id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms3635	false	-1446664899987347622	155	186	802	946	1471	300	ان النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms18	true	5223363489350912500	12	44	53	203	1513	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	18	-9181325069719003207	142	274.5	111	150	94.66666412353516	30	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1960	false	-3063398915335022874	161	256	825	1330	1569	300	فهو الحرام البين مثل قوله تعالي حرمت عليكم امها--------تكم الي اخر الاية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و-تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكل ما جعل الله فيه حدا او عقوبة او وعيدا فهو الحرام كاكل اموال اليتامي واكل اموال الناس بالباطل وهذا باب يتسع القول فيه وهو واضح يغني عن تدبره وطلبه واما المشتبهات فكل--- ما -تنازعته الادلة من الكتاب والسنة و-تجاذبته المعاني فوجه منه يعضده دليل الحرام ووجه منه يعضده دليل الحلال فهذا الذي قال في-------ه عليه السلام وبينهما امور مشتبهة وقال فيه من ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه	1960	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	0	76	0	405	1489	300	فهو الحرام البين مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم-------- الاية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وكتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكل ما جعل الله فيه حدا او عقوبة او وعيدا فهو --حرام------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال--شبهات فهي كل ما تتنازع-ه الادلة من الكتاب والسنة وتتجاذب-ه المعاني فالامساك عنه ورع وقد اختلف العلماء في المشتبهات التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فقالت طاءفة هي حرام لقوله---------- استبرا لدينه وعرضه	21	-9181325069719003207	273	414.5	216	526	51.90114212036133	44	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1961	false	5187475797272078866	6	100	33	528	1506	300	استبرا لدينه وعرضه قالوا ومن لم يستبرء لدينه وعرضه فقد واقع--- الحرام وقال --اخرون الشبهات المذكورة في هذا الحديث حلال بدليل ---------قوله عليه السلام فيه------ كالرا-----عي حول الحمي فجعل الشبهات ما حول الحمي وما حول الحمي غير الحمي فدل ان ذلك حلال وان تركه ورع والورع عند ابن عمر ومن ذهب مذهبه ترك قطعة من الحلال خوف مواقعة الحرام وقال اخرون الشبهات لا نقول انها حلال ولا انها حرام لان----- النبي عليه السلام قال الحلال بين والحرام بين وجعل الشبهات غير الحلال البين والحرام البين فوجب-- ان نتوقف عندها وهذا من باب الورع ايضا	1961	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	73	145	386	759	1489	300	استبرا لدينه وعرضه قالوا ومن لم يستبرء لدينه وعرضه فقد و-قع في الحرام وقال الاخرون هي حل----------------------------ال بدليل قوله صلي الله عليه -وسل-م في الحديث كالراعي يرعي حول الحمي فيدل علي--------------------------------------------- ان ذلك حلال وان تركه ورع وقالت طاءفة اخري المشتبهات المذكور في هذا الحديث---------------------------------------- لا نقول انها حلال ولا انها حرام فانه صلي ال-له عليه -وسل-م جعلها----- بين -الح----------------------------لال البين والحرام البين فينبغي ان نتوقف عن-ها وهذا من باب الورع ايضا	21	-9181325069719003207	274	384.0	214	527	51.992408752441406	42	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1962	false	549301900933662099	214	290	1046	1421	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاحوط واما حديث ابن وليدة زمعة فانه عليه السلام حكم فيه بالولد للفراش لزم-----عة علي الظاهر وانه اخو سودة علي سبي-------------------------------------------------ل التغل-ب لا علي سبيل القطع انه لزمعة عند الله عز وجل ثم امر سودة بالاحتجاب منه للشبهة الداخلة عليه وهي ما راي من شبهه بعتبة فاحتاط لنفسه وذلك--- فعل الخاءفين ----لله عز وجل اذ لو كان ------ابن زمعة في علم الله في حكمه هذا لما امر سودة بالاحتجاب منه	1962	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	234	300	1161	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- بالولد للفراش وانه لزمعة علي الظاهر وانه اخو سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها بنت زمعة وذلك علي سبيل التغليب لا علي سبيل القطع-------------------------- ثم امر سودة بالاحتجاب منه للشبهة الداخلة عليه------------------------- فاحتاط لنفسه وذلك من فعل الخاءفين من الله عز وجل اذ لو كان الولد ابن زمعة في علم الله عز وجل----- لما امر سودة بالاحتجاب منه-	21	-9181325069719003207	246	414.0	195	443	55.53047561645508	41	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms2059	false	1341788281057356418	108	187	550	911	1446	300	عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر النبي------------- عليه السلام الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	2059	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	152	232	792	1153	1489	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة 1------- فلم تره سودة قط	21	-9181325069719003207	328	603.5	253	383	85.63968658447266	70	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms2889	false	-5644252901519095959	138	213	691	1031	1480	300	اختصم سعد------------ وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط -قد	2889	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms21	true	-4826072418840666123	157	233	817	1157	1489	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد -بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة 1------------ فلم تره سودة قط فقد	21	-9181325069719003207	314	576.5	244	362	86.7403335571289	65	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1796	false	7401099127005581503	200	248	940	1165	1435	300	يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه---------- كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	1796	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms22	true	-551187672418311524	16	41	79	193	1468	300	يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي-------------- عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------اجد معه علي الصيد كلبا اخر --------------------قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	22	-9181325069719003207	103	162.0	80	235	43.82978820800781	20	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1963	false	5306809561339478070	4	149	18	747	1494	300	صلي الله عليه وسلم افتاه بالتنزه عن الشبهة ايضا خشية--- ان يكون الكلب الذي قتله غير مسمي عليه فكانه اهل---------- به وقد قال الله تعالي في ذلك وانه لفسق فكان في فتياه عليه السلام باجتناب الشبهات دلالة علي اختيار القول في الفتوي والاحتياط في ---------النوازل والحوادث المحتملات للتحليل والتحريم التي لا يقف العالم علي حلالها وحرامها لاشتباه اسبابها وهذا معني قوله عليه السلا--------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك يقول دع ما تشك فيه ولا تتيقن اباحته وخذ ما لا شك فيه ولا التباس وقال ابن المنذر قال بعضهم الشبهات تنصرف علي وجوه ف------منها شء يعلمه المرء محرما----- ثم يشك فيه هل حل ذلك ام لا فما كان من هذا النوع فهو علي اصل تحريمه--- لا يحل التقدم عليه الا بيقين مثل الصيد حرام علي المرء اكله قبل --ذكاته واذا شك في ذكاته لم يزل عن التحريم الا بيقين الذكاة والاصل فيه--- حديث عدي	1963	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms22	true	-551187672418311524	45	148	212	733	1468	300	صلي الله عليه وسلم با----------------لشبهة ايضا خوفا من ان يكون الكلب الذي قتله غير مسمي عليه فكانه اهل لغير الله به وقد قال الله تعالي في ذلك وانه لفسق فكان في فتياه صلي- الله عليه وسلم-------- دلالة علي ------------------------الاحتياط في الحوادث والنوازل--------- المحتملة- للتحليل والتحريم-------------------------------------- لاشتباه اسبابها وهذا معني قوله صلي- الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك---------------------------------------------------------------- و---------------قال بعض-- العلماء المشتبهات ثلاثة اقسام منها ما يعلم- الانسان انه حرام ثم يشك فيه هل زا------------------------------------------ل تحريمه ام لا كالذي يحرم عل------------------------------ي المرء اكله قبل الذكاة --اذا شك في ذكاته لم يزل--- التحريم الا بيقين الذكاة والاصل في ذلك حديث عدي	22	-9181325069719003207	406	564.5	319	778	52.185089111328125	64	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms0024	false	-2157269438830072629	35	128	163	625	1512	300	وقال ابو الزناد ظاهره---------- التساوي وحقيقته التفضيل لان الانسان يحب ان يكون افضل الناس فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل هو في جملة المفضولين الا تري ان الانسان يجب ان ينتصف من حقه ومظلمته فاذا كمل ايمانه وكانت لاخيه عنده مظلمة او حق بادر الي انصافه من نفسه واثر الحق وان كان عليه فيه بعض المشقة وقد روي هذا المعني عن الفضيل بن عياض انه قال لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس كلهم مثلك فما اديت -لله------- النصيحة -كيف وانت تود انهم دونك وقال بعض الناس المراد --بهذا الحديث كف	24	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms32	true	1581972714268319713	38	126	194	633	1559	300	وقال ابو الزناد ظاهر هذا الحديث التساوي وحقيقته التفضيل لان الانسان يحب ان يكون افضل الناس فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل هو في جملة المفضولين الا تري ان الانسان يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته فان اكمل ايمانه وكان- لاخيه عنده مظلمة او حق بادر الي انصافه من نفسه---------- وان كان عليه فيه ------مشقة ويحكي ا-------------ن الفضيل بن عياض---- قال لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس----- مثلك فما اديت الله الكريم النصيحة فكيف وانت تود انهم دونك وقال بعض ال----علم-اء في هذا الحديث من	32	-9181325069719003207	402	708.5	320	483	83.22981262207031	70	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3235	false	-6913216207537879846	89	175	451	883	1558	300	ابو هريرة------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب -قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الله تعالي الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم واخبر ان ماعنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واخبر انه يحبهم باحسانهم في ذلك وقد روي معاذ بن جبل عن النبي عليه السلا--------م انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دهاه الله -------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخبره في اي الحور--- شاء	3235	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms35	true	-2519092347309205384	185	293	959	1498	1527	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري قال صاحب الافصاح من الجاءز ان النبي صلي الله عليه وسلم علم من هذا الرجل كثرة الغضب فخصه بهذه الوصية وقد مدح النبي صلي الله عليه وسلم الذي يملك نفسه عند الغضب فقال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الشداءد ومدح الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس --------------------------------وقد------------ روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظه وهو يستطيع-- ان ينفذه دعاه الله عز وجل علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخبره من--- الحور ما شاء	35	-9181325069719003207	254	347.0	198	693	36.65223693847656	43	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3237	false	-1053016544990257331	145	270	713	1358	1505	300	قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت -قال الخطاب-----ي قوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة يريد-- ان الحياء لم يزل------- مستحسنا------------------ في شراءع الانبياء الاولين وانه لم ينسخ في جملة مانسخ من شراءعهم قال المءلف قوله فاصنع ما شءت فيه وجهان احدهما ان يكون خرج بلفظ الامر علي معني الوعيد والتهدد لمن ترك الحياء كما قال تعالي اعملوا ما شءتم ولم يطلقهم تعالي علي الكفر وفعل المعاصي بل توعدهم بهذا اللفظ لانه تعالي قد بين لهم ما-ياتون- وما-يتركون وكقوله------------------------ من باع الخمر فليشقص الخنازير فلم يكن في هذا اباحة تشقيص الخنازير اذا الخمر محرم شربها محظور بيعها والوجه الثاني ان يكون معناه اصنع ماشءت من امر لا تستحي- منه	3237	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms39	true	4310009745335592534	9	115	48	581	1513	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري معني قوله------------------ من كلام النبوة الاولي ان الحياء لم يزل ممدوحا مستحسنا مامورا به لم ينسخ في شراءع الانبياء الاولين وق------------------------------------------------وله فاصنع ما شءت فيه وجهان احدهما ان يكون خرج بلفظ الامر علي معني الوعيد والتهديد ولم يرد به الامر كقوله----- اعملوا ما شءتم فانه وعيد--------------------------------------------------- لانه------ قد بين لهم ما ياتونه وما يتركون وكقول النبي صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير -لم يكن في هذا اباحة تشقيص الخنازير ----------------------------------الوجه الثاني ا-----ن معناه ا-------ءت كل -ما لم يستحيا منه	39	-9181325069719003207	418	623.0	332	711	58.790435791015625	68	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms2682	false	5302407676835460358	226	257	1148	1299	1504	300	فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم 16 فيه ابو-------- هريرة قال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة	2682	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms47	true	7481384715874701143	166	204	866	1052	1579	300	فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم واعانتهم 26 عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة	47	-9181325069719003207	131	233.0	102	186	70.43010711669922	24	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms1513	false	8893891049112894302	171	209	903	1085	1574	300	ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك	1513	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms52	true	5527725625941580170	18	58	93	283	1500	300	ابو هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك	52	-9181325069719003207	177	337.5	139	190	93.15789794921875	37	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms2650	false	-1628695780962285355	76	134	398	693	1532	300	علي المدعي عليه 31 وفيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شاهداك او يمينه اجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في الحدود والطلاق والنكاح والعتاق فذهب الشافعي ان اليمين واجب علي كل مدعي عليه اذا لم يكن للمدعي بينة وسواء كانت الدعوي في دم او جراح او طلاق او نكاح او عتق	2650	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	94	125	473	625	1472	300	علي المدعي علي-----------------------------------------------------------------ه اجمع العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في غير ذلك----------------------- فذهب بعضهم الي وجوبها ------علي كل مدعي عليه في حق------------------------------------------------- او طلاق او نكاح او عتق	56	-9181325069719003207	123	158.5	97	295	41.694915771484375	22	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3563	false	-1135090215742608109	127	268	575	1284	1439	300	ابن عباس قال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف ------------هذا حديث شريف -----بين فيه النبي صلي الله عليه وسلم مقدار تفضل الله------- علي عباده بان جعل هموم العبد بالحسنة وان لم يعملها حسنة وجعل همومه بالسيءة -ان لم يعملها حسنة وان عملها كتبت سيءة واحدة وان عمل الحسنة كتبت------ عشرا ولولا هذا التفضل العظيم لم يدخل احد الجنة لان السيءات من العباد اكثر من الحسنات فلطف الله بعباده بان ضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيءات وانما جعل الهموم بالحسنة ح-سنة لان	3563	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms63	true	-1895511610030955750	93	300	474	1546	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة وان--- هم بها فعملها كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبع-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة وان--- هم بها فعملها كتبها ال---له سيءة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الي عظيم لطف الله تعالي وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنه حسنة كاملة فاكدها ب كاملة وان عملها كتبها سيءة واحدة فاكد تقليلها ب واحدة ولم يءكدها ب كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق قال الشراح لهذا الحديث هذا حديث شريف عظيم بين فيه النبي صلي الله عليه وسلم مقدار تفضل الله عز وجل علي خلقه -بان جعل ه--م العبد بالحسنة وان لم يعملها حسنة وجعل ه--مه بالسيءة وان لم يعملها حسنة وان عملها----- سيءة واحدة فان عمل الحسنة كتبها الله عشرا و-----هذا الفض-ل العظيم -------------------------------------------------------------------------بان ضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيءات وانما جعل اله--م بالحسنات حسنة لان-	63	-9181325069719003207	572	942.5	457	1183	48.35165023803711	92	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3564	false	-8900782660931368101	0	129	0	619	1451	300	قيل ليس كما توهمت و---من كف عن فعل الشر فقد نسخ اعتقاده للسيءة باعتقاد اخر نوي به الخير وعصي هواه المريد للشر فذلك عمل للقلب من اعمال الخير فجوزي علي ذلك بحسنة----------------------------------------------------- وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يفعل قال --يمسك عن الشر فانه صدقة-- ذكره-------- في كتاب الاد-ب في باب كل معروف صدقة وحديث ابن عباس معناه الخصوص لمن هم بسيءة فتركها لوجه الله تعالي واما من تركها مكرها علي تركها بان يحال بينه وبينها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معني الح----ديث قال الطبري وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من يقول ان الحفظة تكتب ما يهم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده لذلك ورد -مقالة من زعم ان الحفظة انما تكتب ما ظهر من عم--ل العبد --وسمع	3564	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms64	true	-2624936956969908340	32	155	154	730	1437	300	قيل ليس كما توهمت فان من كف عن ال----شر فقد فسخ اعتقاده للسيءة باعتقاد اخر نوي به الخير وعصي هواه المريد للش------------------------------ر فجوزي علي ذلك بحسنة وقد جاء في حديث اخر انما تركها من جراءي 1 اي من اجلي وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر فانه صدقة 2 ذكره البخاري في كتاب الاداب فاما اذا ترك السيءة------------------------------------------------------------------------------- مكرها علي تركها او عاجزا ع-------نها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معني هذا الحديث قال الطبري وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من قا-ل ان الحفظة تكتب ما يهم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده لذلك ورد لمقالة من زعم ان الحفظة انما تكتب ما ظهر من اعمال العبد او سمع	64	-9181325069719003207	459	812.0	358	697	65.8536605834961	89	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3565	false	5798512352622024284	0	57	0	264	1474	300	سبيلا الي علم ما في قلوب بني ادم من خير او شر فيكتبانه اذا حدث به نفسه او عزم عليه وقد قيل ان ذلك بريح يظهر لهما من القلب سءل ابو معشر عن الرجل يذكر الله بقلبه كيف يكتب الملك قال يجد الريح وساذكر اختلاف السلف في اي الذكرين اعظم ثوابا الذكر الذي هو بالقلب او الذكر	3565	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms64	true	-2624936956969908340	225	260	1079	1235	1437	300	سبيلا الي علم ما في قل-ب بني ادم من خير او شر فيكتبانه اذا--------------- عزم عليه وقد قيل ان ذلك بريح تظهر لهما من القلب وللسلف------------------------------------------------------------------- اختلا------ف في اي الذكرين افضل --------ذكر ال---------قلب او --ذكر	64	-9181325069719003207	147	227.5	112	264	55.681819915771484	26	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3524	false	7736342038643941394	165	300	786	1461	1461	300	الله------- عليه وسلم كن في الدنيا كانك غريب 4 فيه ابن عمر----------------------------- اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال اب------------------------------------------------------------و الزناد معني هذا الحديث الحض علي قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال المءلف--- بيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به ويستكثر بخ----لطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وخفته من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره---- معه---- زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا يدل علي ايثار الزهد في الدنيا واخ-ذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج-	3524	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms69	true	-8347655881514995583	18	176	83	881	1502	300	الله بن عمر عرسه والله اعلم الدنيا وسيلة ومزرعة للاخرة 40 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري قال الامام ابو الحسن علي بن خلف في شرح البخاري قال ابو الزناد معني هذا الحديث الحض علي قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال ابو الحسن بيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس------ مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه ويانس به ويستكثر من مخالطته فهو ذليل-------- خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وخفته من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره ليس معه الا زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا يدل علي ايثار الزهد في الدنيا لياخذ البلغة منها والكفاف -كما لا يحتاج	69	-9181325069719003207	605	1086.0	482	813	74.41574096679688	110	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3525	false	-8581013728897442838	26	258	136	1297	1511	300	اصبحت فلا تنتظر المساء---- حض منه علي ان يجعل --------------------الموت نصب عينيه فيستعد له بالعمل الصالح وحض له علي تقصير الامل وترك الم--------------يل الي غرور الدنيا وقوله -------------------------------------------------------------------------خذ من صحتك لمرضك حض علي اغتنام ايام صحته فيم-هد فيها لنفسه خوفا من حلول مرض به يمنعه من العمل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته ولا يمر عمره باطلا في سهو وغفلة لان من مات فقد انقطع عمله وفاته امله وحضره ع------لي تفريطه -ندم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما اجمع هذا الحديث لمعاني الخير واشرفه 4 باب ف-------------------ي الامل وطوله وقوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 وقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 15 وقال علي بن ابي طالب- ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل 5 فيه ابن مسعود قال خط النبي عليه السلام خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا 6 وفيه------------- انس خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الا-------------مل وهذا اجله- فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب	3525	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms70	true	-6250479782579033076	0	188	0	982	1534	300	اصبحت فلا تنتظر المساء فهو حض منه علي ان المءمن يستعد ابدا للموت والموت يس-----------تعد له بالعمل الصالح وحض ع---لي تقصير الامل اي لا تنتظر باعمال الليل الصباح بل بادر بالعمل وكذلك اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وتءخر اعمال الصباح الي الليل قوله وخذ من صحتك لمرضك حض علي اغتن-----ام صحته فيجتهد فيها------ خوفا من حلول مرض--- يمنعه من العمل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته-------------------------------- لان من مات---- انقطع عمله وفات- امله وعظمت حسرته علي تفريطه وندمه وليعلم انه سياتي عليه زمان طويل وهو تحت التراب لا يستطيع عملا ولا يمكنه ان يذكر الله عز وجل فيبادر في زمن سلامته فما اجمع هذا الحديث لمعاني الخير واشرفه وقال بعضهم قد ذم الله تعالي الامل وطوله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون و---------قال علي رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل1 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا الامل وهذا الاجل فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب	70	-9181325069719003207	631	1062.0	505	1440	43.81944274902344	102	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms3526	false	-217412896358292048	11	91	53	452	1477	300	صلي الله عليه وسلم في حديث انس--------------------------------- فبين-ا هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب -يريد اجله وفي -------هذا تنبيه من النبي صلي الله عليه وسلم لامته علي تقصير الامل واستشعار الاجل خوف بغتة الاجل ومن غيب عنه اجله فهو حري- بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة ونعوذ بالله من ذلك فليرض المءمن نفسه علي استشعار ما نبه عليه ويجاهد امله وهواه ويستعين بالله علي ذلك فان ابن ادم مجبول علي الامل كما--------------------------------------------- قال- صلي الله عليه وسلم	3526	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms70	true	-6250479782579033076	169	248	883	1287	1534	300	صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا الامل وهذا الاجل فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب 2 وهو اجله المحيط به وهذا تنبيه ----------------------------------علي تقصير الامل واستقصار الاجل خوف بغيته----- ومن غيب عنه اجله فهو جدير بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة------------------- فليرض المءمن نفسه علي استعمال ما نبه عليه ويجاهد امله وهواه---------------------- فان الانسان مجبول علي الامل---- قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-9181325069719003207	279	432.5	220	488	57.1721305847168	45	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1
JK009324-ara1.ms0024	false	-2157269438830072629	160	272	774	1364	1512	300	صلي الله عليه وسلم تمت---------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده 8 وقال انس في حديثه تمت والناس اجمعين قا--ل ابو الزناد هذا من جوامع الكلم الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم لانه قد جمع في هذه الالفاظ اليسيرة معاني كثيرة لان اقسام المحبة ثلاثة محبة اجلال وعظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة استحسان ومشاكلة كمحبة ساءر الناس فحصر صنو-ف المحبة------------- ومعني الحديث والله اعلم ان من استكمل الايمان علم ان حق الرسول------------------------ وفضله اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان بالرسول------------------- استنقذ- الله امته م--ن النار وهداهم من الضلال فالمراد بهذا الحديث بذل النفس دونه صلي الله عليه وسلم	24	-8587968555440064930	Shamela0011244-ara1.ms71	true	-2204252002083835535	154	270	754	1359	1517	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اخر انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده و------------------------ولده والناس اجمعين 1 قال ابو الزناد هذا من جوامع الك------------------------------لم لانه قد جمعت-- هذه الالفاظ اليسيرة معاني كثيرة لان اقسام المحبة ثلاثة محبة اجلال وعظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة استحسان ومشاكلة كمحبة ساءر الناس فحصر اصناف المحبة قال ابن بطال ومعني الحديث والله اعلم ان من استكمل الايمان علم ان حق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضله اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان بالرسول صلي الله عليه وسلم استنقذه الله عز وجل من النار وهداه م-ن الضلال والمراد بالح----ديث بذل النفس دونه صلي الله عليه وسلم	71	-9181325069719003207	502	908.5	406	668	75.14970397949219	85	JK009324-ara1	Shamela0011244-ara1