءتين ا-لتي- لا يصح ان يجتمعا في شء واحد هذا سبيله لان كل قراءة منهما بمنزلة اية قاءمة بنفسها لا يصح ان يجتمع مع اية اخري تخالفها في شء واحد لتضادهما وتنافيهما الاحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة 94 اما هذه السبعة الاحرف فانها ليست متفرقة في القران كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فاذا قرا القارء بقراءة من قراءات الاءمة وبرواية من رواياتهم---- فانما قرا ببعضها لا بكلها والدليل علي ذلك اننا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة الاحرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكون والاظهار والادغام والمد والقصر والفتح والامالة والزيادة للحرف ونقصانه والتقديم والتاخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل واذ كان هذا هكذا فمعلوم ان- من قرا بوجه من هذه الاوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويميله	19	7009740876481360534	482	808.5	388	840	57.380950927734375	76	JK009324-ara1	Shamela0037649-ara1