id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0032	true	3185893730380566959	60	84	299	427	1554	300	فلما كان الدعاء يكون في الصلاة سميت --صلاة--- وكذلك الزكاة -هي تثمير المال ونماءه فلما كان النماء يقع باخراج الصدقة عن المال سمي زكاة	32	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms140	false	-1757139027421050351	94	119	456	590	1454	300	فلما كان الدعاء يكون في الصلاة سميت الصلاة به وكذلك الزكاة وهي تطهير المال ونماءه فلما كان النماء يقع باخراج الصدقة عن المال سمي زكاة	140	-5389620192643598509	126	233.5	102	134	94.02985382080078	21	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0048	true	-6652380750114129904	234	300	1155	1467	1467	300	لا يمل اذا مللتم ومثال ذلك قولهم في الكلام هذا الفرس لا يفتر حتي يفتر الخيل لا يريد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل ولو كان هذا--- المراد ما كان له فضيلة عليها اذا --فتر معها ومثله قولهم ف----------------------------------------------ي الرجل ال------------------------------بليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه ----يعني لا ينقطع اذا انقطع خصومه ولا اراد انه ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له فضل------------- علي غيره ولا وجبت-	48	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms206	false	4824446332546516065	175	259	869	1267	1448	300	لا يمل اذا مللتم ومثال هذا قولك ف-ي الكلام هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل لا تريد بذلك انه يفتر اذا فترت ------ولو كان هذا هو المراد ما كان له فضل-- عليها لانه يفتر معها فاية فضيلة له وانما تريد انه لا يفتر اذا افترت وكذلك تقول في الرجل البليغ في كلامه والمكثار الغزير فلان لا ينقطع حتي تنقطع خصومه تريد انه لا ينقطع اذا انقطع----وا ولو اردت انه ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له في هذا القول فضل علي غيره ولا وجبت	206	-5389620192643598509	260	436.5	201	411	63.26034164428711	45	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	153	189	774	967	1515	300	ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالم------------------------------------------دينة من كان له قتيل فليات ------قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما وقال	951	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms086	false	-7807610244541514899	52	96	257	497	1524	300	ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين التي حفرها قال سفين تسمي عين ابي زياد بالمدينةنادوا بالمدينة من كان له قتيل فليات قتيله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون واصابت المسحاة رجل -رجل منهم فانفطرت دما فقال	86	-5389620192643598509	173	322.5	139	241	71.78423309326172	29	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0970	true	-6896581436263734732	94	208	482	1080	1560	300	الجهال يريد انك لا تقدر علي افهام من جعله الله------ جاهلا ولا تقدر علي اسماع من جعله الله------ اصم عن الهدي وفي صدر---- الاية ما يدل علي هذا---- لانه قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 يعني بالاعمي الكافر و-البصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر 20 يعني بالظلمات الكفر وال-نور الايمان ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 يعني بالظل الجنة وبالحرور النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 يعني بالاحياء العقلاء وبالاموات الجهال- ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ي--عني انك لا تسمع الجه-ال الذين كانهم موتي في القبور------------------------ ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهال- شهداء بدر- فيحتج---- علينا بهم اولءك----- احياء كما نطق	970	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms087	false	-4751979590856475313	7	127	38	667	1579	300	القبور يريد انك لا تقدر علي افهام من جعله الله تعالي جاهلا ولا تقدر علي اسماع من جعله الله تعالي اصم عن الهدي وفي صدر هذه الايات دلي-ل علي ما نقول لانه قال وما يستوي الاعمي والبصير 2 يريد ------بالاعمي الكافر وبالبصير المءمن ولا الظلمات ولا النور ------3 يعني بالظلمات الكفر وبالنور الايمان ولا الظل ولا الحرور ------4 يعني بالظل الجنة وبالحرور النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات ------4 يعني بالاحياء العقلاء وبالاموات الجهلاء ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور 5 يعني انك لا تسمع الجهلاء الذين كانهم موتي في القبور ومثل هذا كثير في القران ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهلاء شهدا- بدر6 فيحتج بهم علينا---- اولءك عنده احياء كما قال	87	-5389620192643598509	536	928.5	431	659	81.33535766601562	84	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	80	179	392	888	1488	300	يونس ابن متي يعارض قوله انا اول من تنشق الارض عنه وقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر فالجواب ان للعلماء في ذلك تاويلين ينفيان عنهما التضاد فاحدهما ذكره ابن قتيبة فقال لا اختلاف بين شء من ذلك بحمد الله وذلك انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ-------- وله لواء الحمد والحو--------------------------ض واراد بقوله لا تخيروني علي موسي طريق التواضع --كما قال ابو بكر الصديق------ وليتكم ولست بخيركم وكذلك قوله لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي يدل علي معني التواضع لان يونس دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي	2186	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms063	false	-6217769067454717529	209	300	1022	1479	1479	300	يونس -بن متي ولا تخايروا بين الانبياء ثم رويتم انه قال -انا سيد ولد ادم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قالوا وهذا اختلاف وتناقض قال ابو محمد ونحن نقول انه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض وانما اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض وهو اول من تنشق عنه الارض واراد بقوله لا تفضلوني علي يونس طريق التواضع وكذلك قول ابي بكر رضي الله عنه وليتكم ولست بخيركم وخص يونس لانه------------------------------------------------------------------------ دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي-	63	-5389620192643598509	225	233.0	179	661	34.03933334350586	37	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	179	300	888	1488	1488	300	يريد -اذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه من اولي العزم من الرسل وقد قال تع-----الي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت-- اراد ي---ونس لم يكن له -----صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي ان رسول الله ا-------------------فضل منه لان الله------ يقول له ولا تكن مثله فدل----- ان -------------------------------قوله لا تفضلوني عليه من طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله------ نبينا محمدا م-------------------------ن السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله------ اياه واختصاصه له وكذلك امته اسهل الامم محنة بعثه الله------------ بالحنيفية السمحة- ووضع عنها الاصر والاغلال التي-	2186	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms064	false	-915423504357626910	5	143	27	716	1456	300	يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه----------------------- وقد قال الله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت 1 اراد ان يونس لم يكن له صبر كصبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما دلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه لان الله تعالي يقول له -لا تكن مثله وذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد بقوله لا تفضلوني عليه--- طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله اكثر عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم مني محنة وليس ما اعطي الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم يوم القيامة من السءدد والفضل ------------علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه له وكذلك امته اسهل الامم محنة بعثه الله تعالي اليها بالحنيفية السهلة2 ووضع عنها الاصر والاغلال التي	64	-5389620192643598509	535	904.5	425	728	73.489013671875	92	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2903	true	6691400533153617894	26	155	120	757	1456	300	يده ويسرق الحبل فتقطع يد-----------ه قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي دراهم وقال ابن قتيبة احتج الخوارج بهذا الحديث وقالوا القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها قال ولا حجة لهم فيه وذلك ان الله-------------------------------------------------------------------------- لما انزل علي رسوله والس-------------------ارق والسارقة فاقطعوا ايد-----------------------يهما الماءدة 38 الاية قال---------- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما -نزل الله ع------ليه في ذلك الوقت ثم اعلمه الله------ ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه علي ما رواه الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يكن----------------------------- يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من حكم الله ا------لا ما اعلمه الله وم-------ا كان الله	2903	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms094	false	298774552513515102	183	299	936	1496	1501	300	يده ويسرق الحبل فتقطع يده ورويتم انه قال لا قطع الا في ربع دينار هذا----- وا--------------------------------------------------------------------------لحديث الاول------------------------------------------- حجة للخوارج لانها تقول ان القطع علي السارق في القليل والكثير قال ابو محمد ونحن نقول ان الله عز وجل لما انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من ال----------له 3 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما انزل الله تعالي عليه في ذلك الوقت ثم اعلمه الله تعالي ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يع-----------------------------لم من حكم الله تعالي الا ما -علمه الله عز وجل ولا كان الله	94	-5389620192643598509	310	454.5	240	829	37.39445114135742	50	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2903	true	6691400533153617894	155	281	757	1364	1456	300	-عرفه ذلك جملة بل كان ينزل عليه شيءا بعد شء وياتيه جبريل------------ بالسنن كما---- ياتيه بالقران ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن واما قول الاعمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة و------------------------------------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه الس--------------------------------------------------------------ارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا----- عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او رداء-- خلق وكل ما كان من هذا الفن كان ابلغ قال	2903	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms095	false	5035182934140334872	1	188	7	959	1590	300	يعرفه ذلك جملة بل---- ينزل----ه شيءا بعد شء وياتيه جبريل عليه السلام بالسنن كما كان ياتيه بالقران ولذلك قال------------------- اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن -الا تري انه في صدر الاسلامقطع ايدي العرنيين1 وارجلهم وسمل2 اعينهم وتركهم بالحرة حتي ماتوا ثم نهي بعد ذلك عن المثلة لان الحدود في ذلك الوقت لم تكن نزلت عليه فاقتص منهم باشد القصاص لغدرهم وسوء مكافاتهم بالاحسان اليهم وقتلهم رعاءه وسوقهم الابل ثم نزلت الحدود ونهي عن المثلة ومن الفقهاء من يذهب الي ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن قال و----------------------------------------------كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان هذا ليس موضع تكثير لما يسرق- السارق فيصرف الي بيضة تساوي دنانير وحبل عظيم لا يقدر علي حمله السارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا فانه عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض3 لعقوبة -الغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او اداوة4 خلق وكل-ما كان من هذا احقر كان ابلغ ----	95	-5389620192643598509	505	868.5	399	1033	48.88673782348633	94	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2937	true	6422321331711505515	230	299	1164	1503	1506	300	ابو هريرة وزيد بن- خالد قالا كنا عند-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك ا-----لله الا قضيت بيننا بكتاب الله ف------قام خصمه وكان افقه منه فقال---- اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي -قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته------------------------- فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراته الر---جم فقال	2937	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms051	false	-8236608151634252653	105	185	539	932	1516	300	ابي هريرة وزيد بن4 خالد وشبل ان رجلا قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نشدتك بالله الا قضيت بيننا بكتاب الله تعالي فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراة هذا الرجم فقال	51	-5389620192643598509	304	554.0	240	393	77.35369110107422	52	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2938	true	-7364124898291087361	3	34	15	185	1500	300	والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عا---------------------م واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها	2938	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms051	false	-8236608151634252653	185	220	932	1123	1516	300	والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراة هذا الرجم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها	51	-5389620192643598509	170	334.0	139	191	89.00523376464844	30	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3317	true	4048250157162099290	17	141	79	732	1491	300	قال ابن قتيبه والعدوي جنسان عدوي الجذام والطاعون فاما عدوي الجذام فان المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجلسه معه ومءاكلته ور---------------------------------------------------------------------بما جذمت امراته بطول مصاحبتهات له وربما نزع اولاده في الكبر -اليه وكذلك من كان به سل---------- والاطباء تامر -ان لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولايريدون بذلك معني العدو وانما بذلك----- تغير الراءحة وانها--- تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك الجرب الرطب يكون بالبعير------------------------ الابل وحاكها واوي في مباركها -وصل اليها بالماء الذي يسيل منه------- نحوا مما به فلهذا ---المعني نهي--------- رسول الله ان------------------- يورد- ذو عاهة علي مصح كراهية ان يخالط ذو العاهة الصحيح فيناله من -حكة وداءه نحوا مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك ا--لا يظن ان الذي نال ابله	3317	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms056	false	-3495665427023599472	157	300	796	1547	1547	300	زال الاختلاف- والعدوي جنسان احده-------------------ما عدوي الجذام فان المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالست--ه ومءاكلته وكذلك المراة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الاذي وربما جذمت وكذلك ولده ينزعون------------------------ في الكثير1اليه وكذلك من كان به سل2 ودق ونقب والاطباء تامر بان لا يجالس المسلول ولا المجذوم لا يريدون بذلك معني العدوي انما يريدون به تغير الراءحة وانها قد تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك النقبة ت-----كون بالبعير وهي جرب رطب فاذا خالطها الابل وحاكها واوي في مباركها اوصل اليها بالماء الذي يسيل منه والنطف نحوا مما به -وهذا هو المعني الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة علي مصح كره ---ان يخالط المعيوه3- الصحيح فيناله من نطفه وحكته نحو- مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك ان لا يظن ان الذي نال ابله-	56	-5389620192643598509	522	826.5	416	809	64.52410125732422	81	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3330	true	-3089472376884006033	42	179	216	957	1533	300	بالتحول عنها لما قد جعل الله------ في غراءز الناس من------ استثقال ما-نالهم------ فيه الشر وان كان لا-سبب له في ذلك وحب من جري لهم---- الخير علي يديه وان لم يردهم ---------------------------------------------به----------------------------------------------- وكان النبي عليه السلام يستحب الاسم الحسن والفال الصالح وقد جعل الله في فطرة الناس محبة الكلمة الطيبة والفال الصالح والانس به كما جعل فيهم الارتياح للبشري والمنظر الانيق وقد يمر الرجل بالماء الصافي فعجبه وهو لايشربه وبالروضه المنثورة فتسره وهي لاتنفعه وفي بعض الحديث ان الرسول عليه السلام كان يعجبه الاترج ويعجبه الفغية وهي نور الحناء وهذا مثل اعجابه بالاسم الحسن والفال الحسن وعلي حسب هذا كانت كراهيته الاسم القبيح كبني النار وبني حزن وشبهه وقد كان كثير من اهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيءا ويمدحون من كذب بها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرقش- ولقد عذروت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءك كالايا من والايامن كالاشاءم	3330	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms058	false	3279475159515050693	110	226	551	1131	1490	300	بالتحول --------وقد جعل الله تعالي في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه -----وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جري علي يده الخير -----لهم وان لم يردهم به وبغض من جري علي يده الشر لهم وان لم يردهم به وكيف يتطير صلي الله عليه وسلم والطيرة من الجبت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير من اهل الجاهلية لا يرونها----- شيءا ويمدحون من كذب بها قال الشاعر1 يمدح رجلا وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم قال ابو محمد الخثارم هو الذي يتطير والواق الصرد والحاتم الغراب وقال المرقش2 ولقد غد-وت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم	58	-5389620192643598509	259	413.0	204	1048	24.713741302490234	43	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	177	219	865	1058	1464	300	رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب ق---ال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف-- طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذ---روان	3332	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms103	false	-5536614163675902948	159	202	828	1017	1499	300	رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما------- ما وجع الرجل ق-ال مطبوب 4 فقال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف 5 طلع----ة ذكر قال واين هو قال في بءر ذي اروان	103	-5389620192643598509	176	316.0	136	201	87.56218719482422	35	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3388	true	1854281120158813203	169	300	840	1518	1518	300	نحن احق بالشك من---- ابراهي------------م فانه لما نزل عليه واذا قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي الاية -----------------------------------قال قوم سمعوا الاية شك ابراهي-------------------م ولم يشك نبينا------------------- فقال رسول الله------------------- انا احق بالشك من---- ابراهي------------م تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه عليه السلام قوله لا تفضلوني علي يونس ابن متي فخص يونس وليس كغيره من اولي العزم من الرسل فاذا كان لايحب ان يفضل علي يونس فغيره من الانبياء بان لايحب ان يفضل عليهم وتاويل قول ابراهي------------م ولكن ليطمءن قلبي اي------ بيقين البصر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلاهما------ ولذلك قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة- حين ذكر قوم موسي وعكوفيهم علي العجل قال فاعلمه الله------ ان قومه عبدوا العجل فلم-	3388	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms053	false	-4162222449880313637	122	250	594	1253	1537	300	انا احق بالشك من ابي ابراهيم عليه السلام فانه لما نزل عليه واذ ق-ال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي 3 قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بالشك من ابي ابراهيم عليه السلام تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي اي يطمءن بيقين النظر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلي اليقينين ولذلك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين 1 حين ذكر قوم موسي وعكوف-هم علي العجل قال -اعلمه الله تعالي ان قومه عبدوا العجل فلم	53	-5389620192643598509	473	762.5	382	844	56.04265213012695	69	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3388	true	1854281120158813203	11	125	62	625	1518	300	يوسف لا------نه حين دعي للاطلاق من السجن قا------------------------ل ارجع الي ربك ------------------------------------------ولم يرد الخروج منه الا بعد ان تقر امراة العزيز علي نفسها انها راودته عن نفسه فاقرت وصدقته وقالت انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فخرج حينءذ قال ابن قتيبة فوصفه بالاناة والصبر وانه لم يخرج حين دعي وقلا لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما-دعي اليه من الخروج -من السجن لاجبت ولم ا-لبث وهذا من حس-----ن تواضعه علي السلام لانه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج ولم يكن عليه نقص او علي يوسف عليه السلام لو خرج--------- مع الرسول من السجن نقص ولااثر- وانما اراد ان يوسف لم يكن يستثقل محنة الله ق----------يبادر ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا وفي هذا الحديث	3388	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms054	false	-4617881889557922002	65	161	287	750	1423	300	يوسف لاجبت يعني حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فقال للرسول ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن 3 ولم يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحبس في وقته ي---------------------صفه بالاناة والصبر وقال ---------------------لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما دعي اليه من الخروج الي الحبس لاجبت ولم اتلبث وهذا ايضا جنس من تواضعه لا انه كان عليه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج----------------- او علي يوسف------------ لو خرج من الحبس مع الرسول ---------نقص ولا اثم وانما اراد ان----ه لم يكن يستثقل محنة الله عز وجل له فيبادر ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا قالوا ----حديث	54	-5389620192643598509	306	406.5	237	663	46.153846740722656	49	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3389	true	-2098809368665481044	0	38	0	219	1548	300	يلق الالواح فلما عاينهم وعاكفين عليه غضب والقي الالواح فت----كسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار م-تيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر و--عيان اعلي يقينا فاراد ابراهي------------م ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي	3389	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms053	false	-4162222449880313637	250	289	1253	1484	1537	300	يلق الالواح فلما عاينهم -عاكفين----- غضب والقي الالواح حتي انكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار مستيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيانا-علي يقينا فاراد ابراهيم عليه السلام ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي	53	-5389620192643598509	210	378.0	174	238	88.23529052734375	31	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3389	true	-2098809368665481044	169	216	889	1101	1548	300	شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وفي---------------- الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بنا دهمه من قومه---------------------------- وهو ياوي الي الله تعالي اشد --اركان قالووا فما بعث الله تعالي نبيا بعد لوط الا في ثروة- من قومه	3389	-8587968555440064930	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms054	false	-4617881889557922002	0	57	0	253	1423	300	شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد 2 يريد سهوه3 في هذا الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد وهو ياوي الي الله تعالي اشد الاركان قالوا1 فما بعث الله------ نبيا بعد لوط الا في ثروة2 من قومه	54	-5389620192643598509	201	348.0	155	259	77.6061782836914	40	JK009324-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown