id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0369	true	8114725105026212159	205	249	1038	1244	1488	300	في المسجد و-قال------------- انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد-الرحمن بن ابي بكر الصديق كان اصحاب الصفة الفقراء 73 فيه--------- ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي عليه	369	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms245	false	6154375123365062115	237	284	1211	1430	1522	300	في البخاري وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن بن ابي بكر -------كان اصحاب الصفة --فقراء وفي الصحيحين عن ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلي -	245	1039464287388450264	181	307.0	142	230	78.6956558227539	36	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	185	227	946	1155	1536	300	ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- مثل الجليس الصالح و-------السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	1831	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms373	false	6480350099951876017	177	220	882	1101	1498	300	ابي موسي عن- النبي صلي الله عليه وسلمقال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد ر----يحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	373	1039464287388450264	200	371.0	159	224	89.28571319580078	36	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2222	true	8726534330227997926	19	97	100	510	1578	300	قال النبي عليه السلا---م اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا------------- ما لنا بد انما هي مجالسنا--- نتحدث فيها -قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق -------------قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر -----------------------------------------قال الطبري وغيره فيه من الفقه وجوب غض البصر عن النظر الي عورة مءمن ومءمنة وعن جميع المحرمات وكل ما تخشي الفتنة منه وقد قال عليه السلام-- لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	2222	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms160	false	7544248616876332215	215	284	1081	1450	1534	300	قال صل--ي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من-------- مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المج-لس فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلملعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	160	1039464287388450264	261	400.0	209	491	53.156822204589844	37	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	110	173	550	862	1469	300	كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه بقدر سعايته وان كره السيد واجاز مالك والكوفيون الكتابة الحالة وقال الشافعي لا-بد فيها من اجل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي اقل من نجمين فان وقعت حالة او علي نجم واحد فليست كتابة وانما هو- عتق علي صفة كانه قال اذا اديت الي كذا وكذا فانت حر والحديث يدل ان النجوم------------------------- في الكتابة تجوز قليلة كانت	2283	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms199	false	3621659857275863509	103	176	509	873	1522	300	كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه بقدر سعايته وان كره ا-------------------------------------لسيد قال الشافعي لا بد فيها من اجل واقلها ثلاثة انجم واختلفوا اذا وقعت علي نجم واحد فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز---- حالة البت----------------------ة وانما ذلك عتق علي صفة كانه قال اذا اديت---- كذا وكذا فانت حر وليس كتابة قال ابن العربي اختلف العلماء والسلف في الكتابة اذا------- كانت	199	1039464287388450264	190	278.5	145	438	43.37899398803711	34	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	0	33	0	190	1561	300	عندنا لان العبد نفسه مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	2285	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms197	false	-9171316883425051444	42	74	217	402	1527	300	عندنا لان العبد -----مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	197	1039464287388450264	185	363.0	153	190	97.36842346191406	32	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	192	216	1018	1140	1561	300	ان بريرة جاءت------ تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك	2285	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms208	false	-5364511959171408628	201	226	993	1121	1492	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك	208	1039464287388450264	122	236.5	98	128	95.3125	23	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2288	true	1739800370917676381	266	299	1351	1519	1522	300	ابن المنذر واختلف عن الشافعي في هذه المسالة فقال ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت فقال الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه قال	2288	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms208	false	-5364511959171408628	259	285	1285	1414	1492	300	ابن المنذر-------------------------------------- ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت -قال الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه لان	208	1039464287388450264	127	238.0	101	168	75.5952377319336	24	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	202	236	1015	1192	1522	300	اسماعيل عن الحسن والحسين --------------انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهم تحل------------------------------------- قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم تذكر-- في الاية	2483	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms175	false	5959786905484451196	257	300	1369	1598	1598	300	اسماعيل عن الحسن والحسين رضي الله عنهماانهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل لانهن زوجات ابيه يحل لهم النظر اليهن قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية-	175	1039464287388450264	174	312.0	141	230	75.65217590332031	30	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	148	282	733	1433	1522	300	قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن الاحزاب 55 قلت ما شان العم والخال لم يذكرا قالا لانهما ينعتانها لابناءهما وكرها ان تضع خمارها عند عمها وخالها ومن راي العم والخال داخلين في جملة الاباء جاز ذلك وقال النخعي لا باس ان ينظر الي شعر امه واخته وعمته وخالته وذكر اسماعيل عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهم تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم تذكر في الاية التي في ازواج النبي عليه السلام وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن وقال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن النور 31 فذهب ابن عباس الي هذه الاية وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري	2483	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms176	false	-4369150081204561294	8	41	42	219	1633	300	قول- تعالي لا جناح عليهن في اباءهن سورة------------------- الاحزاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن سورة النور الاية---------------------------------------------- فذهب ابن عباس الي هذه الاية وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري	176	1039464287388450264	159	270.0	128	700	22.714284896850586	27	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2484	true	3273937949365976691	26	70	132	347	1516	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور 31 ف--------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية------------------- انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس لا با------س ان ينظر	2484	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms178	false	-1343335666926565211	151	211	752	1048	1484	300	الله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقال اشهب عن مالك ينظر الغلام الوغد الي شعر سيدته ولا احبه لغلام الزوج وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول ------مجاهد وعطاء وروي ابو داود عن انس ان رسول	178	1039464287388450264	174	277.5	137	302	57.61589431762695	30	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2550	true	-3631012205029424166	131	268	707	1380	1526	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة الصحيح ان القاذف لزوجته عويمر وهلال بن امية خطا وقد روي القاسم عن ابن عباس ان العجلاني قذف امراته كما روي ابن عمر وسهل بن سعد واظنه غلط من هشام بن حسان ومما يدل علي انها قصة واحدة توقف النبي صلي الله عليه وسلم فيها حتي انزل الله فيها الاية ولو انها قضيتان لم يتوقف عن الحكم فيها ولحكم في الثانية بما انزل الله في الاولي قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن العجلاني شهد احد- مع النبي عليه السلام -------رماها بشريك ابن السحماء والسحماء امه قيل لها ذلك لسوادها وهو شريك بن عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان يقول اهل الاخبار وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف رسو------ل ال-له صلي الله عليه	2550	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms088	false	-4753046002157220774	222	291	1181	1529	1585	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة الصحيح ان القاذف لزوج-ه عويمر وهلال بن امية خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن امية وانما القاذف عويمر---------- بن زيد بن الجد بن العجلاني شهد احدا مع النبي صلي- الله عليه وسلمرماها بشريك ب-ن السحماء والسحماء امه قيل لها ذلك لسوادها وهو اب----ن عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان يقول اهل الاخ---------------------------------------------------بار وقيل قرا النبي صلي الله عليه	88	1039464287388450264	318	566.5	253	688	46.22093200683594	57	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	0	37	0	173	1550	300	وجد مع امراته رجلا دليل---- ان اللعان بين------ كل زوجين لانه لم يخص رجل- من رجل ولا امراة من امراة وكذلك قوله تعالي-------------------- والذين يرمون ازواجهم----- النور 6 ولم يخص زوجا من زوج -ففي هذا حجة لمالك	2552	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms093	false	7344982559852479582	159	202	792	999	1542	300	وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب علي كل زوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا الجواب فقال والذين يرمون ازواجهم سورة النور-- ولم يخص زوجا من زوج والي هذا ذهب -مالك	93	1039464287388450264	145	219.5	111	210	69.04762268066406	25	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2553	true	8802934184421807914	65	100	332	508	1501	300	واحتج اهل هذه المقالة ---------------------------------------------------------------بقول عويمر كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قالوا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت---- وانت لا تحتاج اليه لانها باللعان قد طلقت	2553	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	102	150	540	778	1561	300	واحتج اهل هذه المقالة بانه ليس في كتاب الله تعالي اذا لاعن او لاعنت يجب وقوع الفرقة وبقول عويمر كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قال و--لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك عليه ولم يقل له لم قلت هذا وانت لا تحتاج اليه لان-- باللعان قد طلقت	106	1039464287388450264	169	308.5	136	243	69.54732513427734	30	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	259	300	1325	1529	1529	300	---العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال مالك وعلي هذا السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف -ذكر ابن المنذر عن عطاء ان الملاعن اذا اكذب نفسه بعد اللعان-	2560	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	209	249	1119	1319	1561	300	من العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا فان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا--------- وعلي هذا السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف وذكر ابن المنذر عن عطاء ان الملاعن اذا اكذب نفسه بعد اللعان	106	1039464287388450264	194	362.0	156	209	92.82296752929688	35	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	89	147	462	773	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين بلعانهما جميعا فدل ان اللعان اوجب الفرقة التي قضي بها النبي صلي الله عليه وسلم عند فراغهما من اللعان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سبيل لك عليه-----ا اعلاما منه ان الل-----عان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما باستءناف حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله------ بينهما من المباعدة وهو معني اللعان في اللغة	2560	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	130	192	684	1005	1561	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلمذلك عليه ولم يقل له لم قلت هذا وانت لا تحتاج اليه لان باللعان قد طلقت والحجة لمالك في المشهور ومن وافقه قوله عليه السلام لا سبيل لك عليها وهذا اعلام- منه ان تمام اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما باستءناف حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله تعالي بينهما من المباعدة وهو معني اللعان في اللغة	106	1039464287388450264	158	144.0	127	471	33.54564666748047	26	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	0	45	0	214	1483	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وحجة هءلاء الاجماع عل-ي انه ا-ن اكذب نفسه جلد -------الحد	2561	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	249	296	1319	1542	1561	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن ابي سلمة لكن اذا اكذب نفسه ولم تطالب بالحد	106	1039464287388450264	190	338.0	146	223	85.20179748535156	37	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	137	224	678	1127	1512	300	ترد شهادته حتي يحد وهو قول الكوفيين وقال الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم يحد وهو قول ابن الماجشون وحجة من اجازها قبل الحد بان الحد لا يكون الا بان يطلبه المقذوف ويعجز القاذف عن البينة فاذا لم يطلب القاذف لم يءمن عليه ان يعترف بالزنا او تقوم عليه بينة فلا يفسق ولا يحد لانه علي اصل العدالة حتي يتبين كذبه وحجة الشافعي انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر ولا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزنا او -قيام البينة عليه وهو عنده علي --------	2623	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms086	false	-925908866559151309	46	82	228	425	1556	300	ترد شهادته-------- وهو قو--------------ل الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد ل------------------------------------------------انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر فلا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزنا او بقيام البينة عليه ترتيب رد الشهادة علي	86	1039464287388450264	176	315.0	143	458	38.427947998046875	29	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	215	264	1133	1364	1561	300	قبلت شهادته في كل شء وهي رواية -ابن عبد الحكم عن----ه وهو قول ابن كنانة ورواه ابو زيد عن اصبغ وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك اذا تاب وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله	2624	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms081	false	-5997160528336362427	65	107	312	518	1414	300	قبول شهادته مانع اخر رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك وهو قول ابن كنانة---------------------- وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك وهو --------قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله	81	1039464287388450264	179	317.5	140	236	75.84745788574219	33	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	71	130	380	690	1561	300	الاستثناء راجع الي الفسق والشه--------------ادة جميعا الا ان يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له واذا قبل الكوفيون شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر اذا تابوا او المشرك اذا اسلم وقاطع الطريق ثم لا تقبل شهادة من شهد بالزنا فلم تتم الشهادة فجعل قاذفا واجمعت الامة---- ان التوبة تمحو الكفر فوجب ان يكون ما دون الكفر اولي وقد------- قال	2624	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms084	false	-4651720665127374066	53	88	298	474	1573	300	الاستثناء راجع الي الفسق والنهي عن قبول الشهادة جميعا الا ان يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي ان التوبة تمحو الكفر فوجب ان يكون ما دون ذلك-- اولي والله اعلم قال	84	1039464287388450264	147	258.5	117	335	43.88059616088867	26	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	130	177	690	933	1561	300	الشعبي----------------------- يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته واحتجوا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد الذين قذفوا المغيرة واستتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وكان هذا بحضرة جماعة الصحابة من غير نكي-----------------------------------------------------------------ر ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن	2624	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms084	false	-4651720665127374066	213	300	1107	1573	1573	300	الشعبي للمخالف في هذه المسالة يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته ثم ان كان الاستثناء يرجع الي الجملة الاخيرة عند اقوام من الاصوليين فقوله واولءك هم الفاسقون سورة النور تعليل لا جملة مستقلة بنفسها اي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم فاذا زال الفسق فلما لا تقبل شهادتهم ثم توبة القاذف اكذابه نفسه كما قال عمر لقذفة--------------------------------- المغيرة------------------------------------------- بحضر------ة الصحابة من غير نكير مع اشاعة القضية وشهرتها من البصرة الي الحجاز وغير ذلك من الاقطار ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن-	84	1039464287388450264	144	206.0	115	549	26.229507446289062	25	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	210	253	1085	1297	1535	300	الله عليه وسلم و-----------ان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا شر-ا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة	2628	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms123	false	4343273503990660046	238	283	1228	1450	1542	300	الله عنهانه قال ايها الناس ان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا-- من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم يءمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة	123	1039464287388450264	193	359.0	152	224	86.16071319580078	37	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	53	111	257	536	1457	300	حميد ابن عبد الرحمن ان رجلا من كلب يقال له ابن وبرة -------------بعثه خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا----------------------------- وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له---------------------------------------------------------- ان الناس قد انهمكوا في الخمر فق---------------------ال عمر لمن حوله ما ترون ق----ال علي يا امير المءمنين انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	2899	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms057	false	3231391377919374854	160	232	870	1237	1585	300	حميد -بن عبد الرحمن عن --------------------ابن وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر قال فاتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكءون في المسجد فقلت ان خالد بن الوليد ارسلني اليك وهو يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر هم هءلاء عندك فسلهم فقال علي نرا----------------ه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	57	1039464287388450264	168	214.0	129	404	41.58415985107422	29	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	61	106	306	551	1480	300	وقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين ويجرد الرجل ويترك علي المراة ما يسترها ولا يقيها الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي والليث------- وابو حنيفة ال---------ضرب في الحدود كله------------------ا قاءما مجردا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه من ثيابه	2930	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms053	false	-1422205980428848628	160	220	776	1081	1497	300	فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهم------------------------------------------------------ا ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ---------الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءم------ا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه--- ثيابه	53	1039464287388450264	160	247.5	128	377	42.4403190612793	25	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	2	76	14	383	1412	300	الناس في الحدود والحرمة------------------------------------------------------ وانما لم ي-كافءوا في الدنيا لءلا تدخل الداخلة علي المالكين من مكافاتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل محن-ة التسخير حكمة من الحكيم الخبير لا اله الا هو -------وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد -قال ----------------------ابن المنذر واختلفوا فيما يجب علي قا----------------------ذف ام الولد ف---روي عن ابن عمر انه عليه الحد وبه قال مالك وهو قياس قول الشافعي وذلك	2968	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms071	false	-2385539312108871328	129	217	684	1137	1563	300	الناس في الحدود والحرمة واقتص من كل واحد لصاحبه الا ان يعفو المظلوم عن الظالم وانما لم يتكافءوا في الدنيا لءلا تدخل الداخلة علي المالكين في مكافاتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل فاءدة التسخير حكمة من الحكيم العليم لا اله الا هو التاسعة قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر قال مالك لان العبرة بحقيقة الحال والواقع ومن قذف ام الولد حد وروي عن ابن عمر--------------------------- وهو قياس قول الشافعي وقال	71	1039464287388450264	308	511.5	244	480	64.16666412353516	53	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3008	true	-8313474136487570272	0	75	0	350	1413	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك- به راسه فلما را-------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل----- الاذن من قبل البصر 37 وفيه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امر------ا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك--- جناح	3008	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms156	false	762469325111663195	16	94	66	432	1474	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مدري يرجل به راسه يعني مثل المشط الا ان اسنانه اثنين او ثلاثة ما هي كثيرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لو اعلم انك تنظر--- لطعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي عن انس -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح	156	1039464287388450264	264	421.5	203	420	62.85714340209961	49	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	129	164	668	850	1548	300	الله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم----- النور 30 وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن----- النور 31 خاءنة الاعين غافر 14 من النظر الي ما نهي عنه	3049	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms159	false	914748744361483941	266	299	1391	1569	1576	300	اكثر قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم سورة النور--- وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن سورة النور--- خاءنة الاعين --------من النظر الي ما نهي عنه	159	1039464287388450264	165	292.5	134	192	85.9375	28	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	269	300	1388	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس ب---الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذ-- ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق-	3049	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms160	false	7544248616876332215	216	247	1085	1247	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق	160	1039464287388450264	153	281.5	124	166	92.1686782836914	27	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	101	124	523	642	1552	300	عن جميع المحرمات وكل ما يخشي منه الفتنة واجب--- وقد قال ال---نبي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتبع الن-------ظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	3051	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms160	false	7544248616876332215	205	284	1033	1450	1534	300	عن جميع المحرمات وكل ما يخشي---- الفتنة من اجله وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلملعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	160	1039464287388450264	107	158.0	85	421	25.41567611694336	17	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	0	70	0	358	1532	300	اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها واذكروا اسم الله فان احدكم اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله------ علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم هاهنا ولاع-شاء واذا لم يسلم اذا------ دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشا 7 باب اية الحجاب 9 فيه انس انه كان ابن عشر سنين مقدم النبي عليه السلام المدينة فخدمت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3056	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms320	false	7862664266809439306	55	131	262	649	1536	300	اذا دخلتم بيوتا- فسلموا علي اهلها واذكروا اسم الله فان احدكم اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالي علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم هاهنا ولا عشاء واذا لم يسلم احدكم اذا دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشاء قلت هذا الحديث ثبت معناه مرفوعا من حديث جابر خرجه مسلم وفي كتاب ابي داود عن ابي مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	320	1039464287388450264	270	481.0	218	388	69.58763122558594	48	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	240	271	1190	1337	1467	300	عطاء ابن يسار ان رجلا قال يا رسول-- ----------الله استاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها----------------- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3057	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms154	false	3870894685916724094	89	123	434	602	1515	300	عطاء -بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها ق-------ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	154	1039464287388450264	121	200.0	94	176	68.75	22	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3098	true	-3512118420399964895	145	221	687	1086	1505	300	جيب القميص من عند الصدر وغيره ---12 فيه ابو هريرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبع-ه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع	3098	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms174	false	8103301636545885832	72	129	382	691	1586	300	جيب القميص من عند الصدر وغيره وساق حديث ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما الحديث وقد تقدم بكماله وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول باصبعيه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع	174	1039464287388450264	272	490.0	220	403	67.4937973022461	50	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	28	128	130	600	1444	300	باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 159 فيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 160 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني ال--------------------------------------شعر الذي هجي به النبي عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان ال-----ذي هجي به النبي عليه	3257	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms471	false	-4025423644764334267	76	111	391	560	1516	300	باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر وقد قيل في تاويله ان المراد بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلي- الله عليه وسلماو غيره وليس هذا بشء ------------------------لان القليل من هج---و النبي صلي -	471	1039464287388450264	89	-48.5	70	513	17.348928451538086	14	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	192	236	1013	1249	1554	300	احوالهم في الاكل وقد سوغهم النبي ذلك من الزيادة والنقصان فصار ذ-لك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم و---الاملاق في السفر وما-ملكت مفاتحة بامة-- او قرابه او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او الصديق ووحدك وقد تقدم تفسير النهد	3351	-8587968555440064930	Shamela0026047-ara1.ms317	false	2433608885449036630	173	216	897	1122	1572	300	احوالهم في الاكل وقد سوغ-- النبي صلي الله عليه وسلمذلك-- فصارت تلك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم وفي الاملاق في السفر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او الصديق ووحدك و--------------النهد	317	1039464287388450264	194	332.0	156	243	79.83538818359375	30	JK009324-ara1	Shamela0026047-ara1