id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0160	true	-7784212028753471418	99	131	468	632	1464	300	مسنون اذا اريد استعماله فان لم يرد استعماله لم يجب غسله قال ابن القصار وهذا مذهب الفقهاء الا قواما من المتاخرين----- حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله او لم	160	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms014	false	8442965830662797936	80	110	409	561	1493	300	مسنون اذا اريد استعماله فان لم يرد استعماله لم يجب غسله ----------------هذا مذهب الفقهاء الا قو-ما من المتاخرين فانه حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله ام لا	14	-6623331858944304718	145	263.5	116	169	85.79881286621094	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0176	true	-240093204937202319	25	81	135	417	1472	300	مقدمه مسنون لان مسح جميع الراس ------هو ان يبدا من مقدمه الي مءخره فرده يديه بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا بالمسح من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يرد يديه من المقدم الي المءخر قال ابن القصار وهذا مذهب -----ابن عمر--------------- والحسن البصري واحمد وبه قا-------ل ابو حنيفة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي المسنون ثلاث مسحات	176	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms003	false	2680781137725959449	0	78	0	404	1534	300	مقدمه------ لان مسح جميع الراس واجب وهو ان يبدا من مقدمه الي مءخره فردهما--- بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا -------من مءخر----ه الي مقدمه لكان ردهما الي مءخره مسنونا--------------------------------- وهذا مذهب عمر وابن عمر رضي الله عنهما والحسن------- واحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة المسنون مرة واحدة علي الصفة التي ذكرناها من مذهبنا لكن الفرض عنده بعض الراس وتمامه ورد اليدين الي مقدمه مسنون وقال بعض ا اصحابه ثلاث مسحات بماء واحد وقال الشافعي المسنون ثلاث مسحات	3	-6623331858944304718	191	286.5	151	464	41.16379165649414	34	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0183	true	-6713930348155501318	53	88	249	430	1518	300	اتفق العلماء -----------علي جواز المسح علي الخفين ورويت فيه عن مالك---- روايات والذي استقر عليه مذه-------------به جوازه وقالت----- الخوارج---- لا يجوز اصلا لان------ القران لم يرد به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا------------- امتنع منه	183	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms020	false	5745625281132545425	103	146	552	778	1563	300	اتفق العلماء ومالك منهم علي جواز المسح علي الخفين ورويت---- عن مالك فيه روايات والذي استقر عليه مذهبه ومذهب اصحابه جواز المسح ومذهب الخوارج انه لا يجوز اصلا لعدم ورود القران------- به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا رضي الله عنه امتنع منه	20	-6623331858944304718	161	250.0	130	237	67.93248748779297	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0304	true	8792317301127591715	241	300	1169	1449	1449	300	من خاف التلف من استعمال الماء جاز له تركه وتيمم بلا خلاف بين --فقهاء الامصار في ذلك واما ان خاف الزيادة في مرضه------------------------ ولم يخف---- التلف فقال مالك يجوز له------ التيمم وهو قول ابي حنيفة والثوري--------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول الشافعي فقال ----مثل قول مالك وقال----- لا يعدل عن الماء الا ان يخاف التلف وقد روي عن مالك مثل هذا وقال-	304	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms019	false	7630575510922058507	7	82	32	400	1490	300	من خاف التلف من استعمال الماء جاز له الت----يمم بلا خلاف بين الفقهاء و-------------------ان خاف --زيادة المرض او تاخير برءه او حدوث مرض ولم يخف منه التلف -----------جاز له عندنا التيمم وبه قال ابو حنيفة وداود وقال ابو يوسف ومحمد يتيمم ويصلي وعليه الاعادة ان كان مقيما وان كان مسافرا فلا اعادة عليه واختلف قول الشافعي فقال مرة مثل قول---نا وقال ايضا لا يترك ال---ماء الا عند خوف التلف و---روي عن مالك مثل هذا وقال	19	-6623331858944304718	202	271.0	156	413	48.9104118347168	30	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0315	true	2377735471900696863	57	150	291	766	1519	300	ستر العورة في الصلاة------ فبعض اصحاب مالك يقول ان الستر من سنن الصلاة واليه ذهب------- اسماعيل القاضي وابو الفرج المالكي بعد ان ذكر انه يجء علي --مذهب مالك ان يكون فرضا لقو----له في --كفارة المساكين ان كساهم وكانوا نساء فدرع درع وخمار وان كانوا رجالا فثوب ثوب وذلك ادني ما تجزء ب-ه الصلاة فدل ان الصلاة لا تجزء الا بذلك وكان ابو بكر الابهري يقول ان ستر العورة فرض في الجملة علي الانسان ان يسترها عن اعين المخلوقين في الصلاة وغيرها والص---لاة اوكد من غيرها وقال ابو حنيفة والشافعي انها من فر-ض الصلاة	315	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms031	false	-346203874188317866	18	95	86	480	1504	300	ستر العورة عندنا علي وجهين فبعض اصحاب---نا يقول انها---- من سنن الصلاة واليه ذهب القاضي اسماعيل------- وابو الفرج-------- بعد ان ذكر انه يجء علي المذهب -----ان يكون فرضا لقول مالك في الكفارة--------- ان كسا فيه----ا نساء ف----درع وخمار وان كانوا رجالا فثوب ثوب وذلك ادني ما تجزء فيه الصلاة وقال -------------------------------ابو بكر الابهري-------- ستر العورة فرض عل----------ي الانسان في الجملة عن اعين ال-خل---ق في الصلاة وغيرها وفي الصلاة ا-كد--------- وقال ابو حنيفة والشافعي انها من فروض الصلاة	31	-6623331858944304718	331	488.0	261	501	66.06786346435547	56	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0420	true	1910220419922394565	0	55	0	248	1450	300	يصح معها ان يكون مخاطبا بها ناب ذلك الفعل عن الواجب وان مات او جن او اغمي عليه او حاضت ا-مراة قبل بلوغ---- الوقت الاخر كانت الصلاة التي صلي عند الزوال نفلا لا اداء عن فرض لزمه وحكي عنه ان-----ه في اول الوقت نفل علي كل حال وحكي عنه انه واجب موقوف فان بقي علي	420	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms025	false	7680282923370911953	248	297	1257	1479	1489	300	يصح معها ان يكون مخاطبا بها ناب ذلك الفعل عن الواجب ولو مات او جن او اغمي عليه او حاضت المراة قبل بلوغ اخر الوقت------ كانت صلاته في اول الوقت-------- نفلا -----وليس بفرض----- وقيل عنه ان صلاته في اول الوقت نفل علي كل حال وقيل ----انه واجب موقوف علي --------	25	-6623331858944304718	178	285.5	135	258	68.99224853515625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0433	true	71562145314590056	73	155	403	856	1581	300	المغمي عليه والمجنون يفيقان والحاءض تطهر والكافر يسلم والصبي يبلغ--------------- كل هءلاء عند مالك يصلون الصلاة التي يدركون منها---- ركعة بسجدتيها في اخر وقتها فان لم يدركوا منها------ ركعة بسجدتيها بعد الفراغ مما يلزمهم من الطهارة لم يجب عليهم ان يصلو-ا وق------------------------------------------ال الشافعي مثله في احد قوليه واختلف قوله فيهم اذا ادركوا ر------كعة من العصر فقال يعيدون الظهر والعصر وكذلك -لو ادركوا مقدار تكبيرة الاحرام من العصر فوافقه ابو حنيفة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ان ادركوا من وقت صلاة مقدار تكبيرة الاحرام فقد ادركوها	433	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms027	false	-172661864935902862	62	202	343	1083	1588	300	المغمي عليه يفيق----------- والحاءض تطهر والكافر يسلم والصبي يحتلم والمجنون يفيق كل هءلاء يصلو---------ن الصلاة التي يدركونها بادراك ركعة بسجدتيها من اخر وقتها فان لم يدركوا منها مقدار ركعة بسجدتيها بعد الفراغ مما يلزمهم من الطهارة لم يجب عليهم ان يصلوها وتبين انهم غير مخاطبين بها ولا يقضونها وبه قال الشافعي----- في احد قوليه واختلف قوله----- اذا ادركوا مقدار ركعة من العصر فقال يصلو-ن الظهر والعصر وكذلك اذا ادركوا مقدار تكبيرة الاحرام منها---- وقا--ل ابو حنيفة في المغمي عليه خاصة يقضي ما فات وقته اذا كان خمس صلوات فما دون ولا يقضي ما زاد وذكر عنه ان القياس لا يقضي وقال فيمن عدا المغمي عليه ان ادركوا العصر في وقتها لم يقضوا الظهر لان ما بينها وبين صلاة العصر وقت يفوت فيه واتفق ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه انهم ان ادركوا من وقت صلاة مقدار تكبيرة الاحرام فقد ادركوها	27	-6623331858944304718	388	658.5	313	777	49.93564987182617	63	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0859	true	6755711209941463012	105	212	504	1077	1505	300	المصلي اذا قام الي خامسة فقالت طاءفة بظاهر هذا الحديث ان ذكر وهو في الخامسة قبل كمالها رجع وجلس---------- وتشهد وسلم وان لم يذكر الا بعد فراغه من الخامسة فانه يسلم ويسجد للسهو وصلاته مجزءة عنه هذا قول عطاء والحسن والنخعي والزهري واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور------- وقال ابو حنيفة اذا------- صلي الظهر خمسا ساهيا نظر فان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فان صلاته الفرض قد بطلت------ ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون نافلة ويعيد الفرض -وان جلس في الرابعة مقدار التشهد فصلاته مجزءة ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون الخامسة والسادسة نفلا وان ذكر وهو في الخامسة قبل ان يسجد فيها ولم	859	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms034	false	-8688638447719543237	219	300	1071	1497	1497	300	المصلي ف---قام الي خامسة وذكر ذلك في اثناءها -----------------------------------------------جلس ولم يتمها وتشهد وسلم فان لم يذكر الا بعد فراغه----------- فانه يسلم ويسجد وبه قال الشافعي و--------------عطاء والحسن والليث------------------------ والاوزاعي----------------------------- وابو ثور واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ان صلي------ خمسا ساهيا نظر فان لم يقعد في الرابعة قدر التشه-------------------د بطلت صلاته واضاف الي الخامسة سادسة وكانت نافلة واعاد --فرضه وان جلس فيها------ مقدار التشهد فصلاته مجزءة واضاف الي الخامسة ركعة اخري تكونان نافلة -----------وان ذكر وهو في الخامسة قبل ان يسجد ولم------	34	-6623331858944304718	314	445.5	250	604	51.98675537109375	51	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms0886	true	-2143355065057380032	250	280	1293	1447	1546	300	العلماء في ابن ادم اذا مات فقالت طاءفة ينجس بالموت وقالت طاءفة لا ينجس وليس لمالك فيه نص وقد رايته----------- لبعض اصحابه انه طاهر وهو الصواب واختلف فيه قول الشافعي	886	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms053	false	-3172217457787249438	185	216	961	1105	1525	300	الناس --في ابن ادم اذا مات فقال قوم ينجس---------- وقال قوم--- لا ينجس وليس لمالك فيه نص وقد مر لي في العتبية لبعض اصحابه انه طاهر وهو رايي-- واختلف---- قول الشافعي	53	-6623331858944304718	107	164.0	83	165	64.8484878540039	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1037	true	3226512327937893120	142	300	687	1513	1513	300	فروي عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم ان الساعي بالخيار بين ان ياخذ ثلاث بنات لبون او ياخذ حقتي------------------ن علي ما يراه صلاحا للفقراء وهو قول مطرف وابن ابي حازم وابن دينار واصبغ وقال ابن القاسم فيها ثلاث بنات لبون ولا يخير الساعي الا ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وهذا قول الزهري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وروي عبد الملك واشهب وابن نافع عن مالك ان الفريضة لا تتغير عن الحقتين بزيادة واحدة حتي تزيد عشرا فيكون ف---------------------يها بنتا لبون وحقة وهو مذهب احمد قال عبد الملك عن مالك انما يعني بقوله في الحديث فيما زاد علي عشرين وماءة يريد زيادة تحيل الاسنان ولا تزول عن الحقتين الي ثلاثين وماءة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة فيكون في خمس شاة وفي --عشر شاتان فاذا صارت ماءة واربعين من الابل ففيها حقتان واربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض كما كان في ابتداء الابل فاذا-	1037	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms054	false	-1400968250684405473	0	102	0	520	1505	300	فروي عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم ان الساعي مخي---ر بين ان ي-----------------------اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون علي ما هو اصلح--- للفق--------------------------------------راء واختار 16ب ابن القاسم----- ثلاث بنات لبون وقال وهو مذهب--------------------------------------------------------------- الزهري---------------------------- وروي عبد الملك و----------غيره عن مالك ان الفريضة لا تتغير عن الحقتين ب------واحدة حتي تصل- عشرا فاذا كانت ماءة وثلاثين كان فيها بنتا لبون وحقة وهو مذهب احمد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة---------------- اذا زادت علي ماءة وعشرين------ استءنفت الفريضة في كل--- خمس شاة وفي العشر شاتان فاذا صارت ماءة واربعين--------- ففيها حقتان واربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسا واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض كما كان في ابتداء الابل فاذا	54	-6623331858944304718	420	642.0	334	868	48.3870964050293	71	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1096	true	-2744278923878712791	134	192	689	973	1525	300	وجد المستحقون للزكاة في البلد الذي تءخذ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنقل عنه الي بلد اخر وذكر-------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز عن مالك لو ان رجلا بالشام انفذ زكاته الي المدينة كان---- صوابا ولو انفذها الي العراق لم ار به باسا وق---------------------------------ال ابو حنيفة يجوز نقلها الي بلد اخر مع وجود الفقراء في البلد الذي تءخذ فيه وان كنا نكرهه واحتج الشافعي	1096	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms070	false	6807984649218275557	114	222	613	1127	1511	300	وجد المستحقون للزكاة في البلد الذي اخذت فيه لم تنتقل الي غيره وان فضلت فضلة صرفت في اقرب المواضع الي تلك البلد وان بلغ الامام عن بلد ما حاجة بعثت اليهم منها ولم يبن لي من مذهبه انها اذا نقل---ت الي بلد اخر وفرقت فيه انها لا تجزء وقال القاضي رضي الله عنه تجزء والاختيار غير ذلك ورايت في كتاب ابن المواز عن مالك لو ان رجلا راي ان ينفذ زكاته ل----لمدينة كان ذلك صوابا ولو -نفذها الي العراق لم ار به باسا 21ب وان كنت احب ان يءثر اهل بلده وقال ابو حنيفة يجوز نقلها------------ مع وجود الفقراء في البلد التي اخذت منه علي كراهة وقال----- الشافعي	70	-6623331858944304718	221	352.0	171	539	41.001853942871094	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1105	true	6880542886948009780	136	212	704	1087	1519	300	وقال مالك هي داخلة في جملة قوله تعالي واتوا الزكاة واختلف اصحابه في وجوبها فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فريضة وقال بعضهم هي سنة مءكدة وذكر ابن المواز عن اشهب قال لا اري ان تبدا الزكاة علي العتق المعين ولا تبدا الا علي الوصايا وتبدا علي زكاة الفطر لانها فرض وزكاة الفطر سنة وزكاة الفطر بعد زكاة الاموال وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست بفريضة وكل فرض عنده واجب وليس كل واجب فرضا بل الفرض اكد من الواجب	1105	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms067	false	5835659448136485217	195	263	975	1303	1491	300	وقال مالك هي داخلة في----- قوله------ واتوا الزكاة البقرة وروي عنه وعن اكابر الصحابة انها مما بين الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علي ما جاء في الحديث ومعني هذا انه صلي الله عليه وسلم فرض مقدارها اي قدره والا فهي فرض وبه---------------------------------------------- قال الشافعي وكل فرض واجب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة هي واجبة وليست بفر--ض وكل فرض عنده واجب وليس كل واجب فرضا بل الفرض اكد من الواجب	67	-6623331858944304718	146	194.5	114	506	28.8537540435791	27	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	106	191	496	932	1487	300	ايام التشريق -هي ايام مني وهي الايام المعدودات وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة قال ابن المنذر واختلف العلماء في صيامها فروي عن ابن الزبير انه كان يصومها وعن الاسود بن يزيد مثله وقال انس كان ابو طلحة قل ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي وكذلك كان ابن سيرين يصوم الدهر غير هذين اليومين وكان مالك والشافعي يكرهان صوم ايام التشريق الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي فيصوم هذه الثلاثة الايام لانها في الحج----- اذا لم يصمها في العشر	1204	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms082	false	1318667004098075002	211	243	1086	1245	1516	300	ايام التشريق وهي ايام مني وهي--------------------- الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة فانه يجوز ----------------------------------------------------------صومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمتمتع الذي لم يجد --هديا------------------------ لانها في الحج وهذا اذا لم يصمها في العشر	82	-6623331858944304718	142	224.0	113	442	32.1266975402832	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1238	true	8280625287550700275	10	62	56	333	1565	300	قدر علي الوصول الي البيت ببدنه فقد لزمه فرض الحج وان لم يجد --راحلة وهو بمنزلة من يجد الراحلة ولا يقدر علي المشي وهو قول ابن الزبير وعكرمة والضحاك وبه قال مالك وذهب الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاستطاعة الزاد والراحلة وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق	1238	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms099	false	7487049488368892464	203	235	1019	1191	1502	300	قدر علي الوصول الي البيت ببدنه---- لزمه فرض الحج وان لم يجد الراحلة وهو بمنزلة من وجدها------ ولا يقوي علي المشي وقال بذلك الضحاك-- وعكرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق	99	-6623331858944304718	151	259.5	121	279	54.121864318847656	26	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	220	291	1135	1498	1548	300	اهل مكة --------ذي طوي وشبهه---ا واما اهل مني وعرفة والمناهل مثل قديد وعسفان ومر الظهران فعليهم الدم وذهب ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت الي مكة فهو---------- من حاضري المسجد الحرام واما اهل المواقيت فهم كساءر اهل الافاق روي هذا عن عطاء وبه قال الشافعي بالعراق وقال الشافعي--- من كان من الحرم علي مسافة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر في مثلها الصلاة فهو	1287	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms103	false	7059025571623346088	0	70	0	345	1472	300	اهل مكة بعينها وذي طوي واشباههما واما---- مني وعرفة والمناهل مثل قديد وعسفان ومر --ظهران فعليهم الدم وقال ابو ح------------------------------------------------نيفة هم من كان منزله م-ن الم-يقات او دونه وما وراءه ليس من حاضري المسجد الح-------------------------------------------------------------------------------رام وقال الشافعي هم من كان من الحرم علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فاذا كان بين منزله وبين الحرم طرف من اطراف الحرم من اي طرف كان مسافة لا يقصر في مثلها الصلاة وهي	103	-6623331858944304718	199	318.5	155	480	41.45833206176758	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1348	true	4821838339885571248	101	172	511	889	1495	300	اذا وافق -----------يوم عرفة يوم الجمعة لم يصل بهم الامام الجمعة وكذلك قال الطحاوي قال ابو حنيفة والشافعي لا يجمع وانما يصلي بعرفة الظهر------ ركعتين لا ---يجهر فيهما بالقراءة هذا اذا كان الامام من غير اهل عرفة--------------------------- وقال ابو يوسف يصلي الجمعة بعرفة و---سال ابو يوسف مالكا عن هذه المسالة بحضرة الرشيد فقال ---مالك سقاياتنا بالمدينة يعلمون الا جمعة بعرفة وعلي هذا اهل الحرمين مكة والمدينة وهم اعلم بذلك من غيرهم	1348	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms108	false	-2425118607723660342	143	208	707	1042	1485	300	اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة عندنا----- لم يصل الا----مام الجمعة وكذلك بمني ويصلي------------------------------------------------- الظهر بعرفة ركعتين من غير جهر ه---------------ذا اذا كان الامام من غير اهل عرفة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف يصلي الجمعة بعرفة وقد سال ابو يوسف مالكا عن هذه المسالة بحضرة الرشيد فقال له مالك سقاء--نا بالمدينة يعرفون الا جمعة بعرفة وعليه ---اهل الحرمين------------- وهم اعرف من----- غيرهم	108	-6623331858944304718	252	392.0	200	431	58.46867752075195	38	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1350	true	3330458373925117973	227	299	1121	1464	1467	300	جزءا من الليل------- اي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه واخذ في ذلك بما رواه عن نافع عن ابن عمر انه قال من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج وعن عروة بن الزبير مثله وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي الاعتماد علي النهار من يوم عرفة من وقت الزوال والليل كله تبع فان وقف جزءا من النهار اجزاه وان وقف جزءا من الليل اجزاه	1350	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms109	false	3155338951312836069	0	42	0	206	1479	300	جزءا من --ليلة النحر اي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة-------- والشافعي الاعتماد علي النهار من يوم عرفة من وقت الزوال والليل كله تبع ولو وقف جزءا من النهار اجزاه وان وقف جزءا مع الليل اجزاه	109	-6623331858944304718	195	352.0	154	350	55.71428680419922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1351	true	4011179648773325122	1	79	5	376	1474	300	يقولون ان وقف جزءا من النهار بعد الزوال دون الليل كان عليه دم وان وقف جزءا من الليل دون النهار لم يجب عليه دم واخذوا بحديث عروة ابن مضرس الا في ايجاب الدم لمن وقف نهارا دون الليل وتفريقهم في وقوف النهار بين بعد الزوال وقبله فانه ليس في حديث عروة بن مضرس وذهب احمد بن حنبل الي ان وقت الوقوف من حين طلوع الفجر من يوم عرفة الي طلوع الفجر من ليلة النحر فسوي بين اجزاء -------النهار	1351	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms109	false	3155338951312836069	54	97	273	476	1479	300	يقولون ان وقف جزءا من النهار----------- دون الليل ---فعليه دم وان وقف جزءا من الليل دون النهار فلا دم عليه وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ا------------ن وقت الوجوب م----ن طلوع الفجر من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم- النحر فسوي بين اجزاء الليل والنهار	109	-6623331858944304718	176	253.0	136	378	46.560848236083984	33	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1449	true	-302152828726886967	238	300	1178	1482	1482	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فقال ابن القصار عن مالك اذا قتل المحرم صيدا له مثل من النعم في المنظر------------------ فعليه مثله ففي الغزال شاة وفي النعامة بدنة وفي حمار ال------------وحش بقرة وبه قال مجاهد والحسن والشافعي--------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد القيمة سواء كان له مثل النعم ام لا وهو بالخيار بين ان يتصدق-	1449	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms116	false	3548235725623237547	29	91	136	447	1502	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وهي الابل والبقر والغنم فان قت---ل المحرم ماله م---ثل من النعم في المنظر يكون اقرب شبها به فعليه مثله ففي الغزال شاة و---النعامة بدنة و---حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وبه قال --------------الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد --قيمته---- كان له مثل------ ام لا وهو بالخيار بين ان ي-صدق	116	-6623331858944304718	230	364.5	183	350	65.71428680419922	40	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1487	true	-2015522136715930884	3	69	16	333	1472	300	علي الراحلة---- لكبر او ضعف او زمانة فذكر الطبري ان رجلا اتي علي بن ابي طالب فقال كبرت وضعفت وفرطت في الحج فقال ان شءت فجهزت رجلا فحج عنك وقال مالك لا يلزمه --فرض الحج اصلا وان وجد المال وامكنه ان يحمل من يحج عنه وقال ابو حنيفة والشافعي هو مستطيع يل-------زمه ان يحج غيره يءذي عنه---- الحج واختلفا فقال الشافعي اذا بذل له ابنه الطاعة	1487	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms099	false	7487049488368892464	253	297	1278	1493	1502	300	علي الراحلة اما لكبر او ضعف او زمانة او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه عندنا الحج----- وان وجد المال وامكنه ان يحج غيره ---عنه وقال ابو حنيفة والشافعي هو مستطيع بالمال يلزمه ان يحج غيره يءدي عنه فرض الحج وق--------ال الشافعي اذا بذل له ابنه الطاعة	99	-6623331858944304718	177	291.5	139	334	52.99401092529297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1489	true	2463282445184068297	60	96	294	476	1454	300	الباب-- وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء ان فعل من محظورات الاحرام وانما يفعل به ذلك ويج-نب محظوراته علي وجه التعليم له والتمري-----ن عليه كما قالوا في صلاته انها لا تكون صلاة اصلا	1489	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms111	false	98304584796865434	79	115	396	581	1563	300	الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء ان فعل--- محظور-- الاحرام وانما يفعل به ذلك ويجتنب محظوراته علي وجه التعليم له ليعتاده ويهون عليه كما قالوا في صلاته انها لا تكون صلاة اصلا	111	-6623331858944304718	169	301.0	134	190	88.9473648071289	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1591	true	-818436270814982555	49	111	276	590	1543	300	ابي حنيفة ان بلغتهم الدعوة فحسن ان يدعوهم الامام الي الاسلام او اداء الجزية قبل القتال قال ولا باس ان يغيروا عليهم بغير دعوة وق----ال الشافعي لا اعلم احدا من المشركين لم تبلغه- الدعوة اليوم الا ان يكون خلف الغو-----------------------------------ر والترك امة لم تبلغهم ف-------لا يقاتلوا حتي يدعوا ومن قتل منهم -----قبل ذلك فعلي قاتله------- الدية وقال ابو حنيفة لا شء عليه	1591	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms086	false	790958783563872212	228	297	1169	1536	1551	300	ابو حنيفة ان بلغتهم الدعوة فحسن ان يدعوهم الامام الي الاسلام و--اداء الجزية قبل القتال وان لم تبلغهم فلا ينبغي للامام ان يبتدءهم وقال الشافعي لا اعلم احدا من المشركين لم تبلغهم الدعوة اليوم الا ان يكون خلف الذين يقاتلونا قوم من المشركين مثل الخزر والترك---- لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلوا حتي يدعوا فان قتل منهم احدا قبل ذلك فعلي عاقلة القاتل الدية وقال ابو حنيفة لا شء عليه	86	-6623331858944304718	261	454.0	208	373	69.97319030761719	44	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1605	true	6883746376547660408	240	288	1155	1385	1442	300	القاعد للخارج اذا كانو----------------ا من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور-------------------------------------------------------------- واصحاب ابي حنيفة يكرهون الجعاءل ما كان بالمسلمين قوة او في بيت المال ما يفي بذلك فان لم تكن لهم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا علي وجه المعونة لا علي وج-------------------------------------------------ه البدل	1605	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms092	false	-2585919537854840480	0	74	0	353	1478	300	القاعد للخارج مضي الناس علي ذلك ان كانا من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور وقد ادي القاعد الي الخارج ماءة دينار في ايام عمر رضي الله عنه واصحاب ابي حنيفة يكرهون ذلك---- ما كان بالمسلمين قوة او في بيت المال ما بقي بذلك فان لم يكن بهم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا ويجعل القاعد للشاخص وحاصل مذهبهم في ذلك ان الجعالة له تكره اذا كانت علي وجه البدل	92	-6623331858944304718	189	335.0	146	357	52.94117736816406	35	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1736	true	-7648812847970769517	65	93	329	474	1529	300	لا يستحق القاتل سلب قتيله---------- الا ان يري ذلك الامام---- بحضرة القتال فينادي ليحرض الناس علي القتال او يجعله مخصوصا لانسان اذا كان جهده وبه قال ابو حنيفة	1736	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms086	false	790958783563872212	117	144	591	726	1551	300	لا يستحق القاتل سلب قتيله من الكفار الا ان يري---- الامام ذلك بحضرة القتال فينادي به ان-------------------- يجعله مخصوصا لانسان اذا كان جهده وبه قال ابو حنيفة	86	-6623331858944304718	116	198.5	93	159	72.95597839355469	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms1946	true	4906588067872456276	192	283	979	1456	1537	300	يجزء من الكسوة في الكفارة فقال مالك ما يستر عورة المصلي فالرجل يستره القميص والمرا------ة قميص ومقنعة لان-----ها عورة -لا يجوز ان يظهر في الصلاة الا وجهها وكفاها و قال ابو حنيفة والشافعي يجزءه ما يقع عليه اسم كسوة وحجة مالك قوله تعالي من اوسط فعطف بالكسوة علي الاوسط فكما يطعم الاوسط فكذلك يكسو الاوسط وذهب مالك الي انه اذا عدم في الكفارة العتق والاطعام والكسوة حتي -------------وجب عليه صيام ------------------ثلاثة --ايام انه يجوز له تفريق صومها واحب اليه متابعتها وعند ابي حنيفة لا يجزءه اذا فرقها وهو احد قولي الشافعي	1946	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms238	false	-698271208550175058	111	179	519	887	1506	300	يجزء من الكسوة في الكفارة ----------ما يستر عورة المصلي فالرجل يستره القميص والمراة الحرة قميص ومقنعة لانها كلها عورة ولا ينكشف منها ف--ي الصلاة الا وجهها وكفاها و-قال ابو حنيفة والشافعي يجزء -ما يقع عليه اسم كسوة AUTO 1186 مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم----------- العتق والاطعام والكسوة في كفارة اليمين فوجب عليه الصوم استحب له تتابع الثلاثة الايام وان فرق اجزاه وقال ابو حن-----------------------------يفة لا يجزيه---------- وهو احد قولي الشافعي	238	-6623331858944304718	263	393.0	212	522	50.383140563964844	40	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2079	true	6141834838572500702	175	211	871	1044	1493	300	لا يجوز السلم الحال ولا بد فيه من اجل معلوم وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه لابد فيه من اجل وان كانت اياما يسيرة و-------------------------قال ابن القاسم معناه اذا كانت اياما تتغير في----ها الاسواق وقال	2079	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms194	false	4889605978213770747	235	266	1163	1309	1484	300	لا يجوز السلم الحال ولا بد -له من -----------------------------------------------------اجل وان كان- اياما يسيرة علي ما روي ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم معناه اذا كانت اياما تتغير في مثلها الاسواق -قال	194	-6623331858944304718	115	191.5	91	202	56.930694580078125	19	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2103	true	3809122778602415122	139	206	710	1052	1540	300	ياكل ----من كسبه وان كان عبدا جاز لسيده ان ياكله وان كنا لا نحبه لانها صن-عة دني-ة ولكنه----------------------------------------------- غير محرم وبهذا قال جماعة--- الفقهاء الا احمد وغيره من اصحاب الحديث فانهم قالوا هو محرم علي الاحرار ومباح-- للعبيد ولا يجوز للحر ان يحترف بالحجامة وان كان غلامه حجاما لم ينفق علي نفسه من كسبه وانما ينفقه علي العبد وعلي بهاءمه والقصد بالحجام الذي يحجم ليس الذي يزين	2103	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms235	false	8596042586158954286	45	116	225	599	1531	300	ياكل الحجام كسبه وان كان عبدا جاز لسيده اكل كسبه وان كنا لا نحبه لانها صناعة دنيءة ويستحب للرجل الكامل تبرءة نفسه عن الصنعة الدنيءة وهو غير محرم وبه-- قال جماعة من الفقهاء الا احمد وغيره من اهل-- الحديث فانهم يحرمونه عل------ي الاحرار ويحلونه للعبيد ولا يجوز للحر ان يحترف بالحجامة فان كان غلامه حجاما لم ينفق علي نفسه من كسبه وا-----نفقه علي عبيده و----بهاءمه والكلام في ال----ذي يحجم ليس ال---مزين	235	-6623331858944304718	272	444.5	214	400	68.0	43	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2146	true	6386193013379571943	130	280	616	1376	1473	300	من احيا ارضا ميتة فيما قرب من العمران فلا بد في ذلك من اذن الامام وان كانت في فيافي المسلمين والصحاري وحيث لا يتشاح الناس فيه فهي له بغير اذن الامام و---قال ---------ابو يوسف ومحمد والشافعي من احيا ارضا ميتة فهي له ولا يحتاج ------------الي اذن الامام فيما قرب كما لا يحتاج فيما بعد -قال اشهب واصبغ ان احيا فيما قرب بغير اذنه امضيت ولم يعنف وقال مطرف وابن الماجشون الامام مخير بين اربعة اوجه ان راي ان يقره له فعل او يقره للمسلمين ويعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه او يعطيه غيره فيكون للاول قيمته منقوضا والبعيد ما كان خارجا عما يحتاجه اهل ذلك العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يبلغونة ثم يبيتون في منازلهم ويحتطب المحتطب ثم يعود الي موضعه وما كان من الاحياء في المحتطب والمرعي فهو القريب من العمران فيمنع وقال ابو حنيفة ليس لاحد ان يحيي مواتا الا باذن الامام فيما بعد --وقرب	2146	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms294	false	-2078893133307199983	242	294	1213	1467	1498	300	من احيا ارضا ميتة--------------------------------------------------------- في فيافي المسلمين فهي--------------------------------- له بغير اذن الامام وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد غير انهم خالفوا فيما قرب من العمران فقالوا لا يحتاج فيه الي اذن الامام--------- كما لا يحتاج فيما بعد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ليس لاحد ان يحيي مواتا الا باذن الامام فيما بعد او قرب	294	-6623331858944304718	182	280.5	143	787	23.12579345703125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2250	true	3273030372806835118	206	228	1024	1128	1486	300	الرهن------ جاءز في الحضر والسفر وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن مجاهد انه قال لا يحل الرهن الا في السفر وبه قال	2250	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms256	false	3343286177430178695	236	259	1194	1304	1504	300	الرهن عندنا جاءز في الحضر والسفر وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن مجاهد انه قال لا يصح الرهن الا في السفر وبه قال	256	-6623331858944304718	102	194.5	80	110	92.7272720336914	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2297	true	-8919193124164512202	113	165	581	835	1533	300	وهب هبة ثم طلب------ ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل- الفقير للغني وهبة الغلام لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترطه وهو قول	2297	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms298	false	-6046944200580553246	70	116	305	531	1438	300	وهب هبة ثم طلب عليها ثواب-ا وقال----- اردت الثواب -----------نظر---- فان كان----- ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك كهبة الفقير للغني وهبة الغلام لصاحبه و----الرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وفي الاخر----- لا يكون له ثواب اذا لم يشترطه وبه قال	298	-6623331858944304718	205	337.5	161	261	78.54405975341797	37	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2301	true	-1264770863895778990	40	76	192	351	1454	300	ان يرجع في هبت--------ه وان------- قبضها الولد ما لم تتغير في يد ولده او سيحدث دينا او تتزوج البنت بعد---- الهبة وقال الشافعي له ان يرجع في هبته علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبر طروء دين او	2301	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms297	false	-991877649308327703	246	300	1273	1530	1530	300	ان يرتجعها ويعتصرها منه وان كان قد قبضها الولد ما لم تتغير بي------ده او -يحدث دينا او تتزوج البنت بعد قبض الهبة وقال الشافعي له ان يرجع في هبته وياخذها من يد كل من يقع عليه اسم ولد حقيقة او مجازا كولده لصلبه وولد ولده من اولاد البنين والبنات ولم يعتبر طروء دين او-	297	-6623331858944304718	132	171.5	102	265	49.81132125854492	24	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2329	true	-3768458526198541712	80	172	387	865	1519	300	من العمر اختلف العلماء في العمري فقال مالك اذا قال اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك وهو المعمر واذا قال قد اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي من---------------------هم انسان فاذا انقضوا رجعت الرقبة الي المالك المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب له الرقبة وروي مثله عن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط وهو احد قولي الشافعي وقال الكوفيون- والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل العمري تصير ملكا للمعمر ولورثته ولا تعود ملكا الي المعطي	2329	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms297	false	-991877649308327703	88	161	463	832	1530	300	من العمري من اعمر ع----------مري فان ق----------ال اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك وهو المعمر وا-ن قال له اعمرتك وعقبك ف----قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم احد فاذا لم يبق منهم انسان------------ رجعت الرقبة الي المالك------- لانه وهب له المنفعة ولم يهب له الرقبة--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه انها تفس---------------ير ملكا للمعمر ولورثته ولا يعود ل---------لمعطي	297	-6623331858944304718	312	520.5	250	500	62.400001525878906	54	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2400	true	287977346630438171	219	252	1072	1261	1498	300	اذا غاب عن البكر ابوها وعمي خبره وضربت فيه الاجال من يزوجها فقال مالك و-----------------------ابو حنيفة واصحابه يزوجها اخوها باذنها وقال الشافعي يزوجها السلطان دون باقي اولياءها وكذلك------------ الثيب اذا غاب اقرب اولياءها	2400	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms127	false	-6601092716503089658	141	176	700	885	1537	300	اذا غاب عن البكر ابوها وعمي خبره وضربت ل-ه الاجال ولم يعلم له مكان زوجها اخوها باذنها وبه قال ابو حنيفة واصحابه-------------------- وقال الشافعي يزوجها السلطان------------------ وكذلك يقول 38ا في الثيب اذا غاب اقرب اولياءها	127	-6623331858944304718	128	202.5	105	224	57.14285659790039	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	165	223	895	1166	1551	300	اذا اقر المريض- لوارثه بدين نظر فان كان لا يتهم فيه قبل اقراره مثل ان يكون له بنت وابن عم فيقر لابن عمه بدين فانه يقبل اقراره ولو كان اقراره لبنته لم يقبل لانه يهتم في انه يزيد ابنته علي حقها من الميراث وينقص------ ابن عمه ولا يتهم في ان يفضل ابن عمه علي ابنته -قال ويجوز اقراره	2725	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms271	false	-7354019835302774868	190	237	976	1193	1512	300	اذا اقر في مرضه لوارث------------------ لا يتهم فيه قبل اقراره مثل ان تكون له بنت وابن عم فيقر لابن عمه بدين ف----يقبل------- ولو اقر لاب------نته لم يقبل لاتهامه-- في ان- يزيدها ----علي حقها----------- وينقص ميراث ابن عمه ولا يتهم ---ان يفضل ابن عمه علي ابنته فقبل------ اقراره	271	-6623331858944304718	191	282.5	147	279	68.45877838134766	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2738	true	-4430393051616371506	142	205	688	1008	1469	300	اذا قال هذه الدار وهذه الضيعة وقف ولم يذكر وجو---ها تصرف فيها فعند مالك انه يصح ----الوقف- وكذلك لو قال---- علي اولادي واولادهم ولم يذكر--- بعدهم الفقراء او بني تميم ممن لم---- ينقطع نسلهم فانه يصح الوقف ويرجع ذلك------------------ الي فقراء عصبته وان لم يكونوا فقراء فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني انه --لا يصح	2738	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms296	false	-5444174963084114857	189	257	902	1234	1433	300	اذا قال هذه الدار او-- الضيعة وقف ولم يذكر لها وجها تصرف فيه- ف---------انه يصح ويكون وقفا وكذا- لو قال وقف علي اولادي واولادهم ولم يذكر من بعدهم الفقراء او بني تميم او قوما لا ينقطع نسلهم فانه يصح------ ويرجع ذلك بعد انقراض من سمي الي فقراء عصبته فان لم يكونوا------ فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد واختلف قول-- الشافعي فقال مثل قولنا وقال لا يصح	296	-6623331858944304718	252	394.0	199	359	70.19498443603516	41	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	183	217	961	1135	1566	300	اكرهه سل--طان او-غير------------------------------ه وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير سل--طان حد وان اكرهه سلطان- فالقياس ان يحد ولكني استحسن ان لا يحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد في الوجهين جميعا---------------- ولم يراعوا	2832	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms219	false	1505005772936518355	203	246	1011	1221	1490	300	اكرهه السلطان او غير سلطان وان لم ينتشر فلا حد عليه وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير السلطان حد وان --كان سلطانا فالقياس ان يحد و-----استحسن ان لا يحد وقال ابو يوسف ومحمد لا ---------يحد في الوجهين جميعا وهو قول الشافعي ولم يراعوا	219	-6623331858944304718	151	242.5	120	226	66.81415557861328	25	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2878	true	2887783348519281016	114	189	559	927	1463	300	الملاعنة فلا يرثه الا امه واخوته لامه خاصة فان-- فضل من المال شء كان لموالي امه ان كانت معتقة لقوم وكذلك لو كانت وحدها اخذت الثلث وما بقي لمواليها ولا يكون لبيت المال شء وان كانت عربية فالفاضل لبيت --مال المسلمين هذا قول زيد بن ثابت وبه قال ------سعيد بن المسيب والزهري ومالك---- والاوزاعي والشافعي وابو ثور وروي عن علي وابن مسعود ان ما بقي يكون------------- لعصبة امه- اذا لم يخلف ذا رحم له سهم	2878	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms315	false	-383705892162250620	157	224	779	1120	1543	300	الملاعنة يرث ---------امه واخوته لامه حقوقهم وما فضل يكو-----------ن لموالي امه ان كانت معتقة لاحد وكذلك ان كانت وحدها اخذت الثلث وما بقي لمواليها----------------------- وان كانت عربية فما بقي لبيت المال وهو--------- قول زيد رضي الله عنه والزهري وسعيد بن المسيب وسعد رضي الله عنه والاوزاعي والشافعي وداود--- وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما92ا ان الباقي لعصبة الام اذا لم يخلف ذا رحم له سهم	315	-6623331858944304718	242	362.0	188	396	61.11111068725586	41	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2880	true	5178588284488849344	198	261	1014	1331	1521	300	اتت بولد لستة اشهر من يوم وطءها ثبت نسبه منه وصارت به ام ولد له وله ان ينفيه اذا ادعي الاستبراء ولا تكون فراشا بنفس الملك دون الوطء عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تكون فراشا بالوطء ولا بالاقرار بالوطء اصلا فلو وطءها ماءة سنة واقر بوطءها فاتت بولد لم يلحقه وكان مملوكا له وامة مملوكة وانما يلحق--ه ولدها اذا اقر به	2880	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms169	false	-7426798835714463541	89	143	453	718	1456	300	اتت بولد لستة اشهر من---- وطءه- ثبت نسبه وكانت ل----ه ام ولد--- وله ----نفيه ان- ادعي --استبراء ولا تكون فراشا بنفس الملك وبه قال ------------الشافعي وقال ابو حنيفة لا تكون فراشا بالوطء ولا -الاقرار بالوطء و-----لو وطءها ماءة سنة واتت بو------------لد لم تلحقه وكان مملوكا--- وامه كذلك-- وانما يلحق به ولدها اذا اقر به	169	-6623331858944304718	240	389.0	189	319	75.235107421875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2988	true	-6057027516437713655	243	300	1195	1488	1488	300	لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه بشء عمدا او خطا هذا قول ربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة والشافعي وقال الاوزاعي و------------------احمد واسحاق ديته علي عاقلته فان عاش فهي--- له وان مات فهي لورثته واحتجوا بما روي ان رجلا كان يسوق حمارا------- فضربه بعصا كانت معه فاصاب عينه------------ ففقاتها فقضي عمر بد----يته علي عاقلته وقال اصابته يد من-	2988	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms210	false	-1772324257542662178	52	109	262	561	1487	300	لا تعقل العاقلة --من اصاب نفسه خطا وبه قا------------ل ربيعة------ والثوري وابو حنيفة والشافعي وقال الاوزاعي واحمد اذا اصاب نفسه خطا فارش جنايته علي عاقلته فان عاش غرموها له وان مات ف---لورثته واحتجوا بما روي ان رجلا كان يسوق حمارا الحديث فضربه بعصا--------- فاصابت العصا عين الرجل ففقاتها فقضي عمر بدية عينه علي عاقلته وقال------- يد من	210	-6623331858944304718	223	355.0	178	338	65.97633361816406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms2993	true	8339999228372529967	0	59	0	311	1473	300	والمغيرة بن شعبة ومن--------------- التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي----------------------------- والشعبي وجماعة اءمة الامصار وفيها قول اخر روي عن عبد الله والزبير ومعاذ بن جبل------- ان لولي المقتول ان يقتل واحدا من الجماعة------------ وياخذ بقية الدية من الباقين مثل ان يقتله عشرة -انفس فله ان يقتل----- واحدا منهم وياخذ من التسعة تسعة اعشار الدية----------- وبه قال --------ابن سيرين	2993	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms198	false	-2286309786655730101	233	297	1232	1575	1587	300	والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم و من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن ومن الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري واسحاق واحمد وقال ابن -----------------------------الزبير ومعاذ رضي الله عنهم ان لولي المقتول ان يقتل واحدا من الجماعة من شاء منهم وياخذ----- الدية من الباقين مثل ان يقتل- عشرة واحدا ف------يقتل منهم واحدا----- وياخذ---------- تسعة اعشار الدية من الباقين وبه قال الزهري وابن سيرين	198	-6623331858944304718	215	290.5	172	399	53.88471221923828	31	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms3003	true	-3724955258506926658	66	89	337	447	1509	300	غيرهم او ان تكون جماعة في صحراء فيفترقون عن قتيل او يوجد قتيل والي ج-نبه رجل معه سكين مخضوبة بالدم وليس ثم اثر	3003	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms212	false	5888012070046250188	278	300	1398	1505	1505	300	غيرهم او ان تكون جماعة في صحراء فيفترقون عن قتيل او يوجد قتيل والي جانبه صاحب--- سكين مخضوبة بالدم وليس ثم اثر-	212	-6623331858944304718	102	184.0	81	111	91.89189147949219	20	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms3005	true	-6021563843008343893	181	249	916	1240	1490	300	ادعي---------------- حقا علي اخر ولا بينة له فال-قول قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان لم يحلف ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان لم يحلف فلا شء له روي هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وهو قول شريح والشعبي والنخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذهب الكوفيون ان المدعي علي-----------------------------------------------------------ه ان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين علي المدعي وكان	3005	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms251	false	9177073885858227349	199	271	1018	1376	1515	300	ادعي انسان علي انسان حقا --------ولا بينة له فاليمين علي المدعي علي---------ه فان حلف برء وان نكل---- ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان نكل---- فلا شء له ولا يحكم علي المدعي عليه بنكوله وبه قا--------ل شريح والشعبي والنخعي وابن سيرين --والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحاب------ه ان كان الدعوي في مال ونكل المنكر عن اليمين كرر عليه ثلاثا فان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين علي المدعي و-ان	251	-6623331858944304718	206	287.5	158	400	51.5	36	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK009324-ara1.ms3030	true	-6428858455060262071	166	269	846	1373	1538	300	واما الصلاة فان م----------ذهب الجماعة ان من تركها عامدا جاحدا لها ف---------حكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك جحد ساءر الفراءض وانما اختلفوا فيمن تركها لغير عذر غير جاحد لها وقال لست افعلها------------------ فمذهب مالك ان- يقال له صل ما دام الوقت باقيا من الوقت الذي ظهر عليه فان صلي ترك وان ام-----تنع حتي خرج الوقت قتل قال ابن القصار واختلف اصح----------------ابنا فقال بعضهم يستتاب فان تاب والا قتل وقال بعضهم يقتل لان هذا حد لله يقام عليه -لا تسقطه التوبة بفعل الصلاة وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل وليس بكافر- وبهذا قال الشافعي قال الثوري و--------------------ابو حنيفة-------- والمزني لا يقتل بوجه	3030	-8587968555440064930	Sham19Y0014467-ara1.ms050	false	-7801171850923546456	196	296	1000	1506	1523	300	تارك الصلاة عمدا لغير عذر فذهب الجماعة انه ان كان ج--------حدا لها فهو كافر وحكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب والا قتل واختلف اذا تركها ----------------------------------------غير جاحد وامتنع من ----فعلها تكاسلا او غير ذلك فمذهب مالك انه يقال له صل ما دام الوقت باقيا من --وقت----- ظهر عليه فان فعل ترك وان ابي وامتنع حتي خرج الوقت قتل--------------- واختلف اصحابنا 15ب هل يستتاب-- فقيل------ يستتاب فان تاب والا قتل وقيل لا يستتاب فانه حد-------- يقام عليه ولا تسقطه التوب------------ة وهو----- فاسق كالزاني والسارق وليس -كافرا وبه-- قال الشافعي واختلف اصحابه في الاستتابة وقال ابو حنيفة والثوري والمزني لا يقتل بوجه	50	-6623331858944304718	338	480.0	267	616	54.8701286315918	51	JK009324-ara1	Sham19Y0014467-ara1