id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0027	true	-5798795774887312908	84	153	419	789	1545	300	الانصار لهم من السبق الي الاسلام بمبايعة الرسول--- صلي الله عل-------------------------------------------يه وسلم ما استحقوا به هذه الفضيلة وهذه------------------------------------- اول بيعة عقدت علي الاسلام وهو بيعة العقبة الاولي بمكة ولم يشهدها غير اثني عشر رجلا من الانصار ذكر ذلك ابن اسحاق وكذلك قال عبادة تمت وحوله عصابة من اصحابه مع ان المهاجرين بمكة قد كانوا اسلموا ولم يبايعوا مثل هذه البيعة فصح ان الانصار--- المبتدءون بالبيعة علي اعلان توحيد الله	27	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms019	false	-2991276840994085150	114	172	584	902	1540	300	الانصار------------- --------------------الي النبي صلي الله عليه وبيعة العقبة اي بيعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم عند العقبة اي عقبة الجمرة الاولي بمني ايام الموسم قال السفاقسي3 وهي اول بيعة عقدت علي الاسلام و----------------------------لم يشهدها -----------------غير الانصار------------------------------------------------------------ مع ان المهاجرين بمكة قد كانوا اسلموا ولم يبايعوا مثل هذه البيعة فصح ان الانصار هم المبتدءون بالبيعة علي اعلان توحيد الله	19	-3134285287966612170	201	306.5	161	456	44.078948974609375	31	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0358	true	3929712497408284986	222	280	1079	1357	1456	300	ان الرجل الكبير اذا دعي الي ط--عام وعلم ان صاحبه لا يكره ان يجلب معه غيره وان الطعام يكفيهم انه لا باس ان يحمل معه من حضره وانما حملهم الرسول الي ط------------------عام ابي طلحة وهو قليل لعلمه انه يكفي جميعهم وانه لا ينقص منه شء لبركته وما خصه الله به من --كرامة النبوة وفضيلتها وهذا من علامات --نبوته	358	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms476	false	5033907909227088419	87	143	417	692	1485	300	ان الرجل الكبير اذا دعي الي الطعام وعلم ان صاحبه لا يكره ان يخلف معه غيره وان الطعام يكفيهم انه لا باس ان يحمل معه من حضره وانما حملهم النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام ابي طلحة وهو قليل لعلمه انه يكفي جميعهم-------------------- لبركته وما خصه الله به من الكرامة والفضيلة------- وهذا من علامات النبوةه	476	-3134285287966612170	229	419.0	179	302	75.82781219482422	44	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0431	true	-1786063048696129296	60	178	306	994	1617	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة وانما س----------مي ال--------رسول العصر وسطي والله اعلم شبهها بالصبح لفضلها واجتماع الملاءكة فيها في قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر وقران الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 فالصبح وسطي بالكتاب والعصر وسطي بالسنة لان الصبح مذكورة بالك--تاب بشهود الملاءكة لها والعصر مذكورة بذلك في السنة الا تري ان عاءشة وحفصة امرتا ان يكتب لهما في المصحف حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فخصتا العصر بالمحافظة مع الوسطي لاشتراكهما في تعاقب الملاءكة ولاشتباههما في ان الصبح يغلب الناس النوم عليها وان العصر يغلبون عليها بالكسل والسامة لما كانوا عليه من اشتغالهم ونظرهم في معا-شهم فتزاحم الشغل والكسل في وقتها والله اعلم قال ---------	431	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms165	false	6520905241935171194	0	114	0	653	1648	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة1 انما سمي النبي صلي الله عليه وسلم العصر وسطي تشبيها لها------ بالصبح لفضلها باجتماع الملاءكة فيها ل--قوله-------------------------------------------- ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وقرا------- ان قرءان الفجر كان مشهودا-الاسراء--- فالصبح وسطي بالكتاب والعصر وسطي بالسنة لان الصبح مذكورة في الكتاب بشهود الملاءكة لها والعصر مذكورة بذلك في السنة الا تري ان عاءشة وحفصة امرتا ان يكتب لهما في المصحف حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي وصلاة العصر فخصتا العصر بالمحافظة مع الوسطي لاشتراكهما في تعاقب الملاءكة ولاشتباههما في ان الصبح يغلب الناس النوم عليها وان العصر يغلب-- عليها ال-كسل والسامة لما كانوا عليه من اشتغالهم ونظرهم في معايشهم فيزاحم الشغل والكسل في وقتها والله اعلم ه بلفظه وقال	165	-3134285287966612170	590	1095.0	486	719	82.05841827392578	92	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0726	true	-2517366547704491711	100	163	476	786	1488	300	الاية وهذه الاية مع هذا الحديث تبطل تخرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم ما اخبر الله ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سواه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله 22 باب الصلاة في كسوف الشمس 29 فيه ابو بكرة قال كنا ع----------------------------ند النبي صلي الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	726	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms192	false	-1804473374936296425	123	180	701	970	1597	300	الا الله ابن بطال-- هذا يبطل --------خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم ما اخبر الله ورسوله ان الله منفرد بعلم-------------------ه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله ه القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	-3134285287966612170	171	272.5	136	338	50.59171676635742	30	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0726	true	-2517366547704491711	110	136	529	657	1488	300	تعاطيهم علم الغيب ف-------من ادعي علم ما اخبر الله ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سوا--------ه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	726	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms560	false	5431701241130180235	266	295	1361	1503	1527	300	تعاطيها كفر وقال ابن بطال من ادعي علم ما اخبر الله ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا-يعلمه سواه عز وجهه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	560	-3134285287966612170	116	204.0	92	143	81.11888122558594	21	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0784	true	-8116699022201068360	212	261	1004	1244	1426	300	صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال-------------- الا تصليان---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	784	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms240	false	932720645137377451	142	205	748	1070	1593	300	صلي الله عليه وسلم فلم تجده فلما اخبرته عاءشة خرج اليها وكان ذلك ليلا قاله الزركشي4 الا تصليان اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للاذهان وبقيته ما سبق في صلاة الليل فقلت يا-رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت -ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	240	-3134285287966612170	192	336.0	152	324	59.25925827026367	37	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0968	true	-1430219425681888975	2	41	9	199	1492	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------قال القاضي وليس في قول عاءشة ما يعارض قول-- ابن عمر لانه يمكن صلي الله عليه وسلم ان يكون قد قال في قتلي بدر القو-------لين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين	968	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms044	false	-1604668671266707395	153	202	789	1033	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال ما ذكر وانه لا منافاة بين خبرها وخبره فهما معا ثابتان صحيحان قال القاضي -ليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لانه يمكن------------------- ان يكون قد قال صلي الله عليه وسلم القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين	44	-3134285287966612170	153	275.0	121	264	57.95454406738281	28	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0969	true	5925332303044593621	155	183	748	870	1430	300	في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22------------ حجة في دفع ما صحت به الاثار من قوله لاصحابه في اهل- القليب	969	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms045	false	7579311430469101960	262	292	1344	1479	1520	300	في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور وانك لا تسمع الموتي حجة في دفع ما صحت به الاثار من سماع قرع النعال وقصة القليب	45	-3134285287966612170	101	165.5	74	135	74.81481170654297	22	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms0970	true	-6896581436263734732	1	192	8	994	1560	300	ان يكون المعني فانك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانهم قد انقطعت عنهم الاعمال وخرجوا من دار العمل الي دار الجزاء فلا ينفعهم دعاءك اياهم الي الايمان بالله وبطاعته فكذلك هءلاء الذين كتب عليهم ربك انهم لا يءمنون لا يسمعهم دعاءك اياهم اسماعا ينتفعون به لان الله قد حتم عليهم الا يءمنوا كما حتم علي اهل القبور من اهل الكفر انهم لا ينفعهم بعد كونهم في القبور عمل لان الاخرة ليست بدار امتحان وانما هي دار جزاء وكذلك قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 الجهال ي-------ريد انك لا تقدر علي افهام من جعله الله جاهلا ولا تقدر علي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي------------------- وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه ------قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 يعني بالاعمي الكافر و-البصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر 20 يعني بالظلمات الكفر والنور الايمان ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 يعني بالظل الجنة و--بالحرور----- النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 يعني بالاحياء العقلاء وبالام--وات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور	970	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms046	false	-1267323167195642880	32	131	175	698	1558	300	ان يكون المراد -انك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانقطاع ---------------اعمالهم وانتقالهم --------الي دار الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ويحتمل ان يكون المعني انك لا تقدر ع--------------------------------------لي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي وحتم عليه الا يومن وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه تعالي قال وما يستوي الاعمي والبصير-------4 يعني بالاعمي الكافر وبالبصير المومن ولا الظلمات ولا النور-------- يعني ال---------كفر والاي------مان ولا الظل يعني------------------------- الجنة ولا الحرور يعني النار وما يستوي الاح----------------------------------ياء العقلاء ولا الاموات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور	46	-3134285287966612170	432	718.5	346	1028	42.023345947265625	70	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2344	true	-7008624130911822283	224	274	1147	1399	1550	300	قال المهلب وفيه جواز عرض الرجل اهل--ه علي اه--ل الصلاح من اخوانه وفيه انه لا باس ان ينظر الرجل الي المراة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق ام-راة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره والاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه	2344	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms384	false	2773203486074087142	80	126	404	641	1532	300	قال المهلب -فيه جواز عرض الرجل امراته علي الرجل الصالح -----و---------انه لا باس ان ينظر الرجل الم----راة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق المراة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره واخذه- بالشدة علي نفسه في امر معاشه	384	-3134285287966612170	222	399.0	176	257	86.3813247680664	39	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	213	300	1047	1485	1485	300	التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون ما كان عزم عليه من ترك النساء والطيب و-كل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات و---الترهب فانزل الله------ في النهي عن ذلك يا ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الاية وروي هذا عن ابن عباس وجماعة فلا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احله الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك له بعض العنت والمشقة او امنه وذلك لرد النبي صلي الله-	2345	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms385	false	-4764658921280064763	135	217	650	1070	1477	300	التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون ما كان عزم عليه من ترك النساء والطيب واكل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات وهو الترهب فانزل الله تعالي في النهي عن ذلك ي--ايها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الاية -روي هذا عن ابن عباس وجماعة فلا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احله الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح---- خاف علي نفسه بتحريم ذلك------- العنت والمشقة او امنه----- لرد النبي صلي الله	385	-3134285287966612170	404	737.5	325	450	89.77777862548828	73	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	176	212	844	1040	1485	300	قال المهلب انما نهي عليه السلا--------م عن التبتل والترهب من اجل انه يكاثر بامته الامم يوم القيامة وانه في الدنيا مقاتل بهم طواءف الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد عليه السلا--------م ان يكثر النسل وقال ----------	2345	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms386	false	-386463822265655520	76	118	380	594	1519	300	قال المهلب انما نهي صلي- الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من اجل انه مكاثر بامته الامم يوم القيامة وانه في الدنيا مقاتل بهم------ الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد صلي- الله عليه وسلم ان يكثر النسل ه منه1 لكن قال	386	-3134285287966612170	174	305.0	140	222	78.37837982177734	29	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	0	80	0	390	1527	300	عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله وسنه------------ لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد ف-------اذا كان كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك	2346	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms385	false	-4764658921280064763	217	300	1070	1477	1477	300	عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله عليه السلام وسنة لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا عليه السلام واذا كان -ذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك-	385	-3134285287966612170	380	731.0	301	409	92.90953826904297	76	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	80	145	390	717	1527	300	حذرا من عارض الحاجة الي النساء فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا- لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان اولي للانسان بالنفس اصلاحها وعونها له علي طاعة ربها ولا شء اضر ل----لجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعاته	2346	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms386	false	-386463822265655520	0	66	0	329	1519	300	حذرا عن عارض الحاجة الي النساء فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلناه لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان اولي للاجسام بالمرء واصلحها اعونها له علي طاعة ربه- ولا شء اضر علي الجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لذ--اته التي جعلها الله سببا الي طاع-ته	386	-3134285287966612170	310	575.0	245	333	93.09309387207031	54	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	116	224	589	1119	1506	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 21 فيه عاءشة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه 22 وفيه عن سهل ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها النبي عليه السلام فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه الحديث ذهب جمهور العلماء الي انه لا باس بالنظر الي المراة اذا اراد ان يتزوجها وهو قول مالك والثوري والكوفيين-------- والشافعي واحمد وقالوا -لا ينظر الي غير وجهها وكفيها ---وقال	2391	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms398	false	8957964335844509550	205	241	1022	1210	1532	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج ابن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب جمهور العلماء الي انه لا باس به--------------- اذا اراد ان يتزوجها وهو قول مالك-------- والكوفيين والثوري والشافعي واحمد -قالوا ولا ينظر الي غير وجهها وكيفهما ه وقال	398	-3134285287966612170	163	270.0	131	542	30.073801040649414	26	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	164	286	817	1415	1475	300	ان قال قاءل كيف ترجم البخاري لهذا الحديث تفسير ترك الخطبة وقد تقدم من مذاهب العلماء ان الخطبة جاءزة علي خطبة غيره اذا لم تركن اليه والنبي صلي- الله عليه وسلم حين اخبر بذلك ابا بكر لم يكن اعلم بهذا عمر فضلا--- ان تركن اليه فالجواب ان الترجمة صحيحة والمعني الذي قصد- البخاري معني دقيق يدل علي ثقوب- ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر ابنته انه لا يصرفه ولا يرغب عنه بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم عليه من مصاهرته له وامتزاجه به فقام علم ابي بكر الصديق بهذه الحالة مكان الركون والتراضي منهما فكذلك كل من عل-----------م انه لا يصرف اذا خطب لا تنبغي -------الخطبة علي	2408	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms401	false	-468416564846302333	148	257	780	1305	1535	300	ان قال قاءل كيف ترجم البخاري لهذا الحديث تفسير ترك الخطبة وقد تقدم من مذاهب العلماء ان الخطبة جاءزة علي خطبة غيره اذا لم تركن اليه والنبي عليه السلا--------م حين اخبر بذلك ابا بكر لم يكن اعلم به --عمر فضلا عن ان يركن اليه فالجواب ان الترجمة صحيحة والمعني الذي قصده البخاري معني دقيق جدا يقضي بقوة ذهنه ورسوخه وهو --------------ان ابا بكر علم ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر --------------------لا يرد----ه بل يرغب فيه ويشكر الله علي--------------------------------------ه فقام علم ابي بكر بهذا------- الحال مقام- الركون والتراضي فكانه يقول- كل من ذكر امراة وعلم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب- علي	401	-3134285287966612170	455	770.5	355	622	73.151123046875	83	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2409	true	2451193302935156312	29	202	147	1022	1507	300	مسعود انه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي عظيما الاحزاب 70 71 اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 قال المهلب انما استحبت في خطبة النساء خطبة من الكلام ليسهل بها الخاطب امره ويرغب فيما دعا اليه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قد شبه حسن التواصل الي الحاجة بحسن الكلام فيها واستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما هذا من اجل ما في النفوس من الانفة في امر الوليات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان حسن التواصل الي هذا الذي تالف النفس منه حتي تحبب ذلك المستبشع وجه من وجوه السحر الحلال واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح فقال مالك وهي من الامر القديم وما قل منها فهو افضل	2409	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms402	false	2574334923923846855	0	89	0	453	1627	300	مسعود انه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا ي--ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ال---ي رقيبا-1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي عظ--------------يما اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح -قال مالك وهي من الامر القديم وما قل منها فهو افضل	402	-3134285287966612170	439	835.5	352	876	50.11415481567383	84	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2418	true	4635072875361045945	159	231	824	1164	1509	300	في وجه دون وجه 34- باب كيف يدعي للمتزوج 47 فيه انس ان النبي عليه السلام راي علي عبدالرحمن اثر صفرة قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة و--------------------انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة عند العروس بالرفاء والبنين علي ما كانت تقو----ل الجاهلية عند ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال	2418	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms405	false	518278088459127585	216	283	1111	1437	1531	300	في وجهها غير ظاهر3 باب كيف يدعي للمتزوج بعد دخوله بزوجه بارك الله لك وروي الترمذي كان صلي الله عليه وسلم اذا رفا من-- تزوج ---------------------------قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما بخير ه1 ابن بطال انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة في- العر-س بالرفاء والبنين علي ما كان يقوله اهل الجاهلية-------- وقد وري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال	405	-3134285287966612170	197	281.5	156	365	53.97260284423828	34	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2425	true	-85829461810439855	98	267	508	1337	1513	300	باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض 62 فيه انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة كل من زاد في وليمته فهو افضل لان ذلك زيادة في الاعلان واستزادة من الدعاء بالبركة في الاهل والمال وليس في الزيادة في الوليمة سرف لمن وجد وانما السرف لمن استاصل ماله واجحف باكثره وهذا معني السرف في كل حال مثل الطيب من الطعام والثياب للجمعة والاعياد وشبه ذلك 47---------------------------------------------------------------- باب من اولم باقل من شاة 63 فيه صفية بنت شيبة اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير قد تقدم قبل هذا ان الوليمة انما تجب علي قدر الوجود واليسار وليس فيها حد لا يجوز الاقتصار علي دونه وهذا يدل علي انها ليست بفرض لان الفروض من الله ورسوله مقدرة مبينة وفيه اجابة الدعوة الي الوليمة وان كان المدعو اليه قليلا حقيرا 48 باب حق اجابة الوليمة------------------------------------------- والدعوة------ ومن اولم -سبعة ايام ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول--------------------------------------------م يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	2425	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms408	false	-6854351876138427968	6	131	28	658	1496	300	باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض اي فهو جاءز لان التفاوت في الوليمة لا يخل بالعدل الواجب بين النساء او--------------------لم بشاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر مما اولم علي غيرها قال ابن بطال وقع ذلك اتفاقا لا قصدا1 باب من اولم باقل من شاة -----------------------------اي فقد حصل السنة -----علي بعض نساءه لعلها ام سلمة2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حق اجابة الوليمة اي طعام العرس3 اي وجوب اجابتها بشرطه الاتي والدعوة اليها ومن اولم لسبعة ايام ونحوه هذا من جملة الترجمة قال القاضي في الاكمال اختلف السلف في تكرير الوليمة اكثر من يومين باجازته وكراهته واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وكرهوا فيها المباهاة والسمعة ولم يوقت النبي صلي الله عليه----- يوما ولا يومين	408	-3134285287966612170	201	107.0	152	1175	17.106382369995117	33	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	15	56	80	273	1511	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------- وراي ابن مسعود---------------------- صورة في البيت---------------------- فرجع--------- ودعا ابن عمر ابا ايوب--------------------- فراي في البيت سترا علي الجدار ف-------------------قال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	2429	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms411	false	7241627707519869108	152	208	779	1046	1491	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة نعم يرجع وراي ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري صورة في البيت الذي دعي اليه للوليمة فرجع ولم يدخل ودعي ابن عمر ابا ايوب لوليمة عرس ابنه سالم فراي--------- سترا علي الجدار فانكر ذلك ابو ايوب وقال اي ابو ايوب------------------- من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	411	-3134285287966612170	154	208.0	120	295	52.20338821411133	25	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	139	229	687	1151	1491	300	باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا 98 فيه عاءشة قالت كان النبي عليه السلام اذا خرج اقرع بين نساءه فطارت القرعة لعاءشة وحفصة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عاءشة يتحدث فقالت حفصة----------------------------- الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك------------------------------------------------------------------------ تنظرين----- وانظر فقالت بلي فركبت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا وافتقدته عاءشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر وتقول يا -----------------------------------رب سلط علي عقربا او حية تلدغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استطيع ان اقول له شيءا	2455	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms423	false	519195995811246980	23	122	106	628	1515	300	باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا اي مشروعيتها علي من يسافر معه م------------------------ن نساءه وظاهره كيفم-----------------------------------------------ا كان السفر والذي عند المالكية هو ما اشار له الشيخ بقوله وان سافر اختار الا في الحج والغزو فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقاه4 الشيخ التودي اتفقوا علي ان مدة السفر لا تحاسب بها المقيمة تنظرين جملي وانظر جملك بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذخر الحشيش المعروف وهو لايخلو من الهوام غالبا يارب سلط علي عقربا الخ القاضي عياض هذا دعاء بغير نية حملتها عليه الغيرة فهي غير مءاخذة ولا تجاب في الغالب قال الله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر الاية5 ولا استطيع ان اقول له شيءا	423	-3134285287966612170	132	109.0	102	725	18.20689582824707	20	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2458	true	2544222565245029948	0	157	0	789	1514	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه وقال الشافعي ان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث من الغيرة قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة النبي عليه السلام الي غيره الا تري قولها في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في قسمه ل---ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ايام ول----------جاز شهر ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما- شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن 75--------------- باب العدل بين النساء وقول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 وقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2458	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms423	false	519195995811246980	191	299	975	1510	1515	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في قسمه بين ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ولجاز خمسة عشر ولجاز شهر او هكذا ولا ت---------------------------جوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده ا-------ليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء كيف------------- شاء والحراءر يعدل------------------------------------ بينهن ه من شرح ابن بطال باب العدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين النساء اي وجوبه في النفقة والكسوة والقسم في المبيت فقط لا في الوطء الا لاضرار ككفه لتتوفر لذته للاخري ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي	423	-3134285287966612170	324	430.0	255	961	33.714881896972656	60	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2459	true	-1705500530824473890	161	260	765	1241	1427	300	يقيم عندها---- سبعا او ثلاثا ولكن اريد به من له امراة ثم تزوج عليها اخري فقال بعض العلماء المراد بالحديث العموم والمقام عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا واجب لهما كان عند الرجل زوجة ام لا لان السنة لم تخص من له زوجة ممن لا زوجة له قال المءلف والقول الاول هو الصحيح وقد بينه سفيان عن ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس في الباب بعد هذا قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم لانه لا يقسم الذي يقيم عند الثيب ثلاثا الا من تقدم عنده	2459	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms424	false	1340031977324464665	257	300	1285	1495	1495	300	يقيم عند البكر سبعاالخ المرا---------د به من له زوج-ة ثم تزوج عليها و-----قال بعض العلماء انه علي------- العموم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف والقول الاول هو الصحيح وقد بي-------------------------------------ن انس بقوله--------------- من السنة الخ----------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقسم الذي يقيم عند الثيب ثلاثا الا من تقدم عنده-	424	-3134285287966612170	182	253.0	142	480	37.91666793823242	33	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2462	true	9165565666661142548	175	236	866	1161	1469	300	المهلب يحتمل ان يكون ذلك في يوم يقرع فيه --بالقسمة بين ازواجه فيقرع هذا اليوم لهن كلهن يجمعهن فيه ثم يستانف بعده القسمة والله اعلم الا ان هذا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في القسم بينهن شء تبرع به وتطوع لما جبله الله عليه من العدل لان الله------ قد رفع عنه مءونة القسمة بينهن بقوله ترجي من تشاء منهن	2462	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms426	false	-8882321130931199783	15	70	71	328	1441	300	المهلب يحتمل ان يكون ذلك في يوم يفرغ فيه من القسمة بين ازواج------------------------------------ه ثم يستانف بعده ه قال المءلف----- الا ان هذا من فعله----- صلي الله عليه وسلم في القسم بينهن شء تبرع به وتطوع لما جبله الله عليه من العدل لان الله تعالي قد رفع عنه مءونة القسمة بينهم لقوله ترجي من تشاء منهن	426	-3134285287966612170	233	420.0	182	303	76.89768981933594	44	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	186	294	878	1410	1434	300	اذا مرضت المراة ان لها ايامها من القسمة كالصحيحة واختلفوا اذا اشتد مرضها وثقلت فقال الشافعي لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون ما مضي هدر ويستانف العدل فيما يستقبل وقولها بين نحري وسحري فالنحر معروف وهو الصدر قال ابو عبيد قال ابو زيد وبعضه عن ابن عمر وغيره السحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما معها وقال ابو عبيدة هو السحر وقال الفراء واكثر العرب علي ما قال ابو عبيدة 81--- باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض	2464	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms426	false	-8882321130931199783	225	274	1065	1313	1441	300	اذا مرضت الزوجة ان لها ايامها من القسمة كالصحيحة -------------------------------------------------كان يسال تطييبا لنفس ازواجه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحري موضع القلادة من------- الصدر وسحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءة اي محلها وهو الجنب اي مات صلي الله عليه وسلم متكءا------ علي صدرها بين جنبها وعنقها باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض	426	-3134285287966612170	126	120.5	94	535	23.551401138305664	21	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2478	true	6613819466421242420	152	284	792	1453	1531	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 125 فيه ابن عمر قال النبي عليه السلام اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها قد تقدم هذا الباب في كتاب الصلاة ومذاهب العلماء فيه 93 ------------------باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 126 فيه عاءشة جاء--- عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له الحديث فاءدة هذا الباب انه اصل في ان الرضاع يحرم من النكاح ما يحرم النسب ويبيح من الولوج علي ذوات المحارم منه مثل ما يبيح من النسب وقد تقدم ذلك 94 باب لا تباشر المراة المراة---------------------------------------------------------- فتنعتها لزوجها --127 فيه ابن مسعود قال النبي عليه السلام لا تباشر المراة المراة	2478	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms430	false	-737993409509546343	147	225	768	1182	1559	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره اي جواز ذلك وجواز اذنه عند الامن من الفتنة وانظر-------------------------------------------------------- كتاب الصلاة فلا يمنعها وقاس البخاري غير المسجد عليه باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع لوجود المحرمية بينهم عمي اخو ابي القعيس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولادة اي النسب ------------------------------------------------باب لا تباشر المراة المراة اي لا تلاقي بشرتها ببشرتها بان تنام معها في ثوب واحد مثلا فتنعتها لزوجها تصفها له لءلا يتعلق ق----------لبه ---بها لا تباشر المراة المراة	430	-3134285287966612170	204	224.0	160	742	27.493261337280273	31	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2479	true	2184915003000207816	68	109	352	560	1554	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة قال الطبري وفيه من البيا---ن ان مباشرة الرجل الرجل والمراة المراة مفضيا كل واحد منهما بجسده الي جسد صاحبه غير جاءز- فان قال	2479	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms430	false	-737993409509546343	233	267	1221	1399	1559	300	عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة قال الطبري -فيه--- البيان عن ان مباشرة الرجل الرجل والمراة المراة مفضيا كل واحد منهما بجسده الي جسد صاحبه غير جاءزة باب قول	430	-3134285287966612170	166	288.0	133	212	78.30188751220703	27	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms2610	true	-8164326223344687862	229	292	1112	1430	1465	300	قال اذا خلف اما وعما فعلي كل واحد رضاعه بقدر ميراثه وهو قول الثوري والي رد هذا القول اشار البخاري بقوله وهل علي المراة منه شء يعني من رضاع الصبي ومءونته فذكر قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر النحل 76 شبه منزلة المراة من الوارث منزلة الابكم الذي لا يقدر علي النطق من المتكلم وجعلها كلا علي من يعولها	2610	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms458	false	-602112370264913488	66	95	309	450	1488	300	قال اذا خلف اما وعما فعلي كل واحد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع الولد بقدر ما يرث ووجه رده انه نزل المرا-------------------------------------------------------ة من الوارث منزلة الابكم م-----------------------ن المتكلم وجعلها كلا علي من يعولها	458	-3134285287966612170	106	165.0	82	318	33.33333206176758	19	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3096	true	4121049650915642135	63	246	332	1173	1463	300	3 باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار 4 فيه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قال المءلف روي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافعه انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال غيره ولو كان الزار -------في النار ما ضر الذي جر ثوبه شء ومعني هذا الحديث عند اهل السنة ان انفذ الله عليه الوعيد كان القدمان في النار 4 ب----------------------------------اب من جر ثوبه من الخيلاء 5 فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازا-------------ره بطرا 6 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل----- جمته اذ خسف الله به الارض فهو--- يتجلجل الي يوم القيامة 7 وفيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وقال مرة من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال شعبة فقلت لمحارب اذكر ازاره قال ما خص ازارا ولا قميصا	3096	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms570	false	-8675929374764997614	188	293	950	1446	1484	300	3 باب ما اسفل من الكع-------------------------------------------------------------------------------------بين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب فهو في النار اذا كان للخيلاء 5787 ما موصول مبتدا اسفل خبر كان محذوفة في النار خبر المبتدا اي محل------------------------------------------------ ذلك -من الرجل مصيره الي النار اذا نفذ في-----------------------------------------------------------ه الوعيد فكني بالثوب عن لابسه وهو محمول علي من فعله خيلاء كما سبق باب من جر ثوبه من الخيلاء اي الكبر فقد فعل حراما 5788---------- لا ينظر الله نظر ---رحمة---- من جر ثوبه قميصا او غيره بطرا تكبرا 5789----------------------------------------- رجل قيل هو قارون---------- مرجل مسرح جمته شعر راسه المتدلي الي منكبيه يتجلجل يسيخ في الارض مع اضطراب 5790 يجر ازاره اي خيلاء 5791------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خص ازارا ولا قميصا	570	-3134285287966612170	174	115.5	125	1000	17.399999618530273	26	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	8	59	34	269	1437	300	اخضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لم ي-----------------بلغ الشيب الا قليلا وقال مرة لم ي------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ما يخضب لو شءت---- ان اعد---------------------- شمطاته في لحيته 89 فيه اسراءيل عن عثمان ----------------------------------------------------------------------------------بن عبدالله بن موهب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر	3139	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms606	false	6397831634648783109	92	214	453	1070	1511	300	اخضب النبي صلي الله عليه اي اصبغ شعر لحيته الشريفة لم يبلغ الشيب الا قليلا قيل تسع عشرة وقيل عشرون وقيل خمس عشرة او سبع عشرة او ثمان عشرة ومراده ما في الرواية الاخري من قوله لم يبلغ ما يخضب لان العادة ان الشيب القليل لا يخضب 5895 شمطاته اي الشعرات البيض اي لفعلت لقلتها ومفاده انه صلي الله عليه وسلم لم يخضب وصرح بذلك في حديث اخر وبه قال الامام مالك وابن عبدالبر قاله القرطبي 5896 ثلاث اصابع اشارة الي عدد ارسال عثمان الي ام سلمة قاله الكرماني1 ورجحه العيني2 واقتصر عليه شيخ الاسلام3 من فضة بالفاء والضاد نعت لمحذوف لا للقدح بينت ذلك رواية الحميدي ولفظه ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فض------------ة فيه شعر	606	-3134285287966612170	131	152.0	98	629	20.826709747314453	22	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3289	true	2091873074961625415	178	225	887	1124	1511	300	ام زفر تلك امراة طويلة سوداء علي ستر الكعب------------------ة قال المءلف ف------يه فضل الصع وفيه ان اختيار البالء والصبر عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولايضعف عن التزامها 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب فضل من ذهب بصره	3289	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	145	247	791	1329	1604	300	ام زفر كنية سعيرة -----------علي ستر الكعبة جالسة عليه معتمدة قال الحافظ في الحديث فضل من يصرع وان ----------------الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص- لمن علم من نفسه الطاقة ولم -------------------يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 7 باب فضل من ذهب بصره	535	-3134285287966612170	148	209.5	116	585	25.299144744873047	24	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3293	true	-5911080777651206148	150	234	783	1203	1527	300	14 باب عيادة المريض راكبا وماشيا 22 فيه اسامة ان النبي عليه السلام ركب علي حمار علي------------------------------------ اكاف ------علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة------------------------------------------------------- قبل وقعة بدر وذكر الحديث 23 وفيه جابر جاءني---------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام يعودني ليس براكب بغل ولا برذون فيه ان عيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك سنة مرجو بركة العمل بها و ثواب الاعمال علي صحة النية واخلاصها لله تعالي وان قلت المشقة فيها 15 --------------------------------------------------------------------باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع	3293	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms537	false	9002140920393300962	159	240	790	1226	1528	300	15 باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا -----------------------------------------علي الحمار اي مطلوبيتها كيفما تيسر 5663 اكاف بردعة علي قطيفة فدكية منسوبة الي فدك قرية بخيبر وكل جار متعلق بما قبله لان القطيفة فوق الاكاف والاكاف فوق الحمار قبل --------------ان يسلم اي يظهر الاسلام عجاجة الدابة غبارها خمر غطي يتثاورون يثب بعضهم علي بعض فيقتتلوا فلم يزل النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفضهم البحرة المدينة ان يتوجوه بتاج الملك فيعصبوه بعصابة الملوك 16 باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع	537	-3134285287966612170	131	24.0	103	664	19.72891616821289	20	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	80	122	385	592	1471	300	فقد قال صلي الله عليه وسلم واذا اردت بقوم-- فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وجه اخر وهو عند خوف المءمن ان يضعف عن القيام بما قلده الله كما قال- عمر --------اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا	3497	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms540	false	-5295891635132660775	92	134	458	672	1531	300	فقد قال صلي الله عليه وسلم واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قاله القاضي عياض ابن حجر وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ----	540	-3134285287966612170	139	217.0	110	218	63.76146697998047	24	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3575	true	-7955999685280987801	155	184	760	903	1448	300	عن ابن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	3575	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms356	false	3582876620733121887	10	39	56	199	1541	300	عن ابن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي --سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	356	-3134285287966612170	141	266.5	112	145	97.24137878417969	26	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3616	true	9197027537030245113	218	270	1086	1353	1497	300	يقول نسيت اية كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو نسي ان يجري- علي السن العباد نسبة الافعال الي بارءها وخالقها وهو الله ففي ذلك اقرار له بالعبودية واستسلام لقدرته وهو اولي من نسبة الافعال الي مكتسبها فان نسبها الي مكتسبها فجاءز بدليل الكتاب والسنة 26 باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة	3616	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms373	false	7377443407976428395	90	135	467	673	1548	300	يقول نسيت اية كذا وكذا تقدم انه لا يقولها وان قولها حرام رجلا هو عبد الله بن يزيد7 اسقطتها اي نسيانا من سورة كذا لم تعرف الاية ولا السورة بل هو نسي عقوبة له علي تفريطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة	373	-3134285287966612170	77	111.5	57	383	20.10443878173828	17	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK009324-ara1.ms3625	true	1326889212188825153	64	120	301	574	1513	300	عمن يصعق عند قراءة القران فقالت القران اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال ولكنه كما قال الله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 وسءل ابن سيرين عن ذلك فقال ميعاد بيننا وبينه ان يجلس علي حاءط ثم يقرا عليه القران كله فان وقع فهو كما قال	3625	-8587968555440064930	ShamAY0035955-ara1.ms377	false	-657669024341244551	272	295	1399	1509	1525	300	عمن يصعق عند قراءة القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ميعاد بيننا وبينه ان يجلس علي حاءط ثم يقرا عليه القران كله فان وقع فهو كما قال	377	-3134285287966612170	110	217.0	87	273	40.29304122924805	23	JK009324-ara1	ShamAY0035955-ara1