id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	63	196	301	968	1522	300	عروة سالت عاءشة ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح- ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت ك---ما اولتها عليه كانت -لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنه-----ا انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلم------وا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل---- يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------------------------------------------------- الاية قالت عاءشة وقد س---ن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1334	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms017	false	9160798219097675712	84	204	432	1020	1502	300	عروة قال لها--- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري -------------علي احد جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس----ما قلت يا ابن اختي انها-- لو كانت علي ما اولتها ----لكانت فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها انما انزلت في الانصار------ قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها و-----------كان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الاية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطواف به--ما فليس لاحد ان ي-دع الطواف ب--هما	17	3367812396920646747	459	716.0	364	744	61.69355010986328	79	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	0	145	0	717	1527	300	عليه و-----سلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب----- عباده اليه وعمل به رسوله وسنه---------------------------- لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد------------------------ فاذا كان---- كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لب-س ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة الي النساء---- فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاج-----ة فقد ظن خطا وذلك ان --اولي ل-لانسان بالنفس اصلاحها وعونها له -علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعاته	2346	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms215	false	1828112616981797624	30	185	165	924	1536	300	عليه واله وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما اح-----له لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسنة لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام---------------------- وترك---- اللحم وغيره- حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لان في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة طاعة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه----- وعونه- لها علي طاعة ربها فلا شء اضر للجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاع-ته	215	3367812396920646747	636	1134.5	502	798	79.69924926757812	113	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	94	263	505	1393	1563	300	الاباء واباء الامهات ومن فوقهم من الاجداد---------- وكل هذا من المحكم المتفق علي تاويله وغير جاءز نكاح واحدة منهن ب--اجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان بعض السلف اختلفوا اذا بانت الابنة قبل الدخول بها هل تحرم امها ام لا فذهب جمهور السلف ا------لي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وبهذا قال جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم------ منهما واحدة الا بالدخول بالاخري وتاولوا القران علي غير تاويله فقالوا المعني----- وامهات نساءكم--- اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا روي هذا القول خلاس عن علي بن ابي طالب ورواية عن ابن عباس------ وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاهد لم يختلف عنهما وهذا قول لم يقل به احد من اءمة ال-فتوي و-حديث خلاس عن علي لا تقوم به- حجة لانه لا يصحح روايته---- اهل العلم بالحديث والصحيح عن ابن عباس مثل قول الجماعة روي سعيد عن قتادة عن	2370	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms121	false	-213659110561963236	165	282	941	1570	1666	300	الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق علي------ه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام------------------------------------ وقال بعض السل------ف الام والربيبة سواء لا تحرم واحدة منهما------ الا بالدخول بالاخري -------------------------------قالوا و-معني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم ب-----------------------------------------------------هن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رو---------اه خلاس عن علي------------ ورو--ي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت و-------ابن الزبير وم--------------------------------------جاهد ----قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها حجة ولا تص-----ح روايته عند اهل -------الحديث والصحيح عنه-------- مثل قول الجماعة وقد اجيب عن قولهم ان	121	3367812396920646747	506	771.0	404	933	54.2336540222168	77	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	216	267	1153	1404	1573	300	لا يحرمون النكاح ب-------------اللواط وقا-----------------------ل الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط غلام بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل هو به	2373	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms126	false	6242652447405677092	10	67	49	326	1534	300	لا يحرم-- الحلال ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط----- بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ---	126	3367812396920646747	230	419.5	181	287	80.13937377929688	43	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	203	236	1012	1175	1505	300	واجمع الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ ---------------اهل الظاهر عن جماعة الفقهاء وقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في	2374	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms123	false	-302206857253697399	10	41	57	213	1533	300	واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر ف-----------------قالوا لا تحرم الرب-----يبة الا ان تكون في	123	3367812396920646747	134	239.0	105	178	75.28089904785156	25	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2376	true	30348164655759964	178	232	874	1166	1513	300	واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما--------- بالملك ف----ي الوطء وان كان يجوز الجمع بين-----هما فان الوطء في الاماء نظير--------- عقد النكاح في الحراءر وشذ اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فقالوا يجوز الجمع بينهما في ال-----------------وطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك وقالوا-------------- ان قوله تعالي -----وان تجمعوا--------------- بين الاختين	2376	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms126	false	6242652447405677092	157	254	799	1301	1534	300	واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين ف-ي الوطء بالملك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي مالك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت الظاهرية ال-ي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك -قال ابن عبد البربعد ان ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الاختين	126	3367812396920646747	207	269.5	164	505	40.9901008605957	29	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2484	true	3273937949365976691	34	63	171	318	1516	300	فقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية------------------- انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد	2484	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms295	false	5241943378156860024	216	249	1208	1374	1649	300	وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد	295	3367812396920646747	146	282.0	117	166	87.9518051147461	27	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	202	234	1093	1277	1584	300	عثمان بن عفان وابن عباس وعن عطاء وطا-وس و------القاسم وربيعة وهو قول الليث------- واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز فالسكران معتوه بسكره كالموسوس	2512	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms144	false	-5766793726565750301	121	154	584	767	1547	300	عثمان بن عفان وابن عباس--------- وطاووس وعطا و القاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتو------ه كالموسوس	144	3367812396920646747	168	301.0	139	198	84.8484878540039	24	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	156	243	765	1212	1513	300	وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة اذا حلف ا--لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والح-كم وبه قال --------------------اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار مءليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر ---اهل العلم	2535	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms061	false	-1781088830581326415	5	78	29	391	1544	300	وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يط--ا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ---ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحاكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قا--ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم	61	3367812396920646747	258	443.0	206	534	48.314605712890625	41	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2747	true	-7570043742040729731	173	218	902	1138	1551	300	ابو عبيد ومخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرز طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة	2747	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms053	false	-9071130234139044141	27	71	166	392	1669	300	ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت----- الاية علي -----الرخصة	53	3367812396920646747	216	408.0	174	236	91.52542114257812	38	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	178	290	931	1493	1537	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106-- اجمع---- العلماء علي ان من ا-كره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة في اول هذا الباب وقالت طاءفة انما جازت الرخصة في القول واما في الفعل فلا رخصة فيه------------------------------------------------------------------------ مثل ان يكرهوه علي السجود لغير الله	2823	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms274	false	1655325519684937266	95	192	488	982	1547	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال القرطبي اجمع اهل العلم ------ان من انكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن---------------------------- محمد بن الحسن -انه---- اذا اظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر و---فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما و-----------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------- القول مردود علي قاءله مدفوع بالكتاب والسنة وذهب الحسن البصري والاوزاعي والشافعي وسحنون الي ان هذه الرخصة مثل ان يكر--ه علي السجود لغير الله	274	3367812396920646747	369	635.0	291	641	57.56630325317383	70	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	201	238	994	1182	1479	300	قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوج-ها وان شاءوا لم يزوج-ها فهم احق بها من اهلها فانزل الله--------------------- هذه الاية في ذلك وقال الزهري ومالك فيمسك-----ها حتي تموت	2831	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms117	false	-3519717326589453318	235	278	1257	1472	1577	300	قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها ف-نزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت	117	3367812396920646747	153	258.0	122	216	70.83333587646484	27	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms2869	true	-3160752814214004541	66	219	315	1074	1479	300	واختلفوا في ميراث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب فكان ابو بكر الصديق وابن عباس وا--------بن الزبير وعاءشة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة يقولون الجد اب عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يورثون مع الجد احدا من الاخوة شيءا وقاله عطاء وطا-وس والحسن واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ميراثهم معه كان معهم ذو فرض مسمي ام لا فذهب زيد الي انه لا ينقص الجد مع الثلث مع الاخوة للاب والام او للاب الا----- مع ذوي الفروض فانه لا ينقصه معهم من السدس شيءا وهذا قول -----مالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقد روي عن ابن مسعود مثل قول علي وكان علي يشرك بين الجد والاخوة---------- ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة	2869	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms110	false	-3848510909658448343	164	283	833	1439	1524	300	واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال يقول ابي--------------------- بكر ---------بن عباس وعبد الله بن الزبير وعاءشة ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء وطاووس والحسن وقتادة و--ابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج وقوله يا بني ادم الاعراف وقوله صلي الله عليه واله وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث ال--جد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم عن----------------------------------------------------------------- ا-----------------------------لثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض------------------- عن السدس في------- قول زيد ومالك --------والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل------------------------------------- يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة	110	3367812396920646747	380	572.0	300	911	41.71240234375	62	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1
JK009324-ara1.ms3033	true	3483355950736198870	12	48	58	241	1440	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه و-----سلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	3033	-8587968555440064930	Shamela0009759-ara1.ms266	false	4346062104602032543	258	293	1353	1527	1559	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و-------هو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون --وفي ال-----بخاري ان النبي صلي الله عليه واله	266	3367812396920646747	156	271.5	122	188	82.97872161865234	28	JK009324-ara1	Shamela0009759-ara1