id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0137	true	-8851855148383898318	219	253	1145	1312	1561	300	اسما قال--- ابن الاعرابي واصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	137	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	114	148	608	777	1588	300	انها الكشوث ابن الاعرابي -اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	161	307.5	127	170	94.70587921142578	31	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	6	116	27	575	1534	300	ان الرسول صلي الله عليه وسلم---- نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل -----------------------------------------------------------------------في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء 19 وفيه ابو هريرة قال بعثني الرسول صلي الله عليه وسلم نءذن يوم النحر بمني ان لا يطوف بالبيت عريان قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده قال------- وربما اضطجع فيه علي هذه الحال كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر لادخالهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره و--يرفعه من احد	326	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	216	300	1123	1537	1537	300	عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اشتمال الصماء -------هو ان يشتمل بالثوب حتي -يجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء ف----انهم -------يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	241	293.5	186	647	37.24884033203125	37	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	12	123	56	614	1534	300	نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء 19 وفيه ابو هريرة قال بعثني الرسول صلي الله عليه وسلم نءذن يوم النحر بمني ان لا يطوف بالبيت عريان قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده قال وربما اضطجع فيه علي هذه الحال---------------------- كانه يذهب--- الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر لادخالهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل بثوب واحد ليس ع----------ليه غيره و--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	326	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	161	270	869	1416	1577	300	نهي عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بثوب-----------------ه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون----------------- هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	7640	4576054457653698290	169	43.0	128	870	19.4252872467041	27	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0980	true	-9097280329974724204	176	200	886	1009	1490	300	ابي هريرة------------- انه قال تعرض اعمال الناس--- كل جمعة مرتين يوم الاثنين و----الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء	980	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	85	114	447	590	1558	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء	9198	4576054457653698290	123	222.5	99	143	86.01398468017578	21	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0981	true	1388038064767039780	171	202	849	1007	1501	300	هو- للمهل-------ة قال ابو عبيد- المهل في هذا الحديث الصديد والقيح---- والمهل في غير هذا كل فلز اذيب ك-------------------------الذهب والفضة والنحاس وقال ابو عمرو المهل------------ في حديث ابي بكر الصديق------ القيح	981	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	false	827856365993256883	257	300	1375	1588	1588	300	هما للمهل والتراب قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح قال والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس وقال ابو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر رضي الله عنه القيح-	7110	4576054457653698290	148	228.0	118	214	69.15888214111328	24	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	232	300	1127	1468	1468	300	بين --متفرق وهو------------ ان يكون النفر الثلاثة--------- لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجب علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهم- ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة-	1027	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	3	66	17	340	1584	300	بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا لكل واحد----- اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شا-----------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-------------------------مجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة	4509	4576054457653698290	259	394.5	206	386	67.09844207763672	44	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1052	true	454229353331418560	195	287	1015	1474	1541	300	ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يو---------------------م علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل يا رسول الله اوياتي الخير بالشر----------------- ---------فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال ف--مسح عنه الرحضاء فقال اين---- الساءل فكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل حنطا او يلم الا اكلة الخضراء---- اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين	1052	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	214	300	1136	1570	1570	300	ابي سعيد الخدري انه قال------------- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل------------- اوياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم و----------راينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	332	522.0	265	524	63.35877990722656	51	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	226	299	1124	1499	1503	300	صلي الله عليه وسلم في المال فنعم صاحب المسلم ما اعطي منه المسكين وابن السبيل وفي هذا تفضيل للمال- وقال الخطابي الخ------------------------------------------------------------------------------ضر ليس من احرار البقول التي تس-كثر منها الماشية فتنهكه اكلا ولكن م-ن الجنبة التي ترعاها بعد هيج الشعب ويبسه---- واكثر ما رايت العرب --تقول الخضر لما--- اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه سنا سنا ف--لا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه--- وقد ذكره طرفة وبين انه	1053	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	143	218	746	1132	1551	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه قال واكثر ما رايت العرب يجعلون الخضر ما كان اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية--------- ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه قال وقد ذكره طرفة فبين انه	4481	4576054457653698290	252	406.5	199	470	53.61701965332031	40	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1054	true	7325402883762914435	1	26	3	140	1577	300	الصيف فقال--- كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر والخضر من كلا الصيف--------- وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها	1054	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	220	248	1140	1289	1551	300	الصيف في قوله كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف في القيظ وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها	4481	4576054457653698290	133	248.5	108	149	89.2617416381836	22	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1116	true	-3393784433379815891	0	40	0	194	1506	300	لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب فيقول ------------انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب وهذا القول ذكره ابو عبيد قال	1116	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	96	136	478	673	1483	300	لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب -يقول الله تعالي فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا---------------- قال	7645	4576054457653698290	169	294.5	133	212	79.71697998046875	31	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	133	177	670	890	1479	300	وقال ابن السكيت سرار الارض اكرمه وافضله وقال الخطابي قد كان بعض اهل العلم يقول ان سءاله عليه السلام في هذا الحديث -----------------------------------سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر ب----يوم او يومين---- ويشبه ان يكون هذا الرجل قد كان اوجبهما علي نفسه	1199	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	247	291	1336	1544	1585	300	وقال ابن الاثير ق-------------------------ال الخطابي ---كان بعض اهل العلم يقول--------------------- في هذا الحديث ان سءاله هل صام من سرار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد---- اوجبه-- علي نفسه	2814	4576054457653698290	161	249.0	127	263	61.21672821044922	28	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	18	49	88	230	1561	300	ابو زيد مءنة كقولك مخلقة ومجدرة ومحراة ولذلك قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة 82	1349	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	21	50	108	234	1518	300	ابو زيد هو-- كقولك مخلقة ومجدرة -------------قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال و-كل شء دلك علي شء فهو مءنة له	8064	4576054457653698290	117	206.5	89	142	82.39436340332031	26	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1499	true	839852379811433408	45	88	218	430	1508	300	صرف ولا عدل قال ابو عبيد عن مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو عبيد وفي القران ما يصدق هذا التفسير وهو قوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 واما الصرف فلا ادري قو----------------------------------------------------------------------له تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	1499	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	61	96	309	499	1587	300	صرف ولا عدل قال------------ مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو عبيد و--------------------------------------------------------------------------------قيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال يونس الصرف الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	5501	4576054457653698290	107	164.0	86	282	37.94326400756836	19	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	142	169	690	827	1497	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به	1811	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	272	300	1439	1578	1578	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل-- اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به-	1764	4576054457653698290	126	225.0	101	147	85.71428680419922	24	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	196	300	980	1529	1529	300	او ارني ما انهر الدم وهكذا وقعت---- هذه اللفظة في رواية الفربري بالالف والراء والنون والياء بعدها ولم اجد لها معني يستقيم به الكلام واظنها مصحفة والله اعلم وقال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ب-----------------------------كسر الراء علي رواية ابي داود السجستاني والوجه الثاني ان يقال اران القوم مهموز علي وزن اعرن من ارن-	1812	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	187	276	956	1402	1517	300	او اعجل ما انهر الدم قال ابن الاثير هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها ومعناها ق------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي -ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون و-----------------------الثاني ان يكون اءرن ب---------------وزن اعرب من ارن	8045	4576054457653698290	348	543.5	275	584	59.58904266357422	60	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1817	true	-5699555383585258076	180	223	926	1137	1527	300	عمر عن النخع فقال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي -الذبح الي الن-------خاع--------------------------------------------------------------- وهو عظم في الرقبة قال ابو عبيد اما النخع فك---ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو --كسر--------------------- رقبة الذبيحة	1817	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	68	126	365	656	1543	300	عمر ----------قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال---- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار فنهي ان ينتهي بالذبح الي ---ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة	3904	4576054457653698290	182	295.5	143	308	59.09090805053711	30	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	197	255	993	1273	1516	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبة والمثلة قال ابو عبيد قال ابو زيد وابن عمرو وغيرهما في نهيه صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو-------- الطاءر و--غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي---- حتي يقتل---- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا -عني---- امسك---- للموت	1818	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	40	162	207	800	1459	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------م ان تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت	2915	4576054457653698290	181	292.0	142	685	26.423357009887695	29	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1884	true	-6267781191105888902	234	272	1182	1369	1505	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1884	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	153	277.5	121	187	81.81818389892578	30	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	90	120	466	614	1504	300	عاءشة لما استخلف ابو بكر--------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	1971	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	205	237	1062	1219	1569	300	عاءشة لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	142	264.5	113	163	87.11656188964844	28	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2009	true	8757522190687739107	225	298	1094	1450	1458	300	يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ال--------------حديث قال ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله عليه السلام لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع	2009	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	168	238	903	1239	1548	300	يخطب الرجل ----------------------علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله------------ لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع	4744	4576054457653698290	315	595.0	249	370	85.1351318359375	64	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2036	true	8055220208242474755	73	200	372	1062	1559	300	النبي--------- عليه السل---ام نهي عن المزابنة و----هي اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 114 وقال ابو سعيد نهي النبي عليه السلام عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل ------------------------------------------------------------------------------المزابنة عند العرب المدافعة وذلك ان المتباي------------------------------------------------------------------------------------عين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه -تزابنا اي تدافعا واختصما وسياتي تفسير المحاقلة بعد هذا في موضعه ان شاء الله ومعني النهي عن المزابنة خوف وقوع التفاضل في ذلك والتفاضل حرام في كل ما كان في معني الرطب بالتمر ومعني الزبيب بالعنب من ساءر الماكولات والمشروبات اذا كان احدهما مجهولا وهذا اجماع قال مالك وتفسير المزابنة ------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء من الجزاف----- لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه ابيع بشء مسمي من الكيل او العدد او الوزن وما عدا	2036	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	152	290	849	1536	1583	300	النبي صلي الله عليه -وسلم انه نهي عن المزابنة ورخص في العرايا والمزابنة --------بيع الرطب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ثمر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وانما نهي عنه لان الثمر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا ف--تدافعا واختصما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه -بيع -شء مسمي من الكيل و-----------الوزن و-العدد	8275	4576054457653698290	260	336.5	201	1016	25.590551376342773	37	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	224	256	1075	1222	1446	300	الله------------------- ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر -قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	2059	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	90	124	440	591	1442	300	الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم--- وصدقة هل لي فيها من اجر فقال ----------------له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	1094	4576054457653698290	125	208.5	96	170	73.52941131591797	24	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	71	106	346	514	1501	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال اوانكم لتفعلون ذلك---------- لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ليست- نسمة كتب الله ان تخرج الا -هي خارجة 150 وفيه جابر	2069	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	243	282	1304	1483	1565	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة وفي حديث اخر -	6871	4576054457653698290	138	234.5	106	180	76.66666412353516	27	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	186	226	889	1083	1451	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال	2215	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	180	762	921	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال---------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي -	6439	4576054457653698290	153	274.0	121	194	78.86598205566406	30	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	190	231	939	1155	1510	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	2393	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	271	300	1477	1610	1610	300	ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا تعني الفرس انه---------------------------------------------------------- يستشري في سيره اي يلج ويمضي----- فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قي-ل للرجل اذا لج في الامر قد-	2438	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	213	255	1049	1247	1485	300	فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل اذا لج في الامر قد	9317	4576054457653698290	118	203.0	91	198	59.5959587097168	22	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	95	133	451	654	1497	300	بما لم يعط يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضرة-- فتتشبع بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في	2466	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	243	277	1269	1456	1579	300	----------------المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع بما تدعي- من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جار-تها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في	4930	4576054457653698290	182	333.0	148	205	88.78048706054688	31	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	34	139	176	725	1532	300	وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن-------- قوله الحمو الموت فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الاسد الموت اي لقاءه الم----وت وكما تقول السلطان نار اي مثل النار فالمعني -----احذروه كما تحذرون الموت وقال ابو عبيد معناه فليمت ولا يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو بعيد وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو اراد نفس الموت لكان قد مات وقال عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل دنوه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما و---------------------الحماة ام الزوج والختنة ام المراة	2475	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	10	133	56	674	1625	300	وروي ثعلب --عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم- الموت----- هذه كلمة تقولها العرب----- كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان -------------نار ف--معني قوله الحم------------- الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وحكي عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال وهكذا قال ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة	9019	4576054457653698290	226	129.0	180	882	25.62358283996582	33	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	0	35	0	161	1570	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2581	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	13	48	66	228	1604	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	161	317.0	126	162	99.3827133178711	34	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2597	true	6111471572787940775	18	62	92	319	1448	300	وقال الزجاج امر الناس--------------------------- ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه---- كل يوم--- ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقون في عامهم وينفقون باقيه روي هذا------- في التفسير ذكر البخاري------- ان الاية عامة في	2597	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	237	289	1219	1486	1535	300	وقال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل ما يحسبه في كل يوم اي ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه---- هذا قد روي في التفسير والذي عليه الاجماع ان الزكا----ة في	9490	4576054457653698290	187	312.5	147	275	68.0	32	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2903	true	6691400533153617894	21	113	90	565	1456	300	الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي دراهم وقال ابن قتيبة احتج الخوارج بهذا الحديث وقالوا القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها قال ولا حجة لهم فيه وذلك ان الله لما انزل علي رسوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية قال صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل الله عليه في ذلك الوقت------- ثم اعلمه الله ا----ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه	2903	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	197	255	1046	1346	1564	300	الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده يعني الخوذة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة الوجه في ا---------لحديث ان ا------------------------------------------------------------------لله لما انزل والس----------ارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه	4306	4576054457653698290	235	364.0	185	486	48.35390853881836	40	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	38	105	183	523	1450	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلك فلتة فقال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب------ محمد----------------------------- من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اضعفوا له كا-----فتهم انه ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة ------------فلهذا كانت فلتة	2946	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	3	81	13	399	1526	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قال ابن سيده قا---ل ابو عبيد اراد ---------فجاة و-----كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له بمعرفتهم ان- ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة وقال الازهري انما معني فلتة	1007	4576054457653698290	278	448.0	218	405	68.64197540283203	46	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3087	true	6325192590440385222	144	171	727	867	1584	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	3087	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	99	130	489	646	1522	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	2688	4576054457653698290	130	227.0	103	159	81.7610092163086	23	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3124	true	7580723112886731400	139	191	733	995	1537	300	النعال السبتية وغيرها 54 فيه انس قيل له اكان------- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم 55 وفيه---------------- عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا الحديث قال اما النعال السبتية فاني رايت النبي عليه السلا--------م يلبس النعال التي ليس ف-يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها	3124	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	204	257	1089	1361	1600	300	النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر را-------------------يتك تل--بس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها	970	4576054457653698290	173	263.0	137	294	58.843536376953125	28	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3144	true	1456208971283871748	11	86	52	424	1493	300	المسيح ا----------بن مريم عليه السلام علي خمسة اقوال فقال ابن عباس سمي عيسي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاه الا برا وقال ابراهيم النخعي المسيح ----------الصديق وقال ------ثعلب سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عطاء عن ابن عباس----------------------------- انه -----قال سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل فلم يكن لرجله اخمص وهو مايتجافي عن الارض من وسطها فلا يقع عليها وقال اخرون سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه مسموحا بالدهن	3144	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	56	116	287	583	1573	300	المسيحا يعني عيسي بن مريم يقتل الدجال بنيزكه وقال شمر -------------سمي عيس---------------------------------------------------------------ي المسيح لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي -----عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس---- لرجله ا---------------------------------------------خمص وقيل------ سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1631	4576054457653698290	193	270.0	150	432	44.675926208496094	31	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	0	59	0	301	1533	300	احدهما قرريب المعني من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك قال الاخطل يصف الكذاب حتي تناهين عنه ساميا جرحا وماهدي هدي مهزوم ولا نكلا يقول لم اسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون------------------------ وحسن هدي و-----------قال عدي بن زيد يصف- امراة بحسن الدل لم تطلع من خدرها تبتغي خب با ولا ساء دلها في العناق	3225	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	106	161	547	841	1541	300	احدهما ق-ريب م-------ن الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكو----------------------------------ن عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل لم تطلع من خدرها تبتغي خب-با ولا ساء دلها في العناق	6645	4576054457653698290	180	263.5	142	337	53.4124641418457	32	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	70	212	328	1013	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------لان يمتلء جوف رجل-- قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي عليه السلام لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلءا من الشعر وقوله حتي يريه قال الاصمعي-------------- هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل مور -غير مهموز مشدد وهو ان يروي جوفه وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه وانشد الصمعي قالت له وريا اذا تنحنحا اي تدعو عليه بالوري	3257	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	4	54	21	257	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه -----------------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي قوله حتي يريه هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز----- وهو ان يدوي جو------------------------------------------فه وانشد------- قالت له وريا اذا تنحنحا--- تدعو عليه بالوري	9886	4576054457653698290	204	310.0	160	710	28.73239517211914	38	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3400	true	-2737122832017410864	244	284	1312	1511	1591	300	الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم يعنون---- سيد قوم وكبير--------هم وقويهم--------- قال ابو عبيد اصله--------- فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لك- منسوب الي شء رفيه ويقال	3400	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	20	66	97	326	1620	300	الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع و-قال	3042	4576054457653698290	188	333.0	148	230	81.73912811279297	33	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	129	202	669	1054	1589	300	في الحديث لا يزال الناس بخير ---------------------ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كا-------------------------------------------ن فيهم اهل فضل وصلاح وخوف لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك--------------------------------------------- طلب العلم خاصة والرضا ب---------------------------الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 وانما يتساوون اذا كانوا جهالا قال -	3423	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	false	1691152384639428638	123	196	660	1035	1574	300	في الحديث لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------- معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم---------------------------------------------------------------- وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وقيل	9293	4576054457653698290	155	188.0	123	522	29.6934871673584	25	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	144	186	753	946	1471	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	107	145	523	698	1544	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	153	281.0	117	193	79.27461242675781	32	JK009324-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown