id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0272	true	-2672261553254086308	80	199	410	1026	1507	300	بعض الفقهاء----- الي انها المطيبة بالمسك وبعضهم يذهب الي انها الماخوذة من مسك شاة وهو الجلد ولا اري هذين التفسيرين صحيحين ومن كان منهم يستطيع ان يمتهن بالمسك هذا الامتهان حتي تمسح به دم الحيضة ولا نعلم في الصوف لتتبع الدم معني يخصه به دون القطن والخرق والذي عندي في ذلك والله اعلم ان الناس يقولون للحاءض احتملي معك كذا يريدون عالجي به قبلك او احتشي به او امسكي معك كذا وكذا يكنون به فيكون---- احسن من الافصاح فقوله خذي معك فرصة اي قطعة من صوف او قطن------- او خرقة وقوله تمت ممسكة يعني متحملة يريد تح-ملينها معك تمسح القبل والعرب تقول مسكت كذا-- بمعني امسكت وتمسكت -قال الله تعالي و-الذين يمسكون بالكتاب الاعراف 170 فالكتاب علي هذا ممسك	272	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms009	false	9023468697057268672	37	152	183	779	1498	300	بعض الفقهاء يذهب الي انها المطيبة بالمسك وبعضهم يذهب الي انها الماخوذة من مسك شاة وهو الجلد ولا اري هذين التفسيرين صحيحين ومن كان منهم يستطيع ان يمتهن ال-مسك هذا الامتهان حتي يمسح به دم الحيض -ولا نعلم في الصوف لتتبع الدم معني يخص---ه دون القطن والخرق والذي عندي في ذلك والله اعلم ان الناس يقولون للحاءض احتملي معك كذا يريد-- عالجي به قبلك و--احتشي به و--امسكي معك ك-----ذا يكنون به فيكون ذلك احسن من الافصاح فقوله خذي معك فرصة اي قطعة من------- قطن او صوف او خرقة وقوله ----ممسكة اي محت--ملة يريد تحتملينها معك تمسح القبل والعرب تقول مسكت كتابي بمعني امسكت وتمسكت وقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب والك------------تاب علي هذا ممسك	9	892581359674378612	551	1004.0	444	637	86.49921417236328	93	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	124	185	640	962	1547	300	القلص قال الفراء والعرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول---- عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه يقول فمتي تظن الدار تجمعنا	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms060	false	-3593236294988189933	125	186	638	956	1510	300	اليهم قالوا ------العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول قلت عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها مع حر-ف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه قا-ل فمتي تظن الدار تجمعنا	60	892581359674378612	305	580.0	246	326	93.55828094482422	54	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	15	65	78	322	1497	300	وطعامكم حل لهم---------------------------- وهم لا يءمنون بالقران قال ابن قتيبة ف-------------------الذي عندي ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال -احل لكم طعام اهل الكتاب ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموهم طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم لم نعلم ان كان- يجوز لنا ان نطعم الكفار --طعامنا	1811	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms070	false	-8187765128404371927	210	271	1066	1360	1516	300	وطعامكم حل لهم وقلت كيف يحل للكفار بالقران وهم لا يءمنون ب-ه وان جاز ان يحل لهم جاز ان يحرم عليهم والذي عندي ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال واحل لكم طعام اهل الكتاب ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموهم طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم لم نعلم نحن انه يجوز لنا ان نطعم الكافرين طعامنا	70	892581359674378612	221	388.5	175	295	74.91525268554688	39	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms1974	true	-7360863743772780468	171	237	862	1213	1560	300	قوله لا داء يعني لا داء-------------------- في العبد من الادواء التي يرد منها مثل الجنون والجذام والبرص والسل-------- والاوجاع المتقادمة وقوله -لا غاءلة هو من قولك اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غاءلت فلانا غولا اذا اتلفته---------------------------------- والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك و الخ-----بثة يريد الاخلاق الخبيثة مثل الاباق والسرف والعرب ايضا تدعو الزنا خبثا وخبثة	1974	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms001	false	-6506758322437160534	152	227	773	1170	1537	300	قوله لا ------------داء فانه يريد لا داء لك في العبد من الادواء التي يرد منها مثل --------الجذام والبرص والسل والجنون والاوجاع المتقادمة وقوله ولا غاءلة هو من قولك اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غا-لت فلانا غول- اذا اذهبته والغضب غول الحلم والخمر غول العقل والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك وقوله لا خبثة يريد الاخلاق الخبيثة مثل الاباق والسرق والعرب ايضا تدعو الزني خبثا وخبثة	1	892581359674378612	321	583.5	260	419	76.61097717285156	52	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	122	285	597	1402	1488	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ-------- وله لواء الحمد والحوض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله لا تخيروني علي موسي طريق التواضع كما قال ابو بكر الصديق وليتكم ولست بخيركم وكذلك قوله لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي يدل علي معني التواضع لان يونس دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي يريد -اذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه من اولي العزم من الرسل وقد قال تعالي- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اراد--- يونس------------------- لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي ان رسول الله افضل منه لان الله يقول له ولا تكن مثله فدل ان قوله لا تفضلوني عليه من طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العم--------------------------ل فلعله افضل-------- عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله------- نبينا محمدا م-------------------------ن السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله ايا-----ه واختصاصه	2186	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms008	false	-1114642292956768412	96	250	504	1249	1486	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض وهو اول من تنشق عنه الارض و انا سيد من في الارض لانه بعث الي الناس كافة به رحم الله المءمنين وغير ذلك مما شرفه الله به وكرمه واراد بقوله لا تفضلوني علي يونس طريق التواضع وخص يونس لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه----------------------- وقد قال عز وجل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اراد ان يونس صلي الله عليه وسلم لم يكن له صبر غيره من الانبياء واراد---------------------- رسول الل---------ه صلي الله ---عليه و--------------------سلم لا تفضلوني ع----------------------------------------------ليه في العمل وفي البلوي من الله عز وجل فلعله ان يكون اكثر عملا مني و----------------------------اعظم محنة---- وليس ما اعطي الله عز وجل نبينا صلي الله عليه وسلم يوم القيامة من السءدد -------------------علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله عز وجل له واختصاصه	8	892581359674378612	469	668.0	369	1033	45.40174102783203	79	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms2711	true	2747071849157206377	190	298	1002	1547	1555	300	لا يجوز عندي في اللغة استثناء الكثير من القليل لان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير كانك اغفلته او نسيته لقلته ثم تداركت- بالاستثناء ولان الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص ا----كثره زال عنه الاسم ا-----لا تري انك لو قلت صمت هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر الا تسعة وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه ي---جوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فتءكد الشهر وتستقصي عدده بكل ولا يجوز-------- صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا-------- تقول----- القوم جميعا الا اكثرهم	2711	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms061	false	4874340092389169259	111	286	567	1433	1502	300	لا يجوز----- في اللغة -------------------------لان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير كانك اغفلته وا-نسيته لقلته ثم تداركته بالاستثناء لا-ن الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص عنه اكثره زال عنه --اسم الشء الا تري انك لو حذفت من درهم دانقا او دانقين جاز ان تقول معي درهم ومعي درهم ناقص فتسميه مع النقصان درهما ولو حذفت منة ثلثيه او ثلاثة ارباعه لم تقل معي درهم ولا معي درهم ناقص وانما يجوز ان تقول معي كسر من درهم ومعي قطعة من درهم فاذا قال القاءل اعطيت فلانا درهما الا اربعة دوانيق احال لان الذي اعطاه دانقان ولا يجوز ان يسمي ذلك درهما وكذلك القاءل صمت الشهر الا تسعا وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه لا يجوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فتءكد الشهر وتستقصي عدده بكل ولا يجوز ان تقول صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان تقول لقيت القوم جميعا الا اكثرهم	61	892581359674378612	492	903.5	392	900	54.66666793823242	88	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	62	115	290	561	1486	300	-معني ح--ديث معاوية وبريدة من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس ق---------------يام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله------------------------- من سره ان يقوم له الرجال صفوف--نا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ----ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب	3072	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms014	false	6460794318763389664	88	149	425	728	1441	300	ومعني الحديث --------------من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء ومن الناس من يظن ان قيام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا وليس هو منه يدل علي ذلك الحديث الاخر من سره ان يقوم--- الرجال له صفونا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه الي ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب	14	892581359674378612	234	401.0	187	320	73.125	41	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	211	252	1053	1256	1509	300	ولذلك قال عمر بن الخطاب المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول ا---------لله عليه السلام في الشعر و---الخطب و---المخاطبة ولم يحث في وج-ه المداحين------- ولا امر بذلك كقول ابي طالب---- وابيض يستسقي الغمام بوجهه	3206	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms031	false	8345145641922353241	255	300	1274	1491	1491	300	ولذلك قال عمر ----------المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الشعر وفي الخطب وفي المخاطبة فلم يحث في وجوه المداحين التراب ولا امر بذلك كقول ابي طالب فيه وابيض يستسقي الغمام بوجهه-	31	892581359674378612	186	315.0	148	230	80.86956787109375	31	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3388	true	1854281120158813203	253	300	1256	1518	1518	300	يفضل عليهم وتاويل قول ابراهي-------------------م ولكن ليطمءن قلبي اي------ بيقين البصر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلاهما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة حين ذكر قوم موسي وعكوفيهم علي العجل قال ف----اعلمه الله ان قومه عبدوا العجل فلم-	3388	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms022	false	-6182264390287205754	145	197	734	1018	1529	300	بفضل الله- وتاويل قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولكن ليطمءن قلبي ان يطمءن بيقين النظر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلاهما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين- حين ذكر قوم موسي عليه السلام -------قال فلما اعلمه الله ان قومه عبدوا العجل فلم	22	892581359674378612	235	413.0	192	293	80.20478057861328	35	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3388	true	1854281120158813203	187	250	930	1243	1518	300	قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا------------------- فقال رسول الله ------------انا احق بالشك من ابراهيم تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه عليه السلا--------م قوله لا تفضلوني علي يونس ابن متي فخص يونس و----ليس كغيره من اولي العزم من الرسل----- فاذا كان لاي-حب ان يفضل علي يونس------------------- فغيره من الانبياء	3388	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms022	false	-6182264390287205754	3	80	17	394	1529	300	قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله عليه السلام انا احق بالشك من ابراهيم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه صلي- الله عليه وسلم قوله لا تفضلوني علي يونس فاخت------ص يونس لانه ليس كغيره من اهل- العزم من الرسل يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس صلي الله عليه وسلم فغيره من الانبياء	22	892581359674378612	291	485.0	230	385	75.58441925048828	48	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3389	true	-2098809368665481044	161	209	853	1073	1548	300	يرحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وفي------------- الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بنا دهمه من قومه---------------------------- وهو ياوي الي الله تعالي- اشد --اركان قالووا فما بعث الله تعالي نبيا	3389	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms022	false	-6182264390287205754	242	300	1274	1529	1529	300	-رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد يريد سهوه في هذا الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد وهو ياوي الي الله جل وعز اشد الاركان قال-وا فما بعث الله------ نبيا-	22	892581359674378612	203	342.0	157	264	76.89393615722656	40	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1
JK009324-ara1.ms3389	true	-2098809368665481044	0	39	0	226	1548	300	يلق الالواح فلما عاينهم وعاكفين عليه غضب والقي الالواح فت----كسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار م-تيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر و--عيان اعلي يقينا فاراد ابراهي-------------------م ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين	3389	-8587968555440064930	Sham19Y0151010-ara1.ms022	false	-6182264390287205754	197	240	1018	1264	1529	300	يلق الالواح فلما عاينهم -عاكفين----- غضب والقي الالواح حتي انكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار مستيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيان اعلي يقينا فاراد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين	22	892581359674378612	219	399.0	181	252	86.9047622680664	33	JK009324-ara1	Sham19Y0151010-ara1