id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0129	true	7476222546038487991	259	295	1268	1434	1464	300	بيقين قالوا وكذلك يبني علي الاصل حدثا كان او طهارة وحجتهم قوله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم تمت لا ت----------------------------------------------نصرف حتي تسمع صوتا او تجد ريحا ولم يفرق بين اول مرة او بين ما يعتاده من ذلك	129	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0018	false	-2289124882089454535	84	172	455	867	1488	300	------قال اصحابنا يبني علي الاصل حدثا كان او طهارة و---هو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي وقال مالك اذا توضا ثم شك في الحدث يعيد الوضوء بمنزلة من شك في الصلاة فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا يلغي الشك وان عرض له ذلك كثيرا فهو علي وضوءه حديث عباد بن تميم عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولم يفرق بين اول مرة و--بين من يعتاده--- ذلك	18	-7276159976633720020	130	200.0	99	426	30.51643180847168	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	38	115	197	564	1549	300	قول ابي ثور- واسحاق وقا---------ل الاوزاعي يمسح ا----لخف و----ما ظهر من القدم وهو قول الطبري في جواز المسح علي القدمين وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح وقال---------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه يمسح اذا ظهر من الرجل اقل من ثلاثة اصابع ولا يمسح اذا ظهر ثلاثة اصابع 44 باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان 66 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة كنت مع------ النبي صلي الله عليه وسلم	186	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0012	false	4753642851121921664	103	185	477	883	1455	300	قول ا--لثوري والليث والشافعي وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وقا-----------------------------------------ل الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح والله اعلم 33 في المسح علي الجوربين لا يجيزه ابو حنيفة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي الا ان يكونا مجلدين وقال مالك رضي الله عنه لا يجزء وان كانا مجلدين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والحسن بن حي اذا كانا ثخينين وروي المغيرة وابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم	12	-7276159976633720020	188	184.0	145	566	33.21554946899414	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	226	282	1159	1461	1549	300	وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول مطرف من اصحاب مالك و-----------------------------------------------------------حديث------------------ المغيرة يرد هذا القول لقوله تمت د----------------------------عهما-------------------- فاني ادخلتهما طاهرتين فجعل العلة في جواز المسح وجود اللبس والرجلان طاهرتان بطهر الوضوء واحتج الطحاوي للكوفيين فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما وان لم يكمل الطهارة كما يقال صلي ركعة وان لم	186	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0014	false	2973248093078617247	33	119	165	608	1506	300	وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول الثوري وقال-- مالك والشافعي لا يجزءه الا ان يكون لبس خفيه بعد اكمال الوضوء وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاهويت الي خفيه لانزعهما فقال مه اقرا الخفين فاني ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت القدمين الخفين وهما طاهرتان وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ادخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال ابو جعفر ويجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما وان لم يكمل الطهارة كما يقال صلي ركعة وان لم	14	-7276159976633720020	158	125.5	126	552	28.623188018798828	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0200	true	7954193336078892191	206	243	1000	1175	1441	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير---------------------------- لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قال	200	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0006	false	-3992587707220257637	164	194	823	964	1466	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعا---------------------------------م فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قال	6	-7276159976633720020	110	184.0	86	203	54.187191009521484	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0201	true	5183805666245530099	59	93	302	458	1490	300	رواه هشام عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال في الرضيع تمت يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام	201	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0006	false	-3992587707220257637	251	277	1240	1362	1466	300	رواه ابو---- قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رض----------------------ي الله عنهما---- انه قال في الرضيع---- يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام	6	-7276159976633720020	113	186.0	87	156	72.43589782714844	23	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0246	true	7863774313736836266	186	269	917	1301	1450	300	ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد فقلت حدثني ما حدثتك عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول -----افاض عليه الماء وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن يزيد قد بان في حديثه انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا للصلاة وبان ان قوله---------ا ثم ينام قبل ان يمس ماء	246	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0028	false	2472036352794365629	85	144	416	688	1424	300	ابي اسحاق ------عن الاسود عن------------------------- عاءشة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ---------كان ينام اول الليل ويجء- اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قام فافاض عليه الماء وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة قال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------- قوله قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء	28	-7276159976633720020	234	380.0	180	398	58.793968200683594	45	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0296	true	-5675423569547796566	109	166	552	824	1482	300	عليه وسل--------م لرد السلام في المصر وهو فرض لخوف الفو-ت لانه لو فعل بعد التراخي لم يكن جوابا فان قيل ل--يست الطهارة شرطا في صحة رد السلام قيل قد -------------------ثبت لهذه الطهارة حكم لولاه لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن ---ثبت حكم التيمم في هذه الحالة لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم	296	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0016	false	5911222420702828784	15	79	75	379	1476	300	عليه السلام فتيمم لرد السلام في المصر وهو فرض لخوف الفوات لانه لو فعل بعد التراخي لم يكن جوابا فان قيل لم يكن الطهارة شرطا في صحة رد السلام قيل له رد بطهارة افضل فقد ثبت لهذه الطهارة حكم لولاه لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن قد ثبت حكم التيمم في هذه الحال- لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم	16	-7276159976633720020	264	484.5	207	305	86.55738067626953	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0353	true	-4906342548617628145	98	170	498	824	1499	300	صلي الله عليه وسلم 31 باب حك البزاق باليد من المسجد 51 فيه---------------------------- انس ان --نب----ي الله---------- راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي---- في وجهه فقام فحكه بيده فق--ال ان احدكم اذا قام في الصلا-ة فانه- يناجي ربه وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	353	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0005	false	5928053569630217279	150	228	741	1090	1426	300	صلي الله عليه وسلم بصق في ثوبه ورد بعضه علي بعض وروي اسماعيل بن جعفر عن حميد الطويل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي ذلك في وجهه فقام فحكه بيده ثم قال ان احدكم اذا قام في --صلاته فانما يناجي ربه------------------------- فلا يبصق- احدكم في- قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	5	-7276159976633720020	251	387.5	191	378	66.40211486816406	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0362	true	-9217290001768482069	3	48	11	234	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم لما خرج-- الي الطاءف قال-------------------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان--------- واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب------------------------------ فابتدره الناس ونبشوه واستخرجوا منه الغصن	362	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0327	false	8854833863097687098	102	161	463	758	1408	300	الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا الي الطاءف فمررنا بقبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان فدفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس ف-------استخرجوا منه الغصن	327	-7276159976633720020	209	365.5	165	302	69.2052993774414	38	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0362	true	-9217290001768482069	4	48	16	234	1572	300	صلي الله عليه وسلم لما خرج الي الطاءف قال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحر-م يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان--------- واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب------------------------------ فابتدره الناس ونبشوه واستخرجوا منه الغصن	362	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0745	false	6183950388448201565	0	46	0	228	1553	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرام يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان فدفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس ف-------استخرجوا معه الغصن	745	-7276159976633720020	186	327.0	148	258	72.09302520751953	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	187	220	958	1126	1528	300	الليث--- قول عمر بن الخطاب ف-من رقد بعد المغرب فلا ارقد الله عينه ان-- ذلك بعد ثلث الليل الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي تح--مل الكراهة علي انها بعد دخول وقت العشاء والاباحة قبل دخول وقتها	441	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	false	1673952657966714260	214	300	1039	1456	1456	300	الليث في قول عمر بن الخطاب فيمن رقد بعد المغرب فلا ارقد الله عينه انما ذلك بعد ثلث الليل سيار بن سلامة عن ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يحب النوم قبل صلاة العشاء ولا الحديث بعدها وكان يءخر العشاء الاخرة الي ثلث الليل وروي انه ما كانت من نومة احب الي علي من نومه قبل العشاء وكان ابن عمر يرقد قبل العشاء الاخرة ويوكل من يوقظه قال ابو جعفر يحتمل الكراهة علي انها بعد دخول وقت العشاء والاباحة قبل دخول وقتها-	100	-7276159976633720020	152	236.0	122	418	36.3636360168457	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0448	true	-4636868886262715312	71	132	360	677	1538	300	الخطبة يوم الجمعة انه يصلي------ اربعا وقالوا ان الجمعة انما قصرت من اجل الخطبة وذهب مالك وجماعة من الفقهاء الي انه يصلي ركعتين مع الامام لانه ادركها كلها واحتج الطحاوي لهذا القول فقال لا يختلفون انه لو ----شهد الخطبة ثم احدث فذهب يتوضا ثم جاء وادرك مع الامام ركعة انه يصلي ركعتين فلما كان فوات الركعة لا يمنعه فعل الجمعة كانت	448	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0109	false	5233698643312107100	261	300	1298	1491	1491	300	الخطبة يوم الجمعة انه يصلي الظهر اربعا -قال ابو جعفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلفون انه لو لم يشهد الخطبة ثم احدث فذهب يتوضا ثم جاء فادرك مع الامام ركعة انه يصلي ركعتين فلما كان فوات الركعة لا يمنعه فعل الجمعة كانت-	109	-7276159976633720020	173	302.5	140	327	52.90519714355469	31	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0489	true	2347078734840991598	240	299	1244	1534	1536	300	ان الذي ي-درك مع الامام---------------------------------------------- هو اخر صلاته وهو عنده قول الثوري وحجة هذا القول رواية من روي هذا الحديث وما فاتكم فاقضوا والقضاء لا يكون --الا ل---فاءت ومعلوم ان الفاءت من صلاة الماموم ما سبقه به امامه وفي اجماعهم انه يقضي بقية صلاته كما وردت السنة دليل علي ان الذي يقضيه فاءت وان الذي صلي مع الامام ليس	489	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0090	false	-1716866854426472650	2	53	8	257	1479	300	ان الذي يصليه مع الامام هو الذي يصليه الامام قال ولو كان ما يفعله الامام اول صلاته لاستحال ان---------------------------------------------------------------------------- يكون قاضيا لشء فاءت ------لان الذي يصلي في موضعه ليس بفاءت----------- وفي اجماعهم انه يقضي بقية صلاته كما وردت السنة دليل علي ان الذي يقضيه فاءت وان الذي صلي مع الامام ليس	90	-7276159976633720020	152	213.0	116	342	44.44444274902344	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0490	true	5137328339172090317	0	28	0	140	1473	300	الفاءت فان قيل فلم تامره اذا قضي الفاءت بالتشهد وقد فعله قبل ذلك عندك في موضعه قيل--- لانه لم يفعل التسليم ومن سنة التسليم ان يكون عقيب التشهد	490	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0090	false	-1716866854426472650	54	83	263	405	1479	300	للفاءت فان قيل فلم يامره اذا قضي الفاءت بالتشهد وقد قعده قبل ذلك عدل- في موضعه قيل له لانه لم يفعل التسليم ومن سنة التسليم ان يكون عقيب التشهد	90	-7276159976633720020	133	252.0	105	143	93.00699615478516	23	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0491	true	6496450700151695508	210	254	1113	1343	1590	300	الاقامة وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح و-------اذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فعل اصحاب عبد الله والنخعي وقال ابو يوسف------ ومالك والشافعي لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	491	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	false	1096761687489708253	3	80	16	414	1509	300	الامام يكبر قبل فراغ المءذن فقال ابو حن--------------------------------------------------يفة والثوري اذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة نهض الامام فقاموا في الصفوف فاذا ثني المءذن فقال قد قامت الصلاة ثانية كبر الامام والقوم ثم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخذ الامام في القراءة وهو قول الحسن بن زياد وقال ---------ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	39	-7276159976633720020	135	199.5	106	457	29.540481567382812	18	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0500	true	7294388297149035925	29	141	141	716	1518	300	ومالك ان شاء صلي في ------مسجده وحده وان شاء اتي مسجدا اخر فطلب فيه الجماعة الا ان مالكا قال الا ان يكون في المسجد الحرام او مسجد الرسول ف--------------------لا يخرجوا منه ويصلوا فيه وحدانا لان هذين المسجدين للفذ اعظم اجرا ممن صلي في جم--اعة وقال الحسن البصري ما راينا المهاجرين يتبعون المساجد قال الطحاوي والحجة لمالك ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول افضل من------------- الصلاة في غيرهما فلذلك لا يتركهما ابتغاء الصلاة في غيرهما وفي مختصر ابن شعبان عن مالك انه من صلي في جماعة فلا يعيد في جماعة الا في مسجد مكة والمدينة واما صلاة اثنين جماعة في مسجد قد جمع فيه	500	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0069	false	5718897533084152671	144	200	749	1028	1532	300	ومالك ان شاء صلي في هذا المسجد------ وان شاء -في مسجد- اخر يصلي فيه الجماعة الا ان مالكا قال الا ان يكون في المسجد الحرام --ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يخرجوا---- ويصلوا---- وحدانا لان هذين المسجدين----- اعظم اجرا ممن صلي في الجماعة وقال الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حي اذا فاتتك الصلاة في جما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في مسجد قومك فصل --	69	-7276159976633720020	218	341.5	171	616	35.389610290527344	39	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0533	true	6823200737121512109	83	192	432	988	1556	300	الجمعة بغير وال-------------- لا تجزء وقال--- محمد بن الحسن لو ان اهل مصر--- مات واليهم جاز لهم ان يقدموا رجلا منهم فيصلي بهم------- حتي يقدم عليهم وال وقال------------- مالك والاوزاعي والشافعي تجوز الجمعة بغير سلطان كساءر الصلوات قال مالك ان لله فراءض لا ينقصها ان وليها وال او لم يلها منها الجمعة قال الطحاوي في صلاة علي العيد بالناس------------- وعثمان محصور -------------------------هذا اصل في--- كل سبب يخلف الامام عن الحضور ان علي المسلمين اقامة رجل يقوم به وهذا كما فعل المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء اجتمعوا علي خالد بن الوليد وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه قال	533	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0114	false	-3281761837095602834	78	176	395	881	1502	300	الجمعة بغير سلطان قال اصحابنا لا تجزء وذكر عن محمد------------ ان اهل مصر لو مات واليهم جاز---- ان يقدموا رجلا ------يصلي بهم الجمعة حتي يقدم عليهم والي قال ابو جعفر روي مالك عن الزهري قال شهدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد مع علي رضي الله عنه وعثمان محصور فجاء فصلي ثم انصرف فخطب وهذا اصل من ان كل سبب يخلف الامام عن الحضور اذ علي المسلمين اقامة رجل يقوم به وهذا كما فعل المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء اجتمعوا علي خالد بن الوليد وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه 314	114	-7276159976633720020	373	591.0	296	637	58.555728912353516	65	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0569	true	-5703156393239476058	126	154	611	746	1467	300	وكان اماما سجد -لسهوه وان كان وحده فلا شء عليه وان فعله عامدا فقد اساء وصلاته تامة وقال ابن ابي ليلي يعيد بهم الصلاة اذا كان اماما وقال	569	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0083	false	4068960598167085501	104	132	529	664	1489	300	وكان اماما سجد للسهو -وان كان وحده فلا شء عليه وان فعله عامدا فقد اساء وصلاته تامة وقال ابن ابي ليلي يعيد بهم الصلاة اذا كان اماما وقال	83	-7276159976633720020	133	258.0	106	136	97.79412078857422	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	205	240	1027	1185	1489	300	لا تعد ان تركع----------- دون-- الصف --حتي تقوم في الصف كما----------------------------------- روي ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول----- الله ----------اذا اتي احدكم الي الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه	585	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0057	false	-2791074510920933934	115	161	583	798	1463	300	لا باس ان يركع الرجل وحده دونها الصف ويمشي ----الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق قال ابو جعفر روي ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم---- الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه	57	-7276159976633720020	136	186.5	103	223	60.98654556274414	25	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0588	true	4727994797856941414	147	249	738	1248	1486	300	والثوري والشافعي قالو------ا ينحط للركوع والسجود-------- وهو مكبر وكذلك ي-فع-----ل في حال الرفع وفي حال القيام من الجلسة الاولي يكبر في حال القيام وكذلك قال مالك الا في حال القيام من الجلسة الاولي فانه يقول لا يكبر-------------- حتي يعتدل قاءما هذا قوله في المدونة وفي المبسوط روي ابن وهب عن مالك ان كبر بعد استواءه فهو احب ال---ي وان --------------------------------------------------------------------------------كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فارجو ان يكون في سعة قال الطحاوي فاخبر في هذا الحديث ان التكبير كان في حال الخفض والرفع ولما اتفقوا في----- الخفض والرفع ان الذكر مفعول فيه وجب ان يكون كذلك حال القيام من الجلسة الاولي	588	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0045	false	680796646785534906	77	158	387	801	1536	300	بالمصل---------ي قال اصحابنا ينحط ل--------لسجود والركوع وهو يكبر وكذلك يرفع ويذكر في حال الرفع وك---------------------------------------------------ذلك قال مالك الا في---- القيام من الجلسة الاولي---------- لا يكبر في حال القيام حتي يستتم قاءما -------------------------------------------------------------------------وقا-ل الثوري والشافعي كقول اصحابنا وروي عبد الله بن مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض---------------------------------------------- فاخبر ان الذك----------------ر كان في حال الرفع والخفض ولما اتفقوا في ساءر الرفع والخفض ان الذكر مفعول فيه وجب ان يكون كذلك حال القيام من الجلسة الاولي	45	-7276159976633720020	252	324.0	196	632	39.873416900634766	37	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0592	true	5032703298331161833	76	114	376	567	1479	300	رفاعة بن رافع في تعليم الاعرابي ان النبي عليه السلام قال له ثم ارفع فاعتدل قاءما وذكر الحديث قال -----------------------------------اذا صليت ------علي هذا فقد اتممتها وما انقصت من ذلك فانما تنقص من صلاتك فجعل----------------ها ناقصة يدل علي الجواز	592	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0090	false	-1716866854426472650	193	237	937	1157	1479	300	رفاعة بن رافع في تعليم الاعرابي ----------------------------ثم ارفع واعتدل قاءما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم اسجد فاذا صليت صلاتك علي هذا فقد اتممتها وما انقصت من ذلك فانما تنقص من صلاتك قال ابو بكر جعله اياها ناقصة يدل علي الجواز	90	-7276159976633720020	142	233.0	113	248	57.25806427001953	25	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0631	true	-9199702255971727598	116	169	596	868	1521	300	وارخص للعجوز --------ان تشهد العشاء والفجر واما غير ذلك فلا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف------ لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكرهه--- للشاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ابن مسعود ----------المراة عورة واقرب ما تكون الي الله------ في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان ابن عمر	631	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0056	false	-8674969705371536830	2	144	9	747	1573	300	وارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر فاما غير ذلك فلا قال وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف وابي حنيفة انه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يري خروجهن في شء من الصلوات ما خلا العيدين وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكره ذلك للشابة وقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد واما الاستسقاء والعيدين فاني لا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ابن القاسم وقال عنه اشهب ان المتجالة تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد والشابة تخرج الي المسجد المرة بعد المرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها وقراباتها وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا -قال الثوري قال عبد الله المراة عورة واقرب ما تكون الي الله تعالي في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وروي ابن عمر	56	-7276159976633720020	253	447.5	202	739	34.23545455932617	41	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0644	true	7542083006498499216	55	138	283	706	1490	300	الجمعة-------------- وهل الغسل لاجل اليوم او لاجل الصلاة فقال ابو يوسف اذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل قال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فان اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وذكر ابن المنذر عن مجاهد والحسن البصري والنخعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور انه من اغتسل بعد الفجر للجمعة انه------------------------------ يجزءه من غسل الجمعة وهو قول	644	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0020	false	6822483237645386735	123	199	640	1013	1504	300	الجمعة فليغتسل 74 في وقت الغسل قا-ل ابو يو--------------------------سف اذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث فتوضا --فشهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل قال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فان اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك اذا احدث بعد غسل الجمعة ثم توضا وشهد الج--------------------------------------------------------------معة اجزاه غسله وان اغتسل اول نهاره لم يجزءه عن غسل الجمعة وقال ---	20	-7276159976633720020	268	461.0	210	467	57.38758087158203	48	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0644	true	7542083006498499216	164	250	834	1265	1490	300	الي الجمعة فليغتسل وروي من راح الي الجمعة فليغتسل----- يدل ا----ن الغسل للرواح وقوله غسل الجمعة------------------------------- واجب علي كل محتلم و حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام --------------------يوما يدل---- ان المقصود به اليوم لا الرواح والواجب حمل الاخبار علي ان المقصود به الصلاة لا اليوم لان اليوم انما ذكره لان فيه الجمعة حتي تتفق معان-ي الاخبار ولانهم متفقون علي انه لو اغتسل يوم الجمعة بعد فوات الجمعة انه غير مصيب لغسل يوم الجمعة فدل---- ان المقصود بالغسل الي الرواح لا الي اليوم	644	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0021	false	-8963247905974070363	0	93	0	458	1543	300	الي الجمعة وعلي كل----- من راح الي الجمعة ال--غسل فهذا يدل علي ان الغسل للرواح وفي حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم الغسل واجب علي كل محتلم-------------------------- في كل اسبوع---- يوما وهو يوم الجمعة وهذا يدل علي ان المقصود به اليوم لا الرواح فالواجب حمل الاخبار علي ان المقصود الجمع---ة لا اليوم فان اليوم انما ذكر -لان فيه الجمعة حتي تتفق معا في الاخبار ولانهم متفقون علي انه لو اغتسل يوم الجمعة بعد فوات الجمعة انه غير مصيب لغسل يوم الجمعة فدل علي ان المقص-د بالغسل الي الرواح لا الي اليوم	21	-7276159976633720020	350	585.0	277	500	70.0	60	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	53	108	279	554	1507	300	مالك لا يكره التخطي الا اذا كان الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وذكر الطحاوي عن------- الاوزاعي مثله قال التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب لان الاثار تدل علي ذلك الا تري قوله عليه السلام الذي يتخطي رقاب الناس فيفرق بين الاثنين بعد خروج الامام	652	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0109	false	5233698643312107100	13	62	65	314	1491	300	مالك--- يكره التخطي---- اذا قعد الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وكره الثوري التخطي قال الاوزاعي--------- التخطي الذي جاء فيه القول انما هو -الامام يخطب فكره لهذا ان يفرق بين اثنين قال الشافعي اكره ت---------خطي رقاب الناس------ يوم ال-جمعة قبل دخول الامام	109	-7276159976633720020	173	245.0	135	282	61.34751892089844	29	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0658	true	-1056659501534129910	175	293	950	1529	1561	300	فان لم يخطب خطبتين يجلس بينهما صلي الظهر اربعا وعند ابي حنيفة ان شاء خطب قاءما او جالسا وروي عن المغيرة بن شعبة انه كان لا يجلس في خطبته وحجة من قال انها سنة حديث ابن عمر ان النبي عليه السلام كا--------ن يجلس في خطبته ولم يقل انه لا تجزءه الخطبة الا بالجلوس فيها لان عليه فرض البيان ومن قال انها فريضة فلا حجة له لان القعدة فصل بن الذكرين واستراحة للخطيب وليست من الخطبة في شء والمفهوم من لسان العرب ان الخطبة اسم للكلام الذي يخطب به خاصة لا للجلوس قال الطحاوي ولم يقل بقول الشافعي احد-------------------------------------------- غيره ولما كان لو خطب خطبتيه جميعا قاعدا جازت الخطبة ولم يقع بينهما فصل كذلك تجوز اذا قام موضع القعود	658	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0114	false	-3281761837095602834	31	76	165	388	1502	300	فان لم يخطب خطبتين يجلس بينهما صلي الظهر اربعا قال ابو جعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ---------------لم يخطب خطبتين يجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما لم تجزه الجمعة خلاف الاجماع ما قال به غيره ولما كان لو خطب خطبتين------ قاعدا جازت الجمعة ولم يقع بينهما فصل كذلك يجوز اذا قام موضع القعود	114	-7276159976633720020	152	100.5	118	631	24.088748931884766	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0661	true	9054369866670641998	86	151	436	768	1501	300	الكلام------ في---- الخطبة -انه ذكر في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلا--------م اتي بالصدقة فاعطي منها رجل-----ا ثوبين فلما كانت الجمعة------- طرح الرجل -احد ثوبيه فصاح الرسول------------------ به وقال خذه ثم قال انظروا الي هذا جاء تلك الجمعة وذكر الحديث ولا نعلم خلافا ان مثل هذا الكلام محظور في الخطبة لقوله عليه السلا------------------------------م اذا قلت لاخيك------------ انصت والامام يخطب في الخطبة فقد لغوت	661	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0110	false	2257882978375777287	128	209	648	1049	1482	300	الكلام مباحا في حال الخطبة لانه ذكر في حديث ابي سعيد------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي بالصدقة فاعطي----- رجلا منها ثوبين فلما كانت الجمعة الاخري طرح الرجل باحد ثوبيه فصاح النبي صلي الله عليه وسلم به وقال خذه ثم قال انظروا الي هذا جاء تلك الجمعة وذكر الحديث ولم نعلم خلافا ان مثل هذا الكلام محظور في الخطبة ثم قد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب---------- فقد لغوت	110	-7276159976633720020	282	442.0	222	424	66.50943756103516	47	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0667	true	-5955832615108142101	87	201	464	1035	1530	300	في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة- يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر روي ذلك عن ابن عمر وعمرا-----------------ن بن حصين والنخعي و-قال مالك اذا صلي الا----------مام- الجمعة فينبغي ان يدخل في منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي--------- عليه السلام انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب الي ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذلك واسع وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وابن عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان يقدم الاربع قبل الركعتين وقال الشافعي ما اكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع---------------------- فهو احب الي	667	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0112	false	8696482654311327654	140	231	719	1167	1488	300	في التطوع بعد الجمعة -قال اصحابنا يصلي بعدها اربعا وقال في موضع اخر ستا وقال الثوري ان صليت اربعا او ستا فحسن وقال الحسن بن حي يصلي اربعا وقال مالك ينبغي ل--لامام اذا سلم من الجمعة -------ان يدخل--- منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب ان ي----نصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذلك واسع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ما اكثر المصلي م-----------ن التطوع بعد التطوع بعد الجمعة فهو احب الي	112	-7276159976633720020	293	460.0	230	632	46.36075973510742	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0693	true	2589543890724500548	193	281	1021	1479	1571	300	الامام فاذا خرج الامام قطع-------ه ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الا------------------------------مام ------وقال ابو حنيفة ---يكبر يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاضحي يجهر في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر وفيها قول اخر ذكر الطحاوي عن سفين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول -مجانين الناس فانكر التك---------بير في --طريق الم----صلي وهذا يدل---- ان التكبير عنده----------- الذي يكبر- الامام---------- مما يصلح ان يكبر- الناس معه	693	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0131	false	3164619253590919686	0	160	0	825	1524	300	الامام فاذا خرج الامام قطع التكبير ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي يجب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام وفي موضع اخر حتي يفتتح الامام الصلاة قال ابو -جعفر ومن كبر يوم الفطر تاول فيه قول الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وروي عن زيد بن اسلم انه تاول ذلك علي تكبير يوم الفطر وعن ابن عمر انه كان يوم الفطر ويوم الاضحي ي-----------------------------------------------------------------كبر ويرفع بذلك صوته حتي يخرج الي المصلي قال ابو جعفر ويحتمل قوله ولتكبروا الله علي ما هداكم تعظيم الله تعالي بالافعال وبالاقوال كقوله تعالي وكبره تكبيرا الاسراء 111 وقد روي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول امجانين الناس فانكر ابن عباس التكبير في الطريق الي المصلي وهو- يدل علي ان المراد- عنده هو التكبير الذي يكبره الامام في الخطبة مما يص-ح ان يكبره الناس معه	131	-7276159976633720020	372	479.0	297	894	41.61073684692383	55	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0694	true	4614431919492206186	0	80	0	441	1559	300	الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وتاول ذلك زيد بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم قال الطحاوي- ويحتمل قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 تعظيم الله------ بالافعال و-الاقوال كقوله تعالي وكبره تكبيرا الاسراء 111 قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان يكبر في العيدين جميعا لان صلاة العيدين لا يختلفان في التكبير فيهما والخطبة بعدهما وساءر سننهما كذلك------- التكبير في الخروج اليهما وقال -ابن ابي عمران ا----------------------ن السنة عند اصحاب ابي حنيفة جميعا في الفطر ان يكبر في الطريق الي المصلي ولم	694	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0131	false	3164619253590919686	43	240	224	1229	1524	300	الله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وروي عن-- زيد بن اسلم انه تاول ذلك علي تكبير يوم الفطر وعن ابن عمر انه كان يوم الفطر ويوم الاضحي يكبر ويرفع بذلك صوته حتي يخرج الي المصلي قال ابو جعفر ويحتمل قوله------ ولتكبروا الله علي ما هداكم----------- تعظيم الله تعالي بالافعال وبالاقوال كقوله تعالي وكبره تكبيرا الاسراء 111 وقد روي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول امجانين الناس فانكر ابن عباس التكبير في الطريق الي المصلي وهو يدل علي ان المراد عنده هو التكبير الذي يكبره الامام في الخطبة مما يصح ان يكبره الناس معه وقد روي حنش بن المعتمر عن علي عليه السلام انه ركب بغلته يوم الاضحي فلم يزل يكبر حتي الي الجبانة وروي عن ابي قتادة انه كان يكبر يوم العيد حتي يبلغ المصلي قال ابو جعفر القياس ان يكبر في العيدين جميعا لان صلاة العيدين لا يختلفان في التكبير------ والخطبة بعدهما وساءر سننهما كذلك في سنة التكبير في الخروج اليهما -قال وكان ابو عمران يحكي عن اصحابنا جميعا ان السنة عندهم في يوم ال----------------فطر ان يكبر في الطريق الي المصلي حتي	131	-7276159976633720020	361	608.5	292	1047	34.47946548461914	56	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	54	131	294	686	1529	300	وقال-ت طاءفة يصلي قبلها وبعدها كما يصلي قبل الجمعة وبعدها -روي ذلك عن بريدة الاسلمي وانس بن مالك والحسن وعروة وبه قال الشافعي الا ان السنة الثابتة في ذلك ما رواه ابن عباس في هذا الباب ان النبي--------- عليه السلام -----------صلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فثبت انها ليست كالجمعة واستخلف علي-------------- ابا مسعود ف----------خطب الناس وقال-------------- لا صلاة قبل الامام يوم العيد ولم يرو عن غيره خلافه ومثل هذا---- لا يقال بالراي انما طريقه التوقيف	700	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0132	false	8455534584704590527	85	152	437	775	1500	300	وقال الشافعي يصلي قبلها وبعدها كما يصلي---- الجمعة وبعدها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فثبت انه- ليس- كالجمعة واستخلف علي كرم الله وجهه ابا مسعود فخطب ابو مسعود الناس فقال يا ايها الناس لا صلاة قبل الامام يوم العيد ولم يرو عن غيره خلافه وعلي ان مثله لا يقال بالراي انما طريقه التوقيف	132	-7276159976633720020	250	379.5	199	456	54.824562072753906	39	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0707	true	6797771080214296675	22	79	103	395	1473	300	القنوت في الصبح قبل الركوع وبعده واسع والذي يستحب مالك في خاصة نفسه قبل الركوع---------------------------------------- وهو حسن- عند مال---ك وعند الشافعي سنة في الصبح وقال يقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء قال الطحاوي لم يق-ل هذا------ احد قبله لان---- النبي--------- عليه السلام لم يزل محاربا للمشركين الي ان توفاه الله ولم يقنت في الصلوات	707	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0048	false	-3318810380195732856	34	99	169	498	1538	300	القنوت في الفجر قبل الركوع قال الشافعي بعد الركوع وقال ابو حنيفة ومحمد ان صلي خلف من يقنت سكت وهو قول الثوري وقال ابو يوسف يقنت يتبع الامام وقال الشافعي------------------ يقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء قال ابو جعفر ما قال هذا القول احد غيره ولم يزل النبي صلي الله عليه وسلم--------- محاربا للمشركين الي ان توفاه الله ولم يقنت في الصلوات	48	-7276159976633720020	181	221.0	141	356	50.84269714355469	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0718	true	-3828423265811226037	175	300	903	1558	1558	300	القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين ولم يذكر فيه تكبيرا كتكبير العيدين وقول الشافعي ان تكبي----------ر الاستسقاء كتكبير العيدين واحتج بما رواه هشام بن اسحاق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في الاستسقاء متذللا متو-------------------------------------------------------------------------اضعا و----دعا وصلي ركعتين كما يصلي في العيدين قال الطحاوي وهشام -بن اسحاق وابوه غير مشهورين ب--العلم ولا تثبت برواي-تهما حجة وقوله كصلاة العيدين يحتمل----------- انه صلي ركعتين ف------------------كان التشبيه واقعا من جهة القدر لا من جهة التكبير كما قال----- تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 ولم يكن المراد انها امم امثالنا في النطق والتعبد------- وانما اراد -----امم كما نحن امم 13 باب الاستسقاء في المصلي 18 فيه سفيان عن المسعودي عن ابي بكر بن حزم عن عباد بن تميم-	718	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0134	false	-9048377976718188685	131	292	657	1511	1541	300	القبلة -----وحول رداءه وحولت العامة ارديتهم وكذلك -----------------------قول الشافعي وقال الشافعي تكبير الاستسقاء كتكبير العيد وقال الليث الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة ويخطب خطبيتين كالجمعة ويحول الامام رداءه ولا يحول الناس ارديتهم قال ابو جعفر روي حاتم بن اسماعيل عن هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانه عن ابيه عن ابن عباس ام النبي صلي الله عليه وسلم خرج في الاستسقاء متذللا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير فصلي ركعتين كما يصلي في العيدين قال ابو جعفر هشام ابن اسحاق وابوه غير مشهورين في العلم ولا يثبت برواياتهما حجة وقوله كصلاة العيد-- يحتمل ان يريد به انه صلي ركعتين لا في باب التكبير وكان التشبيه واقفا من جهة العدد لا من جهة التكبير كما قال الله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 ولم يكن المراد انها امم امثالنا في النطق والتعبد ونحوها وانما اراد انها امم كما نحن امم وقد روي الزهر-------------------------------------ي------------------ عن عباد بن تميم	134	-7276159976633720020	471	760.0	378	939	50.15974426269531	70	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0752	true	3044985441647569746	247	287	1235	1442	1507	300	بمني قال الطحاوي- ليس الحج موجبا للقصر لان اهل مني وعرفات اذا كانوا حجاجا اتموا وليس هو متعلقا بالموضع و-------------------------انما هو متعلق بالسفر واهل مكة مقيمون هناك فلا يقصرون ولما كان المعتمر لا يقصر لو خرج الي مني كذلك الحاج	752	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	false	8150306235918462695	191	237	980	1212	1511	300	بمني قال ابو جعفر ليس الحج موجبا للقصر لان اهل مني وعرفات اذا كانوا حجاجا اتموا وليس هو متعلقا بالموضع لهذه العلة واذا كان كذلك فانما هو متعلق بالسفر واهل مكة مقيمون هناك فلا يقصرون ولما كان المقيم- لا يقصر لو خرج الي مني كذلك الحاج	120	-7276159976633720020	197	363.0	157	233	84.54935455322266	37	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	78	104	394	519	1451	300	ابي يوسف انه اجاز ان يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي بن سعيد--------- عن انس --------انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	768	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	false	1673952657966714260	1	27	5	135	1456	300	ابو يوسف------------ يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي بن سعيد الانصاري عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	100	-7276159976633720020	112	195.0	89	142	78.87323760986328	20	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	0	43	0	211	1460	300	كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس--------- وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وذكر ابن ابي شيبة عن ابن عمر وسالم وعلقمة والاسود انهم كانوا لا يقومون مع الناس في رمضان	788	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	false	3616609156861342012	165	208	806	1017	1470	300	كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وقال الشافعي صلاة المنفرد في قيام رمضان احب الي وقال الليث لو ان ال---------ناس في رمضان	98	-7276159976633720020	146	243.5	114	220	66.36363983154297	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	105	168	509	834	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده وخالفهم اخرون فقالوا صلاتها في الجماعة افضل قال----------------------------------------- الليث لو ان الناس في رمضان قاموا لانفسهم و-اهلي-----هم حتي تترك المساجد حتي لا يقوم فيها احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الناس في---- رمضا---ن الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه	788	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	false	3616609156861342012	183	251	896	1235	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------ا في بيته وقال الشافعي صلاة المنفرد في قيام رمضان احب الي وقال الليث لو ان الناس في رمضان قاموا لانفسهم ولاهليهم كلهم حتي يترك المس-جد ----لا يقوم فيه- احد -كان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الناس في شهر رمضان من الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه	98	-7276159976633720020	267	464.0	212	379	70.44854736328125	46	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	237	300	1166	1460	1460	300	ان الجماعة------- افضل----- عيسي بن ابان والمزني وبكار بن قتيبة-------- واحمد بن ابي عمران واحتج احمد في ذلك-- بحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج لما بقي---- من الشهر سبع فصلي بهم حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج الليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا -قال ان القوم-	788	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	false	8730455497844930315	0	66	0	310	1473	300	ان الجماعة في ذلك افضل منهم عيسي بن ابان-------- وبكار بن قتيبة والمزني واحمد بن ابي عمران واحتج ابن ابي عمران بحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج لما بقي سبع من الشهر فص----لي بهم حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بهم السادسة ثم خرج الليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال ان القوم	99	-7276159976633720020	270	476.0	211	322	83.8509292602539	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0789	true	6114964684767362122	0	43	0	208	1521	300	اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم خرج الليلة السابعة وخرجنا وخرج باهله حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وهو- السحور رواه ابن ابي شي-------------بة عن محمد بن فضيل عن داود بن ابي هند عن الول-------------------------يد بن عبد الرحمن	789	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	false	8730455497844930315	66	108	310	510	1473	300	اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم خرج الليلة الثالثة فصلي بنا ---------حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور واحتج اخرون بحديث موسي بن عقبة----------------------------------- عن ابي النضر عن بشر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان ---	99	-7276159976633720020	120	184.5	94	247	48.5829963684082	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0840	true	7887787607570656342	166	191	863	980	1522	300	ابي حنيفة ان -------كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	840	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0097	false	-5423427278681335663	17	43	85	209	1479	300	ابو حنيفة ومحمد اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور المار بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	97	-7276159976633720020	110	208.0	86	124	88.70967864990234	21	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0848	true	-5651101644828870947	56	107	299	561	1532	300	القملة في الصلاة وقتلها الكوفيون والاوزاعي وقال ----------ابو يوسف قد اساء وصلاته تامة وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث----- قتلها---- في المسجد------------------------- ولو قتلها لم يكن عليه شء وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها فيه ولا يدفنها في الصلاة وقال الطحاوي لو حك بدنه لم يكره كذلك اخذ القملة وطرحها ورخص في قتل -----	848	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	false	1673952657966714260	76	162	359	776	1456	300	القمل----------ة وقتلها في الصلاة باسا ولم يحك خلافا وقال ابو يوسف قد اساء وصلاته تامة وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها لا يدفنها فيه في الصلاة وفي غير المسجد لا باس بان يطرحها ولا يقتلها في الصلاة قال الاوزاعي ان قتل قملة او حلمة او عقربا في الصلاة فصلاته تامة قال الليث اكره قتل القمل في المسجد وتركها في الصلاة احب الي ولو قتلها لم يكن عليه شء -قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------- لو حك بدنه لم يكره كذلك اخذ القملة وطرحها 275 في النوم قبل	100	-7276159976633720020	139	192.5	108	493	28.194726943969727	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	231	300	1145	1480	1480	300	من حديث سمرة وقال ابو يوسف انما يقوم من المراة عند وسطها لانها مستورة بالنعش ومن الرجل حيال صدره لانه ان قام وسطه وقع بصره علي فرجه ولعل ذلك ان يبدو ق-ال الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم زاعم ان قيام المصلي عند وسط المراة انما كان لعلة--- انه لم تكن نعوش فكان يقوم بحيال عجيزتها يسترها عن القوم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محال لان النعوش قد اتخذت في خلافة ابي بكر------- وكان اول من اتخذت-	932	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0136	false	-8543911701805731296	142	298	695	1457	1465	300	من المامومين وقال ابو يوسف يقو-----م من المراة وسط----ها لانها مستورة بالنعش ومن الرجل حيال صدره لانه ان قام وسطه وقع بصره علي فرجه ولعل ذلك ان يبدو وقال الثوري يقوم منها بحذاء الصدر وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة نفساء فقام عليها عند وسطها قال ابو جعفر ولا نعلم خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز خلافه قال ابو حنيفة وزعم زاعم ان قيام المصلي ع----لي المراة بحذاء وسطها لعله انه لم يكن نعوش فكان يقوم بحذاء يست--------رها عن القوم واحتج بما روي يزيد بن هارون عن همام عن ابي غالب وذكر حديث انس وقيامه وسطها وروايته ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو غالب فسالت عن قيام انس علي الجنازة فقيل لي انما كان ذلك قبل النعوش فكان الامام يقوم عند عجزها يسترها من القوم قال ابو جعفر وهذا محال لان النعوش قد اتخذت في خلافة ابي بكر الصديق وكان اول من اتخذت	136	-7276159976633720020	271	474.0	210	783	34.6104736328125	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0933	true	-273166144496086407	123	246	613	1252	1513	300	ابو هريرة ان الرسول------------------ نعي------ النجاشي في اليوم الذي مات فيه --وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات وجمهور الفقهاء علي ان تكبير الجنازة اربع روي ذلك عن عمر بن الخطاب وزيد ابن ثابت وابن عمر وابن ابي اوفي والبراء بن عازب وابي هريرة وعقبة بن عامر وهو قول عطاء ومالك والثوري والكوفيين والاوزاعي واحمد والشافعي واختلف الصحابة فيها من ثلاث الي تسع وما سوي الاربع شذوذ لا يلتفت اليه وقال-------- النخعي قبض رسول الله------------------- والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر النبي ارب-------------------عا ومنهم من يقول---- خمسا و---------سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال---- انظروا امرا تجتمعون عليه فاجمع رايهم علي اربع تكبيرات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ما روي عن الصحابة من خلاف في ذلك كان---- قبل اجتماع الناس علي اربع	933	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0137	false	-3195833162010599801	127	270	621	1325	1470	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج ----الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات قال سعيد----------------------------------------------- بن ال----------------------------------------------------------------------------------مسيب قال عمر كل ذلك قد كان خمس و-----------------------------------------------------------------------------اربع فامر عمر باربع---- وقال ابراهيم النخعي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا ومنهم من يقول كبر خمسا واخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا امرا تجتمعون عليه فاجمع امرهم علي اربع تكبيرات مثل التكبير في الفطر والاضحي وروي عن علي عليه السلام انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي علقمة عن ابن مسعود انه سءل عمن كبر خمسا فقال ليس فيه شء معلوم وقد يحتمل ان يكون -----------------------------ذلك كان منه قبل اجتماع الناس علي اربع	137	-7276159976633720020	338	442.0	267	947	35.69165802001953	51	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0936	true	-5350726501288503650	90	264	466	1313	1481	300	جاء--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة -------------------------قال قد جاء هذا الحديث -ليس عليه العمل وقال ابو الفرج صلاة النبي علي من دفن خاص له لا يجوز لغيره لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة حتي اصلي عليها وقال ابو حنيفة لا يصلي علي قبر مرتين الا ان يصلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها وقال الطحاوي يسقط الفرض بالصلاة الاولي اذا صلي عليها الولي والصلاة الثانية لو فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليها لانهم لا يختلفون ان الولي اذا صلي عليه لم يجز له اعادة الصلاة----- ثانية لسقوط الفرض وكذلك غيره من الناس الا ان يكون الذي صلي عليها غير الولي فلا يسقط حق الولي لان الولي كان اليه فعل فرض الصلاة علي الميت وما روي عن الرسول ------------------في اعادة الصلاة فلانه كان اليه فعل فرض الصلاة فلم يكن يسقطه فعل غيره وقد كان صلي الله عليه وسلم تقدم اليهم ان يعلموا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يموت منكم ميت ما دمت بين اظهركم الا اذن---تموني به فان صلاتي عليه رحمة	936	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0140	false	653476327369695295	91	225	478	1129	1486	300	جاء به عن النبي صلي الله عليه وسلم في ال------------مراة التي صلي عليها في قبرها فقال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل وقال الشافع-----------------ي من فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي---------------------------------------------------- القبر -قال ابو جعفر ي-----------------------------------------------------------------------------------------سقط الفرض بالصلاة الاولي اذا صلي عليه- الولي و-------الثانية لو فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليه- لانهم لا يختلفون ان الولي اذا صلي عليه لم يجز له اعادة الصلاة عليه ثانية لسقوط الفرض فكذلك غيره من الناس الا ان يكون الذي صلي عليه ناءبه لسقو--------ط حق الولي لان الولي كان اليه فعل فرض الصلاة علي الميت وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اعادة الصلاة فلانه كان اليه فعل فرض الصلاة فلم يكن يسقط بفعل غيره وقد كان قال ---------------------------------------------------------------لا يموت منكم ميت ما دمت بين اظهركم الا ان اتيتموني به فان صلاتي عليه رحمة	140	-7276159976633720020	522	868.0	410	902	57.871395111083984	94	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0985	true	-3704140027962427602	233	268	1200	1376	1532	300	انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما فقد روي ذلك عن غيره------------------------ قال الطحاوي وقد قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم النخعي اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الارض عليها	985	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0147	false	8793937583651785296	141	193	758	1037	1559	300	انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لاطية بالارض مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو جعفر وليس في هذا دليل علي تربيع ولا تسنيم لانه يجوز ان يكون مبطوحة بالبطحاء وهي مسنمة وقال ابراهيم النخعي اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الارض عليها	147	-7276159976633720020	140	235.0	110	279	50.1792106628418	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0986	true	2514860330593936877	8	107	40	548	1516	300	ان يرفع القبر شيءا حتي يعلم انه قبر وقا--ل الشافعي ت----------سطح القبور ولا تبني ولا ترفع تكون علي وجه الارض نحوا من شبر قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وان مقبرة المهاجرين والانصار مسطحة قبورهم وقال ابو مجلز تسوية القبور من السنة واحتج ايضا ب------------حديث -القاسم بن محمد وانه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لاطية بالارض مسطو-------------------------------------------------------------------------------------------------حة بالبطحاء وقد بينت عاءشة العلة في البناء علي قبره وتحظيره وذلك خشية ان يتخذ مسجدا 78 باب ما ينهي عنه من سب الاموات 113 فيه عاءشة قالت قال--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	986	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0147	false	8793937583651785296	94	187	513	1002	1559	300	ان يسوي القبر فلا يكون عليه كثير تراب وقال الشافعي في المزني يسطح القبر ------------------------علي وجه الارض نحوا من شبر قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم فان مقبرة المهاجرين والانصار مسطحة قبورهم------------------------------------ واحتج ايضا من قال هذا الحديث والقاسم بن محمد -انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لاطية بالارض مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو جعفر وليس في هذا دليل علي تربيع ولا تسنيم لانه يجوز ان يكون مبطوحة بالبطحاء و-----------------------------------------------------------------------------------هي مسنمة و------------------------------قال ابراهيم النخعي اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	147	-7276159976633720020	296	487.0	238	663	44.64554977416992	46	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1023	true	-3657954164079586907	35	87	167	421	1472	300	ابو حنيفة اكره ان يعطي انسان- واحد- من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيته اجزاك وقال المغيرة لا باس ان يعطيه من الزكاة اقل مما تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الثوري واحمد بن حنبل لا يعطي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال ---	1023	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0191	false	-497763461961186323	116	203	549	980	1440	300	ابو حنيفة يكره ان يعطي انسانا واحدا من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيته اجزاك و------------لا باس ان تعطيه---------- اقل م-------------------------------------------ن ماءتي درهم وروي هشام عن ابي يوسف في رجل له عليه ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي ذلك اجزاه منه ان يقبل تمام الماءتين وكراهة ان يقبل ما فوقها ومالك يرد الامر فيه الي الاجتهاد من غير توقيت وقال ابن شبرمة كقول ابي حنيفة وقال الثوري-------------- لا يعطي------ من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وهو قول	191	-7276159976633720020	163	119.0	129	516	31.589147567749023	29	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	230	300	1119	1468	1468	300	لا يجمع بين متفرق وهو ان يكون النفر الثلاثة---- لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجب- علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهم- ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها-- ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة-	1027	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0150	false	-2362736943158447135	57	124	331	663	1559	300	لا يجمع بين متفرق---- ان يكون -------لثلاثة نفر لكل واحد----- اربعون و---قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا جاءهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك و------قوله -لا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فاذا اظلهما الساعي فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	150	-7276159976633720020	313	549.0	249	358	87.43016815185547	57	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	230	300	1183	1538	1538	300	لم يجمع بين اغنامهما قال ------------ومعني قوله --------------------لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة ف-----فيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ففيهم--ا ثلاث شياه فنهي عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو----------------- يوسف معني قوله لا يجمع بين متفرق- ان يكون للرجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هي بيني وبين اخوتي لكل واحد منا عشرون فلا زكاة فيها او يكون له اربعون ولاخو------------ته اربعون اربعون فيقول هذه-	1028	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0149	false	-6801675290202784623	127	227	657	1155	1525	300	لا يجمع بين ---متفرق قال ابو حنيفة في معني قوله عليه الصلاة والسلام لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة فيكون فيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين كان فيها ثلاث شياه ومعني قوله لا يجمع بين متفرق الرجلان يكون بينهما اربعون شاة فان جمعها كانت فيها شاة وان فرقها لم يكن فيها شء وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف -اذا قيل---- فيه خشية الصدقة ان يكون للرجل ثمانون شاة -اذا جاء المصدق قال هي بيني وبين اخوتي لكل واحد من- عشرون-------------- او يكون له اربعون ولكل واحد من اخواته اربعون اربعون فيقول هذه	149	-7276159976633720020	287	433.5	225	522	54.98084259033203	47	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	89	186	462	958	1538	300	ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له مثلها ف--------اذا تركا علي افتراقهما كان فيها شاتان واذا جمعا كان فيها ثلاث شياه وكذلك اصحاب الماشية يكون لرجلين اربعون شاة فاذا جاء المصدق فرقاها علي نفسين او ثلاثة فلا يكون فيها شء ولو تركت كان فيها شاة او يكون لثلاثة اربعون اربعون فاذا جاء المصدق جمعوها فتصير لواحد فياخذ منها شاة فهذا لا يحل لرب المال ولا للساعي قال الشافعي والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي بالخشية من الاخر فامر ان يقر كل -----علي ح-اله	1028	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0151	false	-7162339007192540172	107	149	549	756	1516	300	ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة وشاة فاذا تركتا متفرقتين ففيه-------ا شاتان وا-ن جمعتا فف--يها ثلاث شياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكث---------------------------------------------ر فامر ان يقر كل واحد علي حياله	151	-7276159976633720020	163	263.0	128	510	31.960784912109375	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1029	true	-6172614609891062083	0	63	0	316	1576	300	كلها لي وليس فيها الا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة قال---------------------------------------------------- ويكون---- وجه اخر ان يجء المصدق الي ثلاثة اخو------ة لواحد منهم عشرون وماءة شاة فعليه شاة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون فانا اخذ منها ثلاث شياه لكل اربعين شاة او يكون لهم جميعا اربعون شاة فلا يكون عليهم زكاة فيقول المصدق هذه لواحد منكم فانا	1029	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0149	false	-6801675290202784623	227	281	1155	1425	1525	300	كلها لي وليس فيها الا شاة واحدة فهذا خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة واما اذا لم يقل فيها خشية الصدقة فقد يكون علي هذا الوجه ويكون علي وجه---- ان يجء المصدق الي------ اخوة ثلاثة لواحد منهم عشرون وماءة في--------------قول هذه بينكم لكل واحد ارب----------------------------------------------------------------عون شاة في--------------------قول المصدق هذه لواحد منكم واما	149	-7276159976633720020	200	331.5	159	378	52.91005325317383	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	146	176	730	871	1499	300	يحيي بن سعيد عن-------- مجالد عن الشعبي عن وهب ين خنبش قال جاء رجل ا--------------لي النبي عليه السلام وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب به ثم قال النبي	1078	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1077	false	-4769861629819704338	265	299	1360	1520	1523	300	يحيي بن سعيد قال اخبرني مجالد عن الشعبي عن وهب بن خنبش قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله- عليه وسل--م وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب به ثم قال النبي	1077	-7276159976633720020	130	231.5	100	163	79.75460052490234	25	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	205	293	1065	1513	1547	300	صفية انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي عليه السلا--------م معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد----- عند باب ام سلمة مر--------------------------------- رجلان من الانصار فسلما علي النبي عليه السلام ف----------------قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ----عليهما فقال عليه السلا-------------م ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	1228	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	false	2708759566509286153	159	264	804	1326	1527	300	وسلم انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب وقام النبي صلي- الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند باب ام سلمة زوج النبي صلي الله علي وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم تعدا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها--- صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ذلك عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	216	-7276159976633720020	415	750.5	330	527	78.74762725830078	74	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	184	299	871	1422	1426	300	راحلته واحتجوا بما رواه ابي ذءب عن الزهري عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------م انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة وكان ابن عمر يفعله قالوا وينبغي ان يكون ذلك بعدما تنبعث به راحلته واحتجوا بما رواه مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فلما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فذكر ابن اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عجبت لاختلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله في حجته فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1256	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0221	false	8068796342215713312	76	186	381	880	1426	300	راحلته لبي وقال ابن ----ابي ذءب عن الزهري عن نافع ع-----------ن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة وابن جريج عن الزهري عن انس مثله وقول اخر وروي------------------------------------- مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته وعلي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن---------------------- ابن عم---------------------------------ر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة وقول اخر وروي شعبة عن قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------	221	-7276159976633720020	266	360.5	198	694	38.328529357910156	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1331	true	-351387248019484034	64	93	308	446	1489	300	عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال----------------------------- من كان معه هدي فليه-ل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما	1331	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0265	false	-3684455419292194527	73	108	343	511	1404	300	عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما	265	-7276159976633720020	138	260.0	109	168	82.14286041259766	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	55	198	260	977	1522	300	الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله 106 فيه--------------------------------------------------------------------------------------- عروة سالت عاءشة ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف ب---الصفا والمروة قالت------ بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كان--ت كما -اولتها عليه كانت -لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في---- الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة و--قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت	1334	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0269	false	8256333046981476403	60	159	284	754	1447	300	الصفا والمروة----- من شعاءر الله البقرة 158 ورواه حماد عن عاصم عن انس مثله وقال انس في اخرها تطوع وروي عقيل عن ابن شهاب قال قال عروة سالت عاءشة عن--- قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال فقلت ----------------------------------------------------والله ما علي احد جناح ان لا يطوف بين الصفا والمروة قالت عاءشة بءس ما قلت ان---------------ه لو كان علي ما تاولت------- كانت ولا جناح عليه ان لا ي-طوف وانما -------نزلت في شان الانصار حين تحرجوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قالت عاءشة ثم قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ف--اخبرت	269	-7276159976633720020	322	432.0	253	823	39.125152587890625	53	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	0	62	0	295	1465	300	النحر بمكة قال و------------لم يسنده غيره---------- وهو خطا---- وقال وكيع عن هشام عن ابيه مرسل- ان النبي--------- عليه السلام امرها ان توافي- صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد-------- وهذا ايضا عجب و------------------------------------------------------ما يصنع يوم النحر بمكة ينكر ذلك----------------- فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي وليس ان توافيه	1361	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0273	false	3256712673004970390	47	131	222	622	1472	300	النحر بمكة قال احمد بن حنبل لم يسنده غير ابي معاوية وهو خطا قال وقال وكيع عن هشام عن ابيه مرسلا ان النبي صلي الله عليه -وسل-م امرها ان توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد بن حنبل وهذا ايضا عجب قال ابو عبيد الله والنبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر ما يصنع بمكة كانه----- ينكر ذلك قال احمد بن حنبل فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي -ليس--- توافيه	273	-7276159976633720020	271	428.5	212	411	65.93673706054688	47	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	160	199	812	981	1476	300	وكان مالك يقول ان مر بها ف-----------لم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع منها بعدما نزل بها وكان دفعه منها في اول الليل او وسطه او اخره ولم يق----ف مع الامام فقد اجزاه ولا دم عليه	1362	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0271	false	-1266783242317075190	118	150	572	719	1433	300	وقال مالك فيم---ن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع من وسط---------------------------------- الليل او اوله او اخره وترك الوقوف مع الامام فقد اجزاه ولا دم عليه	271	-7276159976633720020	111	175.5	83	184	60.326087951660156	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1420	true	-4665521412499914023	47	131	224	638	1476	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بسرف وانا ابكي فقال ما ذلك ق-لت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدم-ا مكة ثم اتينا مني ثم غدونا الي عرفة ثم رمينا الجمرة تلك الايام------- فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل ال-حصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي فامر عبد الرحمن ف-----------قال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل ب--عمرة فكان ادنانا--- من الحرم التنعيم	1420	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0225	false	-116029573863298435	31	116	144	558	1453	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بسرف وانا ابكي -قال ما ذاك قالت حضت قال فلا تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم اتينا مني ثم عدن-ا الي عرفة ثم رمينا------- تلك الايام الجمرة فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل المحصب------ والله ما نزلها الا ل--اجلي فامر عبد الرحمن بن ابي بكر فقال احمل اختك-------- من الحرم قالت ولكن -ما ذكر الجعدانة ولا التنعيم فلتهل بالعمرة وكان اقرب الحل من الحرم التنعيم	225	-7276159976633720020	369	633.0	291	444	83.10810852050781	65	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	170	203	836	988	1483	300	الاحصار- في الحج 230 فيه ابن عمر اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما	1437	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0241	false	-4083324808740716104	77	106	369	502	1460	300	الاشتراط في الحج ويقول--------------- حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احد-- عن الحج طاف بالبيت و-الصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج من --	241	-7276159976633720020	120	204.0	92	153	78.4313735961914	24	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	17	89	90	447	1478	300	الله قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 الا ان سنة المحصر ان ينحر هديه حيث احصر وان كان في الحل اقتداء بما فعل النبي عليه السلام في الحديث قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 اي محبوسا ولما سقط عنه عليه السلام ان يبلغ محله سقط من هديه واما قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله--------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33	1439	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0314	false	-947594862271777059	53	105	246	508	1450	300	احصر قال الله تعالي------------------ حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فعلمنا ان للهدي محلا وانه قبل بلوغ المحل حرام وقال تعالي في اية الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فثبت ان محله بلوغ الكعبة وقال في البدن ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33	314	-7276159976633720020	156	215.5	121	390	40.0	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	30	93	160	457	1464	300	صلي الله عليه وسلم لهديه حين صد----------------------------- كان في ال-----------------------------------------------------حرم والدليل علي ذلك ما رواه اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية بن جندب الاسلمي عن ابيه قال اتيت النبي عليه السلا--------م حين صد عن البيت فقلت يا رسول الله------------------- ابعث معي بالهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قلت اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته	1443	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0295	false	-3478894498875604459	174	250	831	1194	1425	300	صلي الله عل-ه وسلم------------- كان بالحديبية خباءه بالحل ومصلاة في الحرم فامتنع ان يذبح هديه في الحل وهو يقدر علي شء من الحرم وقد روي---------------- اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية بن جندب الاسلمي ق--------ال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم حين صد الهدي--- فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث معي -الهدي فلانحره في الحرم قال وكيف تاخذ به قال اخذ به في اودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتي نحرته	295	-7276159976633720020	233	377.5	181	406	57.389163970947266	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	60	129	316	632	1449	300	صلي الله عليه وسلم --------------لم يسهم لابي هريرة في هذا الحديث قال الكوفيون----- لا حجة في حديث ابي هريرة لان خيبر صارت------------ حين فتحت دار اسلام وهذا لا شك فيه قالوا وقد---- روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله------------------- مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهد------------------------------------------------وها او لم يشهدوها لان	1538	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	false	-6546237951110603920	215	300	1040	1432	1432	300	صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا فاحتج من لم يوجب القسمة بهذا وهذا لا حجة فيه --------------لان خيبر صارت دار الاسلام حين فتحت---------- وهذا وجه وفيه وجه اخر وهو ما روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة ففي هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة يشهدوها او لم يشهدوا دون--	749	-7276159976633720020	226	339.0	174	418	54.066986083984375	45	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	128	196	628	960	1449	300	لان الله-------------- كان وعدهم ب--ها بقوله واخري لم تقدروا عليها الفتح 21 واحتجوا بما رواه-------------- ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم مع جعفر من ارض الحبشة بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم ----يشهد --فتحها غيرنا قال الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل المدي--------نة او يكون استطاب انفس اهل الغنيمة	1538	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0750	false	-8689532128224789847	2	93	9	469	1499	300	لان الله سبحانه وتعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقد روي ابو--------------------- بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد عمن لم يشهد الفتح-- غيرنا ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم لابي موسي ولاصحابه من غناءم خيبر ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم منها لاحد لم يشهدوا الوقعة وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل الحديبية ويحتمل ان يكون بطيبة- انفس اهل الغنيمة	750	-7276159976633720020	240	344.5	186	507	47.337276458740234	41	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	92	143	450	684	1446	300	السبق الي من جعله وقال محمد بن الحسن واصحابه اذا جعل السبق واحد- فقال ان تسبق-ني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا ---------------------فلا باس به ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا	1561	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0784	false	-1844247559475571959	250	300	1229	1463	1463	300	السبق علي الاقدام -قال محمد----------------- اذا جعل السبق واحدا فقال ان -سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعليك كذا فلا باس--- ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا-	784	-7276159976633720020	203	340.0	158	257	78.98832702636719	40	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1588	true	1072240015354251039	58	162	315	849	1566	300	اسامة بن زيد ان رسول الله مر علي م------------------جلس فيه عبد الله بن ابي------------- قبل ان يسلم و----------------------------في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود فقرا عليهم القران وحجة مالك قوله تعالي انما المشركون نجس وقد نهي الرسول ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكره مالك --------ان يشتري من اهل الكفر فيعطوا دراهم فيها اسم الله وكره اذا كان صيرفي يهودي او نصراني ان يصرف منهم وقال الطحاوي- يكره ان يعطي الكافر الدراهم فيها القران----------------- لانه لا يغتسل من الجنابة فهو كالجنب يمس المصحف فيكره ان يعطاه والدراهم علي عهد الرسول------------------ لم يكن عليها قران------------ وانما ضربت في ايام عبد الملك	1588	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0770	false	5726211153420569813	91	211	476	1044	1487	300	اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلول فاذا في المجلس عبد الله بن ابي فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ال--------له تعالي وعلمهم القران وروي محمد عن سعيد عن عمرة انها اخذت بكتاب الله نعالي وروي عن م---------------الك انه كره ان يشتري من اهل الكفر فيعطون دراهم ان ت-------------------------------------------------صرف منهم -قال ابو جعفر يكره ان يعطي الكافر --در-هم فيه سورة او اية من كتاب الله لانه لا-يغتسل من --جنابة فهو كالجنب بمس ال-صحف فيكره ان يعطاه والدراهم ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليها فران ولاذكر الله وانما ضربت في ايام عبد الملك	770	-7276159976633720020	286	354.0	222	649	44.06779479980469	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1591	true	-818436270814982555	63	215	352	1129	1543	300	قبل القتال قال -ولا باس -ان يغيروا عليهم بغير دعوة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------- الشافعي لا اعلم احدا من المشركين لم تبلغه الدعوة اليوم الا ان يكون خلف الغور والترك امة لم تبلغهم ------فلا يقاتلوا حتي يدعوا ومن------------ قتل منهم قبل ذلك فعلي قا--تله الدية وقال ابو حنيفة لا شء عليه قال الطحاوي قد لبث الرسول بعد النب-----------------------------وة سنين يدعو الناس الي الاسلام ويقيم عليهم الحجج والبراهين كما-- امره الله------ بقوله ادفع بالتي هي احسن----------------------------------------- وقوله تعالي فاعف عنهم و---------------اصفح ثن انزل الله بعد ذلك ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فاباح قتال من قاتله ولم يبح قتال من لم يقاتله و----------كان الاسلام ينتشر في ذلك وتقوم الحجة به علي من لم يكن ------------------علمه ثم انزل الله بعد ذلك قاتلوا الذين يلونكم من الك--------------------------------------------------------فار قاتلوكم قبل ذلك ام لا فكان في --------------------------ذلك زيادة في انتشا----------------ر الاسلام ثم انزل عليه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة فامر بقتالهم ك---------------------افة حتي--- يكون الدين كله -----لله	1591	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0729	false	-863810904016704715	69	297	336	1504	1517	300	قبل القتال فحسن ولا باس بان يغيروا عليهم بغير دعوة وقال مالك الدعوة اصوب الا ان يعجل المسلمون عن ان يدعوهم وقال ابن القاسم عنه لا تسبوا حتي تدعوا وقال الليث في الروم ومن استهم انهم يقاتلون ولا يدعون لان الدعوة قد بلغتهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كلما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الشرك وقال المزني عن الشافعي من --لم ت---------------------------------------------------------------------------بلغهم الدعوة لم يقاتلوا حتي يدعوا الي الايمان فان قتل منهم قبل ذلك فعلي من قتله الدية قا-ل ابو جعفر--------------------------- لبث----------- النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعوة سنين يدعو الناس الي الاسلام ويقيم عليهم الحجج والبراهين وبذلك امره الله تعالي بقوله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح ونحوها من الاي ثم انزل عليه بعد ذلك ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فاباح قتال من قاتله ولم يبح قتال من لم يقاتله وفي ذلك ما كان الاسلام ي-بشر ويقيم -------الحجة به علي من لم يكن علمه قبل ذلك من الكفار ثم انزل عليه-------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار فاطلق له وللمءمنين الذين اتبعوه قتال من يليهم من الكفار قاتلوهم قبل ذلك او لم يقاتلوهم ولم يبح قتال من لم يله ولذلك زيادة في انتشار الاسلام في ساءر البلدان ثم انزل عليه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة فامر بقتال المخالفين لدين الاسلام كافة حتي لا يكون --دين الا دين الله	729	-7276159976633720020	582	947.0	462	1302	44.700462341308594	86	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1591	true	-818436270814982555	215	262	1129	1372	1543	300	وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالاسلام وعلموا منابذته صلي- الله عليه وسلم اهل----- الاديان ولم يذكر في شء من الاي التي امر فيها بالقتال---- دعاء من امر بقتالهم لانهم قد علموا خلافهم له- وما يدعوهم --------------------------------------------------------اليه واحتج لهذا القول بحديث انس انه كان صلي الله عليه وسلم	1591	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0730	false	-5973075694107391409	1	59	6	294	1443	300	وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالاسلام وعلموا منابذته عليه الصلاة والسلام اهل ساءر الاديان ولم يذكر في شء من الاي التي امر فيها بالقتال ذكر دعاء من امر بقتال-- لانهم قد علموا خلافه- لهم وما يدعوهم اليه وقد روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عباس قال ما قاتل رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم	730	-7276159976633720020	196	322.0	156	310	63.225807189941406	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	9	136	58	717	1570	300	في الحربي المستامن او الذمي يتجسس ويدل علي عورات المسلمين فقال ---------الثوري والكوفيون والشافعي لا يكون ذلك نقضا للعهد في حربي ولا ذمي ويوجعه الامام ضربا ويطيل حبسه وقال الاوزاعي -قد نقض العهد و---خرج من الذمة فان شاء الامام قتله او----- صلبه وهو قول سحنون وقال مالك في اهل الذمة اذا تلصصوا او قطعوا الطريق لم يكن ذلك نقضا للعهد حتي يمنعوا الجزية--------------- ويمتنعوا من اهل الاسلام فهءلاء ف-ء اذا كان الامام -عدل----ا وعند مالك اذا ا-----ستكره الذمي مسلمة ف-زني بها فهو نقض للع----هد وان طاوعته لم يخرج من العهد وعند الشافعي لا ينقض الذمة شء من فعله-------- الا الامتناع من اداء الجزية او الامتناع من الحكم فاذا فعلوا ذلك نبذ اليهم وقال الطحاوي ل---------------------------------------------م يختلفوا ان المسلم لو فعل ذلك لم يبح دمه فكذلك المستامن والذمي	1626	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0743	false	-2505267115971239112	124	250	623	1279	1540	300	في الحربي المستامن ----------------يدل علي عور-ة المسلم--- قال اصحابنا والثوري -------------------لا يكون ذلك نقضا للعهد في حربي ولا ذمي وقال------------------------------ الاوزاعي هذا نقض للعهد وقد خرج من الذمة -ان شاء الوالي قتله وان شاء ص--------------لبه وقال مالك في اهل الذمة اذا تلصصوا و--قطعوا الطريق لم يكن ذلك نقض- للعهد حتي يمنعوا الجزية وينتقضوا العهد ويمتنعوا من اهل الاسلام فهءلاء فيء اذا كان الامام يعدل فيهم وقال مالك في الذمي يستكره ال----مسلمة فيزني بها فهو خارج من العهد وان طاوعته لم يخرج وقال--------- الشافعي لا ينقض العهد بشء-- فعله المعاهد الا الامتناع من اداء الجزية --والامتناع من الحكم فاذا فعلوا ذلك نبذ اليهم وان كان المستامن عينا للمشركين لم يقتل وعوقب قال ابو جعفر لم يختلفوا ان المسلم لو فعل ذلك لم يبح دمه -كذلك المستامن والذمي	743	-7276159976633720020	497	798.0	394	761	65.30880737304688	77	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1637	true	6270806228114653075	214	275	1098	1424	1553	300	وتذبح الانعام وتحرق اذا لم يمكن اخراجها وقال مالك يحرق النخل ولا تعرقب المواشي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي تحر-ق الاشجار المثمرة والبيوت------------------- واكره تحريق الزرع والكلا واما من كره ذلك فروي الزهر-------------------------------------------------ي عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر الصديق قال----------------- في وصية الجيش الذي وج-ه الي الشام -لا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة مثمرة ولا تهدموا بيعة وقال	1637	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0733	false	2868621951461104019	76	184	384	941	1518	300	وتذبح الغن--م وتحرق اذا لم يمكن اخراجها وقال مالك تحرق النخل و---------المواشي لا تعرقب ولا تمس وقال الاوزاعي اكره قطع شجرة مثمرة او تخريب قرية او كنيسة وقال في رواية ولا باس بان يحرق الحضر اذا يبيحه المسلمون علي ما كان فيه من طعام او كنيسة وكره كسر الرحي وافسادها ولا باس -------بتحريق ال-شج-ر المثمر- والبيوت اذا كانت لهم معاقل واكره تحريق الزرع والكلا و-------كره الليث احراق النخل والشجر المثمر ولا يعرقب بهيمة قال ابو جعفر روي عن ابي------------------ بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في وصية الجيش الذي وجهه الي الشام ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة مثمرة ولا تهدموا بيعة رواه	733	-7276159976633720020	254	381.5	204	603	42.122718811035156	37	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1662	true	7497309485424178456	4	117	26	565	1485	300	الحربي يدخل دار الاسلام بغير امان فقال مالك هو فء لجميع المسلمين وهو قول ابي----------------------------- حنيفة وابي يوسف- وقال محمد هو لمن وجده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هو فء الا ان يسلم قبل ان يظفروا به قال المءلف وظاهر الحديث يدل انه لمن وجده لان نبي الله انما اعطي سلبه لسلمة ابن الاكوع وحده لانه كان قتله قال غيره ومن قال انه فء فلانه مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب من باب الغناءم الي باب الفء والفء للامام ان يصنع فيه ما شاء حيث شاء ومن قال هو لمن وجده حكم له بحكم الغناءم انها لمن اخذها بعد الخمس قال الطحاوي القياس ان يكون لمن وجده وفيه الخمس لانه لم يءخذ بقوة من المسلمين	1662	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0741	false	6447017800714230646	132	204	655	1000	1467	300	الحربي في-- دار الاسلام بغير ا---------مان فهو فء وكذلك في السير الصغير وقال محمد في السير الكبير قال ابو حنيفة----- هو فء وقال محمد هو لمن وجده وقال مالك هو فء المسلمين وقال الثوري هو اسير اذا اخذوه وقال مالك هو لاهل الرباط الذي سقط اليهم وقال الشافعي هو فء الا ان يسلم قبل ان يظفر-- به قال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس ان يكون لمن اخذه وفيه الخمس لانه لم يءخذ بقوة--- المسلمين	741	-7276159976633720020	181	285.5	139	664	27.259037017822266	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	0	245	0	1267	1536	300	علينا فان غنمناه وجاء صاحبه قبل القسمة اخذه بغير شء وان جاء بعد القسمة اخ-ذه بالقيمة وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والقاسم وعروة وبه قال احمد بن حنبل وقال الحسن البصري والزهري لا يرد----------------------------------- ا----------------------------------لي صاحبه قبل القسمة ولا بعدها وقال الشافعي لا يملك اهل الحرب علينا بالغلبة ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها بغير شء واحتج الشافعي بحديث حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان في الليل- قامت المراة وقد ناموا---------------------------------------------------------------------- فركبت العضباء وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن----- نجاها الله- لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزيت-ها لا نذر-------------- فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية وزاد عبد الوهاب الثقفي قال قال ابو ايوب السختياني فاخذها النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم فهذا دليل علي ان اهل الحرب لا يملكون علينا بغلبة ولا غيرها ولو ملكوا علينا لملكت المراة الناقة كساءر اموالهم لو اخذت شيءا منها ولو ملكتها لصح فيها نذرها وحجة مالك والجماعة حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في الغلام والفرس وانهما ردا عليه قبل القسمة وايضا ما رواه عبد الملك بن ميسرة عن طا-وس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله ان اص-------------------بته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابن القصار فدل علي ان	1672	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0753	false	-8284342908022272845	73	284	374	1448	1520	300	علينا فان غنمناه فجاء صاحبه قبل القسمة اخذه بغير شء وان جاء بعد القسمة ياخذه بالقيمة وهو قول مالك والثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والحسن بن صالح والليث وقال الاوزاعي في العبد يابق الي المشركين كافرا فيءخذ اسيرا رد علي صاحبه بالقي----------------------------------------------------------------------------------مة وبعدها بغير شء قال ابو جعفر روي--- حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال اغار المشركون علي سرح المدينة فاخذوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها------ وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت-------- عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها لا نذر في معصيبة ولا فيما لا يملك ابن----------------- ادم رواه عبد الوهاب الثقفي -----------------------------بهذا الاسناد فزاد فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ناقته وليس عبد الوهاب كحماد بن زيد فتقبل زيادته عليه لان عبد الوهاب ليس حافظا وحماد حافظ وقد روي الحسن بن عمارة عن عب-----------------------------------------------------د الملك بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة- فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة وقد ذكر علي بن -----------	753	-7276159976633720020	664	983.0	528	1581	41.99873352050781	112	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1690	true	-7963466135862063636	92	168	436	836	1508	300	وقول الشافعي في الف-ء انه يخمس خطا لان الله تعالي ذكر الغناءم فاوجب فيها الخمس وذكر الف-ء فقال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فذكر فيه الرسول وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال تعالي في اية الخمس ثم قال تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم وال------------------ذين جاءوا من بعدهم فذكر في الغناءم الخمس لاصناف مذكورين وذكر في اية الفء---- الجميع في جميع الفء حيث-- ان حكم الف-ء غير حكم الغنيمة	1690	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0784	false	-1844247559475571959	58	134	277	675	1463	300	وقول الشافعي في الفيء انه يخمس خطا لان الله تعالي ذكر الغناءم فاوجب فيه- الخمس وذكر الفيء في قوله--- ما افاء الله علي رسوله فذك-------------ر فيه الرسول وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال------ في اية الخمس ثم قال وال------ذين تبوءوا الدار والايمان فوصفهم بما وصفهم به ثم قال والذين جاءوا من بعدهم فذكر في الغناءم الخمس لاصناف مذكورين وذكر في اية الفيء حق الجميع في جميع الفيء فثبت ان حكم الفيء غير حكم الغنيمة	784	-7276159976633720020	342	618.0	275	427	80.09367370605469	57	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1728	true	-6625114899635169626	175	212	861	1027	1466	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت مغنما مع رسول الله -------------------------الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهد------------------------------------------------وها او لم يشهدوها لان	1728	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	false	-6546237951110603920	251	300	1203	1432	1432	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة ففي هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة يشهدوها او لم يشهدوا دون--	749	-7276159976633720020	147	261.0	114	239	61.50627517700195	31	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	168	281	851	1393	1474	300	قال مالك وان كان يسيرا اكله وقال----- الاوزاعي ما اخرجه -------الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابن المنذر وليس لاحد---------------------------------------- ان ينال من اموال العدو شيءا سوي الطعام للاكل والعنف ل-------------------لدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضلة طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل او غير ذلك مردود الي قوله صلي الله عليه وسلم ادوا الخاءط والمخيط والي قوله شراك او شراكان من نار وقال الطحاوي وقد حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال كنا مع رسول الله------------------- بخيبر ياتي احدنا الي الطعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته	1746	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0751	false	-4560460250293275135	63	152	322	772	1477	300	قول مالك والثوري والليث والشافعي وقال الاوزاعي ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابو جعفر قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ظاهره ان يكون الجميع غنيمة الا انهم متفقون علي اباحة اكل الاطعمة هناك واعلاف الدواب منها فخص ذ---------لك من الاية وحكم العموم باق فيما عداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابو---------------------------------------- اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ياتي احدنا الي ط--عام من الغنيمة فياخذ منه حاجته	751	-7276159976633720020	230	339.5	176	632	36.39240646362305	39	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	29	55	134	269	1528	300	من المغ-نم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يليس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	1747	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0752	false	-3502750208967044154	0	26	0	136	1488	300	من المغانم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	752	-7276159976633720020	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	118	245	594	1237	1524	300	بن عوف-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 1965 وفيه عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين فاتي بجزيتها وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت- صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر------------------- انصرف يتعرضون له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وق--ال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء----------- قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا-- الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسو----ها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1748	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	false	5373464805154007219	50	179	247	902	1491	300	بن عوف وكان شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو حليف لبني عامر بن لءي ان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- صالح البح----رين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم--- سمعتم ان ابا عبيدة قدم--- بشء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله قال -ابشروا---------------- فوالله مامن الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي------ ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوا ف-تهلككم كما اهلكتهم	765	-7276159976633720020	496	803.0	396	772	64.24870300292969	81	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	228	297	1189	1527	1544	300	-ان الجزية تقبل من اهل الكتاب ومن ساءر كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وقا-----------------------------------ل الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما وزعم ا-----------------------------ن المجوس كانوا اهل كتاب فلذلك تءخذ منهم الجزية وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وقال الطحاوي في حديث عمرو بن عوف-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها --ان	1749	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	false	5373464805154007219	3	84	15	408	1491	300	ابن القاسم تقبل من الجميع الجزية وقال الثور-----------------------ي العرب -لا يسبون وهوازن سبوا ثم تركهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما قال ابو جعفر روي ابن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة عن--------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عوف وكان شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو حليف لبني عامر بن لءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان	765	-7276159976633720020	175	240.5	136	492	35.56910705566406	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	88	182	442	922	1493	300	فقال مالك اكثر الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب و-------------علي اهل الورق اربعون درهما-------------- ولا حد لاقلها واخذ في ذلك مالك ما رواه عن نافع عن اسلم ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير واهل الورق اربعين وقال الكوفيون يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من الغني ثمانية واربعون درهما ومن الوسط اربعة وعشرون ومن الفقير اثنا عشر درهما وبه قال احمد بن حنبل واخذوا في ذلك بما رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	1751	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	false	-5959137940152742465	163	254	810	1256	1502	300	وقال م------------الك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير قال ابو جعفر روي ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينار او عدله معافر وروي اسر----------------------------------------------------------------------------------------ءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	766	-7276159976633720020	203	309.5	161	665	30.526315689086914	35	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1787	true	-4168689248687411817	202	250	1037	1296	1530	300	بان عمر بن الخطاب--- كانت جراحته مثقلة وصحت عهوده واوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطحاوي ولم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المثقلة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها -الذبح----------------------------------------------------------- فكذلك ينبغي في القياس ان تكون ----المتردية ونحوها	1787	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	false	5315199601148441429	22	145	103	716	1506	300	بان عمر رضي الله عنه كانت جراحته متلفة وصحت عهوده -اوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهي حية تضرب اكل وقال الحسن بن حي اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل وان ذبحت وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت والمصبورة اذا ذبحت لا تءكل وقال الشافعي رضي الله عنه في السبع اذا شق بطن الشاة فاستيقن انها تموت ان لم تذك فذكيت فلا باس باكلها قال ابو جعفر لم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها بالذبح فانها لو صارت في حال النزع والاضطراب للموت انه لا ذكاة لها فكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية ونحوها	603	-7276159976633720020	234	405.0	188	614	38.110748291015625	37	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1790	true	6056408864254858457	213	257	1055	1259	1461	300	وقال مالك -------------اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل كله وان قطع فخذه لم يءكل الفخذ واك-ل الباقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- ان قطعه قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري اذا مات من تلك الضربة وان قطع يدا او رجلا-------- او شيءا يمكن ان	1790	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0600	false	-5083289842162117476	236	300	1134	1436	1436	300	وقال مالك رضي الله عنه اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل---- وان قطع فخذه لم ياكل الفخد وياكل الباقي وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم ياكل ما انقطع منه وياكل ساءره وان قطعه بنصفين اكله كله وقال الشافعي رضي الله عنه ان قطعه قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري وان قطع منه------------------ يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن ان-	600	-7276159976633720020	170	285.0	132	325	52.30769348144531	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1793	true	5704300843742916600	126	229	645	1152	1490	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا ي------ءكل صيده وفيها قول اخر روي عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم قالوا كل وان اكل الكلب ولو لم يبق الا نصفه وهذا قول علي بن ابي طالب وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والزهري وربيعة وهو قو------------ل مالك والليث والاوزاعي وحجتهم ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم حدثنا داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الل-----ه عن ------------ابي ادريس الخول-اني عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله ا---------ذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه	1793	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	false	-71839452433305130	206	275	962	1292	1406	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم -لا يءكل ويءكل صيد البازي وان اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الثوري وقال مالك------- والاوزاعي والليث يءكل وان اكل منه الكلب وقال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب والبازي مثله في القياس وروي شعبه عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فذكرت اسم الله فكل وان اكل منه	601	-7276159976633720020	153	148.5	107	552	27.717391967773438	21	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1795	true	-3690481991355338178	50	83	231	399	1444	300	---ابو حنيفة اذا تواري عنه الصيد والكلب---- في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهت اك-له وقال الشافعي -	1795	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	false	1514166413076657645	237	270	1184	1350	1488	300	اصحابنا----- اذا تواري عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك------ الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال مالك رضي	597	-7276159976633720020	143	264.5	114	177	80.79096221923828	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	211	242	1046	1210	1498	300	ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المرء وقا-------------------------------------------------------ل الشافعي------------- اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين فان لم يفعل فيجزء لانهما يسلان من البهيمة والانسان	1815	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0606	false	4317581456083758737	0	43	0	225	1474	300	ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المرء وقال الثوري لا باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي رضي الله عنه اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد ين-------سلان من البهيمة والانسان	606	-7276159976633720020	138	242.5	112	232	59.482757568359375	23	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1821	true	5055349356032972581	221	284	1162	1474	1553	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص------------------------------------------- في لحوم الخيل اختلف العلماء في اكل لحوم الخيل فكرهه مالك وابو حنيفة------ والاوزاعي-------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي حلال اكلها واحتج من كره اكلها بما رواه ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد------------- ان رسول الله------------------- نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	1821	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	false	-6435610373413120926	157	225	735	1065	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال وهذا مما لا يحتج بمثله 1316 في لحوم الخيل قال ----------------------------------------ابو حنيفة ومالك والاوزاعي لا تءكل وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رضي الله عنهم تءكل روي------------------------------- صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	609	-7276159976633720020	194	268.0	153	401	48.379051208496094	32	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	90	170	469	857	1480	300	ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي------------------- قد نحر فامرهم --------------ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي عليه السلام ودفع الطحاوي حديث------- ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي عليه	1854	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	false	6965524276682095403	10	78	45	359	1414	300	ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ي------------------------------------------------------------------------------------نحر النبي صلي- الله عليه وسلم قيل له هذا رواية ابن جريح--------------------------- رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير-------- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلي -	611	-7276159976633720020	210	305.5	165	436	48.165138244628906	35	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	142	201	697	997	1472	300	البادية فقال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة القري اليهم------------- فان---------- اخطءوا وذبح---وا قبله اجزاهم وقال عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس وقال الشافعي -------------وقت الذبح وقت صلاة النبي من حيث---------------- حلت--- الصلاة وقد- خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد وقال ابو حنيفة واصحابه من ------ذبح من اهل السواد بعد طلوع	1855	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	false	7124963494800844650	98	154	473	758	1505	300	الثوري و-قال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا اخطاوا وان نحروا قبله اجزاهم وق----------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه وقت الذبح قدر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت له الصلاة وقدر خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها -----------------------------------وقت وعن عطاء يذبح--- اهل ال-قري بعد طلوع	612	-7276159976633720020	193	285.5	153	365	52.876712799072266	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1856	true	3686576453222140859	47	137	222	639	1437	300	عن ام سلمة عن النبي انه -------------------قال من راي----- منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره او اظفاره حتي يضحي واخذ بظاهر حديث ام سلمة سعيد بن المسيب واحمد واسحاق وقال الليث قد جاء هذا الحديث واكثر الناس علي---------- خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي حديث عاءشة احسن مجيءا من حديث ام سلمة لانه جاء مجيءا متواترا و------حديث ام سلمة قد طعن في اسناده وقيل انه موقوف علي ام س----------------لمة رواه ابن وهب وعثمان بن عم--------------------------------------ر عن مالك عن عمر- بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة	1856	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0616	false	131128544489273252	176	293	866	1397	1428	300	عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره واظف--اره حتي يضحي قال----------------------------------------------------- الليث قد روي هذا------------- الناس علي غيره وقال الاوزاعي ان اشتراها بعدما دخل العشر يكف عن قص شاربه واظفاره وان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا باس وقال الشافعي رضي الله عنه من اراد ان يضحي لم يمس من شعره شيءا قال -------------------------------------------------------------------ابو جعفر حديث ام سلمة هذا رواية مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك موقوفا علي ام سلمة ورواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة	616	-7276159976633720020	220	331.5	163	666	33.03303146362305	41	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1873	true	-5928253169850018993	68	163	354	812	1509	300	قال له الانصار انه لا بد لنا منها فقال عليه السلا-------------م فلا اذن ولم يستثن منها شيءا واحتجوا بما رواه اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سعيد ابن ابي ---------------------مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني ابو جمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابيه ان النبي عليه السلام ق-----------ال اني كنت نهيتكم ان تنتبذوا في الدباء والحنتم والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا ورواه ابن وهب عن اسامة بن زيد عن محمد بن يحيي بن حيان عن عمه واسع عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلا--------م مثله	1873	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0991	false	5683779036953143918	160	275	813	1363	1469	300	قالت-- الانصار انا لا بد لنا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذ----------------------------ا وقد روي شريك عن زياد بن فياض ع-------------ن ابي عياض عن عبد الله بن عمر-و قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاوعية فقال لا تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير فقال اعرابي لا ظروف لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشربوا ما حل لكم واجتنبوا كل مسكر وروي يعقوب بن مجاهد عن عب-------د الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم ان تن-بذوا في الدباء والحنتم والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا وروي واسع------------------------------------ بن حبان عن ------------ابي سعيد الخدري عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثله	991	-7276159976633720020	253	362.0	194	651	38.86328887939453	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1878	true	-5980884026578719975	47	110	230	533	1497	300	عن الخليطين ----------------------------------علي وجه السرف لضيق ما كانوا فيه من- العيش ------------كما روي حنظ--لة بن سحيم قال اصابتنا سنة فرانا ابن عمر ونحن ناكل التمر فقال لنا لا تق-رنوا فان رسول الله------------------- نهي عن القران قال ابن عمر الا ان يستاذن الرجل----- اخاه و------------------هذا معني النهي عن الخليطين عندهم لان كل واحد علي حياله يجوز شربه كما يجوز اكل كل تمرة علي حيالها	1878	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0993	false	2806101996882397040	1	77	4	376	1471	300	عن الخليطين قال ابو جعفر واحتمل ان يكون النهي علي وجه التحريم واحتمل ان يكون لضيف العيش كراهة السرف كما روي عن جبلة بن سحيم قال اصابتنا سنة فرانا ابن عمر ونحن ناكل التمر فقال لنا لا تقارنوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القران قال ابن عمر الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه والنهي عن الخليطين هذا معناه----------------------- لان كل واحد علي حياله يجوز شربه كما يجوز اكل كل تمرة علي حيالها	993	-7276159976633720020	254	397.5	200	395	64.30379486083984	45	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1890	true	5621908036012646691	94	128	453	643	1452	300	الشرب في الاناء المفضض واجازه من التابعين طاوس والحكم والنخعي والحسن البصري وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس -ان يشرب الرجل --بالقدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم وقال	1890	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0988	false	-8307291563948513823	257	284	1269	1407	1480	300	الشرب في ال-قدح المفضض ------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا باس بان يشرب الرجل في القدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم وقال	988	-7276159976633720020	131	216.5	105	193	67.87564849853516	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1890	true	5621908036012646691	194	266	951	1288	1452	300	لا علي---- التحريم كما رو------------------------------------ي عنه انه كان ينضح الماء في عينيه لغسل الجنابة ----وليس ذلك بواجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو نعيم قال حدثنا شريك عن حميد قال رايت عند انس قدح النبي عليه السلا--------م فيه فضة او--- شد بفضة قال الطحاوي --لا يخلو ذلك ان يكو------ن في زم-ن النبي عليه السلا--------م او احدث----ه انس بعده فاي ذلك كان فقد ثبت عن انس اباحته لانه كان يسقي الناس فيه تبركا برسول الله قال	1890	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0989	false	7402697862437951289	162	271	785	1285	1423	300	لا علي وجه التحريم وانما علي وجه المبالغة في ترك الحرير المنهي عنه كنضحه------- الماء في عينيه لفسل الجنابة لا لوجوب ذلك------ عليه وقد روي ابن عون عن محمد بن سيرين عن بنت ابي عمرو مولي عاءشة قالت ابت عاءشة ان ترخص لنا في تفضيض الانية وروي ابو نعيم قال حدثنا شريك عن حميد قال رايت عند انس قدح النبي صلي- الله عليه وسلم فيه فضة او قد شد بفضة قال ابو جعفر فلا يخلو -من ان ذلك قد كان في زمان النبي صلي- الله عليه وسلم او احدثه فيه انس بعده واي ذلك كان فقد ثبت عن انس اباحته لانه كان يسقي الناس فيه تبركا برسول الله صلي	989	-7276159976633720020	283	417.5	216	516	54.84496307373047	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1908	true	-4579563345039413399	231	268	1180	1384	1559	300	عبد-الله سءل النبي عليه السلام اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد قال	1908	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	false	-807984357361058871	75	114	385	589	1500	300	عبد الله قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم -كان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل	689	-7276159976633720020	184	339.0	149	205	89.75609588623047	29	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1910	true	-717448656969991496	169	206	891	1069	1552	300	فعهد الله ما اخذ----ه علي عباده وما اعطاه عباده قال----------- تعالي ومنهم من عاهد الله الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه فذمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان وعده	1910	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0621	false	-5498231689194433914	64	103	307	499	1526	300	وعهد الله ما-اخذ الله علي عباده وما اعطاه عباده اياه وقال الله تعالي ومنهم من عاهد الله الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه قدمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف ممن كان عاهده في منعه ما كان وعده	621	-7276159976633720020	170	317.5	134	193	88.08290100097656	32	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1912	true	-2690002561780660609	0	51	0	276	1542	300	وان لم ينو --اليمين- فليست بيمين لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة ا-----------ن -------قول الرجل وحق الله وامانة الله ليست بيمين قال ابو حنيفة قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها الاية المراد بذلك الايمان والشراءع	1912	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0621	false	-5498231689194433914	37	153	173	768	1526	300	وان لم يرد بها يمينا فليست بيمين لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية -قال ابو جعفر لا يختلفون في قوله وعهد الله وميثاقه انه يمين وعهد الله مااخذ الله علي عباده وما اعطاه عباده اياه وقال الله تعالي ومنهم من عاهد الله الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه قدمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف ممن كان عاهده في منعه ما كان وعده وكان حالفا كذلك وحق الله 1341 في الحلف بالامانة ذكر ابو جعفر عن اصحابنا فيمن حلف بامانة الله انها ليست بيمين قال ابو بكر وليس كذلك الجواب في الاصل هي يمين عندهم وقال ال-------------------شافعي ليست بيمين قال ابو -جعفر قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات و-------------------------------------المراد -----الايمان والشراءع	621	-7276159976633720020	187	265.5	149	658	28.419452667236328	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1931	true	3636131508357984709	195	294	975	1450	1477	300	--اداما ما روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال تكون الارض خبزة يوم القيام-----ة ادامها زاءدة كبد نون وثور فجعل الكبد اداما فكذلك التمر وكل شء غير ماءع فهو ادام كالكبد وروي حفص بن غياث عن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن يزيد------------ الاعور عن ابن ابي امية عن يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت النبي عليه السلا--------م اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه فاكلها وروي--------- القاسم بن محمد عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله------------------- والبرمة تفور بلحم فقربت اليه ادما---- من ادم البيت فقال----------------------------- الم ار برمة فيها لحم	1931	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	false	-607427999660434194	111	219	548	1062	1440	300	الادام و---روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال تكون الارض----- يوم القيامة خبزة ادامها زاءدة كبد ثور ونون فجعل الكبد اداما و--------------------------------------------روي حفص بن غياث عن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن يزيد بن ابي امية الاعور ----------------عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه فاكلها وروي ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب- اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم	633	-7276159976633720020	384	628.0	301	585	65.64102935791016	67	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	32	92	157	426	1423	300	مالك عن سعيد ------بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج-------------------------------- في بعض المغازي ف-حضرت امه الوفا---------ة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال	1941	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	false	-4930450868390915381	27	95	120	424	1461	300	مالك بن انس عن سعد بن عمر- بن شرحبيل بن سعيد عن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال-------- خرج سعد مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض --مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان ي-صدق عنها فقال	316	-7276159976633720020	241	418.0	186	317	76.02523803710938	46	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1956	true	-1729027654175136993	102	172	512	897	1535	300	قبل الحنث فقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي تجزء قبل الحنث وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي مثله عن ابن عباس وعاءشة وابن عمر وقا--------ل الشافعي------------- يجوز تقديم الرقبة والكسوة والاطعام قبل الحنث ولا يجوز تقديم الصوم وقال ابو جنيفة واصحابه لا تجزء الكفارة قبل الحنث قال ابن القصار ولا سلف لابي حنيفة في ذلك واحتج له الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم والمراد اذا حلفتم----- فحنثتم	1956	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0624	false	-5390257494516193037	77	134	410	719	1528	300	قبل الحنث وقال -------مالك والثوري والليث والاوزاعي تجزء قبل الحنث---- قال الاوزاعي في المحرم يصيبه اذي في راسه انه يجزءه ان يكفر قبل ان يحلق وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز تقديم الرقبة والكسوة والاطعام قبل الحنث ولا يجوز تقديم الصوم قا-ل ابو جعفر قال ال------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم والمراد اذا حنثتم يريد فحنثتم	624	-7276159976633720020	211	330.5	170	411	51.338199615478516	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1988	true	-5736601868229655225	88	134	447	693	1572	300	وقال مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين ------------------------------------------والجارية----------------------------------- الخمسة --ايام والجمعة و---- في الدابة تركب اليوم وشبهه ويسار عليها البريد ونحوه وفي الدار الشهر لتختبر ويستشار فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه لانه غرر ولا فر-ق بين شرط الخيار للباءع	1988	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0509	false	-4387350462784676660	246	300	1258	1535	1535	300	وقال مالك يجوز شرط الخيار في---- الثوب اليوم واليومين وما اشبهه وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه والجارية يكون الخيار فيها ابعد من هذا قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحوه في الدابة ان يسي---------------ر عليها البريد ونحوه ليعرف سير------------------------ها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه--------- ولا فريق بين شرط الخيار للباءع-	509	-7276159976633720020	179	266.0	145	330	54.24242401123047	29	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1999	true	-7702859834984416575	44	116	217	569	1484	300	وعليه دين فاستعنت النبي عليه السلا-----------م علي غرماءه ان يضعوا من دينه فطلب النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فلم يفعلوا فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا العجوة علي حدة وعذق---- زيد علي حدة ثم ارسل الي ففعلت ثم ----ارسلت الي النبي عليه السلا--------م فجاء فجلس علي اعلاه او في وسطه ثم قال كل للقوم---- فكلته----م حتي اوفيتهم الذي لهم و--بقي تمري كانه لم ينقص منه شء	1999	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0938	false	4611935147062540021	61	139	296	663	1443	300	وعليه دين فاستعنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غرماءه ان يضعوا من دينه فطلب------------------------- اليهم فلم يفعلوا فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهب وصنف تمرك اصنافا العجوة علي حدة وغدق ابن زيد علي حدة ثم ارسل الي ففعلت ذلك ثم ارسلت الي النبي صلي- الله عليه وسلم فجاء فجلس علي اعلاه او في وسطه ثم قال كل للقوم قال فكلت للقوم حتي اوفيتهم الذي لهم ثم بقي تمري كانه لم ينقص منه شء	938	-7276159976633720020	296	517.0	232	394	75.12690734863281	53	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2008	true	5494902440198944211	50	86	244	428	1483	300	واحتج الكوفيون والشافعي بفساد بيع الصرف قبل القبض فدل ----انه في ضمان الباءع قالوا ولا خلاف انه------- من اشتري طعاما مكايلة فهلك قبل القبض -----في يد الباءع انه من مال الباءع فكذلك ما سواه في القياس	2008	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0537	false	8940920230664532666	110	148	564	754	1478	300	واحتج ----------الشافعي بفساد بيع الصرف قبل القبض فدل علي انه في ضمان الباءع قال ابو جعفر لايختلفون ان من اشتري طعاما مكايلة فهلك قبل الكيل 216 افي يد الباءع انه من مال الباءع وكذلك ما سواه في القياس	537	-7276159976633720020	157	278.5	125	200	78.5	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2062	true	853786156841590890	204	300	1103	1637	1637	300	بيع العذرة والسرقين فكره مالك والك---وفيون بيع العذرة وقالوا لا خير في الانتفاع بها واجاز الكوفيون بيع السرقين قال الطحاوي وزبل الدواب عند مالك نجس----- فينبغي ان--- يكون كالعذرة واما بعر الابل وخثي--------- البقر فلا باس ببيعه عند مالك وقا-----------------------ل الشافعي لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ----------ولا شء من الانجاس قال الطحاوي وقد جرت عادت الناس بالانتفاع بالسرقين وان كان- نجسا و--تمريغ دوابهم فيه وخلطه بالطين والبناء ل-لفخار ولوقود النيران غير م--نكر ذلك عندهم فهون م----ن النجاسات التي ابيح الانتفاع بها فدل---- انها مملوكة وان علي مستهلكها ضمانها فكان دلادلة علي انه يجوز بيعه- لانه-	2062	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0533	false	399748645370134375	43	147	204	749	1508	300	بيع العذ-ة وقال ابن القاسم عن مالك انه كره بيع العذرة لانها نجسة ولا باس وكذلك بيع -----------------------------------------زبل الدواب هو------ نجس عنده فينبغي ان لا يكون كالعذرة واما بعر الابل والغنم واخثاء البقر فلا باس ب---ه عند مالك وكره الثوري بيع العذرة وقال الشافعي لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ولا البول ولا شء من الانجاس قال ابو جعفر قد جرت عادة الناس بالانتفاع بالسرقين وان كانت نجسا في تمريغ دوابهم---- وخلطه بالطين ل-لبناء والفخار ولوقود النيران غير مستنكر ذلك عندهم فثبت انه من النجاسات التي ابيح الانتفاع بها فدل علي انها مملوكة وان علي مستهلكها ضمانها فكان د--الا علي انه يجوز بيعها لانه	533	-7276159976633720020	402	617.5	323	603	66.66666412353516	55	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2064	true	6705274344072338355	3	32	17	161	1506	300	وروي ابن القاسم عن مالك انه ان خللها جاز اكلها وبيعها وبءس ما صنع--------------------- وروي عن اشهب ان خللها------- النصاري--------- فلا باس باكلها وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله	2064	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0986	false	1100043441310731509	223	259	1049	1224	1430	300	وروي ابن القاسم عن مالك انه ان خللها جاز اكله- وبيعه- وبءس ما صنع كان ينبغي ان يهريقها وروي--- اشهب عن مالك اذا خلل النصراني خمرا له فلا باس باكله- وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله	986	-7276159976633720020	130	205.0	102	181	71.82320404052734	21	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2064	true	6705274344072338355	60	142	315	726	1506	300	روي------ الثوري عن السدي عن ابي هريرة -------قال جاء رجل الي النبي------------------- وفي حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا فقال لا فصبها حتي سال--- الوادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي واحتمل نهي النبي عليه السلام ان ت-----------جعل خلا وامره بالاراقة مع--ان احده-ا ان يكون -نهيا عن التخليل ولا دلالة فيه بعد ذلك علي حظر ذلك الخل الكاءن منها واحتمل ان يكون مراده تحريم ذلك الخل ويحتمل ان يكون اراد التغليظ وقطع العادة لقرب عهدهم بشرب الخمر	2064	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0987	false	5179113093900456297	10	127	45	614	1418	300	روي سفيان الثوري عن السدي عن ابي هبيرة عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجره يت-م وكان عنده خمر--- حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا -قال لا فصبه- حتي سال في الوادي وروي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال كان عندي خمر لايتام فلما نزلت تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهريقها قال ابو جعفر احتمل نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ان يجعل خلا وامره بالاراقة معنيان احدهما ان يكون منهيا عن التملك- ولا دلالة فيه بعد ذلك علي حظر---- الخل لمجعول منها فاحتمل ان يكون مراده تحريم ذلك الخل ويحتمل ايضا ان يريد ---------قطع العادة لقرب عهدهم بشرب الخمر	987	-7276159976633720020	356	570.5	280	590	60.33898162841797	54	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2064	true	6705274344072338355	129	179	655	925	1506	300	ذلك الخل ويحتمل ان يكون اراد---- التغليظ وقطع العادة لقرب عهدهم بشرب الخمر واحتج الكوفيون بما روي ابو ادريس الخولاني ان ابا الدرداء كان ياكل المر-ي الذي جعل فيه الخمر ويقول دبغته الشمس والملح قالوا وكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج ادمي و--غيره كذلك استحالة الخمر خلا	2064	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0988	false	-8307291563948513823	90	137	422	665	1480	300	ذلك وهذا -يحتمل ما ذكرناه من وجه التغليظ وقطع العادة في امساكها وقد-------------------------- روي ابو ادريس الخولاني ان ابا الدرداء كان ياكل المربي الذي جعل فيه الخمر ويقول ذك-ته الشمس والملح------ وكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج ادمي او غيره كذلك استحالة الخمر خلا	988	-7276159976633720020	208	343.0	165	277	75.09025573730469	34	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	273	299	1296	1412	1415	300	لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي حين حلول الاجل---- فان انقطع- في شء من ذلك لم	2076	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0486	false	6875462464077567362	103	130	503	624	1430	300	لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي وقت حلول الاجل فان كان منقطعا في شء من ذلك لم	486	-7276159976633720020	111	212.0	85	121	91.73553466796875	22	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2096	true	176958799812860137	53	121	256	582	1468	300	عن عمر ابن الخطاب ما يدل علي ان الربح له بالضمان----- روي--- مالك في الموطا ان ابا موسي اسلف عبد الله وعبيد الله ابني عمر------------------------------------- من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربحا فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال او نقص ضمناه ف-------------------------------------------------قال رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين -قال نعم فاخذ منهما نصف الربح	2096	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0589	false	-3414554322041468579	151	233	779	1178	1501	300	عن---- ابن عمر انه جعل ال---------ربح لصاحب المال وقد روي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد ا-لله وعبيد الله ابني عمر قفلا من غزوة فمرا بابي موسي فاسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربحا فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال و--نقص ضمنا وسكت عبد الله فاعاد عليهما القول فراجعه عبيد الله فقال رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين فقال نعم فاخذ------ نصف الربح	589	-7276159976633720020	251	426.0	198	421	59.61995315551758	44	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	232	300	1153	1469	1469	300	ما رواه شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر------------ ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي------------------- حتي قال ابو اليسر او غيره هو علي فصلي عليه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال عليه السلا-------------م الان بردت عليه جلدته قال الطحاوي فدل هذا علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه وان للطالب ان-	2110	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0925	false	2450118127267449745	173	249	856	1203	1447	300	ما رواه شريك عن عبد الله من محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال ابو البشر او غيره هو علي فصلي عليه فجاء- من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده------------- فدل ذلك علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه وان للطالب ان	925	-7276159976633720020	286	508.5	222	361	79.22438049316406	56	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2112	true	-632121190866068259	198	243	1011	1234	1512	300	يلزمه الحق الذي علي المطلوب وهذا احد قولي الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل بنفسه-------- وعليه مال فانه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه او وجهه وقال لا اضمن المال ف------------لا شء عليه من المال -قال	2112	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0922	false	8325080388590642537	114	189	610	960	1513	300	يلزمه الحق الذي علي المطلوب وقال عثمان البتي اذا كفل بنفس رجل قبله قصاص في نفس او ما دونها ففات ان يجء به فعليه ارش تلك الجراحة او النفس وهي للكفيل في مالك الجاني ولا قصاص علي الكفيل وقال مالك اذا كفل ------------------بنفسه الي اجل وعليه مال -انه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفس--------ه وقال لا اضمن المال فهو كما قال ولا شء عليه من المال وقال	922	-7276159976633720020	168	283.5	132	377	44.56233596801758	29	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2115	true	-1299571049394928003	1	148	4	700	1447	300	ابو حنيفة وخا--لف ال---------حديث وقال اذا لم يترك الميت شيءا فلا تجوز الكفالة ---------------------------------وان ترك ش------يءا جازت الكفالة بقدر ما ترك وقال الطحاوي هذا خلاف لحديث النبي لانه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجاز------------------------- الضمان عن الميت الذي لم يترك شيءا واحتج من قال انه لا رجوع له علي الميت وان كان للميت مال انه لو كان له رجوع لقام الكفيل مقام الطالب فلم يكن النبي عليه السلام ليصلي عليه حين ضمن دينه ابو قتادة وحجة مالك ان ابا قتادة علم انه لا وفاء للميت حين ضمن دينه ولو علم ان له مالا وتكفل بدينه علي ان يرجع به في ماله لم يمنعه من ذلك كتاب ولا سنة بل هو الذي بينه عليه السلام بقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وكذلك اختلافهم اذا تكفل عن حي بغير امره ----------فقال الكوفيون والشافع-------------ي لا يرجع به عليه اذا اداه لانه متطوع وروي ابن القاسم عن مالك	2115	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0927	false	4468699280043215251	168	291	796	1373	1408	300	ابو حنيفة اذا مات الرجل وعليه دين و--------لم يترك------ شيءا وكفل ابنه للغريم بما له علي الميت فان ذلك لا يجوز وان ترك الميت شيءا جازت الكفالة بقدر ما ترك وقا-----------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي الكفالة جاءزة عنه وان لم يترك الميت شيءا وقال مالك اذا ضمن عن ميته لزمه ورجع به من مال الميت فان لم يكن الميت له مال قال فالكفالة جاءزة ولا يرجع في مال الميت ان بان للميت مال بعد ذلك قال ابو جعفر قد اجاز النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الميت الذي لم يترك شيءا 1979 فيمن ضمن عن رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير امره هل يرجع به قال ا-صحابنا والشافعي والحسن بن حي لا يرجع به عليه اذا اداه قال ا------------بن القاسم عن مالك	927	-7276159976633720020	192	73.0	148	1029	18.658891677856445	31	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2123	true	5901196111950092244	205	256	1008	1266	1498	300	النبي------------------- لعبد الرحمن بن سهل الانصاري لما خاصم اليه في دم اخيه عبد الله ابن سهل الذي وجد مقتولا بخيبر بمحضر من عميه حويصة ومحيصة -----------كبر كبر يريد ولي الكلام في ذلك الكبير منهما فتكلم حويصة ثم محيصة وكان الوارث عبد الله ابن سهل دونهما فكانا وكيلين واما اذا --------------وكل وكيلا	2123	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0820	false	-8407324625317184518	219	279	1068	1367	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل الانصاري لما خاصم اليه في دم اخيه عبد الله -بن سهل الذي وجد قتي-لا بخيبر بمحضر من عميه حويصة ومحيصة ابني مسعود كبر كبر يريد ولي الكلام في ذلك الكبير منهما فتكلم حويصة ثم محيصة وكان الوارث عبد الله -بن سهل دونهما فكانا وكيلين وكان علي رضي الله عنه يوكل عقيلا	820	-7276159976633720020	244	434.5	193	302	80.7947006225586	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2160	true	6622424418786454678	224	273	1112	1343	1479	300	التي يحتفرها الرجل في ارضه فيجوز له عند مالك ان يمنع ماءها وكره مالك منع ما عمل من ذلك في الصحاري من غير ان يحرمه قال ويكون------------ احق بماءها حتي يروي ويكون للناس ما فضل الا من مر بهم شفاههم ودوابهم فانهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم وقال	2160	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0566	false	501308968831046134	67	110	304	513	1437	300	-----احتفرها ------في ارضه وداره يريد لنفسه--------------- وكره بي-----ع ما عمل من ذلك في الصحاري وهي مثل ابار احتفرها لماشيته فيكون هو احق ب---ها حتي تروي ويكون للناس ما فضل الا من مر بهم لسقيهم ودوابهم فانهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم وقال	566	-7276159976633720020	149	234.0	113	243	61.316871643066406	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2161	true	-5483488283680480478	128	201	595	953	1430	300	منع الكلا وقال الكوفيون لا تجوز اجارة المراعي ولا بيع--ها ولا يملك الكلا صاحب الارض حتي ياخذه فيحوزه وهو قول الشافعي وقال مالك لا باس ان يبيع------ مراعي ارضه سنة واحدة ولا يبيعها سنتين ولا ثلاثا ولا يبيعها ---------حتي تطيب وي-------------بلغ الخصب ان يرعي وقا----------------------------ل الثوري لا باس ان يحمي الكلا للبيع و--الشجر للحطب او البيع 4 باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن 4 فيه ابو--------------------------------------------- هريرة قال قال النبي عليه	2161	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0565	false	1690553118806628857	204	287	1025	1440	1501	300	بيع الكلا -قال ا-صحابنا لا يجوز بيع-- المراعي ولا اجارتها ولا يملك الكلا صاحب الارض حتي ياخذة فيحرزة وهو قول الشافعي وقال مالك لا باس ان يبيع الرجل مراعي ارضة سنة واحدة ولا يبيعها سنتين ولا ثلاثا ولا يبيع مراعي ارضة حتي تطيب مراعيها وتبلغ مبلغ الخصب وت--رعي ولا يبيعة قبل ان ينبت خصبها وقال الثوري لا باس ان يحمي الكلا للبيع او الشجر للحطب او البيع قال------------------------------------ ابو جعفر روي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن----- النبي صلي -	565	-7276159976633720020	275	425.5	216	463	59.39524841308594	41	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	63	114	317	591	1490	300	جابر ان ابا----ه قتل----- يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم---------- فاتيت النبي عليه السلام------------------ فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي عليه السلا-----------م حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيت-------هم وبقي لنا من تمرها	2175	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0894	false	-3515711663215304586	4	63	16	323	1474	300	جابر بن عبد الله قتل ابوه يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم وقال جابر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطي ولم يكسره لهم---------------------- فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها	894	-7276159976633720020	202	314.5	161	329	61.39817810058594	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2183	true	-5937862088455212392	103	240	550	1207	1503	300	لما قال له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا --شء علي من خلابتك اياي -جعل بيوعه معتبرة فان كان فيها خلابة لم تجز وليس في هذا ال----------------------حديث دفع الحجر-------------------------------------------------------- انما فيه---------------- اعتبار- عقود المحجور عليه قال غيره ويحتمل ان يكون الرجل يغبن بما لا ينفك التجار منه فجعل له النبي الخيار ثلاثا ليستدرك الغبن في مدة الخيار ولو اوجبت الضرورة الحجر عليه لفعله قال المهلب الا تري انه قد شعر لما يمكر به فيه فسال عنه النبي عليه السلام وليس من شكا مثل هذا مضيع لماله وانما هو حريص علي ضبطه والنظر فيه فحضه عليه السلام ان جعل له اذا بايع ان يقول لا خلابة اي لا تخدعوني فان خديعتي لا تحل قال الطحاوي ولم اجد عن احد من الصحابة والتابعين انه قال لا حجر كما قال ابو حنيفة الا عن النخعي وا--بن سيرين	2183	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1201	false	3885045338403014681	73	148	336	695	1419	300	لما قال له اذا ------------بايعت فقل لا خلابة اي لا ينفذ علي ---خلابتك اياي فجعل بيوعه معتبرة فان كان فيها خلابة لم يجز عليه وقد نهي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا انما يدل علي قول محمد في اعتباره عقود المحجور عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نجد عن احد من الصحابة والتابعين انه---- لا حجر كما قال ابو حنيفة الا ابراهيم ومحمد بن سيرين	1201	-7276159976633720020	219	318.5	169	757	28.92998695373535	39	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2185	true	3403145073746335212	46	121	228	621	1527	300	فقال ابن القاسم في مع-ني قول مالك---- ان كان المدعي عليه غاءبا الي مثل ما يسافر الناس اليه ويقدمون كتب --الي والي الموضع في اخذ المدعي عل---------------------------يه بالاستحلاف او القدوم للخصومة--------------------- وان كانت غيبة بعيدة فيسمع من بينة المدعي ويقضي له------------------------------------------------------- وقياس قول الشافعي انه يجلب بدعوي المدعي وقال الليث لا يجلب المدعي عليه حتي يشهد بينته علي الحق قال الطحاوي- وليس عند اصحابنا المتقدمين فيه شء والقياس ا--لا يجلب لا ببينة ولا بغير بينة	2185	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0706	false	-1007318441028419312	134	222	678	1121	1520	300	وقال ابن القاسم عن معاني قول مالك انه ان كان المدعي عليه غاءبا الا مثل ما يسافر الناس ف-يه ويقدمون ليثبت الي والي الموضع في اخذ المدعي عليه الي مثل ما يسافر الناس فيه بالاستحلاف او القدوم للخصومة في الدار التي في يده وان كانت غيبة بعيدة --سمع من بينة المدعي و-قضي له وقال الليث لا يجلب المدعي عليه حتي تشهد ببينة علي الحق وقياس قول الشافعي انه يجلب بدعوي المدعي------------------------------------------------------- قال ابو جعفر وليس عند اصحابنا المتقدمين فيه شء والقياس ان لا يجلب بب---ينة ولا -غير بينة	706	-7276159976633720020	313	510.0	251	506	61.85770797729492	46	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2206	true	-2882470928913997265	26	71	128	332	1511	300	روي يحيي بن ايوب قال حدثني عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه عن ابي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله------------------- من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها وروي شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله	2206	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0980	false	-8065953150962524795	193	239	928	1133	1446	300	روي يحيي بن ايوب عن------- عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة----- عن ابي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي --ضالة فهو ضال ما لم يعرفها وعلي هذا يحمل معني حديث جرير---- بن عبد الله	980	-7276159976633720020	158	261.0	120	223	70.85202026367188	32	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2220	true	-1877884482826028464	125	199	627	987	1485	300	لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره 23 فيه ابو هريرة قال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-- لا يمنع --جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم قال ابو جعفر الطحاوي حدثني روح بن الفرج قال سالت ابا زيد والحارث بن هشام ويونس بن عبد الاعلي كيف لفظ ان يغرز خشبة في جداره فقالوا جميعا خشبة بالنصب والتنوين علي خشبة واحدة	2220	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0715	false	733659887472437684	208	286	1062	1440	1506	300	ان يمنع---- جاره ان يغرز خشبة في جداره -لحديث ابي هريرة قال ابو جعفر روي مالك بن انس ويونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم قال ابو جعفر-------- حدثني روح بن الفرج ف---سالت ابا زيد والحارث بن هشتم ويونس-------------------------------------------------------------- بالنصب والتنوين علي خشبة واحدة	715	-7276159976633720020	257	430.5	201	457	56.236324310302734	48	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2254	true	8141716138348592638	152	206	762	1035	1509	300	وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يركبه او يعيره او يسكنه ---------لم يكن رهنا فاذا اجره المرتهن باذن الراهن او اعاره لم يخرج من الرهن و-----------------------------------------------------------------------------------الاجرة لرب الرهن ولا يكون الكراء رهينة---- الا ان يشترط- المرتهن فان اشترط في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكراء فان مالكا	2254	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0950	false	3855011606662538767	226	294	1074	1425	1449	300	وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يكريه ---------او يسكنه او يعيره لم يكن رهنا واذا اجره المرتهن باذن الراهن ---------لم يخرج من الرهن وكذلك اذا ادعاه المرتهن باذن الراهن فهو رهن علي حاله واذا اجره المرتهن باذن الراهن فالاجر- لرب المال ولا يكون الكراء رهنا بحقه الا ان يشترطه المرتهن فان اشترط في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكراء فان مالكا	950	-7276159976633720020	244	417.5	194	370	65.9459457397461	43	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2272	true	-4849459088015560831	122	169	647	872	1515	300	قال الليث اما ما روي عن عمر بن الخطاب في فداء ولد العربي من الولاءد ست- فراءض انما كان من اولاد الجاهلية وفيما اقر به الرجل من نكاح الاماء فاما اليوم فمن تزوج امة وهو يعلم انها امة فولده عبد لسيدها---- عربيا كان او فارسيا او غيره	2272	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0390	false	-2644802851191546467	182	228	926	1148	1498	300	قال الليث من قضاء------ عمر بن الخطاب في فداء ولد العرب -من الولاءد ستة فراءض انما كان من اولاد الجاهلية وفيما اقر به الرجل من نكاح الاماء فاما اليوم فمن تزوج امة وهو يعلم انها امة فولده عبد لسيد الامة عربيا كان او قرش-يا او غيره	390	-7276159976633720020	206	378.0	163	230	89.56521606445312	39	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	198	293	1052	1520	1561	300	ولم تكن ق-ضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال------------------------------ ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له- وان شرط ماءة شرط فشرط الله احق و-----اوثق	2285	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	false	1267384488792175902	169	264	837	1310	1487	300	ولم تكن قبضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب ذل-ك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لايمنعك ذلك منها---------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وخطب رسول اللة صلي اللة علية وسلم ثم قال اما بعد ف-------------------------ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب اللة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء اللة احق وشرطة اوثق	561	-7276159976633720020	351	555.5	272	529	66.35160827636719	57	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	191	266	1012	1395	1561	300	عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا -------------------------------------ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولا-ءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2285	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1017	false	8522139555638951818	3	69	11	348	1501	300	عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت---- عاءشة ----------------ان احبوا ان اعدها لك عدة واحدة وفي لفظ الزهري ان اقضي عنك كتابتك ويكون وولاءك----- لي فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب----- فلتفعل ويكون ولاءك لنا فسالت -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خديها فان------------------------------------------- الولاء لمن اعتق------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم	1017	-7276159976633720020	267	438.0	212	428	62.3831787109375	45	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	181	266	966	1395	1561	300	المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله 2 فيه عاءشة ان برير------------ة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق -قال ثم قام -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2285	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1027	false	6434184062771456292	112	192	562	970	1534	300	المكاتب قال ابو جعفر روي ابن شهاب عن عروة عن عاء-شة ان بريرة كانت مكاتبة جاءت تستعينها في كتابته----------------------------ا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جمعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب----- فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق فذكر في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	1027	-7276159976633720020	286	421.5	224	470	60.8510627746582	44	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	57	159	293	780	1476	300	صلي الله عليه وسلم 10 وفيه ابن عباس---------------------------------------------------------- اهدت------ ام حفيد خالة ابن عباس-------------- الي النبي عليه السلام اقطا وسمنا وض--با فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك------- الضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان--- حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم 11 وفيه ابو هريرة كان النبي عليه السلام اذا اتي بطعام سال ع---------------نه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدي---ة ض---------------رب بيده صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم فاكل معهم 12 وفيه انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم	2294	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	false	-7122787798268691881	170	285	867	1420	1491	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وقال ابن عباس رضي الله عنهما اهدت خالتي ام حفيد-------------- الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م اقطا وسمنا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من -------------------الضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان له حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي--- ابو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة رضي الله عنها انه------------------------------------------------------------ اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاء ساءل فقامت لتناوله اياه فقال -لها -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	607	-7276159976633720020	284	376.0	215	665	42.70676803588867	46	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	238	276	1201	1386	1514	300	وقال الليث لا يجوز عتق المراة ذات الزوج ولا صدقتها الا في الشء اليسير الذي لا-بد لها منه في صلة الرحم او غيره--- مما يتقرب به الي الله وحجة ال--قول ا----لاول ان الله تعالي سوي ب--------------------ين الرجال والنساء	2305	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0382	false	3685103209795294342	87	130	420	621	1468	300	وقال الليث لا يجوز عتق المراة ذات الزوج ولا صداقها الا في الشء اليسير الذي لا بد لها منه ب--صلة الرحم او-غير ذلك مما يتقرب به الي الله ---تعالي قال ابو جعفر قال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين --------النساء	382	-7276159976633720020	153	230.0	121	215	71.16278839111328	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2321	true	8987029449256322674	50	82	244	396	1464	300	ابو يوس------------ف ما اهدي الي -----والي ال-----جيش------------- فهو له خاصة وكذلك ما يعطاه الرسول وقال محمد بن الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------لو اهد---------------------------------------------------------ي العدو الي رجل من المسلمين ليس بقاءد ولا امير هدية فلا باس	2321	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0773	false	1418283529643211116	231	300	1208	1539	1539	300	ابو يوسف من غير خلاف ما اهدي ملك الروم الي امير الجيش في دار الحرب فهو له خاصة وكذلك ما يعطي- الرسول وقال محمد في السير من غير خلاف اذا اهدي الي امير الجيش هدية قبلها وكانت غنيمة فيها الخمس كساءر الغناءم وكذلك لو اهدي الي قاءد من قواد المسلمين لان ذلك علي وجه الخوف وان اهدي العدو الي رجل من المسلمين ليس بقاءد ولا امير هدية فلا باس-	773	-7276159976633720020	139	207.5	108	333	41.74174118041992	23	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2332	true	-6672183281402528947	159	237	799	1171	1491	300	وروي عن عمر وعلي وابن مسعود انه--- لا ضمان في العارية واحتج الشافعي واحمد بحديث صفوان بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا-------- يوم حنين فقال له يا محمد مضمونة فقال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك فقال ل--انا ارغب في الاسلام من ذلك يا رسول الله ----------------------------رواه ابن ابي مليكة عن امية بن صفوان بن امية عن ابيه وروي قتادة عن عطاء عن صفوان بن ---------------------------------------------------------	2332	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	false	-497391205565108168	25	138	134	655	1424	300	وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ان لا ضمان في العارية وعن ابن عباس وابي هريرة انها مضمونة قال ابو جعفر وروي شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن اميه بن صفوان بن امية عن ابيه قال استعار النبي صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية--------------------------------------- ادراعا من حديد يوم خيبر فقال له يا محمد مضمونة -قال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك ق-ال لا انا ارغب في الاسلام من ذلك يا رسول الله اسراءيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة---------------------------------------------------- عن صفوان بن امية قال استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن	887	-7276159976633720020	222	350.0	172	614	36.15635299682617	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	195	300	977	1447	1447	300	المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فله نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم-	2353	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0950	false	3855011606662538767	0	78	0	352	1449	300	المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال -------------ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء فقال لا والله ق--------------ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال--------- ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فقال---------------------------------- ولا خاتم- من حديد ولكن هذا ازاري فلها------------------ نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم	950	-7276159976633720020	341	581.5	264	472	72.24576568603516	69	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2367	true	-3709224462835095247	61	100	328	525	1571	300	لبن الفحل يحرم بقوله انه عمك فاذني له قال ابن المنذر والسنة مستغني بها عما سواها ومن جهة النظر ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد لهما وان اختلف سببهما	2367	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0369	false	1518880007144531024	17	55	77	265	1424	300	لبن الفحل يحرم وهو قول مجاهد وذكر حديث عاءشة في قصة افلح اخي ابي القعيس--------- ومن جهة النظر ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد لهما وان اختلف سببهما	369	-7276159976633720020	134	232.0	106	197	68.02030181884766	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2382	true	956150666563192773	220	249	1030	1167	1408	300	مسعود قال كنا نغزو مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل	2382	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0363	false	-4225013463754447963	113	143	566	707	1504	300	مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل	363	-7276159976633720020	132	254.0	103	141	93.61701965332031	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	38	76	197	391	1506	300	عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة ----------بالحيض او الحمل او الشهور وهو قول الاوزاع---ي والثوري وابي حنيفة وحجتهم الاجماع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاول لا ينكحها ف-------------------------------------ي بقية العدة منه فدل-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي-- انها في عدة من الثاني	2391	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	false	1397274858058113170	134	233	677	1173	1491	300	عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او بالحيض او ب--------الشهور و---قال الحسن بن حي والليث والشافعي تعتد لكل عدة مستقبلة وروي ابو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة امرها ان تعتد منهما وظاهره يقتضي ان يكون عدة واحدة منهما وروي الزهري عن سليمان بن يسار انه قال تعتد عدتها من الاول ثم تعتد من الاخر عدة كاملة فوجب ان يحمل معناه علي بقية العدة ليوافق حديث ابي الزناد قال ولما اتفقوا ان الاول لو اراد تزويجها قبل انقضاء عدته منها انه لايجوز لها ذلك علمنا انها في عدة من الثاني	359	-7276159976633720020	124	128.0	96	507	24.45759391784668	19	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	177	250	859	1211	1463	300	ان مذهبه-ا جواز النكاح بغير ولي قيل لا حجة لكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر وليس معني قوله زوجت بنت اخيها الا الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد لما رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عن عاءشة انها انكحت رجلا من بني اخ-------------------يها فضربت بينهم- بستر ثم تكلمت حتي---- لم يبق الا العقد- امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء ن--كاح قال	2396	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0329	false	-7007394506173935161	194	271	949	1322	1464	300	من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي فغير جاءز ان يكون عندهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بطلان النكاح بغير ولي عصبة ثم يخالفه الي غيره فان قيل كيف يجوز قبول هذا الحديث مع رواية ---------------------------------------------------------------------------ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ----------------------------------عن ابيه عن عاءشة انها -نكحت رجلا من بني اخيها جارية من بني اخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا النكاح امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح قيل	329	-7276159976633720020	206	327.5	160	483	42.65010452270508	35	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2417	true	6118640780622335212	8	59	49	286	1478	300	ان يطلق زوجته وقالوا ان-------------------------------------------- تزوجها علي الف ---وان يطلق زوجته فعند الكوفيين ---------------النكاح جاءز فان وفي بما قال فلا شء عليه غير الالف وان لم ي-ف اكمل لها مهر مثلها وقا-------------------------------------ل ربيعة ومالك والثوري لها ما سمي لها وفي او لم يف وقال الشافعي لها مهر المثل وفي او لم	2417	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0341	false	-7306497602536041039	98	165	456	760	1428	300	ان يطلق زوجته او علي ان لا يخرجها قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا تزوجها علي الف علي ان يطلق زوجته او علي الا يخرجها من منزلها فالنكاح جاءز فان وفي بما قال فلا شء----- غير الالف وان لم يوف اكمل لها مهر المثل وقال زفر لها ما سمي وفي او لم يوف وهو قول ربيعة ومالك والثوري وق----------------------------ال الشافعي لها مهر المثل وفي او لم	341	-7276159976633720020	177	247.5	137	337	52.522254943847656	32	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	77	158	399	796	1482	300	بن اسحاق قال ابو يوسف القاضي كان الحجاج بن ارطاة يقول ليس------ طلاق الثلاث---- بشء وكان ----ابن اسحاق يقول ت--رد الثلاث الي وا--حدة واحتجوا في ذلك بما رواه ابن اسحاق عن داود بن------ الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن---- يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي -------------عليه السلام كيف---------- طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد قال ---------انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فا---رتجعها------------- وروي ------------ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان	2496	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0452	false	3302478424852666136	205	300	990	1437	1437	300	بن الوليد عن ابي يوسف انه--- كان الحجاج بن ارطاة حسنا وكان يقول طلاق الثلاث ليس بشء وقال محمد بن اسحاق الثلاث يرد------- الي الواحدة واحتج--------- بما رواه---------- عن داود 181 ب بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف طلقها قال طلقتها---- ثلاثا في مجلس واحد قال نعم قال وانما -لك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها قال ابو جعفر وروي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان-	452	-7276159976633720020	317	476.0	246	485	65.36082458496094	51	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	158	230	796	1151	1482	300	ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم قال الطحاوي --هذان حديثان منكران قد خالفهما ما هو اولي منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد ابن جبير ومجاهد ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البكير والنعمان بن ابي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته	2496	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	false	-4374755737743944310	0	131	0	637	1414	300	ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم قال ابو جعفر وهذان حديثان منكران قد خالفهما ما هو اولي منهما روي ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد ان عويمر العجلاني لما لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين زوجته قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك عليه وروي سعيد -بن جبير------- ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البك-ر والنعمان بن ابي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا-انه قد عصي ربه وبانت منه امراته	453	-7276159976633720020	338	639.5	269	647	52.241111755371094	66	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2506	true	-2536582057549641341	0	88	0	428	1460	300	اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها اما لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وروي عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه---------------------------------------------------------------------------- كفارة الظهار وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الباب قبل هذا وتقدم فيه مذاهب الفقهاء في هذه المسالة وقال الطحاوي روي--------- في قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن اعود لشرب العسل ولم يذكر يمينا فالقول هو الموجب للكفارة الا انه ي-------وجب ان يكون قد كان هناك يمين ---لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم	2506	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0424	false	-3146225433637814214	56	192	276	937	1452	300	اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها اما لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وروي سعيد بن المسيب وجابر بن زيد عن ابن عباس ان الحرام يمين وروي خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النذر والحرام اذا لم يسم مغلظة يكون عليه رقبة اوصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا قال ابو جعفر يعني علي ترتيب كفارة الظهار وهذا محمول علي انه اذا اراد الظهار كان ظهارا وان اراداليمين كان يمينا قال ابو جعفر وابو يوسف ومحمد لا يكون ذلك ظهارا وان اراده وقد------------------------------------------------- روي عن عاءشة في قوله------ لم تحرم ما احل الله لك ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لن اعود لشرب العسل و---------------------هو الموجب للكفارة وهو ظاهر الاية فوجب ان يكون قد كان هناك يمين وهو قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم	424	-7276159976633720020	304	477.5	238	747	40.69611740112305	57	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	236	294	1292	1549	1584	300	ولا يختلفون ان من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز فكذلك من سكر م-ن الشراب ولا ي--------ختلف حكم فقدان- ا-----------------لعقل- بسبب من الله او بسبب من اجله----- الا تري انه لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من---- الله------ او من قبل نفسه بان يكسر رجل نفسه في باب سقوط فرض القيام عنه	2512	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0434	false	2305734141068733592	2	67	8	307	1431	300	ولا يختلفون في-من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز وكذلك السكران من الشراب وعلي انه لا تختلف احكام فاقد العقل ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة الله تعالي الا تري انه لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله تعالي او من قبل نفسه بان يكسر رجل نفسه في باب سقوط فرض القيام عنه	434	-7276159976633720020	217	378.5	166	300	72.33333587646484	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2516	true	-320233529164218020	20	75	95	348	1447	300	قال اذا وضعت فقط فانت طالق وان وطء في ذلك الطهر والا اذا وطء مرة طلقت وقال ابن ابي زيد اختلف فيه قول مالك وقال الطحاوي لا يختلفون فيمن اعتق عبده اذا كان هذا لما هو كاءن لا محالة او لما قد يكون وقد لا يكون انهما سواء و----لا يعتق حتي يكون الشرط فكذلك الطلاق	2516	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0439	false	8182324783921922338	124	166	595	785	1429	300	قال اذا ولدت---- فانت طالق لم تطلق حتي تضع ق----------------------------ال ابو جعفر -----------------------------------لا يختلفون فيمن اعتق عبده اذا كان كذا لما هو كاءن لا محالة او لما قد يكون وقد لا يكون انهما سواء وانه لا يعتق حتي يكون الشرط وكذلك الطلاق	439	-7276159976633720020	160	269.5	123	257	62.25680923461914	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	92	122	499	664	1526	300	قال الطحاوي والخرس مخالف للصمت العارض كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض ونحوه يوما او نحوه مخالف للعجز الميءوس معه الجماع نحو الجنون- في باب خيار المراة في الفرقة	2548	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0445	false	5629936228187102101	251	281	1283	1447	1528	300	قال ابو جعفر الخرس مخالف للصمت العارض كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض ونحوه يوما ون--حوه مخالف العجز الميءوس معه الجماع نحو المجبوب في باب خيار المراة في الفرقة	445	-7276159976633720020	148	279.5	120	166	89.15662384033203	24	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	93	114	503	606	1550	300	اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا----------------- او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها	2552	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0473	false	-2647861451714560022	170	195	875	995	1573	300	اذا كان احد الزوجين مملوكا او دميا او محدودا في قذف او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها	473	-7276159976633720020	102	197.0	81	120	85.0	20	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2553	true	8802934184421807914	198	300	989	1501	1501	300	قول ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ا-----------------------------------------------------نما كان---- في قضية عويمر-- وكان طلاقه------ا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقد روي ابن شهاب عن سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات---------------------- فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري------------------------------------------ يحتمل -----------------ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتي يكون تفريق النبي صلي الله عليه وسلم واقعا موقعه علي ما روي ابن عم-ر وقد قال الاكثر لا يجوز ان يمسكها ويفرق بينهما وقد استحب النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق بعد اللعان ولم يستحبه قبله--- فعلم ان-	2553	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0477	false	5981117111339958409	48	174	238	879	1521	300	روي ابن عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين والحق الولد بالمراة فقال قاءل ممن يذهب الي قول البتي انما كان ذلك في قصة العجلاني وكان طل-قها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقد روي ابن شهاب عن سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما في قصة العجلاني قال ابو جعفر يحتمل ان يصح الحديثان بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتي يكون تفريق النبي صلي الله عليه وسلم واقعا موقعه علي ما روي في الخبر وقد قال الاكثر لا يجوز ان يمسكها ويفرق بينهما و---استحب عثمان البتي ايضا-------- الطلاق بعد اللعان ولم يستحبه قبل ذلك فعلم ان	477	-7276159976633720020	448	753.5	356	663	67.57164764404297	80	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	80	158	435	826	1545	300	مالك واسحاق اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينب----------------------غي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وقال ابن ابي ليلي اذا راجع ------ولم يشهد صحت الرجعة وقال الكوفيون والثوري ان لمسها بشهوة او نظر الي --فرج--ها بشهوة فهي رجعة وينبغي ل-ه ا---ن يشهد وقال الشافعي لا تكون رج--عة الا بالكلام ان يقول قد راجعتها وهو قول ابي ثور وقال الشافعي ان جامعها ينوي الرجعة او لا ينوي فليس برجعة ولها عليه مهر المثل	2579	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0408	false	-3043094439826788521	183	252	921	1273	1502	300	مالك -------اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا فليست برجعة وقال وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وذكر ا-------لوليد عن مالك ان القبلة لا تقع بها رجعة وقال الحسن بن حي الجماع واللمس رجعة وال-نظر الي الفرج ليس ب---------رجعة وقال الليث الوطء رجعة وقال الشافعي لا تكون الرجعة الا ب--كلام و-----------------------------------------------ان جامعها ينوي الرجعة او لا ينوي فليس برجعة و----عليه مهر المثل	408	-7276159976633720020	243	336.0	189	429	56.64335632324219	40	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2605	true	3350570711722259193	14	50	74	249	1458	300	لم يختلفوا ان المراة ليس عليها ان تخدم نفسها وان علي الزوج ا--ن يكفيها ذلك وانه لو كان معها خادم لم يكن للزوج اخراج الخادم من بيته فوجب ان تلزم----ه نفقة الخادم علي حسب حاجتها اليه	2605	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0399	false	-5256494898320318718	124	161	642	821	1530	300	لم يختلفوا ان المراة ليس عليها ان تخدم نفسها وان علي --زوجها ان يكفيها ذلك وانه لو كان معها خادم لم يكن للزوج اخراج الخادم من بيته فوجب ان يكون عليه نفقة الخادم علي حسب حاجتها اليه	399	-7276159976633720020	168	316.5	133	181	92.81768035888672	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2616	true	1034990535728040952	173	217	851	1064	1452	300	محمد بن سعيد الترمذي----- سالني عبد الرحمن بن اسحاق القاضي عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال لي هل تعلم منه الا خيرا ف---قلت اللهم غفرا قد اعلم منه غير الخير ولا تسقط بذلك عدالت-------ه يلقي كناسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت	2616	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0672	false	-6587924889155586322	184	230	878	1101	1442	300	محمد بن سعيد الترمذي يقول سالني عبد الرحمن بن اسحاق القاضي عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال ا-----تعلم منه الا خيرا قال قلت اللهم غفرا قد اعلم منه غير الخير ولا يسقط بذلك عدله قد اعلمه يلقي كناسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت	672	-7276159976633720020	202	373.0	160	228	88.59648895263672	38	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2622	true	-579249369149296770	31	68	166	356	1584	300	مالك لا تجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خمس سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين-------------------------------------------------------------------- وهو بمنزلة سماع الولاء قال ابن القاسم وشهادة السماع انما هي عليه فيما اتت عليه اربعون او خمسون سنة -قال	2622	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0700	false	-5247088164776729591	173	222	883	1137	1528	300	مالك لا تجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خمس سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين ويطول من الزمان فاذا كان علي مثل هذا فالشهادة فيه جاءزة وكذا الشراء وهو بمنزلة سماع الولاء قال ابن القاسم وشهادة السماع انما هي ف-----يما اتت عليه اربعون او خمسون سنة وقال	700	-7276159976633720020	184	346.0	148	259	71.04247283935547	33	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2630	true	2644241562436680182	107	176	538	898	1541	300	لا يقبل في التعديل والجرح اقل من رجلين وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقبل تعديل الواحد وجرحه وحديث عمر حجة لمالك ومن وافقه واحتج الطحاوي لذلك فقال لما لم ينفذ الحكم الا برجلين فكذلك الجرح والتعديل فلما كان من شرط المزكي والجارح العدالة وجب ان يكون من شرطها العدد واتفقوا انه لو عدل رجلان وجرح واحد ان التعديل اولي فلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد	2630	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0672	false	-6587924889155586322	0	53	0	268	1442	300	لا يقبل في التعديل والجرح اقل من رجلين -قال ابو جعفر -----------------------------------------------------------------------------------------لما لم ينفذ الحكم الا برجلين فكذلك الجرح والتعديل ولما كان من شرط المزكي والجارح العدالة وجب ان يكون من شرط --العدد واتفقوا انه لو عدل رجلان وجرح واحد ان التعديل اولي فلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد	672	-7276159976633720020	261	498.5	210	360	72.5	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	170	217	877	1104	1535	300	سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا------------------------- ولم يشهد-------ه الذي عليه بذلك علي نفسه فل-------------------------------------------------------------ا يقبل لانه لعله ان يكون ذلك وديعة عنده فليس بشء فاما ان يناقله الكلام فيقول يا فلان الا تعط-ني كذا الذي لي عندك ف-قال بل- انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهد----- عليه	2633	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0688	false	-3117828580162407515	1	61	4	292	1481	300	سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا فجاء ذلك الرجل يطلب ماله ولم يشهد به يعني الذي مع عنده-- علي نفسه انما تكلم كلاما من غير ان يشهد به احدا وانما هذا حديث المجلس ولا يقبل او يشهده او ت--------------------------------------ناقله الكلام فيقول يا فلان الا تعطيني كذا الذي لي عندك فيقول بلي انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهدوا به عليه	688	-7276159976633720020	163	245.5	128	328	49.69512176513672	26	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	225	289	1143	1482	1535	300	ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانو------ا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل---- ان الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الانسان عادته كما قال----- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 ولا خلاف بين---- العلماء ان من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه مالا انه يجوز ان يشهد به وان لم ي--شهده الجاني -----علي نفسه	2633	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	false	-807984357361058871	93	158	470	806	1500	300	ثم يجء قوم يسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم -كان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل علي ان الشهاد---------ة هي المحلوف بها ولا- يجعلها الانسان عادته كما قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -----------ولا خلاف بين اهل العلم-- ان من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه----- انه يجوز ان يشهد به وان لم يستشهده الجاني بذلك علي نفسه	689	-7276159976633720020	306	526.5	246	365	83.83561706542969	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2635	true	7987764074277154905	16	56	82	285	1519	300	يشهر ولا يعزر وهو قول----------------------------------- ابي حنيفة----- ق---------------------------------------------------------------------ال ا-لطحاوي شهادة الزور ----فسق ومن فسق رجلا عزر بوجود الفسق فيه اولي ان يستحق به التعزير ولا يختلفون ان من فسق بغير شهادة الزور ان توبته مقبولة وشهادته بعدها كذلك ش-اهد الزور	2635	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	false	-807984357361058871	165	227	839	1153	1500	300	يشهر ولا يعزر وهو قول شريح وقال ابو يوسف ومحمد يعزر وابن ابي ليلي ومالك قال لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وحسنت توبته وقال الشافعي يشهر ويعزر وقال ابو جعفر شهادة الزور فسق فسق ومن---- رجلا عزر فوجود الفسق منه اولي ان يستحق به التعزير ولا يختلفون ان من فسق بغير شهادة الزور ان توبته مقبولة وشهادته بعدها كذلك شهادة الزور	689	-7276159976633720020	183	308.5	144	318	57.54716873168945	31	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2636	true	1746015452906640510	15	117	68	590	1555	300	وقال النخعي-- وابن ابي ليلي ا---------ذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم تجز وهو قول ابي يوسف والشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الاعمي بحال وحجة الذين اجازوا شهادته ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عبادا فعرف شخصه بكلامه ودعا له وسمع صوت مخرمة من بيته فعرفه وكذلك عرفت عاءشة صوت سليمان بن يسار وقد احتج مالك بقصة ابن ام مكتوم فقال وكان اعمي اماما مءذنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقبل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والمسلمون المءذنين في الاوقات والسماع منهم وقال انما حفظ الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ازواج النبي صلي الله	2636	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	false	8905924632615521904	231	300	1161	1490	1490	300	وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي والشافعي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم تجز وقال مالك والليث--------------------------------- تجوز شهادة الاعمي وان علمه في حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي اذا عرف الصوت---------------------------------------------------------------------------------------- في ال-طلاق والاقرار ونحوه وان شهد علي زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته قال ابو جعفر الصوت يشبه ولا يقبل شهادته الا علي بعض مما يشهد به فان قيل قد روي عن ازواج النبي صلي الله-	674	-7276159976633720020	138	148.0	105	635	21.732282638549805	24	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2647	true	-4572677215475447079	130	167	648	826	1473	300	نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب انه كتب الي امراء الاجناد ا--لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وقال عثمان بن عفان في غلام سرق ان ا-------خضر مءزره فاقطعوه وان لم ي----خضر فلا تقطعوه	2647	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0192	false	-2287859378791645180	203	241	990	1166	1461	300	نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا---- من جرت ب--ه المو-سي وقال عثم--------ان في غلام سرق ان كان قد اخضر مءزره فاقطعوه وان لم يكن اخضر فلا تقطعوه	192	-7276159976633720020	161	280.0	127	191	84.2931900024414	28	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2663	true	144995207290126553	23	139	118	716	1543	300	وان اختلفت مللهم ولا تقبل علي المسلمين روي هذا عن شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة-- والثوري وقالوا------------------------------ الكفر كله ملة واحدة وقال ابن ابي ليلي----------------------- والحكم وعطاء تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تجوز علي ملة غ--------------------يرها وهو قول الليث واسحاق للعداوة التي بينه-----------------------------------------------------------------------م وقد ذكر الله في كتابه فقال فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة 14 وقال ابن شعبان اجمع العلماء انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه في شء وان كان عدلا والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر واحتج الكوفيون بما رواه مالك عن نافع--- عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل منهم----- وامراة----- زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	2663	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	false	7611252536591781794	30	126	145	632	1498	300	وان اختلفت مل---------------------------------------------------------لهم وهو قول عثمان البتي والثوري وقال مالك والشافعي لا يجوز شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض وقال ابن ابي ليلي والاوزاعي والحسن بن حي وال------ليث تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تجوز علي---- غيرها احتج بعضهم لبطلانها ---بقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء فيقال له انما ذلك في المءمنين لانه قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم وقد روي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا وامراة منهم زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	677	-7276159976633720020	252	357.5	195	762	33.070865631103516	41	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	1	52	4	268	1517	300	من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل-------------ها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2689	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	false	1267384488792175902	172	226	850	1134	1487	300	من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي---------- اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب ذل-ك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لايمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	561	-7276159976633720020	228	382.0	180	302	75.49668884277344	34	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	2	52	7	268	1517	300	كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل--------------ها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2689	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1027	false	6434184062771456292	130	182	651	923	1534	300	كتابتها ف----قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جمعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي---------- اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب----- فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	1027	-7276159976633720020	218	368.5	175	297	73.40067291259766	36	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2691	true	-4947677355293067750	78	130	415	692	1547	300	شرط ركوب الباءع----------- ان يكون الركوب---- مستحقا من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري او يكو-----ن استثناءه الركوب اوجب بقاء الركوب في ملك الباءع فهذا محال لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما ملكها لانها طرات -في ملكه وكذلك سكني الدار ونحوها	2691	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0564	false	-6159651650356997283	99	156	512	809	1514	300	شرط ركوب الباءع لا يخلو من ان يكون الركوب فيه مستحقا من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري عليه وان كان استثناءه الركوب اوجب بقاء الركوب في ملك الباءع -هذا فجاز لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما ملكها لانها طرات علي ملكة وكذلك سكني الدار ونحوها	564	-7276159976633720020	266	490.0	215	298	89.2617416381836	44	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	78	124	402	639	1478	300	لا يقيم الحدود الا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه وذكر عن مالك قال لا يقيم الحدود كل الولاة--- في الامصار والسواد وقال الشافعي اذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة غل---- صدقت-------------------------------ه---- وان لم يكن عدل-----ا لم يكن له ان يعزره --	2775	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0659	false	-7732005988836101769	9	61	49	322	1499	300	لا يقيم ا-------لا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه وقال--- مالك الشرط والحرس عندي بمنزلة الامام في اقامة الحدو---د وقال الشافعي اذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من علي صدقته الا ان يدعي الجهالة فلا يعاقبه وان كان لا يضعها مواضعها لم يكن له ان يعزر به	659	-7276159976633720020	174	277.0	138	286	60.83916091918945	27	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2777	true	3683249527394979677	22	76	107	381	1502	300	بعده وقال الكوفيون ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه في ------------------------قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء------- بعلمه وقالت طاءفة لا--------------- يقضي بعلمه اصلا--------------------- في حقوق	2777	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0695	false	6566477798913321755	156	224	792	1124	1505	300	بعلمه قال اصحابنا- ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة------- قبل القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علم- قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه وان علم بعد القضاء حكم وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء من ذلك بعلمه وهو قول سوار وقال الحسن بن حي يقضي بعلمه قبل القضاء بعد ان يستحلفه في حقوق	695	-7276159976633720020	236	384.0	187	341	69.20821380615234	42	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2782	true	-5418327756927212687	65	92	349	481	1511	300	كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا واراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل له انهم لا يقرءونه الا م--------ختوما فاتخذ الخاتم من اجل	2782	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0707	false	-1690342584263203385	271	300	1314	1453	1453	300	كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا فاراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل له انهم لا يقرءونه الا ان يكون مختوما فاتخذ الخاتم من اجل-	707	-7276159976633720020	129	245.5	103	140	92.14286041259766	25	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2807	true	-3120059697616197732	248	270	1233	1340	1495	300	يكون حجة لك بعد موتها قال وقد قتل معاذ وابو موسي مرتد----------------ا وهما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن	2807	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0697	false	6945932814181716032	0	22	0	115	1505	300	يكون حجة لك بعد موتها-------- قتل معاذ وابو موسي مرتدا بارتداده عندهما وهما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن	697	-7276159976633720020	99	180.5	79	123	80.48780822753906	19	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	30	94	142	441	1462	300	محمد بن الحسن لا يجوز للقاضي ان يقول اقر عندي فلان----- بكذا لشء يقضي به عليه من قتل او مال او عتاق او طل--------اق حتي يشهد معه علي ذلك رج------لان او رجل عدل ليس يكون هذا لاحد بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم------ بشهادتهما او شهادة من ------	2808	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0696	false	-3226229922075588938	81	146	403	711	1469	300	محمد في نوادره لايجوز للقاضي ان يقول اقر----- فلان عندي بكذا بشء يقضي به عليه من قتل او مال-------- او طلاق او عتاق حتي يشهد معه علي ذلك رجلان عدلان او رجل عدل ليس يكون هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك في-فذ الحاكم عليه ب------------شهادة منه وممن	696	-7276159976633720020	253	432.0	197	334	75.74850463867188	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2820	true	-779230705126845962	203	297	1031	1523	1535	300	سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قدم وفد اهل بزاخة وهم من طء ع-----------لي ابي بكر------------- يسالونه الصلح فقال لهم ابو بكر اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية فقالوا------------------ قد عرفنا الحرب المجلية فما السلم المخزية قال تنزع منكم الكراع والحلقة وتودون قتلانا وقتلاكم في النار ونغنم ما اصبنا منكم وتءدون الينا ما اصبتم منا وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه-------------------- والمهاجرين امرا يعذرونكم به فخطب ابو بكر الناس فذكر انه قال وقالوا فقال-------------------------------------------------- عمر-------------------------------- قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من	2820	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0756	false	-1977196750566069863	7	107	36	560	1553	300	سفيان------- عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء وفد---- بزاخة اسد وغطفان اهل الردة الي ابي بكر رضي الله عنه يسالونه الصلح فخير--هم ابو بكر-------- بين الحرب المجلية --او السلم المخزية فقالوا هذه الحرب المجلية قد علمناها------------ فما السلم المخزية قال تنزع منكم --------الحلقة والكراع--------------------------------------------------------------------- وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه عليه الصلاة والسلام والمهاجرين امرا يعذرونكم به ونغنم ما اصبنا منكم وتردون الينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار قال غفام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انك قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من	756	-7276159976633720020	312	449.5	247	636	49.056602478027344	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	71	122	353	592	1471	300	عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشا----ر في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخر بل-- كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر ثمانين	2963	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0660	false	-6149429005616401224	200	252	986	1230	1460	300	عن ابي الرجال عن امة عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك ف--------------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر ثمانين	660	-7276159976633720020	218	403.5	171	258	84.49612426757812	43	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2965	true	6689388321554072819	44	222	240	1132	1503	300	يجوز اعتبار التعزير بالحدود لانهم لا- يختلفون ان التعزير موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويشدد تارة فلا معني لاعتبار الحد فيه وتجاوز مجاوزته له والدليل عل----------------------------------------------------------------------ي ذلك ------------ما رواه ابن نمير عن الزهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه ان حاطبا توفي واعتق من صلي وصام من رقيقه----- وكانت له وليدة نوبية من رقيقه قد صلت وصامت وهي عجمية لا تفقه فلم يرعه الا حملها فذهب الي عمر فاخبره---------------------------------------------------- فارسل اليها---- احبلت -قالت نعم من مرغوس بدرهمين فاذا هي تستهل به وصادفت عنده علي ابن ابي طالب وعثمان وعبد الرحمن فقا-------ل اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك فقال اشر علي انت قال عثمان ان-ها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علمه فقال عمر صدقت فامر فجلدت ماءة وغربت ق------------------------------------------------------ال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لمولاها ثم مات عنها -----------الا انه كانت تصلي------- مع المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل عمر في هذا الحديث التعزير بماءة لانه كان عليها علم---- الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غرب في الخمر	2965	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0657	false	-3222848415886434063	5	283	28	1376	1463	300	يج-ز اعتبار التعزير بالحد والتعزير لم يختلفوا في انه---- موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويش-د تارة فلا معني لاعتبار الحد فيه وجا--ز مجاوزته اياه وقد روي عن الليث بن سعد انه يحتمل ان لا يجاوز بالتعزير عشرة اسواط ويحتمل ما سوي ذلك ويحتج لذلك بما روي عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة بن نيار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله وقد روي يونس عن ابن شهاب عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه ان حاطبا توفي واعتق من صلي----- من رقيقه وصام وكانت له وليدة نوبية--------- قد صلت وصامت وهي عجمية لم تفقه فلم يرعه الا حملها فذهب الي عمر فزعا فحدثه فقال عمر انت الرجل الذي لا تاتي بخير فافزعه ذلك فارسل اليها عمر احبلت فقالت نعم من مرعوش بدرهمين فاذا هي تستهل به وصادفت عنده عليا------------ وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك -قال اشر علي انت قال عثمان اراها تستهل به كانها لا تعمله وليس الحد الا علي من علمه فامر بها---------- فجلدت ماءة وغربها ثم قال صدقت والذي نفسي بيده ما الجلد الا علي من علمه قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لاهلها- ثم مات عنها وهي اعجمية الا انها---- تصلي القبلة مع المسلمين وان عثمان قال لعمر لا اري عليها الرجم وانما الرجم علي من علم الاسلام فيعلم ماذا عليه وماذا له فامر عمر اذا نفست ان تجلد ماءة وتغرب الي مصر من الامصار فجعل من---- هذا الحديث التعزير -ماءة----- كان عليها استعلام الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غرب في الخمر	657	-7276159976633720020	748	1238.5	590	1408	53.125	128	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	141	200	709	1012	1527	300	في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان لم يرض القاتل روي هذا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال اخرون ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا ان يرضي القاتل رواه	2979	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1165	false	-3574099890551010755	164	192	791	937	1478	300	في اخذ الدية من قاتل العمد -قال اصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة-------------------------------------------------------------------------- والحسن بن حي------------------------------------------------------------------------------- ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا--- برضا القاتل وقال	1165	-7276159976633720020	104	146.5	81	303	34.32343292236328	18	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2989	true	7734226351240189894	221	298	1052	1441	1447	300	اسنان العاض فلا ضمان عليه في السن روي ذلك عن ابي بكر الصديق وشريح وهو قول الكوفيين والشافعي قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر فعليه ضمانه وقال ابن ابي ليلي ومالك هو ضامن لدية السن وقال عثمان البتي ان كان انتزعها من الم ووجع اصابه فلا شء عليه وان انتزعها من غير الم------ فعليه الدية واحتج الكوفيون والشافعي بهذا الحديث وقال--------------------------------------------------------------------------------وا الا تري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ايدع يده في فيه فيعض-ه كما يعض الفحل	2989	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1148	false	-6333662710903515970	0	139	0	665	1423	300	اسنان العاض فلا ضمان عليه في السن وان---------------------------------------------------------------- جرحه المعضوض في موضع اخر فعليه ضمانه وقال ابن ابي ليلي ومالك هو ضامن لدية السن وقال عثمان البت----ي ان انتزعها من الم العضة -----فلا شء عليه وان انتزعها من غير الم اصابه فعليه قال ابو جعفر روي شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فقال بيده هكذا ونزع يده فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك وروي ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح ان صفوان بن يعلي حدثه عن يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما صاحبه فانتزع اصبعه فسقطت ثنيتاه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايدع يده في فيك فتقضمه ك---قضم الفحل	1148	-7276159976633720020	244	382.0	191	741	32.92847442626953	44	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2990	true	1247481971250330881	1	59	3	276	1484	300	وهذ----ا لا يجوز خلافه لصحة مجيءه وانه لا شء يخالفه مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ولا يختلفون ان ----من شهر-------- سلاحا واوما الي قتله وهو صحيح العقل فقتله المشهور عليه دافعا له عن نفسه انه لا ضمان عليه فاذا لم يضمن نفسه بدفعه اياه عن نفسه كذلك لا يضمن سنه بدفعه اياه عن عضه	2990	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1148	false	-6333662710903515970	139	197	665	942	1423	300	وهذا مما لا يجوز خلافه لصحة مجيءه ولا-----شء يخالفه مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------ ولا يختلفون ايضا فيمن شهر علي رجل سلاحا واوما الي قتله وهو صحيح العقل فقتله المشهور علي- دافعا له عن نفسه انه لا ضمان عليه فاذا لم يضمن نفسه بدفعه اياه عن نفسه كذلك لا يضمن سنه بدفعه اياه عن عضه	1148	-7276159976633720020	257	470.5	203	289	88.92733764648438	50	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	1	72	5	366	1499	300	عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي- وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا -قالوا------ ما قتلنا ولا علمنا قاتلا---- فانطلقوا الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال ال-----------------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا	2995	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	false	-2929595485473317299	229	300	1119	1480	1480	300	عن بشير بن يسار اخبره عن---------------------- سهل بن ابي حثمة------ ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر ف-------------وجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا قال فانطلقوا الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي ا-لله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل- قالوا ما لنا-	1174	-7276159976633720020	291	474.0	233	407	71.49877166748047	49	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3008	true	-8313474136487570272	110	207	516	953	1413	300	حنيفة واصحابه نصا في هذه المسالة غير ان اصلهم ان من فعل شيءا د-فع- به عن نفسه م-ما له فعله انه لا يضمن ما تلف له مثال ذلك المعضوض اذا انتزع يده من في العاض فسقطت ثنيتاه انه لا شء عليه لانه دفع به عن نفسه عضه فلما كان من حق صاحب البيت ا--لا يطلع احد في بيته قاصدا لذلك لان له منعه ودفعه عنه كان ذهاب عينه------------- هدرا علي هذا يدل مذهبهم وقال ابو بكر الرازي ليس هذا بشء ومذهبهم انه يضمن لانه يمكنه ان يمنعه من الاطلاع في بيته من غير فقء عينه بان يزجره	3008	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1183	false	-8906555269819674150	201	300	1000	1440	1440	300	حنيفة واصحابه في ذلك شيءا منصوصا غير ان اصلهم ---من فعل شيءا دافعا به عن نفسه فيما له فعله انه لا يضمن ما تلف به من ذ--لك المعضوض اذا انتزع يده من فم العاض فسقطت ثنيتاه انه لا شء عليه لانه دفع به عن نفسه عضة فلما كان من حق صاحب البيت ان لا يطلع احد في بيته قاصدا لذلك -ان له منعه ودفعه عنه كان ذهاب عينه يمنعه من ذلك هدرا علي هذا يدل مذهبهم -قال ابو بكر هذا--- ليس---- بشء ومذهبهم انه يضمن لانه يمكنه ان يمنعه من الاطلاع في بيته من غير فقء عينه بان يزجره-	1183	-7276159976633720020	395	700.0	304	455	86.81318664550781	79	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	136	243	674	1204	1509	300	وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك بن النابغة قال كانت لي امراتان فضربت احداهما الاخري بحجر فاصابتها فقتلتها وهي حامل فالقت جنينا وماتت------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي العاقل--------ة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة ----------------------------قال ا-لطحاوي فلما اضطرب حديث حمل بن مالك كان--------------------------- بمنزلة ما لم يرد فيه شء وثبت ما روي ---------ابو هريرة والمغيرة فيها وهو نفي القصاص ولما ثبت--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المراة علي العاقلة ثبت ان دية شبه العمد علي العاقلة وقد روي عن علي بن ابي طالب انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود	3015	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1117	false	8937006689600565802	42	208	214	1002	1464	300	وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك -----------قال كانت لي امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قتله-----ا وهي حامل فالقت جنينا وماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي --عاقلة القاتلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة او ماءة شاة او عشر من الابل قال ابو جعفر فكان ما ر----وي حمل بن مالك في ذلك مضطربا وكانت هذه القضية بمنزلة ما لم يرد فيه شء وثبت ما روي المغيرة وابو هر---------يرة فيها وهو نفي القصاص ولما ثبت في هذه الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المراة علي العاقلة ثبت ان دية شبه العمد علي العاقلة وقد روي عن عمر بن الخطا--ب انه قال يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا اوتي باحد فعل ذلك الا اقدته وروي شريك عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود	1117	-7276159976633720020	466	808.0	365	821	56.760047912597656	86	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3031	true	-796439841787455620	38	79	219	414	1513	300	صلي الله عليه وسلم----- خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد--------------------------------------------------- ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فدل---- انه ليس بكافر لان الكافر لا يدخل الجنة وحجة	3031	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1006	false	-6808933245438514617	3	58	15	271	1461	300	صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فدل علي انه ليس بكافر لان الكافر لا يدخل الجنة بحال	1006	-7276159976633720020	191	352.0	150	257	74.3190689086914	36	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3032	true	2586391190992084691	202	297	1015	1474	1490	300	انس مر يهودي- برسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا -------------يا رسول الله الا نقتله قال لا-- اذا سلم عليكم------- اهل الكتاب فقولوا وعليكم 8 وفيه عاءشة استاذن------------------------------ رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بل علي-----------كم السام واللعنة فقال------------------------------ يا عاءشة -ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله -قلت او-------------------------------لم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم 9 وفيه ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	3032	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0778	false	-228857800866652237	176	284	832	1356	1435	300	انس ان يهوديا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اتدرون ما قا----------------ل قالوا نعم ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا وعليك روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله----- يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسمع ما قال------------------------------وا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد	778	-7276159976633720020	336	516.5	260	588	57.14285659790039	56	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3033	true	3483355950736198870	15	98	72	494	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فروي اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك انه من --سبه صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم فاما المسلم فيقتل بغير استتابة وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق عن ابن المنذر------ وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة	3033	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0777	false	4811646109311072276	223	300	1146	1514	1514	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم او عابه وكان مسلما فقد صار مرتدا ولو كان ذميا عزر ولم يقتل وقال ابن القاسم عن مالك من شتم النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب ومن شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم وقال الثوري الذمي يعزر وذكر ---------------------------------------عن ابن عمر انه يقتل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة-	777	-7276159976633720020	169	106.5	129	585	28.88888931274414	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	151	201	766	991	1467	300	اطلع رجل من جحر في -----حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال---------------------------- لو اعلم انك تنظر-- لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر 12 فيه انس ان رجلا اطلع من ------بعض ----------حجر النبي صلي الله عليه وسلم	3057	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1184	false	-6919855961723775623	127	186	596	866	1397	300	اطلع رجل من جحر في باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك انما---- الاستءذان من اجل البصر -ورواه ابن ابي ذءب ايضا عن الزهري عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1184	-7276159976633720020	193	305.0	146	276	69.92753601074219	36	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	228	276	1123	1365	1477	300	دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك----- ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة فقال عليه السلا-------------م مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او------------------لم تسمع ما قالوا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم	3067	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0778	false	-228857800866652237	229	286	1085	1367	1435	300	دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسمع ما قالوا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قد قلت وعليكم	778	-7276159976633720020	225	397.0	178	284	79.22534942626953	40	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	32	91	149	443	1545	300	عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او------------------لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم	3188	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0778	false	-228857800866652237	224	286	1060	1367	1435	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك- قالت------ ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة -----فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم	778	-7276159976633720020	265	452.5	210	329	80.54711151123047	48	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	90	162	485	835	1549	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اطلقت نساءك قال لا قلت الله اكبر 215 فيه صفية انها جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف ف-ي المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة---------------------------- مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية ---------قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ----عليهما -قال	3281	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	false	2708759566509286153	155	245	784	1230	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------نها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب وقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند باب- ام سلمة زوج النبي صلي الله علي وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تعدا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما ان---ها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ذلك عليهما فقال	216	-7276159976633720020	280	477.0	221	496	56.45161437988281	47	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3284	true	-5507216538537026014	166	283	859	1462	1538	300	يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقال ما---------لك والشافعي ان شاء ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لكم لا باس بذلك كله وقال الطبري لا وجه لقول من انكر يهديكم الله ويصلح بالكم لان الاخبار بذلك عن النبي عليه السلام اثبت من غيرها واحتج الطحاوي لقول مالك بقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا قال جواب قوله يرحمكم الله يغفر----- لكم فقد رد----- مثل ما-حياه به واذا قال يهديكم الله ويصلح بالكم فقد حياة باحسن مما حساه لا-------------------------ن المغفرة انما هي ستر الذنوب والرحمة ترك العقاب عليها ومن حصلت له الهداية وكان مهديا وكان بعيدا من الذنوب ومن اصلح باله فحاله فوق حال المغفور له فكان ذلك اولي	3284	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1003	false	-8830581487332805031	116	241	559	1190	1472	300	يرحمك- الله -------------------------------قال ماذا اقول لهم قال ق-----------------ل يهديكم الله ويصلح بالكم وروي عبد الرحمن بن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------ عن ا--بي ايوب الانصاري قال قال رس----------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له اخوه او صاحبه يرحمكم الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابو جعفر قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا قال جواب قوله يرحمكم الله يغفر الله لكم فقد رد عليه مثل ما حيا---ه واذا قال يهديكم الله ويصلح بالكم---- حياه باحسن مما حياه فكان متجاوزا له في الفضل لان المغفرة انما هي ستر الذنوب والرحمة ترك العقاب عليها ومن حصلت له الهداية وكان مهديا -كان بعيدا من الذنوب ومن اصلح باله فحاله فوق حال المغفور له فكان ذلك اولي	1003	-7276159976633720020	385	628.0	308	796	48.3668327331543	61	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	266	300	1339	1501	1501	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ- حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها---------- ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج-	3663	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	false	8730455497844930315	104	139	495	664	1473	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته----- فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج	99	-7276159976633720020	154	281.5	122	174	88.50574493408203	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	266	300	1339	1501	1501	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ- حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها----------------------------- ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج-	3663	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0627	false	-9194882351057763433	66	105	309	497	1419	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته----- فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج	627	-7276159976633720020	154	279.0	122	193	79.7927474975586	30	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	0	44	0	211	1448	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم----------- حتي خشيت ان يكتب عليكم----------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة 21 وفيه ابو موسي سءل النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3664	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	false	8730455497844930315	139	194	664	928	1473	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم منذ الليلة حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة فاخبر ان التطوع في البيت افضل منه في المسجد لا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-7276159976633720020	179	309.0	141	271	66.0516586303711	35	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	0	34	0	165	1448	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم----------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	3664	-8587968555440064930	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0627	false	-9194882351057763433	105	140	497	666	1419	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة	627	-7276159976633720020	158	301.0	125	176	89.7727279663086	32	JK009324-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown