id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0063	true	1288887113178256218	257	280	1322	1438	1545	300	لو سلمنا لكم ان الله------ نص علي النية في التيمم وامسك عنها في الوضوء لجاز لنا القياس فنقيس المسكوت عنه علي المنصوص عليه	63	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms012	false	-3909949863581070594	116	140	594	716	1510	300	لو سلمنا لكم ان الله تعالي نص علي النية في التيمم وامسك عنها في الوضوء لجاز لنا القياس فنقيس المسكوت عنه علي المنصوص عليه	12	-8573431934416937812	116	224.5	93	122	95.08197021484375	22	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0064	true	-1824740739883345784	9	43	49	230	1498	300	بين غسل ال--------نجاسات وبين الطهارة--------- ان النجاسة قد انخفض امرها لانه--- عفي عن----- اليسير منها يكون ف-ي الثوب والبدن مثل الدم وسمح بموضع الاستنجاء وليس كذلك الطهارة لانه لم يسمح----- بترك شء من الاعضاء	64	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms018	false	-6467055303890105868	143	183	728	940	1519	300	بين الوضوء وبين النجاسات فنقول الفرق بينهما هو ان النجاسة قد انخفض امرها لانه قد عفي عن الشء اليسير منها يكون علي الثوب والبدن مثل الدم وسمح بموقع الاستنجاء وليس كذلك الطهارة لانه لم يسمح فيها بترك شء من الاعضاء	18	-8573431934416937812	161	280.0	129	212	75.94339752197266	25	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0130	true	4408670640902340107	61	95	284	465	1401	300	الصلاة ----بيقين الطهارة فاذا طر--------------ا الشك عليها فقد ابطلها ك---المتطهر اذا نام مضطجعا فان الطهارة----- واجبة عليه باجماع وليس النوم في نفسه حدثا وانما هو من اسباب الحدث الذي ربما كان وربما لم يكن	130	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms189	false	-7299427356192171823	252	288	1267	1453	1513	300	للصلاة وايضا فان الطهارة قد تتقدم ثم تطرا عليها الشك في---------بطلها مثل المتطهر اذا نام مضطجعا فان الطهارة عليه واجبة------------ وليس النوم في نفسه حدثا وانما هو من اسباب الحدث الذي ربما كان وربما لم يكن	189	-8573431934416937812	145	227.5	116	207	70.04830932617188	23	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0130	true	4408670640902340107	3	50	15	227	1401	300	عليه وسلم تمت-- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليب-ن علي يقينه وكذلك لو شك هل طلق ام لا لم يلزمه الطلاق لانه علي يقين نكاحه وهكذا لو شك هل اصاب ثوبه او بدنه نجاسة ام------ لا فانه يبني علي يقين طهارته	130	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms193	false	-7786065388535012087	84	130	433	643	1497	300	عليه السلام قال اذا شك اح-كم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليبين علي يقينه وكذلك لو شك هل طلق او-لا لم يلزمه الطلاق لانه علي يقين نكاحه وه-ذا لو شك هل اصاب-------- بدنه او ثوبه نجس او لا فانه يبني علي يقين طهارته	193	-8573431934416937812	184	324.5	142	221	83.25791931152344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0135	true	-317461496528907622	243	272	1182	1322	1468	300	الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمر به علي كل جزء بعده وهو مستعمل فيجزءه فلو كان الوضوء بالماء المستعمل لا يجوز لم	135	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms220	false	2211270684797523702	118	146	574	712	1480	300	الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمر--ه علي كل جزء بعده وهو مستعمل فيجزءه فلو كان التوضء بالماء المستعمل لا يجوز لم	220	-8573431934416937812	135	261.5	107	140	96.42857360839844	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	62	129	302	614	1464	300	صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم فالجواب انه يجوز ان تكون كانت منه التفاتة فراه ولم يكن قاصدا لذلك فنقل ما راي وقصد ذلك لا يجوز كما لا يتعمد الشهود -النظر الي الزنا ثم قد يجوز ان تقع ابصارهم عليه ويجوز ان يتحملوا الشهادة بعد ذلك وقد يجوز -----------------ان يكون ابن عمر قصد لذلك و-----راي راسه------------ دون ما عدا ذلك من بدنه ثم تامل قعوده فعرف كيف هو جالس	140	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms093	false	850228204568592208	220	298	1135	1515	1527	300	صلي الله عليه وسلم استقبلوا بمقعدتي القبلة فان قيل فيه جوابان احدهما انه يجوز ان تكون حانت منه التفاتة فراه ولم يكن قاصدا لذلك فنقل ما راي ومثل هذ---ا يجوز كما لا يتعمد الشهور والنظر الي الزنا ثم قد يجوز ان تقع ابصارهم عليه ويجوز ان ي-حملوا الشهادة بعد ذلك والجواب الاخر هو انه يجوز ان يكون ابن ع-ر قصد -ذلك ولكنه راي راسه عليه السلام دون ما عداه--- من بدنه ثم تامل قعوده فعرف كيف هو جالس	93	-8573431934416937812	277	483.5	215	389	71.2082290649414	50	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0145	true	-6760278931972211204	42	78	234	411	1513	300	صلي الله عليه وسلم لما ----------------------نهي --------------------------------------------------------عن العظم والر-------وث دل---- ان ما عداهما بخلافهما والا لم يكن لتخصيصهما بالنهي فاءدة فان قيل انما نص عليهما---------- تنبيها ------------ان ما عداهما في معناهما قيل هذا لا يجوز لان	145	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms114	false	-3503993419705204790	244	299	1276	1561	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة والدليل فيه من وجهين احدهما انه لما نص علي الروث والرمة بالنهي دل علي ان ما عداهما بخلافهما والا لم يكن لتخصيصهما بالذكر فاءدة فان قيل انما نص علي الروث والرمة تنبيها علي غيرهما وان ما عداهما وحكم---هما قيل هذا لا يجوز لان	114	-8573431934416937812	155	238.0	120	288	53.81944274902344	25	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0145	true	-6760278931972211204	78	214	411	1064	1513	300	التنبيه انما يفيد --اذا كان في المنبه عليه معني المنبه له وزيادة----- فاما ان يكون دونه في المعني فلا يفيد كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23- دخل فيه الضرب لان الضرب فيه اف و------ابلغ منه --ولو نص علي الضرب لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه التنبيه علي المنع من اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس في اف معني الضرب------- وقد قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران 75 فعلم ان من ادي الامانة في القنطار كان اولي ان يءديها في الدينار ومن لم يءد-------ها في الدينار كان اولي ا--لا يءديها في القنطار وكذلك -------ما عدا الروث والرمة من الطاهرات لانه ليس في الطاهرات معني الروث والرمة فلم يقع التنبيه عليها بل وقع --------علي ما في معناها من ساءر النجاسات التي هي اعظم منها 17 باب لا	145	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms115	false	8283638496524246023	0	207	0	989	1477	300	التنبيه انما يفيدنا اذا كان في المنبه عليه معني المنب---ه وزيادة عليه فاما ان يكون دونه في المعني فلا يجوز كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما دخل فيه الضرب لان الضرب فيه اف وما هو ابلغ من اف ولو نص علي الضرب لم يقع فيه التنبيه علي المنع من اف لانه ليس في اف معني الضرب ولا يقع فيه التنبيه علي المنع من اف لانه ليس في اف معني الضرب ولا الاذي به الا تري انه لو قيل فلان يخفر الامانة في درهم او دانق لكان فيه --تنبيه علي انه يخفر في الدينار وما هو اكثر منه لان في الدينار الدرهم والدانق ولو قيل انه يخفر الامانة في دينار لم يدل علي انه يخفرها في درهم او دانق لانه ليس في الدرهم والدانق دينار وقد قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك------------ فعلم ان من ادي الامانة في القنطار كان اولي ان يءديها في الدينار ومن لم يءدي الامانة في الدينار كان اولي ان لا يءديها في القنطار فكذلك ايضا فيما عدا الروث والرمة من الظاهر--- اذا ليس في الطهارات معني الروث والرمة فلم يقع التنبيه عليها بل يقع التنبيه علي ما في معناها من ساءر النجاسات التي هي اعظم منها او من ----	115	-8573431934416937812	580	992.0	457	1013	57.25567626953125	103	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0146	true	7721878164378229855	89	212	448	1105	1541	300	اقتصر لل---موضعين علي ثلاثة احجار----- فحصل لكل واحد منهما اقل من ثلاثة لانه لم يقتصر علي الاستنجاء لاحد الموضعين ويترك الاخر قال ويحتمل ان يكون ا-----------------------------------------------------------------------------راد بذكر الثلاثة ان الغالب وجود الاستنقاء بها كما ذكر في المستيقظ من النوم ان يغسل يده ثلاثا قبل ادخالها الاناء --علي غير وجه الشرط والدليل علي ا-------------------------------ن الثلاثة ليست بحد-------- انه لو لم ينق بها لزاد عليها ف-------نستعمل الاخبار كلها فنحمل اخبارنا علي جواز الاقتصار علي الثلاثة اذا انقت ولا يقتصر عليها اذا لم تنق-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان الفرض الانقاء ويجوز ان تحمل الثلاثة علي الاستحسان وان انقي بما دونها ----------لان الاستنجاء مسح والمسح ف----ي الشرع لا يوجب----- التكرار دلي-ه مسح الراس و----الخفين وايضا فانها نجاسة عفي عن اثرها فوجب الا يجب تكرار المسح فيها-------------------- وايضا فان الحجر	146	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms109	false	-626823236422598491	75	248	385	1290	1561	300	اقتصر عليه السلام علي ثلاثة احجار فيها فحصل لكل موضع منهما اقل من ثلاثة-------- احجار ولي--س فيه ذكر احد الموضعين --دون الاخر---- فيحتمل ان يكون اراد الموضعين جميعا او احدهما فليس احد الامرين باولي من الاخر ويحتمل اني كون اراد بذكر الثلاثة ان الغالب وجود الان--قاء بها كما ذكر في المستيقظ من النوم ان يغسل يده ثلاثا قبل ادخالها في وضوءه علي غير وجه الشرط وليس في خبرنا اجمال يحتاج الي تفسير وايضا فان الثلاثة ليست بحد الا تري انه لو لم ينق بها لزاد عليها ثم اننا نستعمل الاخبار كلها فنحمل اخبارنا علي جواز الاقتصار علي ثلا--ثة اذا انقت ولا يجتزء عن-ها اذا لم تنق الاثنان لانه لي سفي ايجاب الثلاثة حكم يتقدر حتي لا يتجاوز لانه اذا لم ينق لزم الزيادة عليها فعلم ان الفرض الانقاء ويجوز ان نحمل الثلاثة علي الاستحباب اذا انقي بما دونها ونقول ايضا ان الاستنجاء مسح والممسوحات في الشرع لا يجوز فيها التكرار دليله مسح الراس ومسح الخفين وايضا فانها نجاسة عفي عن اثرها فوجب الا يجب تكرار المسح فيها دليله ساءر النجاسات وايضا فان الماء	109	-8573431934416937812	564	922.0	449	926	60.907127380371094	87	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0149	true	-7706385073251726580	67	121	328	596	1488	300	والاوزاعي و--الشافعي الي ان ذلك مندوب اليه وليس بواجب وقال--------------------- احمد---------------------- ان كان من نوم الليل دون النهار وجب غسلهما وذهب قوم ال--------------ي انه واجب في كل نوم---------- لا لنجاسة فان ادخله--------ا قبل غسلهما لم يفسد الماء وق--ال الحسن البصري ان ادخلهما الاناء قبل غسلهما نجس الماء سواء كان---- علي يده نجاسة ام لا	149	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms001	false	-669981147315413721	29	99	152	488	1499	300	والاوزاعي وو الشافعي سواء كان حدثه من نوم الليل او النهار او اي حدث كان وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله انه ان كان من نوم الليل دون النهار واجب------ وذهب قوم من اهل الظاهر الي انه واجب من اي نوم كان تعبدا لا لنجاسة فان ادخلهما الاناء قبل غسلهما--- يفسد الماء وو قال الحسن البصري ان ادخلهما الاناء قبل غسلهما نجس الماء تحقق النجاسة علي يده------ او لا	1	-8573431934416937812	203	288.0	157	351	57.83475875854492	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0149	true	-7706385073251726580	142	184	715	926	1488	300	لهم الحديث يدل علي انه استحباب لان الرسول صلي الله عليه وسلم علل ونبه بقوله تمت فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلمنا انه علي طريق الاحتياط واعلمنا ا----------نه ليس لاجل الحدث بالنوم لانه لو كان -ذلك لم يحتج الي الاعتلال	149	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms002	false	-9142763362354901598	248	290	1173	1385	1434	300	له -الحديث يدل علي انه استحباب لان النبي- صلي الله عليه وسلم علل ونبه بقوله---- فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلمنا انه علي طريق الاحتياط واعلمنا بهذا ايضا انه ليس لاجل الحدث بالنوم لانه لو كان لذلك لم يحتج ل----لاعتلال	2	-8573431934416937812	195	352.5	156	222	87.83783721923828	35	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0150	true	8019669966924224555	19	91	104	519	1576	300	في المضمضة والاستنشاق علي اربعة مذاهب فذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة ومالك والليث -------والاوزاعي والشافعي الي انهما سنتان في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا وذهب اسحاق وابن ابي ليلي الي انهما واجبتان في الطهارتين جميعا الوضوء وغسل الجنابة وذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه الي انهما واجبتان في غسل الجنابة وغير واجبتين في الوضوء وهو قول اسحاق وحماد بن ابي سليمان وذهب احمد و--------ابو ثور الي ان الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة غير واجبة فيهما وحجة القول	150	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms020	false	-188512145559670975	119	181	591	944	1553	300	في المضمضة والاستنشاق للناس في ذلك اقاويل فعند مالك رحمه الله انهما سنتان في الوضوء والجنابة جميعا وهو قول الحسن بن ابي الحسن البصري والزهري وربيعة------ والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي وذ------------------------------------------------هب اسحاق وابن ابي ليلي الي انهما واجب-ان في الطهارتين جميعا الوضوء وغسل الجنابة وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب احمد بن حنبل وابو ثور غلة ان الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة غير واجبة فيهما وذهب سفيان	20	-8573431934416937812	206	328.5	170	529	38.94139862060547	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0160	true	-7784212028753471418	99	131	468	632	1464	300	مسنون اذا اريد استعماله فان لم يرد استعماله لم يجب غسله قال ابن القصار وهذا مذهب الفقهاء الا قواما من المتاخرين----- حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله او لم	160	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms320	false	878533270433504368	14	44	76	228	1512	300	مسنون اذا اريد استعماله وان لم يرد استعماله لم يجب غسله ----------------هذا مذهب الفقهاء الا قو-ما من المتاخرين فانه حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله ام لا	320	-8573431934416937812	144	260.5	115	169	85.20709991455078	23	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0162	true	-7514894459714725240	167	242	825	1196	1486	300	خرج من بدن الانسان من الانجاس من غير المخرجين كا--لقء والرعاف او دم فصاد او دمل فلا وضوء عليه فيه عند جماعة العلماء لا وضوء في الجشاء المتغير وهذا مذهب جماعة من الصحابة وهو قول الحسن وربيعة ومكحول ومالك والشافعي وابي ثور وذهب---------------------- ابو حنيفة واصحابه الي ان الوضوء فيم-----------------------------------------------------------------------------------------ا سال من ذلك وكثر وان لم ي--------------سل فلا وضوء عليه فيه وكذلك القء ان ملا الفم ففيه الوضوء عنده وان كان دون ذلك ------فلا وضوء	162	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms171	false	-4748849595362664311	165	253	805	1240	1501	300	خرج من بدن الان-----------سان من غير السيلين مثل القء والرعاف او دم فصاد او دمل فلا وضوء----- فيه كما-------------- لا وضوء في الجشاء المتغير والقهقهة وما اشبه ذلك وبه قال ------------ربيعة والحسن------ والشافعي وداود وهو قول جماعة من الصحابة وقال ابو حنيفة -الخارج النجس علي ثلاث مراتب فما كان من السبيلين فظهوره ينقض الوضوء والخارج من ساءر البدن ان كان غير القيء فانه اذا سال نقض الوضوء فاما ظهوره من غير ان يرسل فلا وان كان قيءا ف--------------ملا الفم -نقض الوضوء----- وان كان دون ذلك لم ينقض الوضوء	171	-8573431934416937812	187	212.5	144	504	37.10317611694336	32	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0170	true	7405957564836134722	81	188	436	958	1502	300	عن انس معقل بن مسلم وصحيحه------- مرسل عن المغيرة و--------لو صح -كانت لنا فيه حجة---- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يقتصر علي مسح الناصية حتي قرن الي ذلك مسح----- العمامة علم انه لا يجوز الاقتصار علي الناصية ويصرف مسحه علي العمامة الي العذر وايضا فان الصحابة---------- باجمعها نقلت------------ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا --------انه مسح----- راسه كله وشذت رواية -انه مسح بناصيت-------------ه وحك-ت منه فعلة وقعت---- في بعض الاوقات فكان حملها علي ال-------------عذر----------- اولي لانه لو اراد ان يعلم الناس الواجب لبين ذلك- كما قال لما توضا مرة مرة تمت هذا صف--ة الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة الا به	170	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms033	false	7780863398278462237	0	123	0	604	1482	300	عن انس وحديث المغيرة بن شعبة صحيح مرسل عن المغيرة وعلي انه لو صح لكانت---- فيه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يقتصر علي مسح الناصية حتي قرن الي ذلك مسحه علي العمامة علم انه لا يجوز الاقتصار علي الناصية ويصرف مسحه علي العمامة الي العذر وايضا فانه اذا كانت لاصحابه باجمعها او اكثرها ينقلون وضوء -سول الله صلي الله عليه وسلم ------فعلا ورواية وانه نسح جميع راسه ثم --شذت رواية بانه مسح بناصيته او ببعض راسه وحكيت منه فعلة وقعت منه في بعض الاوقات -كان حملها علي ما ذكرناه من العذر او التجديد اولي لانه لو اراد ان يعلم------ الواجب لكان يبين كما قال لما توضا مرة مرة---- هذا وصيغة الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة الا به	33	-8573431934416937812	455	743.5	357	628	72.45223236083984	78	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0171	true	-1642615212606580815	131	240	642	1210	1517	300	العلماء الي ان المرفقين يدخلان في غسل الذراعين في الوضوء وهو قول مالك في رواية ابن القاسم وقول الكوفيين والشافعي واحمد وجماعة وخالف زفر اصحابه وقال لا يجب غسل المرفقين وروي اشهب وابن نافع عن مالك في المجموع قال ليس عليه مجاوزة المرفقين ولا الكعبين في الغسل وانما عليه ان يبلغ اليهما واحتج زفر بان الله تعالي -------------------------امر بغسلهما الي المرافق- وجعل المرافق حدا والحد لا يدخل في المحدود كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فجعل الليل حدا للصوم و--لم يدخل شء من الليل فيه وكما نقول دار فلان تنتهي الي دار فلان فتكون دار فلان حدا لها ولا تدخل دار فلان في داره وكذلك هاهنا	171	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms064	false	-1454093918747074036	145	219	729	1107	1535	300	الفقهاء---- ان المرفقين تدخلان في غسل الذراعين في الوضوء وذهب زفر --------------بن الهذيل الي انه --------------------------------------------------لا يجب غسل المرفقين قال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال وايديكم الي المرافق فامر بغسلهما الي المرفقين وجعلهما -----حدا والحد لا يدخل في المحدود كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل----------- فجعل الليل حدا للصوم ثم لم يدخل شء من الليل فيه وكما يقول دار فلان تنتهي الي دار فلان فتكون دار فلان حدا لها ولا تدخل فيها ف------------كذلك ه-هنا	64	-8573431934416937812	305	462.5	243	596	51.174495697021484	52	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0172	true	4120145318082364663	115	155	569	777	1547	300	يتناول-----ها الاسم الي الابط بدليل ما روي عن عما--------ر انه كان يتيمم---- الي الاب-ط امتثالا لما اقتضاه --اسم ا---------ليد وعمار من وجوه اهل اللغة فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الله بعض ذلك------------ بقوله الي المرافق -بقي المرفق مغسولا مع الذراعين نحو الاسم ومن	172	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms065	false	514076483902305663	228	294	1116	1458	1490	300	يتناول جميعها------ الي الابط بدليل ما روي عن عمار بن ياسر انه لما -تيمم مسح الي الاباط امتثالا لما اقتضاه الاسم اعني اسم اليد وعمار من وجوه اهل اللغة فاذا تقرر ان اليد اسم لها لها الي الاباط ثم امر الله تعالي بغسل اليدين اقتضي الاسم غسلهما الي الابطين واستثني مما اوجبه الاسم ونقص منه بقوله الي المرافق فبقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم لان	65	-8573431934416937812	179	266.0	143	349	51.289398193359375	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0174	true	6758822902684553667	37	138	165	679	1469	300	ونقول ان----- الاجماع حاصل علي جواز استعمال الماء المستعمل وذلك ان الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمره علي كل جزء بعده----------- فيجزءه ولو لم يجز الوضوء بالماء المستعمل لم يجز---------- امراره علي باقي العضو ولوجب عليه ان ياخذ لكل جزء من العضو ماء جديدا فان قالوا- الماء المستعمل عندنا هو اذا سقط عن جميع العضو فاما ما دام علي العضو فليس بمستعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قيل-------------------------------------------- يلزمكم ان لا يكون مستعملا------------ الاعضاء كلها لانه -------------------------------------------------------------------لا يصح ان تك---------ون متوضءا بغسل بعض الاعضاء وترك البعض مع القدرة لان الاعضاء كلها كالعضو الواحد في حكم الوضوء وقد اجمعوا ان	174	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms220	false	2211270684797523702	106	263	507	1292	1480	300	ونقول ايضا ان الاجماع حاصل علي جواز استعمال الماء المستعمل وذلك ان الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمره علي كل جزء بعده وهو مستعمل فيجزءه فلو كان التوض---ء بالماء المستعمل لا يجوز لم يجزءه امراره علي باقي العضو ولوجب عليه ان ياخذ لكل جزء من العضو ماء جديدا فان قيل ان الماء المستعمل عندنا هو اذا سقط عن جميع العضو فاما ما دام علي العضو فليس بمستعمل ووجه اخر وهو انه وان صار في اول جزء مستعمل فان الماء ذو طبقات فالطهارة لباقي العضو تقع بالطبقة التي لم تلاق الجزء الاول قيل قولكم انه لا يكون مستعملا حتي يسقط عن العضو يلزمكم ان لا يكو- مستعملا حتي يسقط عن الاعضاء كلها لان حكم الحدث لا يزول والطهارة لا تتم الا بغسل الاعضاء كلها الا تري انه لا يصح ان يصلي ولا يكون متوضءا بغسل بعض الاعضاء وترك البعض مع القدرة لان الاعضاء كلها كالعضو الواحد في حكم الوضوء وقولكم ان ----	220	-8573431934416937812	479	856.0	384	793	60.40353012084961	82	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0174	true	6758822902684553667	1	37	5	165	1469	300	ثم اننا نعلم ان الذنوب تتحات من كل جزء---- عند---- اول جزء من الوجه او اليد ثم كل-ما انحدر علي جزء اخر هو كذلك فينبغي ان لا يجزءه ما مر علي الجزء الثاني لانه ماء الذنوب	174	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms224	false	80648855553062484	126	165	627	795	1453	300	ثم اننا نعلم ان الذنوب تنحات مع كل جزء منه عند غسل اول جزء مس الوجه او اليد ثم كل ما انحدر علي جزء اخر هو كذلك فينبغي ان لا تجزءه ما مر علي الجزء الاول- لانه ماء الذنوب	224	-8573431934416937812	152	277.0	116	169	89.94082641601562	28	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0174	true	6758822902684553667	136	167	669	821	1469	300	اجمعوا ان الانسان غير ماخوذ عليه ان يوقي ثوبه او بدنه مما-- يترشش عليه من الماء ال---مستعمل- وقد اخذ عليه ان يتحرز من ترشش البول----- فلو كان--------------- نجسا لوجب التحرز منه	174	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms225	false	-1075474409125737323	165	201	805	982	1433	300	اجمعوا ان الانسان غير ماخوذ عليه ان يوقي ثوبه او بدنه من شء يترشش عليه من الماء الذي استعمله وقد اخذ عليه ان يتحرز من تر-ش البول عليه فلو صار الماء المستعمل نجسا لوجب التحرز منه	225	-8573431934416937812	146	246.5	115	178	82.02246856689453	26	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0176	true	-240093204937202319	4	110	27	564	1472	300	المستحب والمسنون من مسح الراس فذهب جمهور العلماء ان مسح الراس مسحة واحدة وقال م-------------------------------------------الك رد يديه من مءخر راسه الي مقدمه مسنون لان مسح جميع الراس ------هو ان يبدا من مقدمه الي مءخره فرده يديه بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا بالمسح من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يرد يديه من المقدم الي المءخر قال ابن القصار وهذا مذهب ابن عمر -والحسن البصري واحمد وبه قا-----ل ابو حنيفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي المسنون ثلاث مسحات لمن توضا ثلاثا ثلاثا والحجة علي الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------ان المستحب والمسنون ي---------حتاجان الي شرع وفي حديث عبد الله بن زيد وابن عباس انه مسح------------------------------ صلي الله عليه وسلم راسه مرة	176	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms038	false	7291053730203015975	122	274	625	1413	1541	300	المستحب والمسنون عند--------------------------------------------------------- مالك رحمه الله في الراس مسحة واحدة وهي عندي ان يرد يديه من مءخر راسه الي مقدمه------ لان مسح جميع الراس واجب وهو ان -بدا من مقدمه الي مءخره فرد- يد-ه بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا بالمسح من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يرد يديه من المقدم الي المءخ---------------ر وهذا مذهب ابن عمر ووالحسن البصري واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة المسنون مرة واحدة علي الصفة التي ذكرتها من مذهبنا ولكنه يقول الفرض مسح الراس وتمامه رد اليدين الي المقدم وهو المسنون وسمعت بعض اصحابه يقول ثلاث مسحات بماء واحد وقال الشافعي المسنون ثلاث مسحات في كل واحدة يبدا بمقدم راسه الي قفاه ثم يردها الي حيث بدا فهذه مسحة واحدة وكذلك الثانية والثالثة والدليل لقولنا استصحاب الحال وان ---------المسنون والمستحب يحتاجان الي شرع كما يحتاج الوجوب الي دلالة من الشرع فان قيل قد قامت الدلالة وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة	38	-8573431934416937812	357	532.5	279	878	40.66059112548828	58	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0177	true	-6664109912866107608	0	107	0	530	1510	300	ماء بعد فراغهما من غسلهما فيجوز للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة وغسلها الا----------------------- احمد بن حنبل فانه قال لا يجوز ان يتوضا من فضل ما- توضات به المراة او اغتسلت به متفردة ووافقنا علي انه يجوز لها ان تتوضا- من فضل الرجل والرجل من فضل الرجل والمراة من فضل المراة وكذلك اذا استعملاه جمي----عا جاز ان يتوضا الرجل منه قال ابن القصار وحديث ابن عمر يسقط مذهبه لان الرجال والنساء اذا توضءوا من ماء واحد فان الرجل يكون مستعملا لفضل المراة لا محالة قال غيره وحديث ابن عمر هذا يعارض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تمت انه نهي ان يتوضا الرجل بفضل المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	177	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms208	false	-3927411765612803814	128	208	644	1042	1500	300	ماء بعد فراغهما من غسلهما------ للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة وغسلها وهو مذهب الفقهاء كافة وقال احمد بن حنب---------ل لا يجوز ان يتوضا من فضل ماء ت-----------------------------------------------------------------وضات من فضل الرجل والرجل من فضل الرجل والمراة من فضل المراة وكذلك اذا استعملاه جميعا معا جاز ان يتوضا الرجل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل بخبرين احدهما ما روي ان النبي عليه السلم نهي ان يغتسل الرجل من فضل وضوء المراة ما روي ان النبي عليه السلام نهي ان يغتسل الرجل من فضل وضوء المراة	208	-8573431934416937812	214	182.0	170	711	30.098453521728516	39	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0183	true	-6713930348155501318	59	133	281	657	1518	300	الخفين ورويت فيه عن مالك-------------- روايات والذي استقر عليه مذه--------------به جوازه وقالت الخوارج---- لا يجوز اصلا لان القران لم يرد به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا------------- امتنع منه وحجة الجماعة-------- ما روي فيه عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم من الطرق التي اشته------رت وعن الصحابة الذين كانوا لا يفارقونه في الحضر ولا في السفر فممن نقل ذلك عنه صلي- الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وعلي------------ وسعد وابن مسعود والمغيرة وخزيمة بن ثابت	183	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms429	false	-9004560918247711203	0	85	0	425	1491	300	الخفين ورويت---- عن مالك رحمه الله فيه روايات والذي استقر عليه مذهبه ومذ هب اصحابه جوازه ومذهب الخوارج انه لا يجوز اصلا لان القران لم يرد به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا رضي الله عنه امتنع منه والدليل لقول الفقهاء ما روي عنه عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطرق التي اشتهرت وظهرت وعن الصحابة الذين كانوا لا يفارقونه في الحضر و------السفر فممن نقل ذلك عنه عليه السلا--------م عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعد --بن ابي وقاص------ وخزيمة بن ثابت	429	-8573431934416937812	320	515.0	253	453	70.64017486572266	53	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	198	255	1007	1312	1549	300	لا يجوز له ان يمسح عليهما---- حتي يكون طاهرا الطهارة التامة قبل لبسهما او لبس احدهما وحجتهم ظاهر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة والثوري والمزني يجوز له المسح عليهما وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول مطرف من اصحاب مالك وحديث المغيرة يرد------------ هذا القول لقوله تمت دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فجعل العلة في جواز المسح وجود	186	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms444	false	6343061565124105000	96	162	500	838	1531	300	لم يجز -له ان يمسح علي الخفين حتي يكون طاهرا الطهارة التامة قبل لبسهما ولي--س احدهما والجملة له في جواز المسح ان ينزع الخف الاول ثم يلبسه فيحصل لبسه حينءذ بعد كمال طهارته وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري والمزني يجوز له المسح ع---------------------------ليه----- وهو قول مطرف من اصحاب مالك وابو حنيفة يخالفنا في اعظم من------------------------------------ هذا لا--------نه يعتبر في جواز المسح ورود	444	-8573431934416937812	174	243.5	137	417	41.726619720458984	28	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0193	true	-4103376083020050488	46	85	251	444	1504	300	نام----------- قاءما او راكعا او ساجدا فعليه الوضوء وفرق--- الشافعي-------------------------- بين نومه في الصلاة وغيرها فقال -ان كان في الصلاة لا ينقض كما لا ينقض نوم القاعد وله قول --اخر كقول مالك------------------------------------ وعند الثوري وابي حنيفة لا ي---نقض الوضوء	193	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms163	false	-2266868968870360784	53	108	259	533	1503	300	نام منضطجعا او قاءما او راكعا او ساجدا فعليه الوضوء وبه قال الشافعي وللشافعي قول اخر يفرق فيه بين كونه في الصلاة وغير الصلاة فان كان في الصلاة لم ينقض كما لا ينقض نوم القاعد و-القول الاخر مثل قولنا سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة وعند المزني ان النوم حدث فهو ينقض الوضوء	163	-8573431934416937812	152	205.5	119	275	55.272727966308594	22	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0197	true	7135073970845963386	23	112	119	548	1487	300	عليه وسل--م عن صاحب القبر انه يعذب بسب البول وذلك وعيد وتحذير------------- فثبت----- ان الازالة فرض واحتج ابن القصار بقول مالك فقال ----------------------------------------------يحتمل صاحب القبر الذي عذب في البول انه كان يدع البول يسيل عليه فيصلي بغير طهر لان الوضوء لا يصح مع وجوده ومحتمل ان--------- يفعله--- علي عمد--- لغير عذر لانه قد روي تمت لا يستبرء و تمت لا يستنزه وعندنا ان من تعمد ترك سنن النبي صلي الله عليه -وسل-م بغير عذر ولا تاويل انه متوعد ماثوم--------------------------------------------------- فاما اذا لم يتعمد ذلك --وتركها----- متاولا او لعذر فصلاته	197	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms106	false	-8710529174701390272	72	167	362	832	1495	300	عليه السلام عن تعذيبه بسب------------ب البول وتوع----د وتحذير لمن يسمع ذلك فثبت بهذا ان الازالة فرض قيل هذا اخبار عن عين واحدة واللفظ قد اختلف فيه فقيل لا يستبرء وقيل لا يستنزه فيحتمل ان يكو-----------------------------ن يدع البول يسيل عليه فيصلي بغير طهر لان الوضوء لاي صح مع وجوده ويجوز ان يكون ايضا يفعل ذلك علي عمد له لغير عذر------------------------------------------ وعندنا ان من تعمد ترك سنن النبي--------- عليه السلام لغير عذر ولا تاويل---- متوعد ماثوم وكذلك من لا يستنزه ويتعمد استعمال النجس ولا يجتنبه فاما اذا لم يتعمد ذلك او ترك ازالته متاولا او لعذر فصلاته	106	-8573431934416937812	264	341.0	206	570	46.31578826904297	42	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0198	true	-2632504855046459123	57	177	270	886	1520	300	اذا غلب عليها سواء كان الماء قليلا او كثيرا واختلف العلماء في ذلك فذهب مالك في رواية المدنيين عنه ان الماء الذي تحله النجاسة اذا لم يتغير طعمه او------ لونه او- ريحه فهو ------طاهر قليلا كان الماء او كثيرا وبه قال النخعي والحسن وابن المسيب وربيعة وابن شهاب وفقهاء المدينة وذهب الكوفيون الي ان النجاسة تفسد قليل الماء وكثيره الا الماء المستبحر--- الكثير الذي لا يقدر------- احد علي تحريك جميعه قياسا علي البحر الذي قال------------------------------------------------------------------------------------ -----فيه رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------------ليه وسلم تمت هو الطهور ماءه الحل ميتته وذهب--------------------------------------------------------------- الشافعي الي ان الماء ان كان------ دون قل--تين نجس وان لم يتغير وان كان قلتين فصاعدا لم ينجس الا بالتغ-ير وبه قال احمد واسحاق و-------------لابن القاسم عن ما--لك ان قليل النجاسة	198	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms273	false	9049567549139492677	92	237	512	1271	1575	300	فهو نجس قليلا----- كان الماء------ او كثيرا و---لا خل---اف في التغير وان لم يت--------------------------------------------------------غير طعم الماء ولا لونه ولا ريحه فهو عندنا طاهر قليلا كان الماء او كثيرا وبه قال --------الحسن والنخعي وداود وقال ابو حنيفة الاعتبار بالاختلاط متي اختلطت النجاسة بالماء نجس الماء ------------الا ان يكون كثيرا وحد الكثرة عنده هو انه اذا حرك احد جانبيه لم يتحرك الجانب الاخر فاذا وقعت النجاسة في هذا الماء فالجانب الذي لم يتحرك لم ينجس واما الجانب الذي تحرك وحلت النجاسة فيه ففيه روايتان اصحهما انه نجس الي الموضع الذي تحرك منه ويعلم انتشار النجاسة اليه والرواية الثانية ان الكل ظاهر حكاه شيخ من شيوخهم يرجع اليه في مثل هذا فلا يعتبر ابو حنيفة التغيير وقال الشافعي انه--------- ان كان الماء دون القلتين نجس وان لم يتغير وان كان قلتين فصاعدا لم ينجس الا بالتغيير وبه قال احمد واسحاق والدليل لقولنا كون الما----ء طاهرا قبل حلول النجاسة	273	-8573431934416937812	277	234.5	205	865	32.02312088012695	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0198	true	-2632504855046459123	240	299	1222	1517	1520	300	الماء------- علي النجاسة وبين ورود النجاسة علي الماء فراعوا في ورودها عليه مقدار القلتين ولم يراعوا في وروده عليها ذلك المقدار قال ابن القصار وهذا لا معني له لانه قد تقرر ان الماء اذا ورد علي النجاسة لم ينجس الا ان يتغير فكذلك يجب اذا وردت النجاسة علي الماء--- لا ينجس الا ان يتغير اذ لا فرق بين الموضعين	198	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms276	false	-5737174622096199796	64	105	327	519	1521	300	الماء قد يرد علي النجاسة وتر-----د النجاسة علي الماء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقرر ان الماء اذا ورد علي النجاسة لم ينجس الا ان يتغير -كذلك يجب اذا وردت النجاسة علي الماء ان لا ينجس الا ان يتغير اذ لا فرق بين الموضعين	276	-8573431934416937812	178	277.5	140	305	58.36065673828125	33	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0199	true	8716596977807851879	269	294	1390	1525	1552	300	ازالة النجاسات ب------الماءعات فقالوا الخمر اذا انقلبت خلا فقد طهرت هي والدن جميعا ونحن نعلم ان الخمر كانت نجسة والدن نجس ولم يطهره الا الخل	199	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms270	false	4138856937772925443	80	108	410	551	1507	300	ازالة النجاسة به اصله الماء وايضا فان الخمر اذا انقلبت خلا فقد طهرت هي والدن جميعا ونحن نعلم ان الخمر كانت نجسة والدن نجس ولم يطهره الا الخل	270	-8573431934416937812	121	222.0	98	141	85.81560516357422	22	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0199	true	8716596977807851879	6	74	37	376	1552	300	النبي صلي- الله عليه وسلم امر بصب الذنوب------- علي بول الاعرابي في المسجد وقد علمنا انه انما ارا------د تطهير المكان بهذا المقدار من الماء ولا يطهر الا بزوال النجاسة ولم تزل ا--------------------------لا بغلبة الماء الذي هو دون المقدار الذي يعتبره ابو حنيفة والشافعي ومعلوم ان هذا المقدار من الماء لا يزيل النجس الا وقد حل فيه النجس او بعضه واذا حصل فيه النجس---- لم يكن بد--- ان يحكم	199	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms274	false	123974689494892098	227	300	1114	1472	1472	300	النبي عليه السلا--------م امر بصب ذنب او ذنوبين علي بول الاعرابي في المسجد وقد علمنا انه عليه السلام ارد تطهير المكان بهذا ال-قد-ر من الماء ولا يطهر الا بزوال النجاسة ولم تزل الا بزوال النجاسة ولم تزل الا بغلبة الماء الذي هو دون المقدار الذي يعتبره المخالف----------- ومعلوم ان هذا ال-قد-ر من الماء لا يزيل النجس الا وقد حل فيه النجس او بعضه واذا حصل---- النجس فيه لم يكن بد من ان يحكم-	274	-8573431934416937812	289	482.0	227	386	74.87046813964844	52	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0199	true	8716596977807851879	74	106	376	532	1552	300	له بالطهارة لانه لو ل-م يطهر لكان نجسا ولو كان نجسا لما ازال---- النجاسة عن الموضع لانه كلما لاقي النجس الماء نجسه--------------------------------------- فادي ذلك الي ان لا تزول نج--اسة ولا يطهر المكان	199	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms275	false	2394481533003995648	0	40	0	201	1495	300	له بالطهارة لانه لم لوم يطهر لكان نجسا ولو كان نجسا لما -زال حكم النجاسة عن الموضع لانه كلما لاقي النجس الماء نجسه واذا نجسه لاقي ذلك الماء النجس للنجاسة فادي ذلك الي ان لا تزول النجاسة ولا يطهر المكان	275	-8573431934416937812	152	271.0	120	202	75.24752807617188	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0200	true	7954193336078892191	0	101	0	494	1441	300	الدن جامد وكان طاهرا قبل حدوث الشدة في الخمر وانما حصلت علي وجهه اجزاء نجاسة من الخمر فاذا انقلبت الخمر خلا انقلبت تلك الاجزاء -----خلا فلم تزل بالخل وا-----نما انقلبت كما انقلب- نفس الخمر ونظير مسالتنا ان يص-ب الثوب نجاسة فتنقلب عينها فتصير طاهرة فنقول ان هذا لا يحتاج الي غسل ثم نقول ان الدن لو كا-----ن انما طهر بالخل علي طريق الغسل لوجب ال--ا يحكم بطهارته ولا بطهارة ا----لخل الا تري لو ان اناء -------فيه بول او دم فصب عليه الخل حتي ملا الدن فان الخل ينجس ولا يطهر الاناء فعلمنا ان الدن لم يطهر يكون الخل فيه وانما طهر	200	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms270	false	4138856937772925443	187	292	964	1472	1507	300	الدن جامد -كان طاهرا قبل حدوث الشدة في الخمر وانما حصل -علي وجهه اجزاء نج-سة من الخمر فاذا انقلبت الخمر خلا انقلبت تلك الاجزاء ايضا خلا فلم تزل با-خل اصلا وانما انقلبت كما انقلبت نفس الخمر فوزان مسالتنا ان تصيب الثوب نجاسة فتنقلب عينها فتص-ر طاهرة فنقول ان هذا لا يحتاج الي غسل ثم نقول لو --------كان الدن انما طهر بالخل علي طريق الغسل لوجب ان لا يحكم بطهارته ولا بطهارة ذلك الخل الا تري ا---ن اناء لو كان فيه بول او دم فصب عليه الخل حتي ملا الدن فان الخل ينجس ولا يطهر الاناء فعلمنا ان الدن لم يطهر بكون الخل فيه وانما طهر	270	-8573431934416937812	463	845.5	366	524	88.35877990722656	81	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0200	true	7954193336078892191	104	139	511	675	1441	300	مذهبهم ان الماء الذي تغسل به النجاسة يكون نجسا فكيف بالخل ولو-------------- طهر الدن بغسل الخل له لنجس الخل----------------- الا تري انه لو كان الدن نجسا بالخمر ثم غسل بخل اخر لم يطهر ولنجس الخل	200	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms271	false	-1494129292195450218	17	58	88	278	1453	300	مذهبهم ان الماء الذي تغسل به النجاسة يكون نجسا فكيف بالخل فلو كان الدن انما طهر----- بغسل الخل له لوجب ان يكون ذلك الخل نجسا الا تري انه لو كان الدن نجسا بالخمر ثم غسل بخل اخر لم يطهر وينجس الخل	271	-8573431934416937812	152	270.0	118	195	77.94871520996094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0205	true	4402615343750390476	181	242	919	1237	1523	300	برغوث او ذباب فعفي عن القليل منه ول----هذا حرم الله تعالي المسفوح منه------------------- فدل---- ان غيره------- ليس بمحرم ولم يستثن في ساءر النجاسات غير الدم ان تكون مسفوحة وقالت عاءشة-------------- لو حرم الله قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم والبرمة تعلوها الصفرة وليس الغالب من ال----ناس كون الغاءط والبول--------- في ثيابهم وابدانهم لان التحرز يمكن منه	205	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms328	false	-7027101923415678933	0	67	0	346	1482	300	برغوث-------- فعفي عن القليل منه ولاجل هذا حرم الله تعالي المسفوح منه فقال او دما مسفوحا فدل علي ان غير المسفوح ليس بمحرم واحل تعالي من جنسه الكبد والطحال -------------------قالت عاءشة رضي الله عنها لو حرم----- قليل الدم لتتبع الناس ما في العروق ولقد كنا نطبخ اللحم -البرمة تعلوها الصفرة وليس الغالب من امر الناس كون الغاءط والبول وغير ذلك في ثيابهم وابدانهم لان التحرز يمكن منه	328	-8573431934416937812	251	402.5	203	379	66.22691345214844	39	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0208	true	2418104990130356729	30	96	147	462	1499	300	لو جاز ان يكون طاهرا لان الانبياء خلقوا منه لوجب ان يكون نجسا لان الفراعنة والطغاة--- خلقوا منه فان قيل فان الله ------خلق ادم من ماء وطين وهما طاهران فوجب ان يكون طاهرا -----------------------------------------------------قيل هذا لا يل-زم لانه لما لم يشاركه احد في ابتداء خلقه لم تجب مساواته له فيما ذكرتم ل-------ان ادم لم يتنقل في رحم فيكون نطفة ثم علقة-------- والعلقة دم-------------------------- حكم لها بالنجاسة	208	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms343	false	82876130374580937	192	280	995	1409	1502	300	لو وجب ان يكون طاهرا لان الانبياء خلقوا منه لوجب ان يكون نجسا لان الفراعنة والطغاة قد خلقوا منه فان قيل فان الله تعالي خلق ادم من ماء وطين وهما طاهران فوجب ان يكون ما خلق منه غيره من جنسه مخلوقا من طاهر لمشاركته له في جنسه قيل هذا غير لازم لانه لما لم يش-ركه---- في ابتداء خلقه لم تجب مساواته له فيما ذكرتم الا تري ان ادم لم ينتقل في رحم فيكون نطفة ثم علقة ثم مضغة والعلقة دم من ساءر الدماء اذا انفصلت حكم لها بالنجاسة	343	-8573431934416937812	295	493.0	232	419	70.40573120117188	53	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0208	true	2418104990130356729	99	139	480	712	1499	300	الخارجات من البدن علي ضربين فضرب ماءع طاهر ليس خروجه بحدث ولا ينقض الوضوء---------- كاللبن والعرق والدموع------- والبصاق والمخاط و--ضرب --اخر نجس وخروجه حدث ينقض الطهارة ويجب----- غسله كالبول والغاءط ودم الحيض والمذي وثبت ب------------------------------------------------------------------الاجماع---- ان المذي ينقض الطهر ويوجبه	208	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms344	false	-4267020458368973127	107	159	534	828	1518	300	الخارجات من البدن علي ضربين فضرب ماءع طاهر ----------------لا ينقض الوضوء ولا يوجبه كاللبن------- والدموع والعرق والبصاق والمخاط والضرب الاخر----------- نجس ينقض الطهر ويوجبه ويجب غسله كالبول والغاءط ودم الحيض ويجب غسل دم الرعاف والحجامة والفصاد ان لم ينقض الطهر عندنا وعند الشافعي ثم ثبت الاجماع علي ان المني ينقض الطهر ويوجبه	344	-8573431934416937812	176	283.0	144	328	53.65853500366211	22	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0219	true	-8993158498439873929	233	277	1155	1368	1479	300	ولو جاز ان يسمي النبيذ ماء لان فيه ماء جاز ان يسمي الخل ماء لان فيه ماء وهذا ابو عبيد--------------- وهو امام في اللغة يقول-------- النبيذ---- لا يكون طهورا ابدا لان الله ش--------رط الطهور بشرطين ولم يجعل لهما ثالثا وهما الماء والصعيد والنب---يذ ليس	219	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms250	false	625392919263801630	248	300	1225	1474	1474	300	ولو جاز ان يسمي النبيز ماء لان فيه ماء جاز ان يسمي الخل ماء لان فيه ماء وهذا ابو عبيد القاسم بن سلام وهو امام في اللغة يقول وقد ذكر النبيذ انه لا يكون طهورا ابدا لان الله تعالي اشترط الطهور بشرطين -لم يجعل لهما ثالثا وهما الماء والصعيد وان النبيذ ليس-	250	-8573431934416937812	206	364.5	163	251	82.07171630859375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0232	true	-1107335235087174420	44	129	224	671	1488	300	التفريق اليسير جاز الك---------------ثير اصله الحج وعكسه الصلاة لانه لو وقف بعرفة وطاف يوم النحر اجزاه وهذا تفريق يسير ولو وقف وطاف بعد شهر اجزاه و----------لو طاف خمسة اشواط وطاف شوطين في وقت اخر اجزاه فعارضهم اهل المقالة الثانية فقالوا اما قياسكم علي التفريق اليسير فغلط لان الاصول قد جوزت العمل اليسير في الصلاة ومنعت من الكثير و--------------------------لو تعمد قتل عقرب او دب- ليسد الصف جاز ولو اشتغل باخراج غريق وهو في الصلاة بطلت الصلاة و---------------القياس -----------علي الصلاة اولي------- من القياس علي الحج لان الطهارة	232	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms077	false	-6687748288995767057	136	232	715	1206	1558	300	التفريق اليسير لا يمنع من التفريق الكثير اصله الحج وعكسه الصلاة لانه لو وقف بعرفة وطاف يوم النحر اجزاه وهذا تفريق يسير ولو وقف وطاف بعد شهر اجزاه ايضا وكذلك لو طاف خمسة اشواط ثم طاف---- في وقت اخر اجزاه قيل------------------------------- اما قياسكم علي التفريق اليسير فغلط لان الاصول قد جوزت العمل القليل في اصل-اة ومنعت من الكثير ثم ينتقض ايضا بالصلاة لانه لو تعمد قتل عقرب او خطا ليسد الصف جاز ولو اشتغل باخراج غريق وهو في الصلاة بطلت الصلاة وقد عفي عن يسير الدماء ويسير العمل في الصلاة ويسير الغرر في البيا-----عات بخلاف الكثيرة	77	-8573431934416937812	362	591.5	286	532	68.04511260986328	62	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0236	true	-6400913703154617252	211	236	1065	1189	1498	300	الامرد الذي لا لحية له يجب عليه غسل ذقنه في الوضوء والجنابة ثم يسقط غسله في الوضوء اذا غطاه الشعر فينبغي ان يسقط في الجنابة	236	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms063	false	712431458430141849	156	181	780	904	1497	300	الامرد الذي لا لحية له يجب عليه غسل ذقنه في الوضوء والجنابة ثم يسقط غسله في الوضوء اذا غطاه الشعر فينبغي ان يسقط في الجنابة	63	-8573431934416937812	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0239	true	2301639341010789272	25	56	135	304	1540	300	علي ا-نا---- نحمله -----علي عمومه-------------- فنقول لا تقربوا الصلاة ولا مكانها علي هذه الحال الا ان تكونوا مسافرين فتيمموا واقربوا ذلك وصلوا ونكون بهذا اسعد منكم لان فيه تعظيما لحرمة المسجد	239	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms335	false	3476118369963160468	213	249	1100	1293	1547	300	علي اننا نحن نحمله ايضا علي عمومه من هذا الطريق فنقول لا تقربوا الصلاة ولا مكانها علي هذا الحال الا ان تكونوا مسافرين فتيمموا واقربوا ذلك وصلوا ونكون بهذا اسعد منكم لان فيه تعظيما لحرمة المسجد	335	-8573431934416937812	168	305.5	137	193	87.046630859375	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0247	true	4815780441904234293	183	210	890	1049	1492	300	المسالة قولان------------- بعد انقراض الصحابة ثم اجمع العصر الثاني------------ بعدهم علي احد القولين كان ذلك مسقطا للخلاف قبله ويصير ذلك اجماعا واجماع الاعصار عندنا حجة كاجماع الصحابة	247	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms197	false	-8411134896037012709	254	285	1260	1440	1519	300	المسالة متي كانت علي وجهين بعد انقراض الصحابة ثم اجمع العصر الثاني من التابعين بعدهم علي احد القولين كان ذلك مسقطا للخلاف قبله ويصير---- اجماعا واجماع الاعصار عندنا حجة كاجماع الصحابة	197	-8573431934416937812	150	272.0	124	184	81.52173614501953	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0251	true	8399289743614393930	55	174	309	896	1569	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام الذي هو عنده اكثر الحيض جاز له ان يطاها قبل الغسل --وان انقطع دمها قبل------------- العشرة لم يجز ------حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده -اخر الوقت فاذا مضي عليها اخر الوقت ووجبت عليها الصلاة -علم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا يجب عليها ص--لاة وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز لزوجها وطءها وان لم تغسله لم يجز وبه قالت طاءفة من اصحاب الحديث وروي مثله عن عطاء وطاوس وقتادة واحنج اهل هذه المقالة بقوله ح-----------------تي يطهرن البقرة 222 اي حتي ينقطع دمهن فجعل تعالي--------------------------- غاية منع قربها انقطاع دمها والدليل علي ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------- الصوم قد حل لها بانقطاع دم--ها فوجب ان يحل وطءها	251	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms486	false	7765622268265212074	81	211	427	1066	1545	300	وقال ابو حنيفة-------- ان انقطع لاكثر الحيض------- الذي هو عنده عشرة ا-يام جاز------ وطءها قبل --غسلها وان انقطع لدون اكثر حيضها في دن العشر- لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده باخر الوقت فاذا مضي------ اخر الوقت --جبت عليها الصلاة فعلم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا تجب عليها الصلاة وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز وط-------ءها وان لم تغسله لم يجز وبه قالت طاءفة من اصحاب الحديث واحتجوا--------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تربوهن حتي يطهرن ا---------------ي ينقطع دمهن فمنع تعالي من قربان الحاءض وجعل للمنع غاية -------هي انقطاع الدم فعلم ان الحكم بعد الغاية بخلافة قبلها قالوا ولانها امنت من معاودة دم الحيض فجاز وطءها كما لو اغتسلت او لان الصوم قد حل لها فجب ان يحل لها فوجب ان يحل وطءها	486	-8573431934416937812	408	581.0	314	746	54.691688537597656	69	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0252	true	-2774682735269699976	29	111	156	577	1474	300	تعالي---- فاذا تطهرن البقرة 222------------------------------- فاضاف الفعل ال-------يهن ولا يجوز ان يعود الي انقطاع الدم لانه لا فعل لها في قطعه فعلم انه اراد التطهير بالماء الا تري انه تعالي اثني علي من فعل ذلك بقوله ا-------ن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 والثناء لا يقع الا علي فعل يقع م-ن جهتهن وتقدير الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوهن حتي يطهر--------------ن ويتطهرن-------------------------------------------------- وهذا كقولك لا تعط زي-دا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه ف-----يقتضي ا--لا يستحق العطاء الا ب-------شرطين وهما الدخول	252	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms487	false	2024084146568763821	1	125	4	647	1503	300	تعالي قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله اي يفعلن الطهارة فاضاف --فعل التطهر اليهن و--------------------انقطاع الدم ليس اليهن فعله--------- فعلم انه اراد التطه-ر بالماء -----ثم انه تعالي اثني علي من فعل هذه الطهارة فقال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الث------------ناء لا يقع الا علي فعل يصدر من جهتهن وانقطاع الدم ليس من جهة المراة فلا يقع الثناء عليه قال الله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فاذا تقرر ان المرد به فعل الطهارة بالماء صار كانه تعالي قال ولا تقربوهن حتي يطرهن اي ينقطع دمهن ويتطهرن بالماء لانه قال فاذا تطهرن فاتوهن اي تطهرن بالماء وهذا كقوله لا تعط زيادا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه درهما يقتضي ان لا يستحق الدرهم الا بوجود الشرطين -هما --دخول	487	-8573431934416937812	314	428.5	248	695	45.17985534667969	42	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0257	true	1416707235276447044	1	36	6	185	1494	300	من دواعي الشء المحرم لغلظه من ذلك الخطبة في العدة ونكاح المحرم وتطيبه لان ذلك يدعو الي شهوة الجماع المفسد للحج وحكم لما قرب من الفارة من السمن بحكم الفارة وقال صلي الله عليه وسلم	257	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms483	false	-3740315296543897292	244	279	1246	1420	1516	300	من دواعي الشء المحرم لغلظه من ذلك الخطبة في العدة ونكاح المحرم وتطيبه لان ذلك يدعو الي شهوة الجماع المفسد للحج وايضا فقد روي عن علي رضي الله عنه رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	483	-8573431934416937812	134	243.5	108	179	74.86033630371094	25	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0261	true	-1565520869342337299	243	283	1257	1460	1544	300	عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني --------لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	261	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms511	false	-1399861946219840175	145	182	754	942	1524	300	عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم -------------------------------اذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	511	-8573431934416937812	158	262.5	125	225	70.22222137451172	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0262	true	65339344640441046	223	264	1138	1352	1520	300	دعي الصلاة ايام اقراءك فدل---------------------------------- انها كانت مميزة فاحالها علي ايام اقراءها التي تعرفها مع وجود الدم الذي لا تعرفه لانه ل---------------ما قال ايام حيضتك او ايام اقراءك فلا-بد ان تكون--- عرفت الحيض بلونه وراءحته--- والا كان مشكلا لانها سالت عن	262	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms504	false	-8295187642091096151	249	300	1243	1493	1493	300	دعي الصلاة ايام اقراءك فردها الي الايام قيل هذا الذي يدل علي انها كانت مميزة فاحالها علي ايام اقراءها التي تعرفها مع وجود الدم الذي ت---عرفه لانه لم يقل ايامك وانما قال ايام حيض----------------ك فلا بد ان تكون قد عرفت الحيض بلونه او غير ذلك والا كان مشكلا لانها سالت عن-	504	-8573431934416937812	184	288.5	148	270	68.14814758300781	30	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0262	true	65339344640441046	264	293	1352	1489	1520	300	الزاءد علي دمها هل هو حيض او غيره-------------------------------------------------------------- ولو اراد ايام حيضتك فيما مضي لكان ايضا مشكلا ان لم تكن تعرف دم الحيض وتميزه فانما احالها علي حيض تعرفه	262	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms505	false	-5365413479882263922	0	42	0	198	1487	300	الزاءد علي دمها هل هو حيض او غيره فلا يجوز ان يقول لها اقعدي ايام حيضك لانها تقول هذا حيضي ايضا ولو اراد ايام حيض-ك فيما مضي لكان ايضا مشكلا ان لم تكن تعرف دم الحيض وتميزه فانما احالها علي حيض تعرفه	505	-8573431934416937812	136	258.0	107	199	68.34170532226562	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0263	true	-4151054743099162821	2	38	11	196	1515	300	مع التمييز انه اذا انقطع عنها دم الحيض بعد ايامها وتغير ان حكمها واحد في ترك الصلاة فاعلمها انه اذا تغير بعد تقضي ايامها التي كانت تحيضها انها تغتسل وتصلي وانها اذا رات------------------------ الدم الذي تعرفه	263	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms504	false	-8295187642091096151	148	186	750	949	1493	300	مع التمييز ----اذا انقطع عنها دم الحيض بعد ايامها وتغير ان حكمها واحد في ترك الصلاة فاعلمها انه اذا تغير بعد تقضي ايامها التي كانت تحي-----ضها اغتسلت صلت- وانها تترك الصلاة في تلك الايام لرءية الدم الذي تعرفه	504	-8573431934416937812	162	289.0	130	209	77.511962890625	29	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0263	true	-4151054743099162821	257	296	1308	1497	1515	300	ميزته عملت علي اقبال الدم وادباره سواء كان قبل ت---قضي مدة اكثر الحيض او بعده--- فان لم تميزه فهي قبل تقضي اكثره تقصد- الي الكثرة وبعد ذلك تصلي ابدا حتي تري دما لا -شك فيه فتعمل علي اقباله وادباره	263	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms511	false	-1399861946219840175	187	228	965	1159	1524	300	ميزت- عملت علي اقبال الدم وادباره سواء كان ذلك قل تقضي مدة اكثر الحيض او بعد ذلك فان لم تميز- فهي قبل تقضي اكثره تقعده الي ا-كثره وبعد ذلك تصلي ابدا حتي تري دما لا تشك فيه فتعمل علي اقباله وادباره	511	-8573431934416937812	179	320.0	140	197	90.86294555664062	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0289	true	-4212738001819112039	158	246	795	1223	1504	300	اخذ منه جزءا و------------هذه صفة التراب لا صفة------ الجبل الذي -----لا يمكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ منه فالجواب انه لا يجوز ان تكون تمت منه صلة في الكلام كقوله وننزل من القران ما هو شفاء الاسراء 82 والقران كله شفاء و-----------------لو سلمنا انه اراد غير الصلة لقلنا انه اراد ب تمت منه الموضع الطاهر من الصعيد ا------------------------------------------------------------------------لذي يجوز السجود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد------ بالصعيد التر------اب لقال تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم به ولم يقل منه فلما قال منه دل انه اراد------------ مما تصاعد من الارض ولم يخص بعض ما تصاعد منها دون بعض	289	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms356	false	3910596198604069861	8	180	38	907	1557	300	----منه وهو اللين الناعم وهذه صفة التراب وانتم تجعلون الجبل صعيدا وهو لا يمكن الاخذ منه وايضا فان قوله منه يدل علي التبغيض لان من للتبعيض والهاء في منه كناية عن مذكر فهي ضمير التراب لانه يذكر احدها- انه--- يجوز ان يكون ----منه صلة في الكلام كقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة----- والقران---- شفاء جواب اخر وهو اننا لو سلمنا انه اراد غير الصلة فانما---- اراد به ---منه الموضع الطاهر من الصعيد والهاء كناية عن الصعيد وهو مذكر فتقديره من بعض الصعيد وهو المكان الطاهر الذي يجوز السجود عليه وقد يذكر بعض اسماء المواضع ويءنث مثل بدر وحنين وواسط ودابق وهذه مواضع من الارض وايضا فان كل ما ليس له فرج فانه يجوز ان يذكر ويءنث فيقال اطفء نارك واطفءت نارك وهدم دارك وقد قال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة واخذت الذين ظلموا الصيحة وايضا فلو اراد تعالي بالصعيد الطيب التراب لقال------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم به ولم يقل منه فلما قال دل علي انه اراد من الارض او مما تصاعد من الارض فلا يخص بعض ما تصاعد منها -من بعض	356	-8573431934416937812	342	506.0	268	904	37.83185958862305	58	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0290	true	5217245859605673501	121	158	609	806	1498	300	معدن من الارض فلا يجوز التيمم به كالحديد والذهب والفضة قيل---------- الصعيد عندنا هو الارض نفسها فالتيمم يقع عليها سواء كانت جصية او رملية فاما علي الجص مفردا او الكحل مفردا او -------------------الزرنيخ مفردا فلا يجوز التيمم	290	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms359	false	-5800135216061184477	221	259	1143	1349	1554	300	معدن في الارض فلا يجوز التيمم به كالحديد والذهب والفضة فاننا نقول ان الصعيد عندنا هو الارض نفسها فالتيمم يقع عليها سواء كانت جصية او رملية فاما علي-------------- الكحل مفردا عن الارض وكذلك الجص وبالزرنيخ------ فلا يجوز التيمم	359	-8573431934416937812	170	297.5	137	226	75.22123718261719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0290	true	5217245859605673501	179	200	908	1017	1498	300	وقد جوز الشافعي التيمم علي السباخ اليابسة و----لا غبار عليها--------- يعلق باليد فكذلك ينبغي ان يجوز في غيرها مما لا تراب	290	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms362	false	7843373820142295083	259	283	1283	1405	1488	300	وقد جوز الشافعي التيمم علي السباخ اليابسة وهذه لا غبار عليها ولا تراب يعلق باليد فكذلك ينبغي ان يجوز في غيرها مما لا تراب	362	-8573431934416937812	109	202.5	88	122	89.3442611694336	19	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0293	true	-9128434434223799333	82	135	418	689	1497	300	كل من ادي --فرضه علي ما كلفه لم يلزمه اعادة كالمستحاضة ومن به سلس البول والعاجز عن اركان الصلاة يصلي علي حسب حاله وكا----لمسايف والمسافر يحبس الماء خوفا علي نفسه من العطش يتيمم ويصلي كل هءلاء اذا صلوا علي حسب تمكنهم لم تجب عليهم --اعادة ووجه قول من قال يصلون وعلي---هم -اعادة الصلاة	293	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms427	false	-6845325238138901750	46	97	225	490	1511	300	كل من ادي الفرض -علي ما كلفه لم يلزمه قضاءه كالمستحاضة ومن به سلس البول والعاجز عن اركان الصلاة يصلي علي حسب حاله وكذلك المسايف والمسافر يحبس الماء خوفا علي نفسه--- العطش يتيمم------ كل هءلاء اذا صلوا علي حسب تمكنهم لم تجب عليهم الاعادة --------فان قيل الدليل علي انهم تلزمهم الصلاة	427	-8573431934416937812	232	393.5	185	283	81.97879791259766	40	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0295	true	1294118636343166467	38	86	184	441	1499	300	فان---- المسافر والمريض قد ابيح لهما الفطر في رمضان ففعلا المامور به ولم يسقط عنهما القضاء -كذلك الحاضر ---اذا تيمم وصلي ----لا يسقط عنه القضاء واحتج عليه من قال يتيمم ويصلي ولا يعيد وهم اهل المقالة الاولي فقالوا هذا-سهو لان الفطر رخصة لهما ولم يفعلا الصوم والمتيمم فعل	295	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms392	false	5916069661137283914	262	300	1415	1619	1619	300	فان قيل المسافر والمريض قد ابيح لهما الفطر في رمضان ففعلا المامور به ولم يسقط عنهما القضاء فكذلك الحاضر يفعل التيمم والصلاة ولا يسقط عنه القضاء قيل ايض------------------------------------------------------------ا هذا سهو لان الفطر رخصة و-----لم يفعلا الصوم والمتيمم فعل-	392	-8573431934416937812	177	286.5	145	270	65.55555725097656	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0304	true	8792317301127591715	240	300	1166	1449	1449	300	كل من خاف التلف من استعمال الماء جاز له تركه وت---يمم بلا خلاف بين فقهاء الامصار في ذلك واما ان خاف الزيادة في مرضه و----------------------------لم يخف ال---تلف فقال مالك يجوز له ا--لتيمم وهو قول ابي حنيفة والثوري--------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول الشافعي فقال مثل قول مالك وقال لا يعدل عن الماء الا ان يخاف التلف وقد روي عن مالك ----------مثل هذا وقال-	304	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms401	false	-315072528739347771	44	129	241	642	1496	300	كل من خاف التلف من استعمال الماء جاز له تركه ان يتيمم بلا خلاف م-ن فقهاء الامصار------- واما ان خاف --زيادة في مرضه او تاخير برءه او حدث مرض وان لم يخف من التلف فعندنا--- يجوز له ان يتيمم وبه قال ابو حنيفة وداود وقال ابو يوسف ومحمد يتيمم ويصلي وعليه الاعادة ان كان مقيما وان كان مسافرا فلا اعادة عليه واختلف قول الشافعي فقال مثل قولنا و---قال لا يعدل عن الماء الا ان يخاف التلف وقد روي عن مالك رحمه الله مثل هذا وقال	401	-8573431934416937812	241	386.5	187	417	57.793766021728516	42	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0305	true	7049197798732401705	0	71	0	345	1524	300	عطاء والحسن البصري في رواية لا يستباح التيمم بالمرض اصلا وكرهه طاوس وانما يجوز للمريض التيمم عند عدم الماء فاما مع وجوده فلا وهو قول ابي يوسف ومحمد والدليل لجواز التيمم وان لم يخف التلف ما احتج به ابو موسي علي ابن مسعود من قوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء 43 الماءدة 6-------- ولم يفرق بين مرض ال---------تلف او مرض يخاف زيادته فهو عام في كل مر---------ض الا ان يقوم دليل	305	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms401	false	-315072528739347771	129	189	642	937	1496	300	عطاء والحسن البصري--------- لا يستباح التيمم بالمرض اصلا----------- وانما يجوز للمريض التيمم اذا عدم الماء فاما مع وجوده فلا----------------------- والدليل لجواز التيمم وان لم يخف التلف قول ال---------------------------------له تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا ولم يفرق بين مرض ويخاف من التلف او مرض يخاف زيادته فهو عام في كل مرض وكل مريض الا ان يقوم دليل	401	-8573431934416937812	229	361.5	179	371	61.725067138671875	42	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0305	true	7049197798732401705	166	187	848	957	1524	300	فان الرخص كلها تستباح بلحوق المشقة ولا تقف علي خوف التلف كالفطر وترك القيام في الصلاة------------- فان المريض يفطر اذا شق	305	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms402	false	5321093378248353518	276	300	1406	1527	1527	300	فان الرخص كلها تستباح بلحوق المشقة ولا تقف علي خوف التلف كالفطر وترك القيام في الصلاة وما اشبه ذلك فان المريض يفطر اذا شق-	402	-8573431934416937812	108	200.0	88	122	88.52458953857422	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0305	true	7049197798732401705	95	166	465	848	1524	300	فتيمم- وصلي- بالناس فاتي------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صليت بالناس وانت جنب فقال سمعت الله ي------قول ولا تقلتوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يقل شيءا ففي هذا الخبر فواءد من-------ها جواز التيمم للخاءف من استعمال الماء و--------------------------------------------------------------------------------الثانية جواز التيمم للجنب بخلاف ما روي عن عمر وابن مسعود والثالثة جواز التيمم لاهل البرد------------------------------------------------- والر--------------------------------ابعة ان المتيمم يصلي بالمتطهرين وايضا	305	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms402	false	5321093378248353518	0	96	0	516	1527	300	فتيممت وصليت بالناس فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- صليت بالناس وانت جنب فقلت سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم-------------------------------- فضحك النبي عليه السلام ---------لم يقل شيءا ففي هذا الخبر فواءد كثيرة احدها جواز التيمم للخاءف من استعمال الماء وقد يقول الانسان هلكت ولم يمت لم يخف الموت مثل من يقع في شدة فيقول هلكت والفاءدة الثانية جواز التيمم -لجنب -خلاف ما روي عن عمر وابن مسعود والثالثة --ان التيمم لا يرفع الحدث لانه عليه السلام قال له صليت بالناس وانت جنبي والرابعة جواز التيمم لاجل البرد والخامسة ان الت-يمم يصلي بالمتطهرين وايضا	402	-8573431934416937812	306	468.0	247	566	54.063602447509766	42	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0307	true	-2071021766167244490	231	283	1241	1476	1558	300	اذا ضرب بيديه الي الارض فبدا بمسح وجهه فالي ان يبلغ حد الذقن لا يبقي في يديه شء من التراب فاذا جاز في بعض الوجه ذلك ولم يحتج ان يعيد ضرب يديه علي الارض لم يحتج ان يضرب بيديه ليديه لانه ليس كالماء الذي من شرطه ان يماس كل جزء من الاعضاء	307	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms361	false	7154820107470396398	208	260	1070	1300	1501	300	اذا ضرب بيد-ه علي الارض فبدا بمسح وجهه فالي ان يبلغ حد الذقن لا يبقي في يد-ه شء من التراب فاذا جاز في بعض الوجه ذلك ولم يحج -ان يعيد ضرب يديه علي الارض لم يحتج ان يضر- بيديه ليديه لانه ليس كالماء الذي من شطره ان يماس كل جز م-ن الاعضاء	361	-8573431934416937812	223	426.0	173	235	94.89361572265625	44	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1
JK009324-ara1.ms0927	true	3971053134685424455	33	69	182	353	1576	300	طهارة ضرورية وصلاة الجنازة لا ضرورة--------- اليها لانه لا يخلو اما ان يكون وحده فيتوضا ويصلي او يكون مع غيره ممن هو علي---- وضوء وان كان ذلك الغير اذا صلي عليها كفي وسقطت عن غيره قال --	927	-8587968555440064930	Sham19Y0014608-ara1.ms400	false	2278884803473551696	227	264	1109	1288	1470	300	طهارة ضرور-ة وصلاة الجنازة لا ضرورة بالانسان اليها لانه لا يخلو اما ان يكون وحده فيتوضا ويصلي او يكون مع غيره ممن هو علي غير وضوء ف----ان ذلك الغير اذا صلي عليها كفي وسط م--ن غيره ونقول	400	-8573431934416937812	156	278.0	123	186	83.87096405029297	28	JK009324-ara1	Sham19Y0014608-ara1