id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0124	true	7307746228300988604	190	293	944	1440	1468	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة--------- خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر ما هذا يا رسول الله فقال تمت عمدا صنعته يا عمر وبما روي ابن وهب عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان امراة من الانصار دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاة مصلية ومعه اصحابه فصلي الظهر والعصر بوضوء واحد وقال اكثر اهل هذه المقالة ان جمع الرسول---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الصلوات بوضوء واحد يوم الفتح وعند المراة التي دعته للشاة المصلية لم يكن ناسخا لما تقدم من----------------------------------------------------------------------------- وضوءه صلي الله عليه وسلم لكل صلاة وانما بين بفعله يوم الفتح	124	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0496	false	-4366438802709171607	177	278	853	1333	1451	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة في صلاته خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر ما هذ- يا رسول الله -قال---- عمدا فعلته يا عمر و-ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ دعته الم----------------------------راة من الانصار ---------------------------------الي شاة مصلية ومعه اصحابه فصلي الظهر والعصر بوضوء واحد و-------------هذا القول ياتي علي قول من يجيز نسخ القران بالسنة وقد قال بعض من ذهب الي هذا انه كان صلي الله عليه وسلم اذا احدث-------------------------------------------------------- لم يكلم احدا حتي يتوضا-- وضوء الصلاة فنسخ الله تعالي ذلك وامر بالوضوء عند القيام الي الصلاة خاصة ثم نسخ ذلك صلي الله عليه وسلم------------------- بفعله يوم --فتح	496	7545491061748281716	257	348.0	195	640	40.15625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0162	true	-7514894459714725240	141	195	682	965	1486	300	ما يخرج من المخرجين معتادا انه ينقض الوضوء وما خرج---------------------------------------- نادرا علي وجه المرض لا ين-قض الوضوء ك---الاستحاضة وسلس البول والمذي والحجر والدود والدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما خرج من بدن الانسان من الانجاس من غير المخرجين كالقء------- والرعاف او دم فصاد او دمل فلا وضوء عليه فيه عند جماعة العلماء لا وضوء في الجشاء المتغير	162	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0399	false	-8383440087525162250	185	283	945	1472	1553	300	ما يخرج من المخرجين ف------انه ينقض الوضوء الا انه عند الشافعي وابي حنيفة كل ما يخرج منهما نادرا فلذلك-------- لا ينتقض الوضوء عند الاستحاضة وسلس البول والمذي والحجر والدود والدم خلافا لابي حنيفة والشافعي ومالك اشعر بتاويل الاية علي مذهبه لان الغاءط انما يقع علي الحدثين المعتادين لان العرب انما كانت تاتي الغاءط لذينك الحدثين ولم تكن اذا اصابها دم او سلس او غير ذلك مما ذكرنا تاتي بسببه الغاءط فيما عرف واما ما خرج من بدن الانسان من الانجاس من غير المخرجين كالقء والفصد والرعاف وال-----------دمل فلا وضوء----- فيه عند الجمهور كما-- لا وضوء في الجشاء المتغير	399	7545491061748281716	226	349.5	181	559	40.42933654785156	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0195	true	5435548222146179588	233	272	1109	1292	1438	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي سبع ماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	195	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	211	242	1148	1299	1581	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري عنه هي الي السبع--------------------------------ماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	378	7545491061748281716	125	230.5	97	183	68.3060073852539	25	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0222	true	-1194706735824437135	241	300	1244	1574	1574	300	حتي تغتسلوا النساء 43 اختلف العلماء في صفة الغسل الذي عني الله------ في هاتين الايتين فقالت طاءفة يجزء الجنب الانغماس في الماء دون امرار اليد علي جسده هذا- قول الحسن وعطاء وسالم والنخعي والشعبي والزهري وبه قال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم وابو الفرج المكي------------------ وقالت طاءفة لا يجزءه----- حتي يمر يديه علي جسده-	222	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0397	false	-1765835203020101661	47	94	239	483	1532	300	حتي تغتسلوا---------- اختلف-------- في صفة الغسل التي عني الله تعالي في هذه-- الاية-- فقالت طاءفة يجزء الجنب الانغماس في الماء دون امرار اليد علي الجسم وهو قول ------------------------------------------------------------------------------الشافعي وا-----------------بن عبد الحكم وابي الفرج واحدي الروايتين عن مالك وقالت طاءفة لا يجزء الغسل حتي يمر يديه علي جسده	397	7545491061748281716	195	288.0	155	361	54.01662063598633	31	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0251	true	8399289743614393930	110	253	573	1317	1569	300	الحاءض لا يجب عليها صلاة وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز- لزوجها وطءها وان لم تغسله لم يجز وبه قالت طاءفة من اصحاب الحديث----------- وروي مثله عن عطاء وطاوس وقتادة واحنج اهل هذه المقالة بقوله حتي يطهرن البقرة 222 اي حتي ينقطع دمهن فجعل تعالي----- غاية منع قربها انقطاع دمها والدليل علي ذلك ان الصوم قد حل لها بانقطاع دمها فوجب ان يحل وطءها قبل الغسل كالجنب يجوز مجامعتها قبل الغسل قالوا ولا يخلو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ان تكون طاهرا او حاءضا فان كانت حاءضا فالغسل ساقط عنها وفي اتفاقهم ان الغسل عليها واجب بانقطاع الدم دليل انها قد طهرت من حيضتها والطاهر جاءز وطءها وقوله تعالي فاذا تطهرن البقرة 222 اباحة ثانية وابتداء كلام غير الاول لان الطهر شء والتطهير غيره مثال ذلك لو ان رجلا صاءما قال لرجل لا تكلمني حتي افطر فاذا صليت المغرب كلمني وانما وقع التحريج	251	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0183	false	1705952233546326517	220	300	1136	1558	1558	300	الاصغر لا الطهر الاكبر-- وقال قوم هو غسل الفرج وذلك يحلها لزوجه------ا وان لم تغتسل---------------------- من الحيضة وهو قول الاوزاعي وروي مثله عن عطاء وطاوس وقتادة و-----حجة هذا القول ق---وله حتي يطهرن قالوا معناه ح--تي ينقطع دمهن فجعل تعالي تمام غاية منع قربها انقطاع دمها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ومعني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاذا تطهرن----------- اباحة ثانية وابتداء كلام غير الاول لان الطهر شء -التطهير غيره مثال ذلك لو ان رجلا صاءما قال لرجل لا-تكلمني حتي افطر فاذا صليت المغرب كلمني فانما وقع التحريم-	183	7545491061748281716	322	480.5	256	761	42.312747955322266	51	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0251	true	8399289743614393930	55	115	309	598	1569	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام الذي هو عنده اكثر ال----حيض جاز له ان يطاها قبل الغسل وان انقطع دمها قبل العشرة----- لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده اخر الوقت فاذا مضي عليها اخر الوقت ووجبت عليها الصلاة -علم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا يجب عليها --صلاة	251	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0184	false	7421057914037065176	97	146	508	743	1554	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام التي هي----- اكثر عدة الحيض جاز له ان يطاها قبل الغسل وان انقطع دمها قبل --عشرة ايام لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها ال----------------------------------------------------------وقت -وجبت عليها الصلاة فعلم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا تجب عليها الصلاة	184	7545491061748281716	216	386.0	169	301	71.76079559326172	38	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0252	true	-2774682735269699976	28	180	151	914	1474	300	قوله تعالي فاذا تطهرن البقرة 222 فاضاف الفعل اليهن ولا يجوز ان يعود الي انقطاع الدم لانه لا فعل لها في قطعه فعلم انه اراد التطهير بالماء الا تري انه تعالي اثني علي من فعل ذلك بقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 والثناء لا يقع الا علي فعل يقع من جهتهن وتقدير الاية -لا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن وهذا كقولك لا تعط زيدا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه فيقتضي ا--لا يستحق العطاء الا بشرطين وهما الدخول والقعود وقد يقع التحريم بشء ولا يزول بزواله بعلة اخري كقوله------ في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وليس بنكاح الزوج تحل له حتي يطلقها الزوج وتعتد منه وكقوله صلي الله عليه وسلم تمت لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ومعلوم انها لا توطا نفساء ولا حاءض حتي تطهر ولم تكن---- هاهنا تمت حتي بمبيحة لما قام الدليل علي خطره	252	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0183	false	1705952233546326517	24	149	131	762	1558	300	قوله تعالي فاذا تطهرن----------- فاضاف الفعل اليهن ولا يجوز ان يعود الي انقطاع الدم لانه ---فعل لهن في قطعه فعلم انه اراد التطهير بالماء الا تري انه تعالي اثني علي من فعل ذلك بقو--------له يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة---- والثناء لا يقع الا علي فعل يقع من جهتهم فتقدير الاية ولا تقربوهن حتي -------يتطهرن وهذا كقوله لا تعط زيد- شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه ويقتضي ان لا يستحق العطاء الا بشرطين وهما الدخول والقعود وقد يقع التحريم بشء ولا يزول بزواله لعلة اخري كقوله تعالي في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -لبقرة---- وليس بنكاح الزوج تحل له------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم انه- لا توطا نفساء ولا حاءض حتي تطهر فلم تكن حتي هاهنا ---------مبيحة لما قام الدليل علي حصره	183	7545491061748281716	609	1096.5	487	776	78.47937774658203	104	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0292	true	5899297842097859287	82	258	425	1337	1546	300	اذا لم يجد ماء ولا ترابا 3 فيه عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا قال المءلف الذي لا يجد ماء ولا ترابا هو المكتوف والمحبوس والمهدوم عليه والمعطوب ومن اشبههم تحضره الصلاة فاختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة يصلون ايماء بغير وضوء ولا تيمم كصلاة الطالبين للعدو ولا اعادة عليهم ذكر ابن ابي زيد ان هذا قول ابن نافع وسحنون وحكاه ابن القصار عن اشهب والمزني وذكره ابن المنذر عن ابي ثور وقالت طاءفة يصلون وعليهم الاعادة هذا قول الثوري وابن القاسم واكثر اصحاب مالك وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خويز منداد روي المدنيون عن مالك فيمن لا يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي يخرج الوقت انه لا يصلي ولا اعادة عليه والصلاة عنه ساقطة قال وهو الصحيح من مذهب مالك	292	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0403	false	7976729134387144880	74	165	366	847	1544	300	اذا لم يجد ماء ولا ترابا كح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------ المكتوف والمحبوس والمهدوم عليه والغريق- ومن اشبههم علي اربعة اقوال -------------------فقالت طاءفة يصلون ايماء بغير وضوء او- تيمم كصلاة الطالبين للعقد ولا اعادة عليهم وهو قول -------------------ابن نافع وسحنون وحكي ------------عن -------------------------------اشهب مثله وقالت طاءفة يصلون وعليهم الاعادة وهو قول ابن-------- القاسم واكثر اصحاب مالك وهو قول ----------------الشافعي وقالت طاءفة لا يصلون حتي يجدوا ماء او ترابا فاذا وجدوا ذلك صلوا وهو قول ابي حنيفة واصبغ بن الفرج الحصري وقالت طاءفة لا يصلون ولا اعادة عليهم قال ابن خويز منداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح عن----- مالك	403	7545491061748281716	295	417.0	237	1052	28.041824340820312	46	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0309	true	-1021034242951691264	241	270	1185	1326	1481	300	الشمس فصلي به ولذلك سميت الاولي وقال جماعة من العلماء لم يكن علي الرسول------------------ صلاة مفروضة قبل الاسراء الا ما كان امر به من قيام الليل من غير تحديد	309	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0019	false	-8708803233323244966	71	102	383	527	1558	300	الخمس اخري ام لا ف---------------قال جماعة من العلماء لم يكن صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة مفروضة قبل الاسراء الا ما كان امر به من قيام الليل من غير تحديد	19	7545491061748281716	111	190.5	85	159	69.81131744384766	20	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	103	230	508	1140	1475	300	المءلف -قال ابن جريج صلي نبي الله اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار الي نحو بيت المقدس قبل قدومه المد-----------ينة بثلاث حجج--------------- وصلي----- بعد قدومه-------- ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------- الي الكعبة البيت الحرام وروي ابو عوانة عن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس قال صلي رسول الله------------------- نحو بيت المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعدما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وقال ابن اسحاق----- كانت قبلة رسول الله ب-----------------------مكة الي الشام وكانت صلاته بين الركن اليماني والركن الاسود ويجعل الكعبة بينه وبين الشام وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اول ما نسخ من القران القبلة وذلك ان رسول الله------------------- لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله------- ان يستقبل بيت	346	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	171	300	907	1542	1542	300	القبلة فقال ابن جريج اول------------- ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار------------------- قبل قدومه عليه السلامالمدينة بثلاث حجج الي بيت المقدس وصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله عز وجل الي الكعبة وقال------------------------------------ مجاهد عن ابن عباس ----صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعدما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وقال ابن اسحاق نحوه كانت قبلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة الي الشام-------------------------------------------- ويجعل الكعبة بينه وبين الشام وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اول ما نسخ من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله عز وجل ان يستقبل بيت-	44	7545491061748281716	501	827.0	397	752	66.6223373413086	91	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	230	273	1140	1348	1475	300	المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله------------------- بضعة عشر شهرا ثم انصرف الي الكعبة ففي ------خبر علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انه عليه السلام لم يصل الي بيت المقدس الا بالمدينة خلاف ما في خبر مجاهد عنه وخلاف ما قال ابن جريج	346	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0045	false	527580218075677359	0	42	0	211	1519	300	المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا ثم انصرف الي الكعبة ففي هذا الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------م لم يصل الي بيت المقدس الا بالمدينة خلاف ------خبر مجاهد---- وخلاف ما قال ابن جريج	45	7545491061748281716	156	266.0	125	233	66.95278930664062	28	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	0	134	0	690	1528	300	الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث--- بعدها قال المهلب انما كره النوم قبل العشاء لءلا يستغرق في النوم فيفوته وقتها المستحب وربما فاته وقتها كله فمنع من ذلك قطعا للذريعة واختلف السلف في النوم قبلها فكان ابن عمر يكاد يسب الذي ينام قبل العشاء وقال انس كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء وكتب عمر الا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه وكره ذلك -------ابو هريرة وابن عباس وعن عطاء وطاوس وابراهيم ومجاهد مثله وهو قول مالك----------- والكوفيين ورخصت فيه طاءفة -روي عن علي بن ابي طالب------- انه كان ربما غفا قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل من يوقظه وعن ابي موسي وعبيدة مثله وعن عروة وابن سيرين والحكم انهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وقال به بعض الكوفيين واحتج لهم الطحاوي	441	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0869	false	1733594406945971520	144	244	728	1233	1535	300	الله عليه وسلم كره السمر الا لمصل او مسافر او مذاكر وفي الاية علي ما قدمنادليل علي -ان----- النوم قبل العشاء ليس كالنوم بعدها وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت------لف فيه----------- فكان ابن عمر يكاد يسب الذي ينام قبل العشاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه انس وعمر وابو هريرة وابن عباس وغيرهم----------------------------- وهو قول مالك في العتبية والكوفيين -رخصت فيه طاءفة وروي عن علي رضي الله تعالي عنه انه كان ربما نام قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل من يوقظه وعن ابي موسي وعبيدة مثله وعن ------ابن سيرين وعروة- انهم كانوا ينامون نومة---- الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وقال به بعض الكوفيين واحتج له- الطحاوي	869	7545491061748281716	367	546.5	290	787	46.632781982421875	63	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0457	true	-335176986860921147	146	277	774	1375	1497	300	وفيه انس قال من ن---سي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك---------------------- واقم الصلاة لذكري طه 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء اذا صلي صلاة ثم ذكر بعد ذلك صلاة من يوم اخر------- هل يعيد الصلا--------ة التي صلي اذا بقي من وقتها شء بعد قضاء الفاءتة ام لا فذكر ابن المنذر عن طاوس والحسن البصري والشافعي وابي ثور ان من ذكر صلاة وهو في صلاة اخري انه يتم التي هو فيها ثم يصلي الفاءتة ليس عليه غير ذلك فقياس قوله ان ذكرها بعد ان فرغ منها انه ليس---- عليه شء ايضا الا اعادة المنسية فقط وقال مالك يصلي التي نسي ثم يعيد ما كان في وقته مما كان قد صلاه واستدل اهل المقالة الاولي بقوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصل اذا ذكر ولم يقل فليعد ما كان في وقته	457	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0788	false	-6260596717121371468	186	291	939	1439	1488	300	وسلم انه قال من نام عن صلاة ان نسيها فليص------------لها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري قال ابو الحسن ومن السلف من قال لا تقضي الفاءتة الا في مثل وقتها فاذا فاتت الصبح لاحد صلاها من الغد فهذا قول بعيد من مقتضي الاية واختلف ايضا فمن ---صلي صلاة ثم ذكر بعد ص----لاة من يوم اخر فصلاها هل يعيد الصلاة الحاضرة التي صلي اذا بقي من وقتها شء----------------- ام لا فقال ----------------------------------الشافعي وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس ذلك عليه------------------------------ وقال مالك وغيره ذلك علي--------------------------------------ه واستدل اهل المقالة الاولي بقوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصل متي ذكر ولم يقل -ليعد ما كان في وقته	788	7545491061748281716	276	367.0	211	768	35.9375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0458	true	8584966336083713583	31	54	158	291	1566	300	هذا ان وقت الذكر وقت للصلاة المنسية واذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد فالواجب تقديم الاولي فاستدل مالك باخر الحديث واستدل الشافعي باوله	458	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0789	false	-4568370052172313840	0	23	0	133	1547	300	هذا ان وقت الذكر وقت الصلاة المنسية واذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد فالواجب تقديم الاولي واستدل مالك باخر الحديث واستدل الشافعي باوله	789	7545491061748281716	131	260.0	108	133	98.4962387084961	21	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0460	true	-9078040877317538892	32	89	169	479	1527	300	عمر بن الخطاب يضرب الناس علي الحديث بعد العشاء ويقول اسمر-ا اول الليل ونوم-ا اخره وقال سلمان الفارسي اياكم وسمر اول الليل فانه مهدمة -لاخره فمن فعل ذلك فليصل ركعتين قبل ان ياوي الي فراشه وكان ابراهيم وابن سيرين يكرهان الكلام بعد العشاء واما--- السمر ب----العلم والفقه وافعال الخير--------------- فجاءز -قد فعله-- النبي صلي الله عليه وسلم	460	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0869	false	1733594406945971520	47	109	236	567	1535	300	عمر بن الخطاب يضرب الناس علي الحديث بعد العشاء ويقول اسمروا اول الليل ونوموا اخره وقال سلمان الفارسي اياكم وسمر اول الليل فانه مهدنة للاخرة فمن فعل ذلك فليصل ركعتين قبل ان ياوي الي فراشه وكان ابراهيم وابن سيرين يكرهان الكلام بعد العشاء وهذا في السمر لغير العلم------- وافعال البر واما السهر لهذا فجاءز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	869	7545491061748281716	291	516.0	235	338	86.09467315673828	47	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0461	true	-5390173769164356928	134	205	660	1013	1473	300	قال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر------------ في الامر من امور المسلمين وانا معه و----------------------روي ابن بكير عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن رزين ان عليا صلي بهم ذات ليلة العتمة فقعدوا واستفتوه حتي اذن بصلاة الصبح فقال قوموا فاوتروا فانا لم نوتر وكان ابن سيرين والقاسم واصحابه يتحدثون بعد العشاء وقال مجاهد يكره السمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر او	461	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0869	false	1733594406945971520	114	154	589	774	1535	300	قال عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كلها في --امر من امور المسلمين وانا معه وجاء في بعض الحديث ان رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره السمر----------- الا لمصل او مسافر او	869	7545491061748281716	127	195.0	98	391	32.48081970214844	23	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0556	true	2311963025479014120	147	238	735	1165	1492	300	الخشوع في القلب وان لا تلتفت في صلاتك وقال ابن عباس الذين هم في صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------------ خاشعون يعني خاءفين ساكنين فان قال قاءل الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله ولا طاقة له فيما اعترض----------------------------------------------- --------------------------------------------------من الخاطر وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال اني لاجهز جيشي في الصلاة رواه حفص بن غياث عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عن عمر وروي حفص عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اني لاحسب جزية البحرين وانا في	556	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0813	false	-3666281104067347081	177	279	908	1399	1497	300	الخشوع في القلب وان لا تلتفت في صلاتك وهو قول علي بن ابي طالب وروي بعضهم عن ما يعضد هذا وهو انه راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع هذا لخشعت جوارحه وقيل خاشعون يعني خاءفون ساكنين وهو قول ابن عباس والذي ينبغي------------------------- ان يقال في هذا ان الخشوع هو التذلل في الجسم والقلب والي هذا ترجع ساءر الاقوال اذا حققت هذا الخشوع الذي ذكرناه قال جماعة من العلماء ليس بفرض في الصلاة بحيث اذا تركه احد بطلت صل-اته الا تري ان عمر-------------- قال اني لاجهز جيشي وانا في صلاتي وروي عنه انه قال ان--------------------------------------------------------------------------------------ي لاحسب جزية البحرين وانا في	813	7545491061748281716	150	140.0	112	617	24.31118392944336	22	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0617	true	1116711991753521786	267	299	1297	1462	1464	300	ليس في القران فسقط قول المخالف------------------ وروي عن ابن سيرين انه قال يجوز الدعاء ف-ي المكتوبة بامر الاخرة فاما----- الدنيا فلا فقال ---ابن عون اليس في القران واسالوا الله من فضله النساء	617	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0308	false	-9078327184183184743	127	166	634	826	1567	300	بما في القران فمن اجل ذلك جعلوا هذا ناسخا للقنوت وروي عن ابن سيرين انه قال يجوز ان يدعي في المكتوبة بامر الاخرة فاما بامر الدنيا فلا فقال له ابن عون اليس في القران واسالوا الله من فضله النساء	308	7545491061748281716	141	241.0	112	192	73.4375	24	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0646	true	6539406708033048190	127	272	632	1346	1480	300	المصر و----من كان خارج المصر فلا تجب عليه ----وان سمع النداء وقال حذيفة ليس علي من علي راس ميل جمعة وق-------------------------------------------------ال المهلب -نص كتاب الله يدل علي ان الجمعة تجب علي--- من سمع النداء وان كان خارج المصر وهذا اصح الاقوال قال ابن القصار -اعتل- الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر -قالوا لان الاذان عل--م لمن لم يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم ان- من يسمع ع-لي اميال ياخذ في المشي فلا يلحق فيقال لهم معني قوله تعالي اذا نودي للصلاة الجمعة 9 اي اذا قرب وقت النداء لها--- بمقدار ما يدركها كل ساع اليها فاسعو------ا وليس علي انه لا يجب السعي اليها الا حين ينادي ل----------------ها والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة كقوله -ان ابن ام مكتوم ----لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قارب- الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2 يريد اذا قاربن البلوغ	646	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0983	false	6711003039927338497	62	204	315	1037	1520	300	المصر واما من كان --في المصر فيتعين- عليه الاتيان الي الج---------------------------------------معة وان كان بينه وبين المسجد الجامع ستة اميال او اكثر قال المهلب ونص كتاب الله يدل علي ان الجمعة تجب علي كل من سمع النداء وان كان خارج المصر وهو- اصح الاقوال قال ابن القصار واعتذر الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر فقالوا لان الاذان اعلام لمن--- يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم انه من -سمعه علي اميال باكر في السعي -لا يلحق فيقال لهم معني قوله تعالي اذا نودي للصلاة ا------------ذا قرب وقت النداء للصلاة بمقدار ما يدركها كل ساع اليها فاسعوا اليها وليس علي انه لا يجب السع--------------------ي لها حتي ينادي اليها والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة كقولهم ان ابن ام مكتوم كان لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن البقرة--------- الطلاق-- يريد اذا قاربن البلوغ	983	7545491061748281716	590	977.0	467	813	72.57072448730469	97	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0647	true	8220742598110106070	142	215	714	1097	1546	300	واختلفوا في عدد من تلزم---هم الجمعة فروي عن ابي هريرة انها لا تنعقد الا باربعين نفسا هذا قول الشافعي وزعم ان النبي عليه السلام جمع باربعين وذكر ابن حبيب عن------------------- مطرف وابن الماجشون عن مالك ان ثلاثين بيتا وما قاربهم جماعة قال ابن القصار ورايت لمالك انها لا تجب علي الثلاثة والاربعة ولكنها تنعقد بما دون الاربعين وعن ربيعة انها تنعقد باثني عشر رجلا عدد الذين بقوا مع النبي يوم------------------- انفضوا الي العير	647	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0983	false	6711003039927338497	237	298	1207	1511	1520	300	واختلف-- في عدد من تجب عليهم الجمعة فروي عن ابي هريرة ماءتان وعن عمر بن عبد العزيز خمسون وعن الش-------------------------------افعي اربعون وروي عن ابي هريرة وعن مالك في رواية مطرف وابن الماجشو-----------ن ثلاثون بيتا وروي بذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------وعن ربيعة ------------اثني عشر رجلا عدد الذين بقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم حين انفضوا الي العير	983	7545491061748281716	164	188.5	128	424	38.67924499511719	23	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0650	true	7704096942879527897	81	161	413	853	1570	300	-قوله عليه --------السلام اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة ان المراد بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 غير الجري وكذلك قال الحسن في تاويل هذه الاية اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والي هذا ذهب مالك واكثر العلماء وهو مذهب البخاري وكان عمر وابن مسعود يقران فامشوا الي ذكر الله وقال ابن مسعود لو قراتها فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي ----------	650	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0985	false	-3847992800953802081	169	225	851	1157	1515	300	بقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وا-توها ------وعليكم السكينة ان المراد بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله--------- غير الجري وكذلك قال الحسن في تاويله------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك واكثر العلماء----------------- وكان عمر -ابن مسعود يقران فامضوا الي ذكر الله وقال ابن مسعود لو قراتها فاسعوا لسعيت حتي يسق- رداءي وقد اختلف	985	7545491061748281716	279	476.5	227	465	60.0	45	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0673	true	-4080556885948805671	159	244	824	1295	1576	300	حديث القاسم هي------ الموافقة لكتاب الله تعالي قال الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم يعني الباقين فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا من وراءكم النساء 102 103 يعني الذين هم مواجهة العدو فاشترط الله تعالي ان تكون احدي الطاءفتين في غير صلاة مواجهين للعدو والثانية في الصلاة وقوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يدل---- ان الاولي قد صلت تمام صلاتها وقوله تعالي فليصلوا معك يقتضي بقية صلاة النبي--------- عليه السلام كلها واذا اقتضي ذلك وجب ان	673	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0451	false	-2394970300395796381	218	300	1121	1571	1571	300	حديث القاسم هو الصفة الموافقة لكتاب الله------ قال تعا-----لي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم يعني الباقين فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا من وراءكم يعن---------------ي الذين هم مواجهو العدو فاشترط الله تعالي ان تكون احدي الطاءفتين في غير صلاة مواجهين للعدو والثانية في الصلاة وقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا------------ يدل علي ان الاولي قد صلت تمام صلاتها وقوله تعالي فليصلوا معك يقتضي بقية صلاة النبي صلي الله عليه وسلم و-------اذا اقتضي ذلك وجب ان-	451	7545491061748281716	412	754.0	337	496	83.06451416015625	68	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0674	true	7207730814496298127	22	136	106	654	1457	300	صلي صلاة --خوف قط في حضر ولم يكن له حرب في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد ودفع مالك وابو حنيفة هذا التاويل وقال اصحابهما ان----------------------------------------------------------------- النبي عليه السلام كان في حضر ببطن النخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فخرج منه محترسا ولم ينقل ع----نه عليه الس--------لام سلام في ركعتين بهم قال ابن القصار وكذلك نقول اذا كان الخوف في حضر ان يصلي بكل طاءف--ة ركعتين ولو ثبت انه كان في سفر فصلي بكل طاءفة ركعتين لكان هذا خاصا -للنبي------------------- للفضيلة في الصلاة خلفه -قال المهلب لا يصح انه كان في حضر-------------------------------------------- لان جابرا ذكر في الحديث انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف نزلت	674	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0452	false	-8339192808224539156	113	249	588	1250	1528	300	صلي صلاة الخوف في ---حضر ولم يكن--- خوف في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد وذكر بعهضم اعتذارا عن الحديث الذي جاء--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بكل طاءفة ركعتين انه صلي ال-له عليه -وسل-م كان في حضر ببطن النخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما خ----وف فخرج---- محترسا ولم ينقل عنه انه عليه الصلاة والسلام سل-م من ركعتين بهم قال ابن القصار وكذلك نقول اذا كان الخوف في حضر ان يصلي بكل طاءفتين ركعتين ولو ثبت انه كان في سفر وصلي بكل طاءفة ركعتين لكان هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم للفضيلة في الصلاة خلفه وقال بعضهم- لا يصح انه كان في حضر في تلك الصلاة يعني اذا صلي بكل طاءفة ركعتين لان جابرا رواه وذكر---- انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف نزلت	452	7545491061748281716	455	739.0	353	694	65.56195831298828	82	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0675	true	-8938652948577182455	0	91	0	460	1523	300	انهما قالا صلاة الخوف منسوخة ولا يجوز ان تصلي بعد النبي عليه السلام وقالا انما خاطب الله نبيه بذلك فهو خاص له لا يشاركه فيه غيره لان في صلاة الخوف تغيير هيءات لا تجوز الا خلف النبي صلي الله عليه وسلم لان كونهم خلفه عوض من تغيير الهيءات وكانت صلاة الخوف ثابتة في الشريعة ثم نسخت بدلالة تاخيره عليه السلا--------م الصلاة يوم الخندق عن وقتها الي هوي من الليل ثم قضاها دفعة ثم قال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا فلو جازت صلاة الخوف لم يكونوا يءخرون الصلاة عن وقتها--------------- وهذا قول	675	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0447	false	-5724176071826704325	41	94	212	480	1538	300	انهما قالا صلاة الخوف منسوخة ولا يجوز ان تصلي بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي انها منسوخ-------------------------------------------------------------ة تاخيره صلي- الله عليه وسلم الصلاة يوم الخندق و--------الي هدء من الليل ثم قضاها دفعة فكذلك يفعل مع الخوف---------------- فلو جازت صلاة الخوف لم يك--ن ليءخر-- الصلاة عن وقتها قال ابن القصار وهذا قول	447	7545491061748281716	196	268.5	154	483	40.5797119140625	33	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0706	true	5090149356973597273	3	131	13	662	1491	300	ابن عمر ----قال كان النبي عليه السلا--------م يصلي في السفر علي راحلته حيث-- توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته الوتر سنة مءكدة في الحضر والسفر والسنة لا يسقطها السفر اذا كانت مءكدة وقد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا الوتر في السفر سنة وهذا رد علي الضحاك في قوله ان المسافر لا وتر عليه وايضا فان ابن عمر ذكر ان النبي عليه السلام كان يتنفل في السفر علي راحلته حيث توجهت به فالوتر اولي بذلك لانه اوكد من النافلة قال المهلب وهذا الحديث تفسير لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 ان المراد به الصلوات المفروضات وان القبلة فرض فيها و-بين ان القبلة في النوافل سنة لصلاته عليه السلام------------------- لها في السفر- علي راحلته حيث ما توجهت به	706	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0048	false	-4649998076927721700	218	284	1115	1466	1542	300	ابن عمر انه قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيثما توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة قال المهلب -هذا الحديث تفسير ق-وله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان---------- المراد به الصلاة- المفروض-ة وان القبلة فرض فيها وتبين ا- القبلة في النوافل سنة لصلاته------------ لها عليه الصلاة والسلامفي اسفاره علي راحلته حيث--- توجهت به	48	7545491061748281716	295	478.5	236	684	43.12865447998047	47	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0780	true	8199344592834028534	108	157	532	758	1476	300	لانه ----------لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا من الذنوب لان الله------ كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة فضل---- وزيادة فاما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة وقال الطبري وقول ابن عباس اولي بالصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قد	780	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0777	false	-2146627342547790323	165	211	873	1080	1532	300	لانه مغفور له فلم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا من الذنوب لان الله تعالي كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة اي فضلا وزيادة واما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة لا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد	777	7545491061748281716	181	319.0	139	246	73.57723236083984	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0823	true	-2512297281398521602	181	242	898	1182	1453	300	وذهب قوم من السلف ان صلاة الضحي تصلي في بعض الايام دون بعض واحتجوا بما رواه الجريري عن عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة اكان رسول الله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وروي عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد---- قال كان رسول الله يصلي ال--------------------ضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	823	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0866	false	2992765248941209592	122	158	600	768	1513	300	وذهب قوم من السلف الي انها----- تصلي في بعض الايام دون بعض ورووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن سعيد انه قال كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	866	7545491061748281716	132	215.0	102	308	42.85714340209961	24	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	36	143	187	737	1506	300	صلي الله عليه وسلم يعذب الميت----- ببكاء اهله عليه------------------------------------------- فقالت طاءفة معناه ان يوصي بذلك الميت في---عذب حينءذ بفعل نفسه -لا بفعل غيره واليه ذهب البخاري في قوله اذا كان النوح من سنته يعني ان يوصي بذلك وهو قول اهل الظاهر وانكروا قول عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا بحديث عمر وابن عمر والمغيرة ان الميت يعذ------------------------ب بما ---نيح وقال اخرون معناه ان يمدح الميت في ذلك البكاء ب-----ما كان يمدح به اهل الجاهلية من الفتكات والغارات والقدرة علي الظلم وغير ذلك من الافعال التي هي عند الله------ ذنوب فهم يبكون لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من اجلها وقال اخرون معناه ان الميت ليعذب وي-حزن ببكاء اهله عليه ويسوءه اتيان ما ---	903	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0622	false	686013397473095144	33	162	160	812	1509	300	صلي الله عليه وسلم --ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه اختلف العلماء في تخريج هذا الحديث مع الاية فقال--- قوم معناه ان يوصي----- الميت به فيعذب حب ب---فعل نفسه ولا بفعل غيره -------------------------------------------------------------------هو قول اهل الظاهر وانكروا قول عاءشة رضي الله تعالي عنها في حملها الحديث علي ظاهره وانكارها علي ابن عمر روايته حتي قالت رحم الله ابا عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا الحديث واخذوا بقول عم-ر وابن عمر--------- ان الميت يعذب بما ينح عليه وتاولوه علي ما ذكرناه وقال --قوم معناه ان يمدح الميت ب------البكاء عليه كما كان يمدح به في- الجاهلية من الفتكات والغارات والغدرات--------- وغير ذلك من الافعال التي هي عند الله تعالي ذنوب فيعذب هو ------------------------------من اجلها وقال --قوم معناه ان الميت يتعذب ويتحزن ببكاء اهله عليه ويسوءه اتيانهم بما	622	7545491061748281716	362	526.5	288	792	45.707069396972656	54	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0910	true	2360929000675450909	74	241	369	1165	1455	300	جار--ه فقال--- يا يعقوب ما لي اراك قد ت-هشمت وفنيت ولم تبلغ من السن- ما بلغ ابوك قال هشم--------ني ما ابتلان-----------ي به من ي----وسف فاوحي الله --الي يع--------قوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها قال قد غفرتها لك فكان اذا سءل بعد ذلك قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقد توجع الصالحون علي فقد الرسول وحزنوا له اشد الحزن قال طاوس ما رايت خلقا من خلق الله اشد تعظيما لمحارم الله من ابن عباس وما ذكرته قط فشءت ان ابكي الا بكيت ورايت علي خديه مثل الشراكين من بكاءه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان ورايت عمر بن الخطاب لما جاءه نعي النعمان بن مقرن وضع يده علي راسه وجعل يبكي ولما مات سعيد بن ابي الحسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامر-- بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا تدمع العين ويحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد	910	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0755	false	-8512180355055069715	0	104	0	502	1518	300	جار له فقال له يا يعقوب ما لي اراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من العمر ما بلغ ابوك قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله تعالي به من فقد يوسف فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها قال--- غفرتها لك فكان ذلك اسيل ق-------ال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما مات سعيد بن ابي الحسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامرنا بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا تدمع العين ويحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد	755	7545491061748281716	445	787.5	350	838	53.10262680053711	83	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	49	191	259	982	1511	300	--من احق- بالصلاة عليها---- الول-ي او الوالي فقال اكثر اهل العلم الوالي احق من الولي روي عن علقمة والاسود والحسن وجماعة وهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق الا--- ان مالكا قال في الوالي والقاضي ان كانت----- الصلاة اليهم فهم احق من الولي وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك الي من اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة او خليفة الوالي الاكبر وانما ذلك الي الوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة وقال ابو يوسف والشافعي الولي احق من الوالي واحتج اصحاب الشافعي بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فهم اولي من غيرهم في كل شء الا ان تقوم دلالة------------------------------------- وحجة القول الاول ما رواه الثوري عن ابي حازم قال شهدت الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص يوم مات----- الحسن بن علي رضي الله عنهما وقال له تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة وقال	928	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0671	false	7816536026895400432	124	200	648	1037	1582	300	فيمن اولي بالصلاة علي الميت الوالي او الو-لي فذهب ------------------------------------------------------------------------------مالك وابو حنيفة وغيرهم الي ان الوالي اولي الا ان مالكا قال في الوالي-------- ان كانت اليه الصلاة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذلك---- للوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الولاة فلا وان كانت اليه الصلاة وهو قول مطرف واصبغ وعبد الحكم وحجة القول الاول ان ---------------------------------الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص يوم مات اخوه الحسن و----------------------قال ---------لولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة وقيل	671	7545491061748281716	264	325.5	208	781	33.802818298339844	36	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0995	true	-784838935800315682	35	164	162	801	1516	300	يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا النبي --------------------لا يحسبن الذين يبخلون------ ال عمران 180 الاية قال المءلف تاول العلماء ان قوله والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية وعيد لمن منع الزماة ومن ادي زكاة ماله فليس بداخل في هذه الاية قال المهلب في هذه الاية فرض زكاة الذهب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الذهب من طريق الخبر كما نقل عنه---- زكاة الفضة وهو قوله في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس- اواق من الورق صدقة الا ان قوله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته يدخل في عمومه الذهب والفضة بالدليل وانما لم --ترو------------------------- زكاة الذهب من طريق النص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم لكثرة الدراهم	995	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0698	false	-8661687125860319355	0	89	0	456	1499	300	يوم القيامة-------- بلهزمتيه-يعني -شدقيه-ثم يقول له ------انا كنزك ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحسبن الذين يبخلون الاية ال عمران ------------------------------------------وانما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه نصا زكاة الرقة مثل قوله في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يات عنه صلي الله عليه وسلم قدر زكاة الذهب مخصوصا فاختلف العلماء بحسب ذلك في الذي اوجب الله تعالي اخراج الزكاة فيه من الذهب بالاية فاعتبرت طاءفة في ذلك عشرين مثقالا وذلك انه كان صرف الدينار في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عشرة --------------دراهم	698	7545491061748281716	224	334.0	178	835	26.82634735107422	36	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	59	146	284	733	1457	300	زيد بن وهب مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك------ وكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذاك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	997	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0699	false	-8393691948949699281	8	89	41	461	1558	300	زيد بن وهب مررت بالربذة فاذا ابو----- ذر فقلت ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة --------------------------قال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك تنازع فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكبر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت وكنت قريبا فلذلك ----انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	699	7545491061748281716	401	763.5	322	455	88.13186645507812	72	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms0998	true	-7405988337349097873	58	273	298	1307	1439	300	وابن عمر وابن عباس وعبيد بن عمير وجماعة وقال اخرون الكنز ما زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز وان اديت زكاته رواه جعدة بن هبيرة عن علي بن ابي طالب قال اربعة الاف----- فما دونها نفقة وما كان اكثر من ذلك فهو كنز وقال -----------------------غيره الكنز ما فضل عن حاجة صاحبه اليه---------------- وهذا مذهب ابي ذر روي ان نصل سيف ابي هريرة كان من فضة فنهاه عنه ابو ذر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------ل من ترك صفراء او بيضاء كوي بها------------------- واتفق اءمة الفتوي علي قول عمر وابن عمر وابن عباس واحتج له الطبري بنحو ما نزع به البخاري فقال الدليل علي ان كل ما رايت زكاته فليس بكنز ايجاب الله تعالي علي لسان رسوله------------------ في خمس اواق ربع عشرها فاذا كان ذلك فرض الله تعالي علي لسان رسوله فمعلوم ان الكثير من المال وان بلغ الوفا -اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله عليه بالعقاب وانما توعد الله------ بالعقاب علي كل مال لم تءد زكاته وليس في القران بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة الذي اذا جمع بعضه الي بعض استحق جامعة الوعيد فكان معلوما ان بيان ذلك ان-----ما يءخذ من وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بيناه انه المال الذي لم يءد حق الله منه من الزكاة	998	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0697	false	8420039193711802139	56	236	291	1161	1469	300	وابن عمر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب -----عشرة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد ------عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وغيره------ ما فضل من مال الرجل علي حال نفقته فهو كنز وهذا----------------------------------------------------------------------------ن القولان يقتضيان الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط والاية علي قول من قالها محكمة وعلي قول عمر بن عبد العزيز منسوخة واتفق اءمة الفتوي علي قول -----ابن عمر وابن عباس -احتج--- الطبري بذلك------------------ فقال الدليل علي ان كل ما اديت زكاته فليس بكنز ايجاب الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في خمس اواق ربع عشرها فاذا كان هذا فرض الله تعالي--------------- فمعلوم ان الكثير من المال وان بلغ الوفاء اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله عليه بالعقاب وانما توعد الله تعالي بالعقاب علي كل ما- لم يءد زكاته وليس في القران بيان ذ---لك القدر من الذهب والفضة الذي اذا جمع بعضه الي بعض استحق جميعه الوعيد اذا لم يءد حق الله تعالي منه فاما يءخذ ب--وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاية علي القول بانها في----------------- الزكاة	697	7545491061748281716	582	878.5	453	1143	50.918636322021484	104	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1013	true	-9001769613466559709	75	189	375	937	1478	300	اختلف العلماء فيمن تصدق ب-----ماله كله في صحة بدنه وعقله فقالت طاءفة ذلك جاءز اذا كان في صحته واعتلوا بخبر ابي بكر حين تصدق بماله كله وان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك ولم ينكره ولا رده وهو قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وقال --اخرون ذلك كله مردود ولا يجوز شء منه روي ذلك عن عمر بن الخطاب انه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن و--------قسم ماله علي بنيه فرد عمر ذلك كله وقال اخرون الجاءز من ذلك الثلث ويرد الثلثان واعتلوا بحديث------------------------------------- كعب بن مالك وان النبي صلي الله عليه وسلم رد صدقته الي الثلث هذا قول مكحول والاوزاعي وقال اخرون كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي	1013	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0774	false	-1806284981265443296	51	144	267	716	1480	300	اختلف-------- فيمن تصدق بجميع ماله وهو صحيح غير مدين فقيل -----------ذلك جاءز والحجة له حديث-------------- ابي بكر حين تصدق بماله كله وهو ق-------------------------------------------------------ول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وقيل لا يجوز ذلك وهو مردود و---------------روي ذلك عن عمر---------- انه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن وكان قد اقسم ماله بين بنيه فرد---- ذلك كله وقيل يجو--------ز من ذلك الثلث ويرد الثلثان وحجة هذا القول ان النبي صلي الله عليه وسلم رد صدقة كعب بن مالك كله الا الثلث وهو ق----------------------------------ول مكحول والاوزاعي وقيل------ كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي	774	7545491061748281716	316	454.5	245	614	51.465797424316406	54	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	110	173	559	863	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد --------------------ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الهبات في باب المنحة فقال فيه فهل تمنح منها قال نعم قال فهل تحلبها يوم وردها فقال نعم وقال بعض العلماء كانت الهجرة علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي ساله عن الهجرة ان شانها لشديد فهل لك من ابل	1033	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	59	105	291	510	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته الي هلم جرا وذكر ابو عبيد---------- في كتاب الاموال ان الهجرة------------------------------------------------------------------------------------- كانت -------علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يد----ل علي ذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام للذي ساله عن الهجرة ان شانها لشديد فهل لك من ابل	439	7545491061748281716	159	242.5	122	334	47.60478973388672	31	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1059	true	-1756162783042773978	89	148	462	749	1498	300	ابن عباس وابن عمر في سبيل الله الحجاج ولا باس ان ياخذوا من الزكاة وقال محمد بن الحسن من اوصي بثلث ماله في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به---------- واحتج-- بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج من سبيل الله	1059	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0720	false	532649608880440106	41	90	200	441	1494	300	ابن عباس وابن عمر و----------------------------------------------------محمد بن الحسن ----الي ------انه في سبيل الله وان الاية تنطوي عليه وانه يعطي من الزكاة لذلك واحتجوا بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج في سبيل الله	720	7545491061748281716	182	288.5	140	303	60.06600570678711	34	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	154	255	735	1270	1491	300	قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه يقول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا البقرة 273 65 وفيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي او لا يسال الناس الحافا 66 وفيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسل---م ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا ي-فطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	1071	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	45	119	236	646	1596	300	قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة اختلف المفسرون فيه فقيل يسالون------------- ولا يلحفون وقيل انهم لا يسالون اصلا اي لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال علي لاحب لا يهتدي بمناره واستدل علي صحة هذا التاويل بوصفه تعالي لهم بالتعفف وبقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذ يلا يجد غني يعينه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	260	7545491061748281716	213	336.5	172	651	32.718894958496094	32	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	207	261	1019	1299	1491	300	الذي ليس له غني ويستحيي او لا يسال الناس الحافا 66 وفيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس --67 وفيه المغيرة ان النبي صلي	1071	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	92	140	495	747	1583	300	الذي لا يجد غني ولا يفطن له ومن حجة هذا القول قو--------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وذهب عبيد ال---له بن الحسن الي	710	7545491061748281716	188	304.5	149	293	64.16382598876953	28	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1072	true	5989946730254827074	142	274	724	1417	1522	300	لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 اختلف المفسرون في تاويله فقيل يسالون ولا يلحفون في المسالة وقيل انهم لا يسالون الناس اصلا قال ابن الادفوي اي لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره اي ليس له منار يهتدي بها والدليل علي انهم لا يسالون وصف لله لهم بالتعفف ولو كانوا اهل مسالة لما كان التعفف من صفتهم قال المءلف ويشهد لهذ التاويل قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمت------------------ان ولكن المسكين الذي لا ي-------------------فطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس------------------- واحتج من اوجب لهم السءال ونفي عنهم الالحاف بقوله في الحديث الاول ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحي او لا يسال الناس الحافا قالوا والمسالة بغير الحاف مباحة الي المضطر اليها يدل علي ذلك	1072	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	47	147	247	802	1596	300	لا يسالون الناس الحافا البقرة---- اختلف المفسرون في------ه فقيل يسالون ولا يلحفون----------- وقيل انهم لا يسالون------ اصلا ----------------اي لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال -----------علي لاحب لا يهتدي بمناره واستدل علي صحة هذا التاويل بوصفه تعالي ---------------------لهم بالتعفف وبقو--------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذ يلا يجد غني يعينه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس والحديث في البخاري واحت---------------------------ج من قال بالتاويل ايضا----------- ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي و-لا يسال الناس الحافا قال-- والمسالة بغير الحاف جاءزة ل----لمضطرين---- يدل علي ذلك	260	7545491061748281716	420	653.5	339	759	55.335968017578125	68	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1072	true	5989946730254827074	213	261	1091	1343	1522	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمت------------------ان ولكن المسكين الذي ------------------لا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس واحتج من اوجب لهم السءال ونفي عنهم الالحاف بقوله في الحديث الاول ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحي او لا- يسال	1072	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	103	148	541	787	1583	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال ال-------------------------ناس وذهب عبيد ال---------له بن الح-سن ال----ي ان المسكين الذي يخضع------ ويستكن وان لم يسال	710	7545491061748281716	169	257.0	133	300	56.33333206176758	21	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1076	true	5219312974179853336	9	62	41	274	1467	300	قال بعض العلماء وكل من حد من الفقهاء في الغني- حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني ---عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه وخادم -هو محتاج اليها ولا فضل له من مال يتصرف فيه ومن كان هكذا فاجمع الفقهاء----------- انه يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	1076	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0711	false	4673101969804389143	255	299	1304	1499	1505	300	قال بعضهم------ وكل من حد----------- في الغناء حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني له عنه من دار يحلها او -----------خادم وهو محتاج اليها ولا فضلة في ثمنها---------- ومن كان كهذا ف-----الفقهاء مجمعون علي انه----------- ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	711	7545491061748281716	157	221.0	119	249	63.052207946777344	31	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1077	true	-2647338676381389210	21	101	93	493	1478	300	الخصوص لان قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يدل انه لو زال عنهم الاحصار لقدروا علي الضرب في الارض ودل ذلك علي انهم ذ-و مرة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة بالفقر خاصة وكذلك قوله ------------لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب يدل ----------------------------------------------علي هذا المعني لانه لا يقدر علي ذلك----- الا ذو المرة السوي ولم تحرم عليه المسالة -قال الطحاوي وقوله صلي ال-------له عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي	1077	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0259	false	2758536932158755687	136	209	681	1058	1547	300	الزكاة لان قوله تعالي ----------------------------------لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة يدل ع---------------------------------------------------لي انهم ذوو مرة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة------- خاصة و-----قوله عليه السلام لان ياخذ احدكم حبله فيح-طب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله الحديث يدل علي هذا المعني لانه لا يقدر علي الاحتطاب الا ذو المرة القوي ولم يحرم عليه المسالة وذهب الاخرو------ن الي الاخذ بقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني ولا لذي-مرة سوي	259	7545491061748281716	262	408.5	204	482	54.35684585571289	43	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1082	true	-7596383408313622935	22	123	113	627	1529	300	فيما ياكله الرجل من ثمره و--زرعه قبل الحصاد والجداد هل يحسب عليه ام لا فقال مالك والثوري وابو حنيفة وزفر يحسب عليه ذلك وقال الليث والشافعي لا يحسب عليه ويترك له الخارص ما ياكله اهله رطبا ولا يخرصه والحجة لهما ما رواه الثوري عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يامر الخراص ان يخففوا وان يرفعوا عنهم قدر ما ياكلون قال الشافعي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 يدل انه لا يحتسب بالماكول قبل الحصاد وحمل مالك ومن وافقه قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده علي العموم اي اتوا حق جميع الماكول والباقي	1082	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0614	false	-2045906383223136935	57	109	286	554	1533	300	فيما ياكله الرجل من ثمره او زرعه قبل الجزاء والحصاد هل يحسب عليه ام لا علي قولين المشهور من المذهب انه يحسب----------- وقال الليث والشافعي لا يحسب عليه ويترك له الخارص ما اك-له اهله رطبا ولا يخرصه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي قوله تعالي واتوا حقه يوم حص----------------------------------------------------------------------------------------------------اده علي العموم اي اتوا--- جميع الماكول والباقي	614	7545491061748281716	223	384.0	176	516	43.2170524597168	38	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1091	true	6065544705547873321	25	71	124	337	1503	300	وذكر الطحاوي ان علة ابي حنيفة في ذلك ان الصدقات انما كانت محرمة عليهم من اجل ما جعل لهم في الخمس من سهم ذوي القربي فلما انقطع عنهم ذلك ورجع الي غيرهم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حل---- بذلك لهم ما كان حرم عليهم	1091	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0713	false	-8043288181570823424	125	171	629	841	1500	300	وذكر الطحاوي ان حجة ابي حنيفة في ذلك ان الصدقات انما كانت محرمة عليهم من اجل ما نفل لهم من الخمس من سهم ذ-ي القربي فلما انقطع عنهم ذلك ورجع الي غيرهم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حل لهم بذلك---- ما كان حرم عليهم	713	7545491061748281716	202	380.0	157	217	93.08755493164062	40	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	137	221	657	1089	1503	300	قال عدي لما نزلت-------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 عمدت الي عقال ابيض والي عقال اسود ف------جعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال-------------------------------------------- انما ذلك سواد الليل وبياض النهار 21 وفيه سهل قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر البقرة 187 وكان رجال اذا ارادوا---- الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يز-ل ياكل	1133	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	214	300	1055	1505	1505	300	قال---- لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-------------------- عمدت الي عقالين------------- اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما-- فلا يتب-ين لي فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ان وسادك لعريض وروي انه قال انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار--- وقيل ---------نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر ف-----------كان رجال اذا اراد احدهم الصوم ربط------ في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	341	540.0	274	520	65.57691955566406	55	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	21	164	111	830	1523	300	ان ابا بكر الصديق نظر الي الفجر --مرتين ثم تسحر في الثالثة ثم قام فصلي ركعتين ثم اقام بلال الصلاة وعن علي انه قال حين صلي الفجر الان حين يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وروينا عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروينا عن ابن مسعود مثله قال المءلف وزاد الطحاوي فلما صلي حذيفة قال هكذا فعل رسول الله غير ان الشمس لم تطلع وروي حماد عن ابي هريرة انه سمع النداء والاناء علي يده فقال احرزتها ورب الكعبة وقال هشام بن عروة كان عروة يامرنا بهذا يعني اذا سمع النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه ورواه الحسن عن النبي عليه السلام مرسلا و-------------------------قال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا --------الطرق والبيوت قال ابن المنذر فتاول بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث----------------------------------- عدي بن حاتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذلك سواد الليل وبياض النهار	1134	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	132	268	659	1337	1505	300	عن ابي بكر انه--- نظر الي الفجر قد تبين ثم تسحر في الثالثة ثم قام فصلي ركعتين ثم اقام بلال الصلاة وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفج-----------------------------ر الذي يملا البيوت والطرق والقول الاول هو الذي شهدت له الاثار الصحاح وما جري عليه كلام العرب في حتي اذا كانت عاءية وما بعدها ليس من جنس ما قبلها نحو قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وروي عن عدي بن حاتم انه قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما فلا يتبين لي فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ان وسادك لعريض وروي انه قال انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	123	7545491061748281716	204	289.5	159	1130	18.053096771240234	32	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1135	true	-7204207253272067695	41	179	196	854	1457	300	اكلا-- في اول اليوم وذكر الطحاوي حديث حذيفة ولم يذكر حديث ابي بكر ولا علي ولا فعل ابي هريرة وابن مسعود ثم قال فدل حديث حذيفة علي ان اول وقت الصيام طلوع الشمس وان ما قيل طلوع الشمس ففي حكم الليل وهذا يحتمل عندنا ان يكون بعد ما انزل الله------ وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 قبل ان ينزل من الفجر علي مكا في حديث سهل ثم انزل الله ------بعد ذلك من الفجر وذهب علم ذلك علي حذيفة وعلمه غيره فعمل حذيفة بما علم اذ لم يعلم الناسخ -----------------------------وعلم غيره الناسخ فصار اليه ومن علم شيءا اولي ممن لم يعلمه فدل ما ذركناه علي ان الدخول في الصيام من طلوع الفجر وعلي ان الخروج منه بدخول الليل ثم- كان قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل غاية -لم يدخلها في الصيام قال	1135	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	80	203	413	1017	1496	300	الثاني في التبين وقد ذكر الطحاوي حديث حذيفة المتقدم و-----------------------------------------------------قال فدل حديث حذيفة ان-------- وقت الصيام طلوع الشمس وان ما قبل طلوع الشمس -في حكم الليل وهذا محتمل عندنا ان يكون بعد-ما انزل الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود و----------قبل ان ينزل من الفجر --------------------ثم انزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر وذهب ----ذلك علي حذيفة وعلمه غيره فعمل حذيفة بما علم وذلك انه روي عنه انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وعلم غيره الناسخ فصار اليه ومن علم شيءا اولي ممن لم يعلم و-دل ما ذكرنا- علي ان الدخول في الصيام من طلوع الفجر وعلي ان الخروج منه بدخول الليل اذا كان قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل غاية للم يدخلها في الصيام وقد	124	7545491061748281716	510	859.5	404	703	72.54623413085938	93	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1136	true	1650319345837657691	13	78	56	382	1493	300	فعليه القضاء وقال ابن حبيب والقضاء عنده استحباب الا ان يعلم انه اكل بعد---------------------------------- الفجر فيصير واجبا كمن افطر وظن انه قد امسي ثم ظهرت الشمس واحتج ابن حبيب لقول من اباح الاكل بالشك قال هو القياس لقول الله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة 187 قال ابن الماجشون وه-----و العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ان لا ياكل في الشك	1136	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	224	272	1112	1349	1496	300	فعليه القضاء وقال ابن حبيب هو---------- استحباب وقال جماعة من اهل العلم هو مذهب ابن عباسانه ياكل ما شك في الفجر حتي يتبين علي ظاهر قوله تعالي حتي يت---------------------------------------------------------------------------------------------------بين لكم الاية وقال -----------------ابن الماجشون تبينه هو العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ا--لا ياكل في الشك	124	7545491061748281716	131	196.0	104	365	35.890411376953125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	199	276	954	1346	1469	300	السلماني وسويد بن غفلة وابي مجلز وهذا القول مردود لسفر النبي--------- عليه السلام في رمضان وافطاره فيه في --الكديد وجمهور الامة علي خلاف هذا القول لثبوت السنة بالتخيير في الصيام او الفطر في السفر ولصيامه عليه السلام في سفره قال ابن المنذر وانما امر----------- من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعض الشهر انه شهد الشهر كله لان النب---------------------ي انزل عليه الكتاب واوجب عليه بيان ما انزل عليه--- سافر في رمضان وافطر- في سفره	1168	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	164	230	805	1131	1473	300	السلماني وسويد بن غفلة وابو مجلز وهو ---قول مردود بسفر النبي صلي الله عليه -وسل-م في رمضان وافطاره فيه وهو بالكديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر وانما امر الله تعالي من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعض الشهر انه شهد الشهر كله والنبي صلي الله عليه وسلم الذي انزل عليه الكتاب واوجب عليه بيان ما انزل عليه قد سافر في رمضان وافطره في سفره	117	7545491061748281716	264	437.0	210	439	60.13667297363281	44	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	8	148	38	786	1543	300	قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاولوا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله------ حكم في تارك الصوم من---- عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم ي-جد ذكر الحامل والمرضع مسمي في واحدة منهما جمعهما جميعا عليهما احتياطا لهما واخذا بالثقة واما الذين راوا ان يطعما ولا يقضيا فانهم ارادوا انهما ليستا من---- السفر ولا من المرضي الذين فر-هم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق فهم من اهل الفدية -لا يلزمهم سواها لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 248 وهي قراءة ابن عباس وفتياه وقد يجوز هذا القول علي قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية اي يطيقونه بجهد ومشقة ويكون معني القراءتين واحدا قاله غير ابي عبيد واما الذين اوجبوا عليهما القضاء بلا طعام -ذهبوا الي ان الحمل والرضاع علتان من العلل	1174	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0114	false	-2561585779373794947	88	199	469	1072	1603	300	قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاول------- الاية وعلي الذين يطيقونه----- فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله تعالي حكم في تارك الصوم من غير عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم يوجد ذكر الحامل ا-لمرضع مسمي في واحدة منهما جمعهم------ا عليهما احتياطا لهما واخذ- بالثقة واما الذين راوا ان يطعما ولا يقضيا فانهم راو--ا انهما ليس-ا من اهل السفر ولا من المرضي الذبن فرضهم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق فهم--- اهل الفدية ولا يلزمهم سواها لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية والقراءات المتقدمة تعضد--------------------------------- هذا القول قال واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوجبوا عليهما القضاء بالاطعام فذهبوا الي ان الحمل والصيام علتان من العلل	114	7545491061748281716	538	949.0	433	766	70.2349853515625	86	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1177	true	-2345835502660438322	22	174	117	931	1542	300	واختلفوا في المراة تطهر من حيضتها في بعض النهار والمسافر يقدم والمريض يبرا فقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر مفطرا فلا يطا زوجته لتعظيم حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية يوم-هم وللمسافر المفطر يقدم ان يطا زوجته اذا وجدها قد طهرت من حيضتها واحتج الاولون بقوله عليه السلام يوم عاشوراء من اكل فليمسك بقية نهاره فامرهم بالامساك مع الفطر وهذا المعني موجود في الاقامة الطارءة في بعض النهار قا---------ل ابن القصار والحجة لمالك والشافعي- قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر---- رخصة للمسافر ومن تمام الرخصة ا---لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرناه ان يمسك بعد ذلك ثم يصوم يوما اخر مكانه -كنا قد منعناه من الرخصة واوجبنا عليه في ترك اليوم اكثر من يوم والله انما -قال فعدة من ايام اخر وكذلك الحاءض	1177	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0111	false	-1237612617389930501	72	198	399	1064	1574	300	واختلفوا في المراة تطهر من حيضتها في بعض النهار والمسافر يقدم والمريض يصح- فقال ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهما----- يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر عص-را فلا يطا زوجته لعظ--م حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية نهارهم وللمسافر المفطر يقدم ان يطا زوجته يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاهرة من الحيض في ذلك اليوم وقال ابن القصار والحجة لمالك ومن تابعه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر لهم رخصة للمسافر ومن تمام الرخصة انه لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرنا بامساك بقية يومه ثم يصوم يوما اخر مكانه لكنا قد منعناه من الرخصة واوجبنا عليه بدل ال---يوم اكثر من يوم والله تعالي قال فعدة من ايام اخر وكذلك الحاءض	111	7545491061748281716	575	1011.0	461	834	68.9448471069336	98	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1238	true	8280625287550700275	0	60	0	320	1565	300	كان مستطيعا واختلفوا في الاستطاعة فذهبت طاءفة الي ان من قدر علي الوصول الي البيت ببدنه فقد لزمه فرض الحج وان لم يجد راحلة وهو بمنزلة من يجد الراحلة ولا يقدر علي المشي وهو قول ابن الزبير وعكرمة والضحاك وبه قال مالك وذهب الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاستطاعة الزاد والراحلة وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي	1238	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0301	false	-5556715948483111430	200	242	982	1212	1523	300	كان مستطيعا واحتلفوا في الاستطاعة فزعم قوم انه------ من قدر علي الوصول الي البيت راجلا او راكبا مع السبيل الامنة المسلوكة فهو مستطيع والي هذا ذهب--------------------------------------------------------------- مالك في المشهور عنه وغيره وزعم قوم------------- ان الاستطاعة الزاد والراحلة وبه قال ابو حنيفة-------- والشافعي	301	7545491061748281716	137	180.0	107	320	42.8125	20	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1274	true	7634857876533768992	186	300	944	1536	1536	300	في غير اشهر الحج فان فعل لزمه وهو حرام حتي يحج وقالوا ان ذكر الله------ في الحج الاشهر المعلومات انما معناه عندهم عل- التوسعة والرفق بالناس واف-علام بالوقت الذي فيه يتادي -الحج فاخبرهم تعالي بما يقرب من ذلك الوقت وبين ذلك بقوله عليه السلام الحج عرفات وبنحره يوم النحر ورميه الجمار في ذلك اليوم وما بعده فمن ضيق علي نفسه واحرم بالحج قبل اشهر الحج فهو في ---معني من احرم بالحج من بلده قبل الميقات ويعضد هذا------ قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقوله واتموا الحج والعمرة---- البقرة 196 ولم يخص محرما من محرم قال ابن القصار ولا يمتنع ان يجعل الله الاشهر كلها وقتا لجواز الاحرام فيها ويجعل شهور الحج وقت ا-لاختيار-	1274	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0159	false	2238037505165894422	59	144	322	784	1599	300	في غير اشهره لم يكن لتخصيصها فاءدة وحجة القول الاول-- ان ذكر الله تعالي في الحج الاشهر المعلومات انما معناه عندهم علي التوسعة والرفق بالناس والاعلام بالوقت الذي فيه يبادر بالحج------------------------------------ وبين ذلك------ عليه السلام--------------------------------------------------------------- فمن صبر علي نفسه واحرم ق------بل اشهر الحج لزمه وهو بمعني من احرم بالحج من بلده قبل الميقات ويعضد هذا القول قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد--------- واتموا الحج والعمرة لله البقرة-------------------------- قال ابن القصار ولا يمتنع ان يجعل الله الشهور كلها وقتا ل------لاحرام فيها ويجعل شهور الحج وقتا للاختيار	159	7545491061748281716	381	600.5	310	616	61.850650787353516	60	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1338	true	4488987728494812635	117	168	623	872	1556	300	فوجدته----- اقرب جبل في الارض اليها فقامت عليه -------------تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ف--سعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تره ففعلت -ذلك سبع مرات -قال ابن عباس قال النبي عليه	1338	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	8	60	39	296	1490	300	فوجدت الصفا اقرب جبل ب-----------ها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي---- بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا ---------فعلت كذلك سبع مرات وقيل انه من فع--ل النبي صلي -	66	7545491061748281716	196	289.5	153	284	69.01408386230469	30	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1339	true	1983931916534993017	2	57	11	271	1488	300	بين الزبير وهو قول احمد واسحاق وقال- ابو ثور --لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه --دم ورخصت فيه طاءفة روي عن انس بن مالك انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل و----حجة من	1339	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0064	false	-6659469807268864643	213	262	1048	1281	1467	300	ب-ن الزبير و-------احمد واسحاق ومنعه ابو ثور وقال يجزيه وقال اصحاب الراي----------- ان كان بمكة اعاد ولا دم----- وان رجع الي الكوفة فعليه الدم ورخصت فيه طاءفة وري عن انس بن مالك انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزي ذلك م------------ن فعله ومن حجة من	64	7545491061748281716	192	307.5	149	269	71.3754653930664	35	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	50	150	217	744	1443	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جمع منزل لدلج المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز الحج الا باصابته واحتجوا في ذلك بقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 فذكر الله المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فحكهما واحد لا يجزء الحج الا باصابته ق-ال ابن المنذر وهذا قول علقمة والشعبي والنخعي قالوا فمن لم يقف بجمع فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة قال الطحاوي والحجة عليهم ان قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1363	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0163	false	-2608586975581781042	186	300	944	1555	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرنة كلها موقف والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكرالله تعالي عند المشعر الحرام مندوب اليه لقوله تعالي واذكروا الله وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز الحج الا باصابته واحتجوا في ذلك بقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام----------- فذ-----كر المسجد الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فحكمها واحد لا يجوز الحج الا باصابتها قال ابن المنذر وهذا قول علقمة والشعبي والنخغي قالوا -من لم يقف بجمع فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة قال الطحاوي الوحجة عليهم ان قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام-	163	7545491061748281716	467	867.5	375	629	74.24483489990234	83	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	150	186	744	915	1443	300	ليس فيد دليل ان ذلك علي الوجوب ولان الله------ انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف ب--مزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجة تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس	1363	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0164	false	5600772269414472035	0	36	0	172	1524	300	ليس فيه دليل ان ذلك علي الوجوب -لان الله تعالي انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل دق اجمع انه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله------ ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس	164	7545491061748281716	160	290.5	125	179	89.3854751586914	29	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1386	true	-2877224192933431443	98	157	490	770	1501	300	اختلف العلماء فيما يءكل من الهدي و-------ما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل فكان ابن عمر يقول لا يءكل من جزاء الصيد ولا من النذر ويكل مما سوي ذلك وروي مثله عن طاوس والحسن وبه قال احمد واسحاق وروينا عن الحسن قولا ثانيا ----------------------------انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في جزاء الصيد وقال مالك يءكل من	1386	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0802	false	1822046941044899932	71	141	384	733	1507	300	اختلف العلماء فيما يءكل من الهدي الواجب مما لا يءكل فذهب مالك الي انه يءكل منها كلها اذا بلغت محلها الا من ثلاثة انواع جزاء الصيد ونسك الاذي ونذر المساكين وذهب احمد وغيره الي انه يءكل منها اذا بلغت محل-ها -الا من جزاء الصيد و------النذر وروي عن الحسن-------- مثله ----وذهب الحسن ايضا في رواية عنه الي انه يءكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وروي عن الشافعي ان------------------------------------------------------------------------------ه لا يءكل من	802	7545491061748281716	100	107.0	75	447	22.37136459350586	14	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1416	true	4200913312874504664	38	113	205	583	1533	300	فرضا بقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومعني ات-موا عندهم اقيموا قالوا فاذا كان الاتمام واجبا فالابتداء واجب قال ابن القصار فيقال لهم هذا غلط لان- من اراد ان يفعل السنة فواجب ان يفعلها تامة كمن اراد ان يصلي تطوعا فيجب ان يكون علي طهارة وكذلك اذا اراد ان يصوم- فيلزمه التبييت وكذلك من نذر صلاة وصوما-------- فقد اوجب ----علي نفسه وان لم تجب في الاصل فاذا دخل في ذلك--- انحتم عليه	1416	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0141	false	-9108274034195411783	213	286	1112	1481	1560	300	فريضة قو----له تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------- ومعني واتموا عندهم اقيموا و------اذا كان الاتمام واجبا فالابتداء واجب قال ابن القصار فيقال لهم هذا غلط لانه من اراد ان بفعل السنة فواجب ان يفعلها تامة كمن اراد ان يصلي تطوعا فيجب ان يكون علي طهارة وكذلك ا-ن اراد ان يصومه فيلزمه التبييت ومثله من اوجب -----صوما او صلاة فقد اوجب ذلك علي نفسه وان لم يجب في الاصل فاذا دخل في الصلاة انحتم عليه	141	7545491061748281716	331	578.5	263	396	83.58586120605469	56	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	192	259	888	1201	1408	300	ابو حنيفة والشافعي وابو ثور------- ليس -مخيا الا في الضرورة لشرط الله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 فاما اذا حلق او تطيب او لبس عامدا من غير ضرورة فعليه دم وحجة مالك ان السنة وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم غير الضرورة- مخالفا لها لبين--------------ه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من اجل	1444	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0148	false	-2140924017943592510	254	299	1235	1451	1456	300	ابو حنيفة والشافعي وابو ثور فقالوا ليس بمخير الا عند العذر- لشرط الله تعالي------------------------------------------ فاما اذا فعل ذلك لغير عذر--------------------- فعليه دم وحجة مالك انه ------------------------------------------------------لو كان حكم غير ذي العذر مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولما لم تسقط الفدية من اجل	148	7545491061748281716	145	184.0	110	336	43.154762268066406	26	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1450	true	7110464082979552049	1	265	7	1362	1541	300	وبين ان يصرف القيمة في النعم فيشتريه ويهديه و-----------------------------------قالوا -لما لم يجز ان يراد بالمثل المثل من الجنس علم ان المراد به القيمة وانها تصرف في النعم والدليل علي ان المراد بالمثل القيمة قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وهذا --لفظ عام في جميع الصيد سواء كان له مثل او لا------- ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين فين---بغي ان يكون المراد ب--النظير لامتناع ان يعبر باللفظ الواحد علي مع--ين مجانس-- لان القيمة متي صارت مرادة بالاية في احد نوعي الصيد صارت كالمذكورة في الاية فبقي حمل الاية علي غيرها قال ابن القصار فالجواب ان قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فالمراد به مثل المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في الظبي ظبيا وفي النعامة نعامة وفي بقرة الوحش بقرة---- فلما قال من النعم اوجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمم------اثلة من طريقة الخلقة مشاهدة محققة وما طريقه-ا القيمة -طريقه-ا الاستدلال ولما خص الله ال------نعم من ساءر الحيوان لم تكن له فاءدة الا ان المراد المثل من طريق الخلقة والصورة من النعم دون القيمة ولم يعقل منه مثل ما قتل من الدراهم لانه لو اقتصر علي قوله فجزاء مثل ما قتل الماءدة 95 لم يعقل منه مثله من الدراهم فتقييده بالنعم اولي الا يعقل منه الدراهم وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع والمجاز في اخر فيكون المثل من النعم في قتل --------الغزال والنعامة وبقرة الوحش وفيما لا مثل له القيمة وانما يتنافي ذلك ----في حالة واحدة فاما في حكمين فلا	1450	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0576	false	4481511174992514784	18	259	90	1332	1550	300	وبين ان يصرف القيمة في النعم فيشتريه ويهديه وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما قالوا ولما لم يجز ان يراد بالقتل المثل من الجنس علم ان المراد--- القيمة-------------------- والدليل علي ان المراد الق-------يمة قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- وهذا اللفظ عام في جميع الصيد سواء كان له---- او لم يكن له ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين فلا ينبغي ان يكون المراد به النظير لامتناع ان يعبر باللفظ الواحد ع-ن معنيين مختلفين لان القيمة متي صارت مرادة بالاية في احد نوعي الصيد صارت كالمذكورة فلا ينبغ----ي حمل الاية علي غيرها قال ابن القصار والجواب ان قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من الن------------عم المراد به---- المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في الظبي ظبيا وفي النعامة نعامة وفي بقرة الوحش بقرة وحش فلما قال من النعم -وجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمماثلة ظاهرة من طريق- الخلقة مت------حققة وما طريقتها القيمة فطريقتها الاستدلال ولما خص الله تعالي النعم من ساءر الح----------------يوان علم ان المراد المثل من طريق الخلقة والصورة من النعم دون القيمة ولم يقبل منه مثل ما قتل من الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع والمجاز في اخر فيكون المثل من النعم في قتل ما قتل كالغزال والنعامة وبقر- الوحش و-مما لا مثل له القيمة وانما يتناهي اذا كان في حالة واحدة فاما في حكمين فلا	576	7545491061748281716	1107	1959.5	886	1446	76.55601501464844	188	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1465	true	-8573806273022631266	242	300	1224	1497	1497	300	حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة----------- ثم لجا الي الحرم هل تنفعه استعاذته----------------------------------------- فقالت طاءفة ---------------------------------------------------------------------------لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم ولا حتي يخرج منه فيءخذ بالواجب لله عليه وان اتي حدا في الحرم---- اقيم ع----ليه فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عطاء والشعبي والحكم وعلة هذه المقالة ظاهر قوله تعالي ومن-	1465	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0300	false	-1690911704158285125	0	86	0	388	1426	300	حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة او نحو ذلك ثم لجا الي الحرم علي حسب اختلافهم في تاويل هذه الاية وهل هي محكمة او منسوخة فقال قوم بنص الاية انه امن لا يقام عليه حد ولا يخرج من الحرم لذلك حتي يخرج بنفسه ولكنه لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم---- حتي يخرج---- فيءخذ بما يجب ع----ليه وان اتي---- في الحرم حدا اقيم ذلك عليه فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عطاء وغيره واحتج اهل هذا القول ب-----ظاهر قوله تعالي ومن	300	7545491061748281716	197	288.0	152	409	48.166259765625	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1466	true	-2028114393856614515	0	135	0	651	1435	300	دخله كان امنا ال عمران 97 قالوا فجعل الله------ حرمه امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب عليه قبل دخوله حتي يخرج منه واما من كان فيه فاتي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذه به لانه ليس ممن دخ-----------------------------------------------له من غيره قاله الطحاوي والطبري قال الطبري وعلتهم في انه لا يكلم ولا يبايع حتي يخرج من الحرم انه لما كان غير محظور عليهم كان لهم فعله ليكون سببا الي خروجه واخذ الحد منه وقال اخرون لا يخرج من لجا الي الحرم حتي يخرج منه فيقام عليه الحد ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته -روي ذلك عن ابن عمر وقال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هج-ته وعلة هذه المقالة ان الله جعل الحرم امنا لمن دخله ومن كان خاءفا وقوع الاحتيال عليه فانه غير امن فغير جاءز اخافته بالمعاني التي ت--------------------ضطره الي الخروج	1466	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0300	false	-1690911704158285125	86	202	388	949	1426	300	دخله كان امنا قا------------لوا فجعل الله تعالي بيته امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب علي----------ه حتي يخرج عنه من --------------اتي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذ---ه لانه ليس ممن دخله مستجيرا به وانما جعله الله تعالي امنا لمن دخله من غيره-------------------------------- وعلتهم في انه لا يكلم---------- حتي يخرج ان ------------------------------------------------يكون سببا ل---خروجه واخذ الحد---- وقال قوم --لا يخرج من لجا الي الح-م حتي يخرج منه---------------- ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته وروي ذلك عن ابن عمر -قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجرته وحجتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا قالوا -------ومن كان خاءفا من-- الاحتيال عليه فانه غير امن فغير جاءز اذايته بالامتناع من مكالمته وغير ذلك مما يضطره الي الخروج	300	7545491061748281716	415	641.0	325	726	57.162532806396484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1467	true	7683776996989714474	11	66	56	344	1501	300	اولي بالصواب لان الله تعالي امر بقطع السارق وجلد الزاني واوجب القصاص امرا مطلقا ولم يخص به -مكانا دون مكان وفاقامة الحدود تجب في كل مكان علي ظاهر الكتاب ومما يشهد لذلك امر- الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل الفواسق -المءذية في الحرم فقام الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم انه يقتل بجريرته	1467	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0301	false	-5556715948483111430	0	37	0	196	1523	300	اولي بالصواب لان الله تعالي امر باقامة الحدود---------------------------------- ولم يخص بها مكانا دو م-كان---------------------------------------------- ومما يشهد لذلك امرا النبي- صلي الله عليه وسلم بقتل الفواسق والمءذية فيقو--------م الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم اخذ----- بجريمته	301	7545491061748281716	170	277.0	136	291	58.41924285888672	27	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	170	266	842	1351	1515	300	واختلفوا في الصبي والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام------------------------------------------------ ويتماديان عليه ولا يجزءهما عن حجة الاسلام وقال الشافعي --اذا نويا باحرامهما المتقدم حجة الاسلام اجزا عنهما وعند مالك انهما لو استانفا الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه لا يجزءهما من حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحرام وحجة مالك ان الله تعالي امر كل من دخل في حج- او عمرة باتمامه------ تطوعا كان او فرضا لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته	1490	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0142	false	5747754746650063410	196	296	1017	1526	1546	300	واختلف-- في العبد والصبي يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل الوقوف------ فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام وحجة مالك رحمه الله ان كان من دخل في حج او عمرة ويتماديان عليه ولا يجزيهما عن حجة الاسلام وقال الشافعي يمضيان ولا --يجزيهما -----عن حجة الاسلام----------- وعند مالك انهما ان استانف- الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه--- يجزيهما عن حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحرام وحجة مالك ان--------------- كل من دخل في حجة او عمرة مامور بالتمام تطوعا كان او فرضا لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------- ومن رفض احرامه -لم يتم حجه ولا عمرته	142	7545491061748281716	426	715.5	340	566	75.2650146484375	71	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1542	true	-3803201922647327083	18	64	83	345	1546	300	اجر المجاهد-- والعامل لان نص الاية علي المفاضلة بين المجاهد والقاعد ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم من المفضولين فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين---- النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني فقال ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا و--شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر	1542	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0437	false	-1735231538353568400	191	235	982	1230	1595	300	اجر المجاهدين قالوا-- لان نص الاية ----المفاصلة بين المجاهدين------ ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم من المفضولين فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله---------- ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا او شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر	437	7545491061748281716	229	402.0	187	270	84.81481170654297	36	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	214	266	1044	1301	1477	300	الل----------ه عليك فقال علي علام اقاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ففي هذا الحديث-------------------------- ان النبي ------------------------------------------------------قد اباح له-------- قتالهم وان شهدوا ا--لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله	1593	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0434	false	1634150741052407448	83	141	407	686	1454	300	الله تعالي عنه علي ما ا------------قاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قا-----لوا وقد روي------------------------------------------------------------- الحديث الذي يحتج به الاولون امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد اباح الله تعالي قتالهم وان شهدوا ان لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله	434	7545491061748281716	162	226.0	126	357	45.378150939941406	26	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	203	293	1032	1463	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم رثي بسعد بن خولة ان مات بمكة في الارض التي هاجر منها ولذلك دعا لهم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي ساله عن الهجرة ان شانها -شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لا------ يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة ---------------وقيل انما كانت الهجرة	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	59	132	291	642	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته الي هلم جرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يدل علي ذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام للذي ساله عن الهجرة ان شانها لشديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله تعالي لن يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة فياتي علي هذا القول ان------- الهجرة	439	7545491061748281716	289	479.0	225	463	62.41900634765625	57	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	129	174	616	831	1444	300	السلب فانه لا -----يخمس وهو قول احمد بن حنبل وجماعة من اهل الحديث وذكر ابن خواز بنداذ--- عن مالك ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه علي الاجتهاد كما فعل عمر في سلب- البراء بن مالك وان شاء لم يخمسه واختاره اسماعيل ابن اسحاق وقال	1735	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0657	false	-6065176600450035552	77	117	383	584	1518	300	السلب للقاتل ولكنه يخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب وروي ---------------ابن خويزمنداد هذا عن مالك ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه علي الاجتهاد كما عمل عمر في حديث البراء-------- وان شاء لم يخمسه واختاره اسماعيل ابن اسحاق وحجة	657	7545491061748281716	142	227.0	111	224	63.39285659790039	25	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	0	58	0	302	1559	300	نحن في المسجد -خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله و-رسوله 1974 وفيه ابن عباس قال يوم ال-خميس اشتد --بالنبي صلي الله عليه وسلم	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	239	295	1220	1511	1541	300	نحن في المسجد وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج-- حتي جءنا بيت المدارس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله------------------- قال---- الطبري وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم	690	7545491061748281716	261	443.0	209	317	82.33438110351562	42	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1761	true	2710185786443683311	3	47	12	244	1515	300	يدعهم في مصرهم معهم اكثر من ثلاث و------ان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي وان يمنعهم اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي --امام المسلمين اخذه ببيعها عليه	1761	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0691	false	8909904950515312703	104	145	509	723	1530	300	يدعه- في حضرهم معهم اكثر من ثلاثة ايام وان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي -ان يمنعهم اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من------ المسلمين دارا او ابتني--- مسكنا فالواجب علي الامام ---------------بيعها عليه	691	7545491061748281716	202	357.5	163	240	84.16666412353516	34	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1785	true	-4010288237933828323	197	300	987	1516	1516	300	ابن القصار والدليل علي ان التسمية ليست -واجبة قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فامر باكل ما امسكن علينا ثم عطفه علي الاكل بقوله واذكروا اسم الله عليه والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور فان قيل الهاء في عليه عاءدة علي الارسال قيل لو كانت شرط-ا لذكرها قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم وقال بعد-- تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يحل ان يريد ب--------التسمية علي الامساك الذي---- قد حصل ف---------اذا امسك علينا -حينءذ يسمي او يريد--------- التسمية علي الاكل فبطل ان يريد بالتسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس-	1785	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0489	false	-801238776191939493	31	139	174	735	1595	300	ابن القصار والدليل علي ان التسمية ليست بواجبة قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فامر باكل ما امسكن علينا ثم عطف- علي الاكل ق-وله واذكروا اسم الله عليه والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور فان قيل الهاء من عليه عاءدة علي الارسال قيل لو كان- شرطها لذكرها قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم وقال بعدما تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يخل ان يريد بالتسمية التسمية علي الامساك الذي حصل قد حصل فكانه قال اذا امسك علينا فحينءذ نسمي او يريد بالتسمية التسمية علي الاكل فبطل ان تراد -التسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس	489	7545491061748281716	518	953.5	416	565	91.6814193725586	86	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1786	true	2539172163777799890	0	30	0	165	1521	300	علي قولين اما ان تكون التسمية قبل الارسال وقبل-- الامساك او يكون المراد بها عند الاكل وانما اراد تعالي نسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها	1786	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0489	false	-801238776191939493	139	170	735	902	1595	300	علي قولين اما ان تكون التسمية قبل الارسال او قبل الامساك او يكون المراد بها عند الاكل وانما اراد تعالي نسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها	489	7545491061748281716	161	321.5	131	167	96.40718841552734	29	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	0	69	0	328	1498	300	عليه وسلم بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الغنم والطير ولا يجوز تحويل شء من ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا بحجة واضحة وقال ---------------------------------------------------------ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ----ذبح -ما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه وحجة الجمهور انه لما جاز في البقر والخيل الذبح والنحر جاز ذلك في كل ما تجوز تذكيته	1815	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0025	false	720238754404927995	71	144	364	710	1499	300	عليه وسلم بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الشاة -الطير ولا يجوز تحويل ------ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا لحجة واضحة وقال ابن بكير يءكل البقر اذا ذبح ولا تءكل الشاة اذا نحرت وقال ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح ولا ما ذبح مما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحر------------------------------مه وحجة الجمهور انه لما جاز في البقر------- الذبح والنحر جاز ذلك في كل ما يجوز تذكيته	25	7545491061748281716	276	509.0	217	390	70.76923370361328	51	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	3	38	12	178	1535	300	اختلاط العقل وهو ان يستقرا فان اقام القراءة وسءل فتكلم بما يعرف لم يحد وان لم يقم ذلك-------------- حد وقال ابو حنيفة هو ا--لا يعرف الرجل من المراة وقال مرة ا--لا يعرف قليلا ولا كثيرا	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0393	false	-8604150348700540992	261	300	1338	1521	1521	300	اختلاط العقل وهو ان يستقرا فان اقام القراءة وسءل فتكلم بما يعرف لم يحد وان لم يقم القراءة ولا غيرها حد وقال ابو حنيفة هو ان لا يعرف الرجل من المراة وقال مرة ان لا يعرف قليلا ولا كثيرا-	393	7545491061748281716	163	296.5	129	184	88.58695983886719	32	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	64	132	307	663	1535	300	وقال الشافعي اقل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشرب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية --------------------------------------قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون و---سموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم فخلط في--- القراءة فانزل الله	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	0	78	0	399	1521	300	وقال الشافعي اصل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن يغلب قبل الشرب قال ابن المنذر وهو- اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وقد سموا سكاري لان في الحديث ان بعض من قدم للصلاة خلط القراءة فانزل الله	394	7545491061748281716	334	622.5	268	400	83.5	59	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1910	true	-717448656969991496	73	238	375	1246	1552	300	الحديث اختلف العلماء في-من قال علي عهد الله فقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي من حلف بذلك وجبت ع-ليه الكفارة سواء نوي اليمين او لا وروي هذه القول عن طاوس والشعبي والنخعي والحكم والحسن البصري وقتادة ومجاهد وروي عن عطاء ليس ذلك بيمين الا ان ينوي اليمين وهو قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد والحجة للقو-------------------------------------------------ل الاول قوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به ولذلك قال ابراهيم كانوا ينهوننا عن الحلف بالعهد وليس ذلك الا لغلظ اليمين به وخشية التقصير في الوفاء به فعهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده قال تعالي ومنهم من عاهد الله الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه فذمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان وعده قال ابن القصار ---واحتجوا بقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم------ فامر بالوفاء ---بعهده ثم عطف عليه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولم يتقدم ذكر غير العهد فاعلمنا انه يمين مءكد	1910	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0297	false	1812840264762723983	3	143	16	736	1533	300	الاية واختلف العلماء في من قال علي عهد الله فقال مالك وجماعة-------------- من حلف بذلك وحنث فعليه الكفارة سواء نوي اليمين ام لا وقال----------------------------------------------------------------------------- عطاء ليس ذلك بيمين الا ان ينوي اليمين وهو قول الشافعي وحكي عن احمد انه ليس في العهد كفارة قال هي اعظم من ان يكون فيها كفارة وحجة القول الاول قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاية----- فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به ولذلك قال ابراهيم كانوا ينهو-نا عن الحلف بالعهد وليس ذلك الا لغلظ اليمين به وخشية التقصير في الوفاء به و-------------------------------------------قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية التوبة--------------------- فذمهم علي ترك الوفاء وقا-------------------------------------------------ل ابن القصار مما احتج به قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل فامر بالوفاء ثم بعهده ثم عطف بق-----وله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولم يتقدم---- غير العهد ف-علمنا انه يمين مءكد	297	7545491061748281716	580	992.5	465	940	61.70212936401367	97	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1924	true	6155374306182131082	30	145	134	695	1422	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يلزمه الطلاق والعتق سواء عم او خص وقال الشافعي لا يلزمه ما خص ولا ما عم وحجة مالك ان الله نهي عباده ان يحرموا ما احل لهم ومن استثني موضع نكاح او عتق فلم يحرم علي نفسه كل ما احل الله له وحجة الكوفيين انها طاعة لله يلزمه الوفاء بها ان قدر عليها ومخرجها مخرج النذر كما يقول مالك في الايمان وحجة الشافعي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا نذر في معصية -----ولا فيما لم يملك ابن ادم واذا لم يلزمه النذر فيما لا يملك فاليمين اولي ا--لا تلزمه--- واما الطلاق فان الله تعالي انما جعله في كتابه---- بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن------------------------- و ثم لا توجب غير التعقيب	1924	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0550	false	-2712196505018441480	77	207	369	996	1443	300	فقال ابو حنيفة يلزم--------ه الطلاق والعتق سواء عم او خص وحجتهم ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة---- يلزمه الوفاء بها -------------وذهب-------------------------------------------- الشافعي الي انه لا يلزمه شء من ذلك خص او عم وقد روي هذا القول عن مالك وقاله ابن وهب قال نزلت بالمخزومي حلف علي امراة معينة ان تزوجها فهي طالق فافتاه مالك بان لا شء عليه ان تزوجها وروي عن ابن القاسم مثله وقاله ابن عبد الحكم ايضا واليه يذهب عامة اهل المدينة وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم-- لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم واذا لم يلزم- النذر------------- فاليمين اولي ان لا يلزم قال واما الطلاق فان الله تعالي لم ي-جعله في كتابه الا بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب و ثم لا توجب غير التعقيب	550	7545491061748281716	286	466.0	225	869	32.91139221191406	48	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1927	true	-1475739499617583372	10	42	46	206	1486	300	واحتج ابو عبيد---------------------------------------- فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا قال ان الله قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة	1927	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0295	false	6117471298156600461	262	300	1281	1475	1475	300	واحتج ابو عبيد للقول بانه لا يحنث بالكتاب ولا بالاشارة فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا---- ان الله تعالي قال- ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة-	295	7545491061748281716	145	257.0	116	200	72.5	28	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	195	300	951	1466	1466	300	اختلف العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شراب---------------------------ا احله الله له-------------------- فقالت طاءفة لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين هذا قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي وقال مالك لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا شراب الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وروي الربيع عن الشافعي -ان حرم علي نفسه طعاما او شرابا فهو حلال له ولا كفارة عليه كقول مالك وروي عن بعض التابعين ان التحريم------- ليس بشء وسواء حرم علي نفسه زوجته او شيءا من ماله لا تلزمه كفارة في شء من ذلك وهو قول ابي سلمة ومسروق والشعبي وحجة من لم يوجب الكفارة حديث عاءشة ان الاية نزلت في-	1934	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms1005	false	-5830950812396466646	184	245	897	1204	1468	300	اختلف العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شرابا او امته او ام ولده او شيءا احله الله تعالي له ما عدا الزوجة فقالت طاءفة لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين قاله ابو--- حنيفة واصحابه والاوزاعي وقال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لا يحرم عليه وليس عليه كفارة وا------------------------------------------------------------ن التحريم في ذلك ليس بشء والحجة لهذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ان الاية نزلت في	1005	7545491061748281716	205	295.5	165	571	35.90192794799805	34	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1935	true	6527114207235908897	115	192	562	966	1479	300	ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصتين--- كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذا الموضع اشبه لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فكان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر و----تحريم الامة فيه مرضاة لهن وتحريم الشراب انما حرمه للراءح--------------------------------------------------------------------------------ة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف	1935	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms1006	false	7496542761965758192	0	94	0	484	1502	300	ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصتين قد كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذه اش-------به لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فكان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر ولان تحريم الامة فيه مرضاة لهن وقد اختلف في تكفير النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم حرم فامر بالكفارة وقال بعضهم حرم وحلف فلذلك امر بالكفارة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف	1006	7545491061748281716	367	684.5	294	491	74.74541473388672	67	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1946	true	4906588067872456276	2	99	6	515	1537	300	كفارة ال--يمين -قال ابن القصار ومن الحجة ل---هذه المقالة قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم واوسط ما نطعم اهلينا ما غلب في العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياكل الواحد صاعا من شعير او تمر الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم المد الا--- دفعة واحدة -قال ابن القصار والجميع عندن---ا يجوز لقوله------ فكفارته اطعام------------ ولم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم	1946	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0555	false	-3670483758984350253	61	163	302	839	1564	300	وساءر الكوفيين وقال ابن القصار ومن الحجة علي هذه المقالة قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم واوسط ما يطعم اهله-- ما غلب من العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياخذ الواحد صاعا من شعير او تمر الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم غير المكيلة دفعة واحدة وقال ابن القصار -الجميع عندنا لا يجوز لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم	555	7545491061748281716	485	894.5	389	540	89.81481170654297	82	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1951	true	381122579168693638	30	78	145	380	1492	300	مالك ومن وافقه -ان ----------المكاتب والمدبر وام الولد قد ثبت لهم عقد حرية لا سبيل الي دفعها والله تعالي انما الزم من عليه عتق رقبة واجبة ان يبتدء عتقها من غير عقد حرية تقدمت فيها قبل عتقه- فقال تعالي فتحرير رقبة ولم يقل بعض رقبة واحتج الشافعي في	1951	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0422	false	-5926403747265079032	188	236	973	1208	1549	300	مالك ومن تابعه لان ام الولد والمكاتب والمدبر---------- قد ثبت لهم عقد حرية لا سبيل الي دفعه- والله تعالي انما الزم من عليه عتق رقبة واجبة ان يبتدء عتقها من غير عقد حر-ة تقدمت فيها قبل عتقها فقال تعالي وتحرير رقبة ولم يقل بعض رقبة واختلفوا ايضا في	422	7545491061748281716	210	368.0	165	247	85.0202407836914	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms1953	true	-7162074776348731212	138	225	685	1098	1451	300	وقال الحسن البصري وطا-وس للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة----------------- او يتكلم وقال احمد يكون له الاستثناء ما دام في ذلك الامر وكذلك قال اسحاق----- الا ان يكون--- سكوت ثم -عود الي الامر وعن عطاء رواية اخري وهو ان له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة وقال سعيد بن جبير له ذلك بعد اربعة اشهر وقال مجاهد له ذلك بعد سنتين وروي عن ابن عباس انه قال يصح له الاستثناء ولو بعد حين فقيل اراد به سنة وقال ابن القصار وقيل اراد به اب--------------------------دا وروي	1953	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0781	false	-203884766485081509	226	300	1159	1493	1493	300	وقال الحسن------- وطاووس له ا---ن يستثن-ي ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة له ذلك ما لم يقم او يتكلم وقال ابن حنبل له ذلك------- ما دام في---- الامر وق-----ال اسحاق مثله الا ان يكون ثم سكوت ثم يعود الي الامر وقال ا-------------------------------------------------------------بن جبير له ذلك بعد اربعة اشهر وقال مجاهد له ذلك بعد سنتين قال ----ابن عباس-------- يصح له الاستثناء------------ فقيل اراد--- سنة---------------- وقيل اراد ابدا وقال ابو العالية له ذلك ابدا وروي-	781	7545491061748281716	247	335.0	194	466	53.00429153442383	45	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	220	256	1058	1222	1446	300	حكيم قلت يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر -قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0707	false	-2389278563890828423	128	159	600	739	1457	300	حزام قال يا رسول الله ارايت امورا كنت -تحنث بها في الجاهلية من صلة وعتا------قة هل لي فيها اجر فقال------------------- صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	707	7545491061748281716	134	234.0	103	165	81.21212005615234	26	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	189	240	966	1245	1578	300	بينا نحن في المسجد -خرج النبي عليه السلا-----------م فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسل-------موا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله ثمنا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله قال المءلف وهءلاء اليهود الذين اجلاهم النبي عليه	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	238	292	1215	1496	1541	300	بينا نحن في المسجد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج-- حتي جءنا بيت المدارس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله ق--------------ال الطبري وانما ----خص النبي صلي -	690	7545491061748281716	224	389.0	178	302	74.17218780517578	35	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2101	true	-4152667803576944393	28	85	138	405	1523	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وبحديث المغير-----------------------------ة ابن زياد عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه قال علم رجل -من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله------------------- ان سرك ان يطوقك الله------ طوقا من نار فاقبلها	2101	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0682	false	-4356019531570307359	72	127	353	614	1490	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام ونومهم سحت وكلامهم رياء وما جاء من ان عبادة ا----------------------------------------------------بن الصامت-------- علم رجلا من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله تعالي طوقا من نار فاقبله -	682	7545491061748281716	193	327.0	152	322	59.937889099121094	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	137	194	669	964	1515	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتام---------------ي النساء 3 ----------------------------------------------------قالت-------------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا -لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	204	272	1063	1423	1570	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا فيهن فيكملوا------------------ الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	310	7545491061748281716	244	388.5	196	385	63.376625061035156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2269	true	1089627111986323036	0	47	0	245	1504	300	واحتجوا علي ذلك بان الله------ امر بالاشهاد عند التبايع فقال واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم قيد ذلك بالعدالة------- في موضع اخر بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 و ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فلم يجز من الشهداء الا العدول فوجب حمل المطلق علي المقيد	2269	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0424	false	-3794473079242846512	36	79	205	431	1562	300	واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي امر بالاشهاد------------ فقال واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ولم يشرط -------العدالة ثم قال في موضع اخر------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- و ممن ترضون من الشهداء البقرة---- فلم يجز من الشهداء الا العد-ل فوجب حمل المطلق علي المقيد	424	7545491061748281716	205	343.5	166	258	79.45736694335938	35	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2340	true	-4677047457729479400	94	298	479	1475	1485	300	وفي تفسير عاءشة لل--------------اية من الفقه ما قال به مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه و--وقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها اي ان للناس صدقات واكفاء فاذا كان الله------ قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي يبلغها صداق مثلها فو-جب ا--لا يجوز نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له ولا حطب كما قال بعض الناس والذي اصله مالك في اقل الصداق وهو الذي يءدي اليه النظر علي كتاب الله ويصححه القياس من انه لا يستباح عضو مسلمة باقل مما استباحه النبي عليه السلام من عضو مسلم بالسرقة وذلك ربع دينار فما كان اقل من ذلك فخلاف للسنة وستاتي مذاهب العلماء في هذه المسالة بعد هذا وفيه ان تفسير القران لا يءخذ الا عمن----------------------------------------------------------------------------------- له علم به كما كانت عاءشة اولي الناس بعلمه من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم لاختصاصها به وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة غير اليتيمة لها -ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه تعالي انما حرج ذلك في اليتامي واباح ساءر النساء بما اجبن اليه من الصداق هذا مفهوم من الاية وفيه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي اليتيمة ---ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها 2 باب قول	2340	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0311	false	1117241074900355923	53	283	289	1398	1480	300	وفي تفسير عاءشة رضي الله عنها الاية من الفقه ما قال به مالك في صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه او وقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم و-------------------------------------------------------------------------اذا كان الله تعالي قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي تبلغ-- صداق مثلها فواجب ان لا يكون نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له --------كما قال جماعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ----------منهم ابن وهب وفيه ان اليتيمة ذات الوصي لا يجوز ان يزوجها الوصي باقل من صداق مثلها وهذا مذهب مالك خلاف مذهب ابن القاسم في ان ذلك جاءز ل--------------------------------------------------------------ه علي وجه النظر الا انه شرط رضاها وفي ذلك نظر واختلف في اليتيمة التي لها ولي وليس بوصي هل يجوز رضاها باقل من صداقها ام لا علي قولين منصوصين والاظهر ان ليس لها ذلك لانها يتيمة فهي علي تفسير عاءشة داخلة تحت قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وفيه ان المراة غير اليتيمة جاءز ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه------ انما حرم ذلك في اليتامي واباح----------------------------------------------------------------ه في غيرهن كذات الاب لابيها ان يزوجها باقل من مهر مثلها خلافا للشافعي في قوله ليس لابيها ذلك وكالثيب التي لا حجر عليها جاءزلها ان ترضي باقل من مهر مثلها وليس للولي في ذلك قول خلافا لابي حنيفة في قوله ان مهر المثل من الكفاءة وفيه ان ولي اليتيمة له ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها-- وهو قول	311	7545491061748281716	461	601.0	360	1561	29.532350540161133	80	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2360	true	-6194333262768235998	220	266	1136	1357	1533	300	كان مخصوصا بالزيادة عن الاربع كما خص بان ينكح بغير صداق وكما خص الا ينكح ازواجه من بعده وانه اتفق ان مات عن تسع وروي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن فسقط ----	2360	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0314	false	1404777337077840634	223	261	1122	1301	1501	300	كان مخصوصا بذلك كام-------------- خص بان ينكح بغير صداق وان لا ت-----نكح ازواجه من بعده وقد ---------------------روي ان غيلان بن سلمة اسلم عن--- عشر نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعة وفارق ساءرهن واما قول	314	7545491061748281716	152	247.0	119	225	67.55555725097656	27	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2360	true	-6194333262768235998	8	129	41	671	1533	300	يجوز لاحد ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة في النكاح وهو عندنا اجماع وقال قوم لا يعدون خلافا -----انه يجوز الجمع بين تسع واحتجوا -ان معني قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء 3 يفيد الجمع بين العدد بدليل انه عليه --------السلام مات عن تسع ولنا فيه الاسوة الحسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الجماعة --------ان اهل التفسير اتفقوا في تاويل قوله مثني وثلاث ورباع النساء 3 انه اراد التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع من وجهين احدهما انه لو اراد الجمع بين تسع لم ي---------------------------------------------------------------------عدل عن ------لفظ الاختصار وكان يقول فانكحوا تسعا والعرب لا تعدل ان تقول تسعة وتقول اثنان وثلاثة واربعة فلما قال مثني وثلاث ورباع صار تقديره مثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع فيفيد التخيير كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	2360	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0314	false	1404777337077840634	37	215	186	1077	1501	300	يجوز الجمع ب-------ين اكثر من اربع لظاهر هذه الاية وقد ذهب ------------قوم لا يعبا بخلافهم الي انه يجوز الجمع بين تسع واحتجوا بان معني قوله تعالي مثني وثلاث ورباع--------- يفيد الجمع بين العدد بدليل انه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع ولنا فيه --اسوة --حسنة وقال قوم ايضا لا يعد خلافهم يجوز اي عدد كان قليلا او كثيرا وقالوا ان معني الاية ان ينكح اثنتين وثلاثا واربعا الي ما كان من العدد واستغني بذكر بعض الاعداد عن استقصاءها وهذا كما تقول قرات ا ب تريد جميع حروف ابجد ولكن تقتصر علي بعضها وهذا في كلام العرب كثير وحجة اهل القول الاول ان اهل التفسير اتفقوا في تاويل هذه الاية علي -----------------انه اراد التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع --ووجه--------ه انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل بين الاعداد الثلاثة لا الجمع ووجهه انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل عن ذلك اللفظ المختصر غير الموهم وهو تسع الي لفظ غير مختصر موهم وهو مثني ثلاث ورباع---------------- فلما كان ذلك علمان ان المعني م--------ثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع --فان التخيير كقوله------ اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	314	7545491061748281716	398	594.5	315	982	40.52953338623047	64	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2369	true	-4408874289328552253	106	136	518	732	1675	300	السبع المحرمات بالنسب -الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء -----والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين	2369	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0354	false	6004169706253784203	220	259	1168	1429	1657	300	السبع--------- بالنسب فالامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وهن المذكورات في هذه الاية واما الاثنتان بالرضاعة فالامهات والاخوات وهما المذكورتان في هاته الاية ايضا واما الست بالصهر فام-----------------------------------------------هات امراة الرجل والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين	354	7545491061748281716	136	223.0	116	317	42.90220642089844	16	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	246	294	1274	1512	1546	300	ان الولي شرط في النكاح لمخاطبة الله الاولياء------------------------------------------------------------ بانكاح اليتامي اذا خافو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا يقسطوا فيهن----------------------------------------------- وقد تقدم هذا الحديث في باب من قال لا نكاح الا ب--------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ لان -----	2404	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0312	false	8227452070571323733	20	140	94	714	1520	300	ان الولي شرط في النكاح خلافا لمن يجيز النكاح بغير ولي جملة دنية كانت المراة او شريفة لان الله تعالي خاطب بانكاح اليتامي والاولياء ولولا ان امر نكاحهم اليهم لما خاطبهم بذلك ومثل هذا الكتاب العزيز كثير كقوله تعالي فلا تعضلوهن البقرة وقوله وانكحوا الايامي منكم النور وقوله ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة وقد تقدم واما تفرقة اهل الظاهر بين البكر والثيب في ذلك وقولهم ان كانت بكرا فلا بد من ولي وان كانت ثيبا فلا تحتاج الي ولي فلا وجه له وهو خلاف ظاهر الاية لان الله تعالي لم يخص بالخطاب ولي الثيب دون ولي البكر واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ ورايا ان	312	7545491061748281716	164	229.0	130	620	26.45161247253418	30	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2405	true	-191835610432545736	106	211	491	1029	1442	300	الصداق هي التي لا امر لها في صداق---------------------ها المولي ع-----------------------ليها وهي غير بالغ ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز عند مالك والشافعي وجماعة ان يتزوج اليتيمة التي لا اب لها قبل البلوغ ويفسخ---- النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده وقد تقدم الاختلاف في هذه المسالة في باب تزويج الصغار وكان من حجة من خالف ابا حنيفة في ذلك انه قد يكون في اليتامي من تجوز حد البلوغ وبعده وهي سفيهة -لا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر تع-----الي اولياءهن بالاقساط لهن في الصدقات فلم تدل الاية علي جواز نكاح اليتيمة غير البالغ كما زعم ابو حنيفة وليس هذا اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة	2405	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0312	false	8227452070571323733	148	250	757	1268	1520	300	الصفة وهي التي لا امر لها في صداقها فاما من هي بالغ فلها الامر في صداقها ولها ان تراضي وليها علي ما شاءت ثم يتزوجها علي ذلك فيكون لها حلالا كما قال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وهذا لا يجوز عند مالك والشافعي وغيرهما------------------------------------------ ويفسخ هذا النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده ومن الحجة علي ابي حنيفة ومن تابعه-------------------------------------------------------- انه قد يكون في اليتامي من تجوز حد البلوغ وهي بعد-- سفيهة فلا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر الله تعالي اولياءهن بالاقساط لهن في --صدقاتهن ف---------------------------------------------------------------ليس هو -اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة	312	7545491061748281716	297	467.0	238	677	43.87001419067383	46	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	3	57	17	285	1515	300	لا يجوز الاحتجاج بها لوهاء اسانيدها وافضل ما تخلق به الرجل في اهله الصفح عنهن علي ما صح به الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون بتصحيح هذه الاخبار ثم ---------اختلفوا في معناها فقال بعضهم معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا اراد منها ما تكره فيما يجب عليها فيه طاعته	2441	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0386	false	-3791662129712307782	266	299	1380	1553	1556	300	لا يجوز الاحتجاج بها لوهاء اسانيدها وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- اخرون الي ان ------اخبار الضرب صحاح واختلفوا في معناها فقال بعضهم معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا راي- منها ما يكره فيما تجب عليها---- طاعته	386	7545491061748281716	147	246.0	117	277	53.0685920715332	23	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	57	278	285	1397	1515	300	واعتلوا بان جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يفعلون ذلك روي عن جرير عن مغيرة عن ام موسي قال كانت ابنة علي بن ابي طالب -----تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي -تشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها و--روي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت كنت رابعة اربع نسوة تحت الزبير فكان اذا عتب علي احدانا فك عودا من المشجب فضربها به حتي يكسره عليها وروي شعبة عن عمارة قال دخلت علي ابي مجلز فدار بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله عليه السلا--------م لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر من النبي عليه السلام ب-----------------ادب اهلهم ووعظهم وا---------لا يخلو من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لامرهم قالوا وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفارق جماعتهم قالوا ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر ب-ه واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه وضرب فيه ارواقه واما ضربها --لغير الهجر في المضجع فغير جاءز له ذلك بل محرم عليه قالوا وقد حرم الله------ اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	2441	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0387	false	2557441109580382936	0	190	0	969	1526	300	واعتلوا بان جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يفعلون ذلك وذكروا ان------------------------------- ابنة علي بن ابي طالب كانت تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارثة------------- فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي فتشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها وذكروا ا----------------------------------------------ن اسماء قالت كنت رابعة----- نسوة---- الزبير فكان اذا عتب علي احد-نا فك عودا من ال-شجب فضربها--- حتي يكسره عليها قال--------- عمارة---- دخلت علي ابي مجلز فدار بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فثبج- قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله صلي- الله عليه وسلم لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري صوتا فيعلقه في بيته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر--- النبي صلي- الله عليه وسلم للرجال في ادب اهلهم ووعظهم اياهن وانه لا يخلو من تفقدهن بما يكون لهن مانعا من الفساد------ والخلاف لامرهم------ وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وف-رق جماعتهم------ ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر فيه واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه ف----------------اما ضربها من غير ذنب ف-------------------------------محرم قال-----وا وقد حرم الله تعالي اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	387	7545491061748281716	873	1484.0	696	1163	75.06449127197266	153	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2442	true	3961566265271430875	37	198	203	996	1473	300	قوله عليه السلام للذي قال له اوصني قال لا ت-ضع عصاك عن اهلك واخفهم في الله فمعناه عندي بخلاف قول من وجهه الي انه اراد به وعظ اهله وانما ذلك حض منه عليه السلام علي ترهيب اهله في ذات الله بال------ضرب لءلا يركبوا موبقة ويكسبوا سيءة باقيا عليه عارها اذ- كان النبي عليه السلا---م قد جعله قيما علي اهله وراعيا عليهن كما جعل الامير راعيا علي رعيته وعلي الراعي سياسة رعيته بما فيه صلاحهم دنيا ودينا والدليل علي -ان قوله عليه السلام لا تضع عصاك عن اهلك هو ما قلنا قوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس اما ابو جهل-- فلا يضع عصاه عن عاتقه فاعلمها بذلك غلظته علي اهله وشدته عليهم فلو كان معناه لا تضع عصاك عن اهلك لا تخلهم من تاديبك بالوعظ والتذكير عند الترهيب بالضرب عند ركوبها ما لا يحل لها لم يكن لتزهيده عليه السلام فاطمة في ابي --جهم بما وصفه به من ترك وضع عصاه عن اهله معني اذ كان الوعظ والتذكير لا يوجبان لصاحبهما ذما	2442	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0387	false	2557441109580382936	194	287	988	1460	1526	300	قوله عليه الصلا-----ة والسل---------ام لا ترفع عصاك عن اهلك -----------------------------------------------------------------------انما ذلك حض ----------------علي ترهيب اهله في ذات الله تعالي بالضرب لءلا يرتكبن موبق-------------ة باقيا عليه عارها اذا كان صل--ي الله عليه وسلم قد جعله قيما علي اهله---------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك قوله عليه الصلاة السلام-------------------------------------------------------- اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه -اعلمها----- غلظته علي اهله وشدته------ فلو كان معناه --------------------لا تخلهم عن تاديبك بالوعظ والتذكير دون الترهيب بالضرب عند ركوبها ما لا يحل لها لم يكن لترهيبه------------ فاطمة في ابي الجهم بما وصف---------------------------ه معني اذ كان الوعظ والتذكير لا يوجبان لصاحبهما ذما	387	7545491061748281716	417	605.5	326	809	51.54511642456055	70	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2449	true	6967874004707701182	184	241	941	1238	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقدار ذلك الهجران بايلاءه شهرا---------- حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة---- فافشته الي عاءشة وتظاهرتا عليه -قيل انه---- اصاب جاريته مارية في بيت حفصة ويومها وقال الزجاج في يوم عاءشة وسالها--- ان تكتمه--- فاخبرت به عاءشة وقيل انه شرب عسلا عند--- زينب وذلك الهجران لا يبلغ به ال------اربعة الاشهر	2449	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0386	false	-3791662129712307782	89	147	476	769	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقدار ذلك الهجران بايلاءه شهرا من ازواجه حين اسر -------------------------الي حفصة سرا فافشته الي عاءشة وتظاهرتا عليه فقيل انه كان اصاب جاريته م-رية في بيت حفصة ويومها وقيل------- في يوم عاءشة وسال حفصة ان تكتم ذلك فاخبرت عاء---شة وقيل انه شرب عسلا في بيت زينب وذلك الهجران لا يبلغ به الايلاء اربعة --اشهر	386	7545491061748281716	249	413.5	199	331	75.2265853881836	38	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	94	197	492	1043	1577	300	ولم يامر----------- في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن -لازواجهن بمعصية اهل الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات اءتمانا من الله للازواج علي النساء قال المهلب وانما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والاسراف وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال ضرب العبد فجعل ضرب العبد من اجل الرق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهم ولان ضرب النساء انما جوز من اجل امتناعها علي زوجها في المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب اذا جاز ضربها في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	2451	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0388	false	9113978033420952850	24	96	104	497	1514	300	ولم يامر الله تعالي في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن للازواج-- بمعصية اهل الكباءر---------------------------- وجعل تعالي ذلك للاز------------------------------------------واج عليهن رفقا بالرجال--- وانما يكره في ضربهن----- التعدي---- والاسراف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم---------------------------------------------------------------------------------- واختلف في جواز ضربها في الخدمة والقياس يوجب اذا---- ضربها في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	388	7545491061748281716	292	476.0	235	563	51.86500930786133	48	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	166	249	826	1257	1522	300	لم يذكرا--------- قالا لانهما ينعتانها لابناءهما وكرها ان تضع خمارها عند عمها وخالها ومن راي العم والخال داخلين في جملة الاباء -جاز ذلك وقال النخعي لا باس ان ينظر الي شعر امه واخته وعمته وخالته وذكر اسماعيل------- عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهم تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم تذكر-- في الاية التي في ازواج النبي ---------عليه السلام وهي قوله------ لا جناح عليهن في اباءهن	2483	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	142	199	729	1030	1581	300	لم يذكرا في الاية قالا لانهما ينعتانها لابناءهم------------------------------------ا ومن راي العم والخال من------------ الاباء اجاز ذلك---------------------------------------------------------- وذكر اسماعيل القاضي عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقا----------------------------------------ل احسب انهما---------------- في ذلك الا ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن	858	7545491061748281716	257	409.5	206	465	55.26881790161133	40	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	70	237	362	1146	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اباح الله الط------لاق بهذه الاية و-قول النبي عليه --------السلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها وقال غيره هكذا روي هذا الحديث عن نافع مالك وابن جريج والليث وكذلك رواه ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ورواه يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين وابن الزبير وزيد بن اسلم كلهم عن ابن عمر وقال فيه مرة فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يقولوا فيه ثم تحيض ثم تطهر واجمعوا ا-----------------------------------------------------نه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق امراته طاهرا في طهر------------------------------------------------------------------------------- لم يمسها فيه انه مطلق للسنة والعدة التي امر الله تعالي بها	2486	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0990	false	5278746564329411677	54	223	283	1139	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلقو--ا النساء الا من ريبة فان الله تعالي لا يحب الذواقين والذواقات وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق وفي الحديث ايضا ابغض الحلال الي الله الطلاق وقال ابن المنذر اباح الله تعالي الطلاق بهذه الاية وبقوله ع-----ليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فجعل الطلاق علي ظاهر لفظه من قبيل المباح والصحيح انه من قبيل المكروه وان المعني في الاية ما قدمته AUTO قوله تعالي لعدتهن معناه لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن وقد قرا جماعة من الصحابة هذه الاية فطلقوهن في قبل عدتهن وقرا بعضهم لقبل عدتهن وروي ابن عمر القراءتين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلقوا المراة في قبل طهرها والمعني في ذلك كله ان لا يطلقها وهي حاءض فهو منهي عنه بالاية لانه اذ فعل ذلك لم يقع طلاقه -------------في الحال التي امر الله تعالي بها	990	7545491061748281716	232	145.0	182	1367	16.97146987915039	40	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2490	true	7266400151347147872	151	234	737	1136	1469	300	صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابن عمر الطلاق وانما انكر عليه موضع الطلاق فعلمه كيف يوقعه ولا يكون الشافعي اعلم بهذا من عمر وابن عمر وقد قالا جميعا من طلق ثلاثا فقد عصي ربه ولو كان من السنة طلاق الثلاث في كلمة كما قال الشافعي لبطلت فاءدة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 اجمع اهل التفسير انه يعني به الرجعة في العدة قالوا واي امر يحدث بعد الثلاث فدل ان الارتجاع لا يسوغ الا في	2490	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0992	false	-2849838059572274831	214	277	1052	1351	1476	300	صلي الله عليه وسلم------------ ابن عمر ان يطلق في ال----------موضع الذي يجوز له ولم يخصص واحدة من غيرها ورود بعضهم علي هذا القول بانه ----------------------------------------لو كان--------- طلاق ثل--اث في كلمة من السنة------- لبطلت فاءدة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال---------- اهل التفسير---- يعني به الرجعة في العدة قالوا فاي امر يحدث بعد الثلاث فدل ان المراد بالطلاق في ------	992	7545491061748281716	202	284.0	157	399	50.62656784057617	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2490	true	7266400151347147872	0	67	0	337	1469	300	في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدع--------ة وانما السنة في وقت الطلاق فمن طلق امراته واحدة او اثنتين او ثلاثا في طهر لم يمسها فيه فهو مطل-ق للسنة وحجتهم --قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثة وكذلك امر------------------- ابن عمر بالطلاق في ال-قرء الثاني------ ولم يخ-ص واحدة من غيرها	2490	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0992	false	-2849838059572274831	164	232	799	1134	1476	300	في الاية- علي هذا القول------------ وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدة الطلاق-------- بدعة ولا سنة وانما السنة في وقت الطلاق بطلاق المراة وا--حدة او اثنتين او ثلاثا ف- طهر لم يصبها فيه -----طلاق --سنة واحتجوا بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------- ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثا وكذلك امر صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق في الموضع الذي يجوز له ولم يخصص واحدة من غيرها	992	7545491061748281716	249	376.5	194	375	66.4000015258789	39	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	112	212	520	998	1439	300	خطا وا-ما طلاق ركانة زوجته البتة--- ثلاثا كذلك رواه الثقات من اهل بيت ركانة روي ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح وابو ثور قالا حدثنا الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن عبد الله بن يزيد بن ركانة ان ركانة طلق امراته شهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ما اردت فقال والله ما اردت الا واحدة فردها النبي عليه السلا--------م فطلقها الثانية في زمن- عمر والثالثة في زم-ن عثمان قال ابو داود وهذا اصح ما روي في حديث ركانة	2497	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0996	false	-3474501192018387888	240	296	1160	1432	1448	300	خطا وانما طل-ق ركانة زوجته البتة لا ثلاثا كذلك رواه الثقات من اهل بيت ركانة فقال له رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------- ما اردت -قال والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي- الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان قال ابو داود وهذا اصح ما وري في حديث ركانة	996	7545491061748281716	238	397.5	186	492	48.373985290527344	40	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	0	261	0	1265	1456	300	واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي ك-ذبة و---قول اخر نحو قول الثوري قاله ابو حنيفة واصحابه غير انهم قالوا ان نوي اثنتين فهي واحد------ة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو مءل وقول اخر روي عن ابن مسعود ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وعن ا---------------بن عمر مثله وبه قال النخعي وطا-وس وقال الشافعي ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينويه فان اراد--- الطلاق فهو علي ما اراد من الطلاق وان قال اردت تحريما بلا طلاق كان عليه كفارة يمين قال الشافعي وليس بمءل وقول اخر عن ابن عباس من قال لامراته انت حرام لزمته كفارة الظهار وهو قول ابي قلابة وسعيد بن جبير وبه قال احمد بن حنبل واحتج ابن عباس بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال عليه اغلظ الكفارات عتق رقبة وقول اخر ان الحرام يمين تكفر روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وعاءشة وابن عباس وسعيد ب-ن المسيب وعطاء وطا-وس وجماعة وبه قال الاوزاعي وابو ثور واحتج ابو ثور بان---- الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله------- يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك التحريم 1----------------- ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال----------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 والقول الثامن ان تحريم المراة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 روي ذلك عن الشعبي ومسروق وابي سلمة -قال مسروق ما ابالي حرمت	2504	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0549	false	-4621792030795652429	99	300	478	1462	1462	300	واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كفارة وهو قول سفيان------ الثوري وقيل ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان ----------نوي اثن-ين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو -----قول ابي حنيفة وقيل ان ------نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وهو قول ابن مسعود وابن عمر و------------النخعي وطاووس وقيل --------ليس قوله انت علي حرام بطلاق ينو ب---ه فان اراد به الطلاق فهو ----ما اراد منه ------وان قال اردت تحريما بلا طلاق فع---ليه كفارة يمين------------ ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بقول وهو قول الشافعي وقيل----------------------------------------------------------------------------- ان الحرام يمين تكفر وهو قول ---ابي بكر------- وعمر---------- وابن مسعود وعاءشة وابن عباس ايضا وابن المسيب وعطاء وطاووس و--------------الاوزاعي وابي ثور واحتج ابو علي -ان لفظ الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله عز وجل يا ايها النبي لم- تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التحريم ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ----وقيل---------- تحريم الزوجة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- روي ذلك عن الشعبي ومسروق وابي سلمة وقال مسروق ما ابالي حرمت-	549	7545491061748281716	804	1277.5	631	1336	60.17964172363281	141	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2520	true	-898107215518291055	89	176	464	865	1501	300	يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس من مكارم الاخلاق قال ولم ار احدا ممن يقتدي به يكره ذلك--- وقد قال ال---------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وقد نزع بهذه الاية قبيصة بن ذءيب قال اسماعيل بن اسحاق وقد احتج بهذه ال--------------------------------------------اية من قال لا يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس كما ظن ولو قال انسان لا تضربن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به	2520	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0208	false	7858280581626581244	183	273	868	1284	1420	300	يجوز ان ياخذ منها جل مال----------ها ولكن يدع لها شيءا وعلي قول بكر لا يجوز ان ياخذ قليلا ولا كثيرا وقد تقدم حجة مالك ومن تابعه بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فعم وق---------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق وقد يحتج بهذه الاية يعني قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا الاية من قال لا يجوز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها و---ليس كما ظن ولو قال انسان لا تضر-ن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به	208	7545491061748281716	269	434.5	207	469	57.356075286865234	52	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2566	true	3400700785621614354	135	223	688	1157	1549	300	هذا القول وعليه العلماء بالحجاز والعراق والشام -لا اعلم فيه مخالفا---- من السلف الا ابن عباس ورواية عن علي ف---------انهما قالا في- المتوفي عنها زوجها عدتها اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا او الوضع وقال ابن مسعود لما بلغه قول علي في ذلك من شاء لاعنته بان هذه الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولولا حديث سبيعة وهذا البيان من رسول الله صلي الله ----	2566	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0999	false	1768540889896110564	169	247	901	1318	1588	300	هذا القول --------علماء -الحجاز والعراق والشام ولا اعلم---- مخالفا فيه من السلف الا ابن عباس وعلي بن ابي طالب في ذلك انهما قالا عدة المتوفي عنها زوج------ها اخر الاجلين-------------------------- وقال ابن مسعود لما بلغه قول علي------- من شاء لاعنته ا-ن هذه الاية----- في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة---- ولولا حديث سبيعة الاسلمية لكان هذا القول اظهر ولو بلغت	999	7545491061748281716	350	591.5	285	488	71.7213134765625	56	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	193	271	981	1376	1538	300	التربص اربعة اشهر وعشر الا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها ثم يامر اهله ان تبقي- سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان ش----------------------------اءت او تخرج ان شاء-----ت وصية لها لقو----له تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن البقرة 240 فحصل له فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسرين للقران غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0224	false	-8579899709462954072	184	262	978	1380	1574	300	ال-----اربعة اشهر وعشرا لا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها ثم جعل لها تمام الحول سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية لها تصل اقامتها في العدة المتقدمة ان شاءت ا-قامت وان شاءت خرجت وصية لها لقول الله تعالي وصية لازو-جهم متاعا الي الحول غير اخراج الاية-------------- فحصل له فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما من كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين--- نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسري-------ن غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة	224	7545491061748281716	320	548.0	255	433	73.90299987792969	55	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2616	true	1034990535728040952	247	300	1207	1452	1452	300	لا يقبل في التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة والا لم يقبل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابهري والحجة لمالك ----------------------------------انه قد لا يعلم منه الا الخير ويعلم غيره منه غير الخير مما يجب به رد شهادت----ه فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضا لان-	2616	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0283	false	4585377028085749883	0	112	0	548	1511	300	لا تقبل حتي ي--------------قول عدل علي ولي ثم لا يقبل ح-تي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة ---------قبل ذلك منه وان كانت حادثة ظاهرة لم تقبل وذهب بعضهم الي انه تقبل شهادته اذا قال معدله لا اعلم الا خيرا ومذهبنا ان يزكي الشاهدان ان المزكي هو عندي عدل او من اهل العدل والرضي وان اسقط عندي جاز والاحسن اثباته قال عبد الوهاب وجماعة سواه لا يكفي احد الوصفين عن الاخر وظاهر قول سحنون ان الاقتصار علي احد اللفظين يكفي قال الابهري والحجة لمالك علي من اجاز التزكية بلا اعلم خيرا انه قد--- يعلم منه ال----خير ويعلم -----منه غير الخير مما يجب--- رد شهادته معه فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضي لان	283	7545491061748281716	197	311.0	156	587	33.56047821044922	32	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2627	true	2004083912165562400	147	254	810	1399	1660	300	العلماء علي انه لا حظ للنساء في الشهادة في الحدود وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------اجمعو-----ا علي----- شهادتهن ف----------ي الاموال -انه --لا حظ لهن فيها قال المءلف يعني منفردات وذلك لايتين تاولهما فيما نر-----------------------ي والله اعلم اما اية الحدود فقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 فعلم ان الشهادة ف--ي اللغة لا تقع الا علي الذكور ثم امضوا علي هذا----- جميع الحدود من الزنا والسرقة والفدية وشرب الخمر والقصاص في النفس وما دونها -----------------------------------واما اية الاموال فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم الي ترضون من ال----شهداء البقرة 282 ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين فلما صاروا الي النكاح والطلاق والعتاق	2627	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0278	false	-2076400953015884770	172	299	895	1600	1606	300	العلم ع--لي انه لا حظ للنساء في الشهادة والح--دود وشذ عطاء فاجاز شهادتين فيها وروي عن بعض السلف انه اجاز شهادة ثماني نسوة في الزنا والرجم بشهادتين واجمعوا ايضا علي قبول شهادتين في الديون في الاموال خاصة وهذا اذ كان معهن رجل ولم يوجد رجلان فاما اجماع الاكثر علي منع شهادتين في الحدود فلقوله تعالي-------------------------------- والذبن يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور لانه لا يقع الشهداء في اللغة------- الا علي------- ثم امضوا علي هذا الحد جميع الحدود في الزنا والسرقة والفرية وشرب الخمر والقصاص--------- وما دونها واما اجماعهم علي قبول شهادتين كما ذكرنا في- الديون فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدي--------ن الي قوله فرجل وامراتان ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين فلما صاروا الي النكاح والطلاق والعتاق	278	7545491061748281716	408	617.0	330	773	52.7813720703125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2627	true	2004083912165562400	253	299	1391	1655	1660	300	والعتاق لم يجدوا فيها من ظاهر---- القران -ما وجدوا في تل-ك الايتين واختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال------------- فاجازوا فيها شهادة النساء وقالوا ليست بحدود وانما توجب مهورا ونفقات النساء وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدودا لان بها يكون استحلال الفروج وتحريمها قال ابو عبيد وهذا	2627	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0279	false	-4394779005252894840	0	37	0	204	1642	300	والولاء لم يجدوا فيه---- ظاهرا من القران كما وجدوا في تينك الايتين واختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال علي ما ذكرنا فاجازو-----ا شهادتين فيها ولم يروها حدودا--------------------------------- وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدود-------------------------------------ا قال ابو عبيد وهذا	279	7545491061748281716	159	222.5	129	283	56.183746337890625	20	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	0	44	0	219	1535	300	يختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حظ-ا كما جعله في الدين ثم ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله	2628	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0279	false	-4394779005252894840	37	78	204	413	1642	300	اختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم--------- فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حكما كما جعله في الدين و--ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله	279	7545491061748281716	205	387.5	164	220	93.18181610107422	39	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	39	89	182	441	1441	300	النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم يرخص في الكذب الا في ثلاث كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس ي-قول قولا يريد به الصلاح والرجل يحدث---- زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل ي-قول في الحرب قال الطبري اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طاءفة----- الكذب	2669	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0737	false	-6597932193735940381	69	131	338	648	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ا يقول خيرا وفي حديث اخر انه لم يرخص في الكذب الا في ثلاث كان ي-------------------------قول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس فيقول قولا يريد به الصلاح والرجل يكذب الي زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل يتقول في الحرب و----------اختلف الناس-- في هذا فاجاز-----ت طاءفة منهم الكذب	737	7545491061748281716	204	301.0	162	352	57.95454406738281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2745	true	2354066439705567492	165	211	793	1018	1469	300	الفقير ان يقضي ما اكل منها بالمعروف اذا ايسر والنظر في ذلك ايضا يبطل وجوب القضاء لان عمر شبه مال الله بمال اليتي------------------------------------------------------م وقد اجمعت الامة ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما اكل منه بالمعروف لان الله قد--- فرض سهمه في مال الله	2745	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0324	false	-373494669266099282	21	53	101	260	1529	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتيم ان ياكل بالمعروف ولانه ناظر في مصلحة غيره اصله الامام وقد اجمعت الامة ان الامام---------------- لا يجب عليه غرم ما اكل منه بالمعروف لان الله تعالي فرض سهمه في مال الله	324	7545491061748281716	100	112.5	78	282	35.460994720458984	20	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	137	256	706	1317	1537	300	ذكر ---اهل التفسير بان هذه الاية نزلت في -ناس من اهل مكة امنوا فكتب اليهم بعض اصحابهم بالمدينة لستم منا حتي تهاجروا الينا وكان فيهم عمار بن ياسر------ فخرجوا يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم علي الكفر فكفروا مكرهين فنزلت------ الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 اجمع العلماء علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل------------------------------------------------------------------------------------ انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم-- عليه بحك-م الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما	2823	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0768	false	1569970228068336036	146	253	750	1311	1560	300	ذكر قوم من المفسرين ان ال----اية نزلت في اناس من اهل مكة امنوا فكتب اليهم بعض اصحابهم بالمدينة لستم منا حتي تهاجروا الينا وكان فيهم عمار بن ياسر وغيره فخرجوا يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم علي الكفر------- مكرهين فنزلت الاية الا من اكره وقلبه مطمءن واتفق------------------ العلماء ----ان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يلزمه شء من احكام الكفر عند الله تعالي واختلفوا في الزامه احكام الكفر فالجمهور علي ان-----------------------------------------------------------ه -لا يلزمه شء من احكام الكفر وان احكامه احكام المءمن وذهب------- محمد بن الحسن الي ان احكامه احكام الكافر فتبين -----------------------------------------------------منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما	768	7545491061748281716	359	558.5	284	714	50.280113220214844	60	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	174	210	842	1025	1443	300	اكره علي الكفر فاختار القتل------------- انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له------------------------ فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل	2826	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0376	false	8142542734932396850	227	267	1215	1412	1576	300	اكره علي الكفر فاختار القتل فلا خلاف فيه انه افضل ويخصص هذا من الاية بالاجماع واما ---------من اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فاختلف في الافضل من ذلك فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة -------واختيار القتل------- افضل	376	7545491061748281716	124	194.0	98	220	56.3636360168457	22	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	185	255	940	1301	1522	300	بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فناداهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم------------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله قال	2828	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	238	287	1215	1470	1541	300	بين-ا نحن في المسجد وخرج-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج------ حتي جءنا بيت المدارس فقال---------------------------------------------- اسلموا -------------------------------------------------------------تسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ولرسوله قال	690	7545491061748281716	220	367.5	176	379	58.04749298095703	35	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	147	218	744	1091	1512	300	جابر مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم----------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وهذا اذا لم يكن م-عهم احد من اهل الفراءض فاذا كان معهم من له فرض معلوم	2857	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0327	false	-4976173890921312100	52	120	258	586	1520	300	جابر----- فعاد-ه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر قال جابر--- فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اوص-----------------ي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت------------- يوصيكم الله الاية فجعل الله تعالي مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل حظ الانثيين--------------- اذا لم يذكر معهم احد من اهل الفراءض ولو- كان معهم من له فرض معلوم	327	7545491061748281716	264	450.0	206	383	68.92950439453125	52	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2858	true	6900874546667797285	89	214	462	1094	1517	300	وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فانما يعني بقوله ولابويه ابوي الميت لكل واحد منهما السدس سواء فيه الوالد والوالدة لا يزاد واحد منهما علي السدس ان كان له ---ولد ذكرا كان الولد او انثي واحدا كان او جماعة فان قيل فيجب ان لا يزاد الوالد---------- مع الابنة الواحدة علي السدس شيءا وان قلت هذا فهو خلاف الامة لتصييرهم بقية مال الميت وهو النصف بعد اخذ الابنة نصيبها للاب قيل ليس الامر كما ظننت وما زيد الاب علي السدس من بقية النصف مع البنت الواحدة فانما زيد بالتعصيب لانه اقرب عصبة الميت اليه وكان حكم ما ابقت الفراءض ف-------لاولي عصبة الميت واقربهم اليه لسنة النبي صلي الله	2858	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0330	false	-3782032937630976096	84	154	413	764	1508	300	وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس يريد ان لكل واحد من------------------------------------------------------------------------------- ابوي الميت ال---------------------------------------------------------------------سدس ان كان للميت ولد ذكرا كان------ او انثي واحدا---- او جماعة فان قيل فيجب ان لا يزاد الوالد علي السدس مع ال-بنت الواحدة وهذا ب-------------------------خلاف الاجماع قيل ما زا-------------------------------------------------------------------------------د الاب علي السدس في تلك الفريضة انما اخذه---------------- بالتعصيب لا بالفرض--------------------- حكم ما ابقت الفراءض ان يكون لاولي عصبة الميت واقربهم اليه فكان الاب- ذلك قوله	330	7545491061748281716	251	321.5	196	652	38.49693298339844	39	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2860	true	1920674133706859990	0	219	0	1063	1494	300	لم نقصت الام عن الثلث بمصير اخوة الميت معها اثنين فصاعدا فقالت طاءفة نقصت الام وزيد الاب----- لان علي الاب مءنتهم وانكاحهم دون امهم روي---------- ذلك عن قتادة وقالت طاءفة انما حجب الاخوة الام عن الثلث الي السدس ليكون لهم دون ابيهم رواه طاوس عن ابن عباس قال الطبري واولي الاقوال بالصواب ان يقال ان الله تعالي انما فرض للام مع الاخوة السدس لما هو اعلم به من مصلحة خلقه وقد يجوز ان يكون لما الزم الاباء لاولادهم وقد يجوز لغير ذلك وليس ذلك مما كلفنا عمله وانما الزمنا العمل بما علمنا وما رواه طاوس عن ابن عباس مخالف للامة لانه لا خلاف بين الجميع انه لا ميراث لاخ الميت مع والده فبان فساده وقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 تاويل الكلام لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد من بعد وصية يوصي بها او دين يقضي عنه واجمع العلماء علي انه لا ميراث لاحد الا بعد قضاء الدين ولو احاط الدين بماله كله وان اهل الوصايا بعد قضاء الدين شركاء الورثة فيما بقي ما لم يجاوز ذلك الثلث وقد روي سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي بن ابي طالب-------------------------------- رضي الله عنه قال-- انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	2860	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0332	false	7893831794890570471	142	221	711	1088	1497	300	لم نقصت الام عن الثلث -مع الاخوة---------------------------------------------- وزيد الاب فقيل لان علي الاب مءنتهم وانكاحهم دون امهم وقيل انما كان ذلك لءلا ي----------------------------------------------------------ون لهم دون ابيهم وم---------------------ال الطبري --الي ان ذلك غير معلوم وان ذلك ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما كلفنا علمه وانما امرنا بالعمل بما علمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصية يوصي بها او دين قال علي رضي الله تعالي عنه انكم تقرءون---------- من بعد وصية يوصي بها او دين ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	332	7545491061748281716	271	184.5	213	1112	24.37050437927246	50	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	229	297	1261	1618	1628	300	في الكتاب وال-سنة من قرابة الميت وليس بعصبة كاولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة للام وبنات الاخ و--العمة والخالة وعمة الاب والعم اخي الاب لامه والجد ابي الام والجدة ام ابي الام ومن ادلي بهم فقالت طاءفة اذا لم يكن للميت وارث له فرض مسمي فماله -لموالي العتاقة الذين اعتقوه فان لم يكن موالي عتاقه فماله لبيت --مال المسلمين ولا يرث من لا فرض له من ذوي الارحام	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0671	false	7816536026895400432	0	57	0	296	1582	300	في --كتاب ولا سنة من ذوي الارحام وليس بعصبة كاولاد البنات وبني ا--لاخوات------------------- وبنات الاخوة والعمة والخالة وعمة الاب والعم اخي الاب للام والجد ابي الام والجدة ام ابي الام ومن ادلي بهم فقالت طاءفة اذا لم يكن للميت وارث له فرض مسمي فماله للموالي المعتقين------------ فان لم يكونوا ف--------------لبيت المال ---------ولا يرث ---------احد من ذوي الارحام	671	7545491061748281716	254	421.0	202	363	69.97245025634766	43	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms2984	true	-5528767968473948723	245	287	1241	1447	1506	300	قال الطبري واولي القولين قول من قال عني بذلك المقتول من اهل العهد لان الله تعالي ابهم ذلك فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	2984	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	117	148	612	764	1540	300	قال الطبري واولي الاقوال قول من قال انه المعاهد -----من اهل العهد لان الله تعالي ابهم ذلك------------------------------------------------- ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	429	7545491061748281716	137	252.0	107	206	66.50485229492188	28	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	242	271	1199	1337	1467	300	يسار ان رجلا قال يا رسول الله -استاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها--- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3057	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	257	285	1250	1378	1450	300	وسلم ان رجلا قال ----------له ااستاذن علي امي قال نعم قال ان----ما هي امي ولا خادم لها غيري قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	844	7545491061748281716	99	150.5	75	142	69.71830749511719	17	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3059	true	-8917198197794755917	68	175	333	857	1516	300	-ثلاثا 14-- فيه --انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم سل------م ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا 15 وفيه ابو-------- سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت -قال ما-منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن فر---جعت وقال -----رسول الله ----------اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن علي---ه بينه امن-----------كم احد سمعه من النبي عليه السلام قا--------ل ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم قال ابو سعيد فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ذلك	3059	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	179	295	899	1457	1484	300	جملة دون حد فيه وجاء ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث فان اذنوا لك فادخل والا فارجع وفي حديث اخر ان ابا سعيد -------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاث- فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فمل يءذن له فليرجع وال-----له لتقيمن علي ذلك بينة او لاوجعنك افيكم احد سمعه من النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم------------- فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	847	7545491061748281716	410	659.0	318	592	69.25675964355469	69	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3078	true	-3897600709674353470	50	182	246	872	1436	300	القوم من مجلسهم قاموا منه واختلف في تاويل نهيه عليه السلام عن ان يق--------------------------ام الرجل عن مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب------ لانه قد يحب---- للعالم ان يليه اهل- الفهم والنهي ويوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين ي----------------------------------------------------------دي------------------------------ه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للحلوس---- ان يقام منه واحتجو-----ا بما رواه معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه الس--------لام انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قا----------لوا فلما كان احق به بعد رجوعه كان اولي ان يكون احق به ما-دام فيه قالوا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء--- فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن النبي فهو اعلم بتاويله	3078	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0964	false	7809726533575366609	96	247	467	1182	1453	300	الرجل من مجلسه وقد --------اختلف العلماء فيما يحمل عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وراه----- من باب الادب قالوا لانه قد يجب علي العالم ان يليه اولو الفهم والنهي ويوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه فعلي هذا يكون للعالم ان يقيم من مجلس الي جنبه او بين يديه ويجلس فيه غيره اذا كان له وجه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس فيه ان يقام منه واحتجوا ايضا بما روي ابو------------------------------------- هريرة عن-----ه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به بعد رجوعه قالوا فاذا كان احق به بعد رجوعه كان اولي ان يكون احق به ما دام فيه قالوا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من عند نفسه فما يجلس في مجلسه وهو----------- راوي الحديث والله تعالي- اعلم بتاويله	964	7545491061748281716	483	815.5	375	782	61.764705657958984	86	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	23	72	116	358	1525	300	في الب--ر علي صاحبه -لامره بالمصير الي امره وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر و---حديث ابي هريرة--- يدل علي ان لها ثلاثة ارباع البر وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة علي من خالفه وزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر والطاعة هو اجماع	3166	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0773	false	-8489413701323545207	138	267	772	1373	1550	300	--فالاكثر علي ان بر الام افضل الا انه زعم---------- الليث بن سعد ان له------------------------------ا ثلثي البر وفي حديث ابي هريرة ما يدل علي ان لها ثلاثة ارباع البر وهو ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحق الصحبة قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال له ان ابي من بلاد السودان وكتب الي ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك قال طع اباك ولا تعص امك فدل قول مالك علي انهما في البر متساويان ولو كان لاحدهما عنده فضل لامر بالمصير الي امره وفي الاية حجة لهذا القول لانه تعالي امر بالدعاء لهما ولم يفضل احدهما بزيادة في الدعاء فدل ذلك علي استواء المنزلة وزعم المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر----------- اجماع	773	7545491061748281716	147	216.0	113	654	22.47706413269043	23	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3169	true	-2997593397921006012	239	300	1295	1595	1595	300	اهل التاويل في الكباءر التي وعد الله------ عباد-------------------------------------------------------------------ه بالنهي عنها من اول سورة النساء الي راس الثلاثين ايه منها هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال اخرون الكباءر سبع روي هذا عن علي بن ابي طالب وهو قول عبيد بن عمير وعبيدة وعطاء -------قال عبيد-------- ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله تعالي قال تع-----الي ومن يشرك بالله فكانما-	3169	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	122	192	574	925	1529	300	-هل التاويل في الكباءر التي وعد الله تعالي عباده باجتنابها تكفير سيءاتهم فقال بعضهم هي ما تقدم الله تعالي الي عباده بالنهي عنه- من اول سورة النساء الي راس --ثلاثين اية و----هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال --قوم الكباءر سبع وري هذا عن علي--------------------------------- وعبيد بن عمير وغيره قال عبيد بن عمير ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله تعالي قال الله تعالي ومن يشرك بالله فكانما	377	7545491061748281716	241	404.5	192	394	61.167510986328125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3169	true	-2997593397921006012	95	221	497	1190	1595	300	الشرك وقتل النفس وعول الوالدين وشهادة الزور--------------- واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر ---------والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت- الحرام والذي يستسب لوالديه وفي حديث المغيرة حرم عليكم منعا وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول فهذه ست وعشرون كبيرة وتستنبط كباءر اخر من الاحاديث منها حديث ابن المسيب عن النبي عليه السلام انه قال ان من ---------------------------------------اربي من الكباءر ومنها حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي عليه السلام ق-ال اسوء السرقة الذي يسرق صلاته وقد ثبت ان السرقة من الكباءر وفي التنزيل الجور في الحكم قال----- تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	3169	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	66	182	344	999	1581	300	الشرك وقتل النفس-------------- وشهادة الزور وعقوق الوالدين واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر والنميمة والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في المسجد الحرام والذي يتسبب لوالديه و--------------------------منعا وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول واستطالة الرجل في العرض لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------من اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه والربا من الكباءر وسرقة الصلاة من الكباءر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسوا السرقة الذي يسرق صلاته والس----------رقة من الكباءر و-----------الجور في الحكم قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	378	7545491061748281716	465	823.0	378	763	60.943641662597656	73	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3170	true	-8429166934834021949	74	139	408	736	1569	299	عمر وزاد فيه------------ السحر والالحاد في المسجد الحرام وقال اخرون هي اربع -رو-اه الاعمش عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابي الطفيل عن ابن مسعود قال الكباءر اربع الاشراك بالله والقنوط من رحمة والا----ياس من روح الله والامن من مكر الله ففي حديث ابي الطفيل مما لم يمض------------------------------------------------------- في الاثار الامن من مكر الله وفي حديث عبيد بن عمير التعرب بعد الهجرة فتمت احدي وثلاثين	3170	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	2	62	7	315	1581	300	عمر وزاد علي ما قاله علي السحر والالحاد في المسجد الحرام وقال قوم-- هي اربع وروي هذا ايضا عن ابن مسعود----------------------------------------------------- الاشراك بالله والقنوت من رحمة الله والياس من روح الله والامن من مكر الله وروي عن ابن مسعود ايضا انها ثلاث القنوت والاياس والامن من مكر الله واحصي بعضهم ما جاء في القران والحديث من الكباءر فكان--------------------------------------ت احدي وثلاثين	378	7545491061748281716	156	201.5	122	401	38.90274429321289	25	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3170	true	-8429166934834021949	213	249	1098	1280	1569	299	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا-كبيرة مع استغفار ولا-صغيرة مع اصرار	3170	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	211	242	1148	1299	1581	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري عنه هي الي ا---------------------------------لسبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	378	7545491061748281716	127	231.0	101	184	69.02173614501953	20	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	0	168	0	889	1538	300	الزنا وكلها كباءر ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبة------- في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشا-------ء واحتجوا بقراءة من قرا ان تج-نبوا كبيرة ما تنهون عنه عل-----ي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع يراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين-------- ولم ياتيهم الا نوح------------ وحده ولا ارسل اليهم روي قبله في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه- الله الي اهل الارض------------------------------------------------------------------ قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجواز- علي الكبيرة وقو---------له عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا-يظن انها تبلغ حيث بلغت يكتب الله------ له بها سخطه الي يوم القيامة وحجة اه---------ل التاويل والفقهاء ظاهر قوله تعالي ان تج-نبوا كباءر ما-تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم قال الطبري يعن-ي نكفر عنكم ايها المءمنون ياجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله تعالي قد وعد مجتنبها تكفير ما-عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد	3171	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0379	false	6912557837076850849	129	300	675	1580	1580	300	الذنوب كلها كباءر فسووا بين الذنوب كلها وجعلوا -----------------------------مرتكب شء منها في المشيءة الا الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر علي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد به ك-بير واكبر الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع يراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم ياته-م الا نوح عليه السلام وحده و-----------------------------------------------------------------قال بعضهم الكباءر هنا جاءت علي الجمع لان المراد بها جميع انواع الشرك التي لا تصلح معها الاعمال قالوا لجواز العقاب عل------ي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان-- تبلغ حيث بلغت يكتب الله تعالي له بها سخطه الي يوم القيامة وحجة الفقهاء واهل التاويل--------- ظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم قالوا----- معناه نكفر عنكم ايها المءمنون باجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله تعالي قد وعد مجتنبها تكفير ما عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد-	379	7545491061748281716	693	1159.0	559	1026	67.54386138916016	106	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3199	true	1285126242784033669	62	273	337	1416	1555	300	قال الطبر-ي وقد راي قوم من السلف ان وصف الرجل غيره بما فيه من الصفة غيبة له قال شعبة سمعت معاوية بن قرة يقول لو مر بك اقطع فقلت ذاك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن ا---لا تخافون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة وكان قتادة يكره ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان المسل--م وروي سليمان الشيباني عن حسان ابن المخارق ان امراة دخلت علي عاءشة فلما قامت لتخرج اشارت عاءشة بيدها الي النبي عليه السلا--------م انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتها وروي موسي بن وردان عن ابي-هريرة ان رجلا قام عند النبي------------------- فراو- في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا -قال رسول الله------------------- اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة من قاءله اذا قاله علي وجه الذم والعيب- للمقول فيه وهو له كاره -وعن مثل هذا ورد النهي واما اذا قاله علي وجه التعريف والتميز له من ساءر الناس كقولهم يزيد الرشك وحميد الارقط والاحنف بن قيس و-----النسبية الي الامهات كاسماعيل ابن علية وابن عاءشة فان ذلك بعيد من معني الغيبة ومن مكروه ماورد به الخبر قال المءلف ويشد لصحة هذا قصة ذي اليدين ويبين ان معني النهي عن التنابز بالالقاب في الاية ان يراد به عيب الرجل وتنقصه قوله عليه السل--------ام اصدق ذو اليدين فعرفه بطول يديه	3199	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0940	false	5641078476679972141	112	290	561	1466	1510	300	قال القرطبي وقد قال قوم من السلف ان وصف الرجل غيره بما فيه من الصفة غيبة قال------------- معاوية بن قرة----- لو مر بك اقطع فقلت ذلك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن قال لا تخافون ان يكون قولنا حميرا لطويل غيبة وكان قتادة يكره ان يقول كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان الاسلامي وروي------------------------------------ ان امراة دخلت علي عاءشة فلما قامت لتخرج اسارت عاءشة بيدها الي النبي صلي- الله عليه وسلم انها قصيرة فقال------ صلي الله عليه وسلم اغتبتها و------------------عن ابي هريرة ان رجلا قام عن- النبي صلي الله عليه وسلم فراوا في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة--------- اذا قال- علي وجه الذم والغيبة للمقول فيه وهو له كفارة وعن مثل هذا ورد النهي واما اذا قاله علي وجه التعريف والتمييز---------------- كقولهم حمير------------ الارقط --------بن قيس وكذلك النسب-ة الي الامهات كاسماعيل -بن علية واب- عاءشة فان ذلك بعيد في معني الغيبة ويشه-----------------------------------د لصحة ما قاله الطبري-------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام اصدق ذو اليدين يعرفه لطول يديه	940	7545491061748281716	784	1296.0	623	1149	68.23324584960938	129	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3200	true	2593337266143632160	0	50	0	245	1515	300	ابن المبارك عن الرجل يقول حميد الطويل وسليمان الاعمش وحميد الاعرج ومروان الاصفر فقال عبد الله اذا اراد صفته ولم يرد غيبته فلا باس به وسءل عبد الرحمن بن مهدي عن ذلك فقال لا اراه غيبة ربما سمعت شعبة يقول ليح-ي بن سعيد يا-احول ما تقول يا احول ما تري	3200	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0941	false	2388230148317855830	10	55	44	266	1545	300	ابن المبارك عن الرجل يقول حميد الطويل وسليمان الاعمش وحميد الاعرج ومروان الاصفر فقال--------- اذا اراد صفته ولم يرد غيبته فلا باس--- وسءل ا----------بن مهدي عن ذلك فقال مثله قال و---ربما سمعت شعبة يقول ليحيي بن سعيد يا احول ما تقول يا احول ما تري	941	7545491061748281716	209	372.5	167	247	84.61538696289062	40	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3245	true	-667929955246370549	13	71	66	368	1578	300	من مكارم الاخلاق في بادية --وحاضرة وهو قول الشافعي وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر-- فالفندق ينزل فيه المسافر- واحتج الليث بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم -انها نزلت فيمن منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قبيح فعله	3245	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	98	154	490	777	1487	300	من مكارم الاخلاق من بادية او حاضرة -----------------قال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة -قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحاضرة فالفندق ينزل فيه المساكين واحتج الليث بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم لانها نزلت في-- منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قب-ح فعله	463	7545491061748281716	274	493.0	219	308	88.9610366821289	46	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3252	true	6465488919442134793	9	115	42	575	1558	300	الصلاة يستعيذ من الشيطان وه-------مزه ونفثه ونفخه وفسره عمرو بن مرة وهو راوي الحديث فقال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزة الموتة التي تاخذ صاحب المس وبحديث ابي امامة الباهلي ان النبي عليه --------السلام ----------------------------------------------------------------------------------------قال لما انزل ابليس الي الارض قال يا-رب وبما----------------------------- روي ابن لهيعة عن ابي قبيل قال سمعت عبد الله بن عمر يقو---ل من قلا ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس قال الاعمش تمثل مسروق باول بيت شعر ثم سكت فقيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وقال ابن مسعود---- الشعر مزامير الشيطان وكا---------------ن الحس----ن لا ينشد الشعر- قال الطبري وهذه اخبار واهية--------------------- والصحيح في ذلك	3252	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0880	false	-273607257037804899	85	191	483	1012	1583	300	الصلاة يستعيذ من الشيطان الرجيم وهمزه ونفثه ونفخه وفسروه بان---------------------------- نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه المنونة ومنها قوله ع------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خيرا له من ان يمتلء شعرا ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لما -نزل ابليس الي الارض قال يا رب اجعل لي قرانا قال الشعر ومنها انه روي عن---------------------------- عبد الله بن عمر انه قال من قال ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال الشعر من امر الشيطان ومنها انهم قالوا ان الحسن كان لا ينشد --شعرا قال الطبري وهذه اخبار واهية لا يجوز الاحتجاج بها والصحيح في ذلك	880	7545491061748281716	298	412.0	237	714	41.7366943359375	43	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3253	true	4662782345035996877	1	60	8	323	1562	300	ببما ليس في الممدوح والمذموم فهم كالهاءم علي وجهه والهاءم المخالف القصد عن ابي عبيدة وانهم يقولون ما-لا يفعلون اي يكذبون والمراد بقوله------ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ابن رواحة وحسان وكعب بن مالك ع---------ن ابن عباس وقوله وذكروا الله كثيرا قال ابن عباس في خلال كلامهم الناس وقال ابن زيد في شعرهم وقيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر	3253	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0880	false	-273607257037804899	239	300	1266	1583	1583	300	-بما ليس في الممدوح والمذموم فهم كالهاءم علي وجهه والهاءم المخالف للقصد عن ابي عبيدة وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يكذبون والمراد بقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ابن رواحة وحسان وكعب بن مالك هكذا روي عن ابن عباس------ وذكروا الله كثيرا قال ابن عباس في خلال كلامهم------ وقال ابن زيد في شعرهم وقيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر-	880	7545491061748281716	299	552.5	243	331	90.33232879638672	52	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3253	true	4662782345035996877	60	105	323	580	1562	300	الله وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني ردوا علي الكفار الذين------ يهجون النبي--------- عليه السلام قال الطبري ولا خلاف ان حكم المستثني- مخالف لحكم المستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم محمودون غير مذمومين	3253	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0881	false	-2164373197869393268	0	46	0	261	1528	300	الله وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني ردوا علي الكفار الذين كانوا يهجون النبي صلي الله عليه وسل--م قال الطبري ولا خلاف ان حكم الاستثناء مخالف ل-----لمستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات ممدوح-----ون غير مذمومين	881	7545491061748281716	236	426.5	193	273	86.44688415527344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3284	true	-5507216538537026014	1	251	4	1296	1538	300	المشمت للعاطس فقالت طاءفة يقول له يرحمك الله -يخصه بالدعاء وحده علي ما-جاء في هذا الحديث روي ذلك عن انس ورواية عن ابن مسعود واحتجوا ايضا بما روي عمرو بن دينار عن عبيد ابن عمير قال لما فرغ الله------ من خلق ادم عطس ادم فالقي عليه الحمد فقال -----------له ربه تعالي يرحمك ربك وقالت طاءفة يعم بالتشميت العاطس وغيره روي عن ابراهيم قال كانوا يعمون بالتشميت والسلام وكان الحسن يقول الحمد لله يرحكمكم الله وقالت طاءفة يقول يرحمنا الله واياكم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسالم وابراهيم -واختلف السلف ايضا في---- الرد علي المشمت فقالت طاءفة يقول يهديكم الله ويصلح بالكم علي حديث ابي هريرة روي ذلك عن ابي هريرة وكان الشعبي يقول يهديكم الله وانكرت طاءفة ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم واختارت ان يقول يغفر الله لنا ولكم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابي واءل والنخعي وهو قول الكوفيين واحتجوا بحديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي عليه السلام جاء ان يقول يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقال مالك والشافعي ان شاء ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ---------او يغفر الله لكم لا باس بذلك كله وقال الطبري لا وجه لقول من انكر يهديكم الله ويصلح بالكم لان الاخبار بذلك عن النبي عليه السلا--------م اثبت من غيرها واحتج الطحاوي لقول مالك بقول الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا قال جواب ق--وله يرحمكم الله يغفر----- لكم فقد رد مثل ما-حيا-----ه به واذا قال يهديكم الله ويصلح بالكم فقد حياة باحسن مما	3284	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0417	false	4315616499242169624	116	300	572	1520	1520	300	المشمت------- فقالت طاءفة-------- يرحمك الله ويخصه بالدعاء----- علي ما جاء في ------حديث ابي هريرة وعلي ما جاء ايضا من ان الله تعالي قال لادم عليه السلام حين عطس------------------ لما فرغ الله تعالي من خلقه ق-----------------------------ال له يرحمك الله---------------- ربك وقالت طاءفة يعم بالتشميت العاطس وغيره وكا------------------------------------------------ن الحسن يقول الحمد لله يرح-مكم الله وقالت طاءفة يقول يرحمنا الله واياكم وتشميت المشمت تحية ايضا فينبغي ان يكون لها رد واختلفوا---- ايضا في هذا الرد كيف --يكون فقالت طاءفة يقول يهديكم الله ويصلح بالكم علي حديث ابي هريرة الواقع في البخاري وكا---ن الشعبي يقول يهديكم الله وانكرت طاءفة ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم واحتارت-------- يغفر الله لنا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقال مالك والشافعي ان شاء ----قال يهديكم الله ويصلح بالكم وان شاء قال يغفر الله لكم لا باس بذلك وق----ال الطبري لا وجه لم----ن انكر يهديكم الله ويصلح بالكم لان الاخبار بذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم اثبت من غيرها واحتج الطحاوي لقول مالك بقو----له تعالي واذا حييتم بتحية الاية فقال اذا ----------------قال جوابا لقوله يرحمكم الله يغفر الله لكم فقد رد مثل ما حياه الله به واذا قال يهديكم الله ويصلح بالكم فقد حياه باحسن مما-	417	7545491061748281716	725	1156.0	581	1346	53.86330032348633	115	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3518	true	-8185681563843853751	203	263	952	1243	1443	300	قال ل---له تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدا-------------------------------- لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر قال المهلب اختلف الناس في الاستدلال من هذا الحديث فذهب قوم الي ان ظاهره يقتضي ان لا اسم لله تعالي غير التسعة والتسعين اسما التي نص عليها النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص- هذه العدة	3518	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0635	false	8937928768902917691	206	260	1043	1289	1500	300	قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة وفي حديث اخر لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحل الوتر و----------ا-------------------ختلف في هذا الحصر- فذهب قوم الي انه-------------- لا اسم لله تعالي اكثر مما جاء في هذا الحديث------------------------------------- اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيصه هذا العدد	635	7545491061748281716	170	253.0	128	327	51.98776626586914	30	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK009324-ara1.ms3519	true	-91278262458258192	36	156	176	784	1492	300	الدعاء بها و-----------------------غيرها من الاسماء لم يشرع لنا الدعاء به--ا لان --حديث النبي صلي الله عليه وسلم مبني علي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فكان ذكر هذا العدد انما هو لشرع الدعاء به وهذا القول اميل الي النفوس لاجماع الامة علي ان الله تعالي لا يبلغ كنهه الواصفون ولا ينتهي الي صفاته المقرظون دليل لازم ان له اسماء غير هذه وصفات والا فقد تناهت صفاته تعالي عن ذلك وهذا قول ابي الحسن الاشعري وابن الطيب وجماعة من اهل العلم -قال ابن الطيب وليس في الحديث دليل علي ان ليس لله تعالي اكثر من تسعة وتسعين اسما-------------------------- لكن ظاهر الحديث يقتضي ---من احصي تلك التسعة و--تسعين اسما علي وجه التعظيم لله------ دخل الجنة وان كان- له اسماء	3519	-8587968555440064930	Sham19Y0133357-ara1.ms0636	false	-6457030271163796144	5	80	27	416	1560	300	الدعاء بها هي التسعة والتسعون واما غيرها ف----------لم يشرع بها --دعاء قالوا لان الحديث------------------------- مبني علي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي الحسن الاشعري----------- وجماعة من اهل العلم وقال ابن الطيب -ليس بالح--ديث دليل علي ان ليس لله تعالي اكثر من تسعة وتسعين اسما علي وجه التعظيم لله تعالي لكن ظاهر الحديث يقتضي ان من احصي تلك التسعة والتسعين اسما علي وجه التعظيم لله تعالي دخل الجنة وان كانت له اسماء	636	7545491061748281716	310	480.0	246	674	45.99406433105469	50	JK009324-ara1	Sham19Y0133357-ara1