id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0894	true	4443434840933060021	194	246	932	1186	1451	300	ابن عمر ان--------- عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه و-صل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه فقال اذ-------ني اصلي عليه فاذنه---- فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر فقال اليس الله ن-------هاك ان تصلي علي المنافقين فقال انا بين --خيرتين	894	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms127	false	8460617364863132542	201	255	971	1228	1414	297	ابن عمر قال لما مات عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه فق-----ال اعطني قميصك اكفنه فيه واصل علي-----------ه فاعطاه قميصه وقال اذا اردت ان تصلي عليه فاذني قال فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر وقال اليس قد-- نهاك الله D ان تصلي علي المنافقين فقال اني بين الخيرتين	127	4849326705069203713	212	352.5	165	284	74.64788818359375	33	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	44	123	216	609	1511	300	قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة 183 اي فرض عليكم كما فرض علي الذين من قبلكم والكتاب في اللغة بمعني الوجوب والفرض قال الله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 بمعني فر ض وقال ابن عباس في هذه الاية كان كتاب الصيام علي اصحاب محمد-------------- ان --------الرجل كان ياكل ويشرب وينكح ما بينه وبين ان يصلي العتمة او يرقد فاذا صلي العتمة او رقد منع من ذلك الي مثلها من القابلة فنسختها هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث	1113	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms013	false	1445708708151159001	205	259	1027	1291	1491	297	قوله ----D كتب عليكم الصيا------------------------م كما كتب علي الذين من قبلكم------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------كان كتابه ع------لي اصحاب محمد صلي الله عليه ان المراة والرجل كان ياكل ويشرب وينكح ما بينه وبين ان يصلي العتمة او يرقد فاذا صلي العتمة او رقد منع--- ذلك الي مثلها من القابلة فنسختها هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث	13	4849326705069203713	235	389.5	186	415	56.62650680541992	44	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	194	230	975	1159	1511	300	اهله فقالت انها قد كانت نامت فظن انها اعتلت عليه فواقعها وفعل مثل ذلك كعب بن مالك فذكر ذلك للنبي عليه السلام فنزلت--------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل	1113	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms015	false	6097419488811333034	240	276	1176	1344	1458	299	-----فقالت ان-ي قد ------نمت فوقع بها وصنع------------------- مثل ذلك كعب بن مالك فغدا عمر Bه الي رسول الله A فاخبره فانزل الله D علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل	15	4849326705069203713	114	169.0	87	199	57.28643035888672	20	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	128	232	634	1170	1511	300	صرمة بن مالك -كان شيخا كبيرا جاء الي اهله----- وهو صاءم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا بعشاءه فقالوا امهل حتي نجعل لك طعاما سخنا تفطر عليه فوضع الشيخ راسه فنام فجاءوا بطعامه فقال قد كنت نمت فلم يطعم- فبات ليلته يتسلق ظهرا لبطن فلما اصبح اتي النبي--------- عليه السلام فنزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 الاية-------------------------------------- وجاء عمر بن الخطاب--- فاراد اهله فقالت انها قد كانت نامت فظن انها اعتلت عليه فواقعها وفعل مثل ذلك كعب بن مالك- فذكر ذلك للنبي عليه ال-------سلام فنزلت---------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ---	1113	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms015	false	6097419488811333034	23	168	107	845	1458	299	صرمة بن مالك وكان شيخا كبيرا جاء الي اهله عشاء وهو صاءم وكانوا اذا نام احدهم قبل ان يطعم لم ياكل شيءا الي مثلها والمراة اذا نامت لم يكن لزوجها ان يقربها الي مثلها فلما جاء صرمة الي اهله دعا بعشاءه فقالوا امهل حتي نجعل لك طعاما سخنا تفطر عليه فوضع الشيخ راسه فنام فجاءوا بطعامه فقال قد كنت نمت فلم يطعمه فبات ليلته يتسلق ظهرا لبطن فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه فاخبره فنزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فرخص لهم ان ياكلوا الليل كله من اوله الي اخره وجاء عمر بن الخطاب Bه فاراد اهله فقالت انها قد نا-----مت فظن انها اعتلت عليه فواقعها فاخبرته انها قد كانت نامت فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه فنزلت هذه الاية علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الي اخر الاية __________ سورة البقرة اية رقم 187	15	4849326705069203713	435	738.0	345	743	58.54643249511719	74	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1172	true	-3637082843244352731	135	295	673	1530	1556	300	عن ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد انهم قرءوها وعلي الذين يطيقونه قال الذين يحملونه ولا يطيقونه فدية فعلي هذا تكون الاية محكمة غير منسوخة يعني في الشيخ والحامل والمرضو-------ع قال ابو عبيد---------------------------- وهو قول حسن ولكن---- الناس ليسوا عليه لان الذين ثبت بين اللوحين في مصاحف اهل الحجاز والشام والع-------------------راق وعلي الذين يطيقونه ولا تكون الاية علي هذا اللفظ الا منسوخة روي ذلك----- عن ابن عباس و-----------------------------------سلمة بن الاكوع وابن عمر وا-بن ابي ليلي وعلقمة و-------ابن شهاب------------------- فتفرق الناس في ناسخ هذه الاية ومنسوخها علي اربع- منازل ل--كل واحدة منهن حكم سوي --حكم الاخري فالفرقة الاولي منهم وهم الاصحاء ففرضهم الصيام -لا يجزءهم غيره لزمهم ذلك بالاية المحكمة وهي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 والثانية هم مخيرون بين --------الافطار والصيام ثم عليهم القضاء بعد ذلك ولا اطعام عليهم وهم المسافرون والمرضي بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 والثالثة هم الذين لهم الرخصة في الاطعام ولا قضاء عليهم	1172	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms018	false	8496189145487446121	78	213	392	1096	1582	299	عن ابن عباس------------- انه كان يقراها -------كذلك وعلي الذين يطوقونه قال---------------------------------------------------------------------------- الشيخ الكبير يطعم عنه نصف صاع قال ابو عبيد وهذا قول من جعل الاية محكمة وهو قول حسن ولكن ليس الناس ------عليه لان الذي- ثبت بين اللوحين في مصاحف اهل الحجاز------- والعراق والشام وغيرهم انها وعلي الذين يطيقونه ولا تكون الاية علي هذا اللفظ الا منسوخة كالذي ذكرناه عن ابن عباس في اول الباب عند ذكر الاطاقة ثم قال سلمة بن الاكوع وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعلقمة بن قيس وابن شهاب وقد ذكرنا احاديثهم فتفرق الناس في ناسخ هذه الاية ومنسوخها علي اربعة منازل في كل واحدة منهم حكم سوي الحكم الاخر- فالفرقة الاولي منهم -------------فرضهم الصيام ولا يجزءهم غيره و-----------------------------------------------------------------------الثانية--- مخيرون بين الصيام والافطار-------- ثم عليهم القضاء بعد ذلك ولا اطعام عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------الثالثة هم الذين لهم الرخصة في الاطعام ولا قضاء عليهم	18	4849326705069203713	513	796.0	410	996	51.50602340698242	78	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1173	true	7335439464521876814	29	203	164	1082	1615	300	الشيخ ان استطاع الصوم صام والا فليس عليه شء لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 الا ا------------------ن مالكا يستحب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاطعام عن كل يوم مدا وحجة هذا القول ان الله تعالي ا---------------------------------------------------------------------نما اوجب- الفدية قبل النسخ علي المطيقين دون غيرهم وخيرهم فيه بين ان يصوموا بقوله----------- وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ثم نسخ ذلك-------- والزمهم الصوم حتما وسكت عمن لا يطيق فلم يذكره في الاية فصار فرض الصيام زاءلا عنهم كما زال فرض الزكاة والحج عن المعدمين الذين لا يجدون اليه-ا سبيلا----------- وابي ذلك اهل العراق والثوري واوجبوا الفدية علي الشيخ وقالوا ان الزكاة والحج لا يشبهان الصيام لان------- الكتاب والسنة فرق بينهما وذلك ان الله تعالي جعل من الصوم بدلا اوجبه علي كل من حيل بينه وبين الصيام وهو الفدية كما جعل التيمم بدلا من الطهور واجبا علي كل من اعوزه الماء وكما جعل الايماء بدلا من الركوع والسجود ---لمن لا يقدر عليهما ولم يجعل من الزكاة والحج بدلا ---لمن لا يقدر عليهما-------------------------------------- والي هذا ذهب الكوفيون والاوزاعي---------------------------------------------------------- والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الفرقة الرابعة فالحوامل والمراضع وفيهن اختلف الناس قديما وحديثا فقال	1173	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms025	false	-5601128477072792324	29	299	137	1516	1521	300	الشيخ ان استطاع الصوم صام والا فليس عليه شء 88 اخبرنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابن ابي مريم وابن بكير كلاهما عن مالك بن انس انه قال لا اري ذلك واجبا عليه قال واحب ان يفعله فان فعل فانما عليه مد واحد بمد النبي A قال ابو عبيد وكلا الفريقين انما قصد الي انه الاطاقة فيما نري واياها تاول الا انهم اختلفوا في المذهب فمن اسقط الفدية عن الكبير فانه رجع الي اصل الفرض في الصيام فقال انما اوجبه الله D قبل النسخ علي المطيقين دون غيرهم وخيرهم بي----ن ان يصوموا او يطعموا فقال D وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ثم نسخ الفدية عنهم والزمهم الصوم حتما وسكت عمن لا يطيق فلم يذكره في الاية فصار فرض الصيام زاءلا عنهم كما زال فرض الزكاة والحج عن المعدمين الذين لا يجدون اليهما سبيلا فهذه حجتهم وابي الاخرون ذل------------ك فذهبوا --فيما نري ال---------ي ان الزكاة والحج لا يشبهان الصيام فرق بينهما الكتاب والسنة----------- وذلك ان الله ----D جعل من الصوم بدلا اوجبه علي كل من حال بينه وبين الصيام وهو الفدية كما جعل التيمم بدلا من الطهور واجبا علي كل من اعوزه الماء وكما جعل الايماء بدلا من الركوع والسجود علي من لم يقدر عليهما ولم يجعل من الزكاة والحج بدلا علي من لم يجد- اليهما سبيلا فهذا هو الحد المفرق بين الحكمين والي هذا القول كان يذهب من ذكرنا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في ايجاب الفدية علي الشيخ والشيخة وبهذا كان ياخذ سفيان واهل العراق يرون الفدية واجبة علي الكبير الا انهم قالوا لكل يوم نصف صاع وقال الاخرون يجزيه المد من ذلك فهذه الطاءفة الثالثة واما------- الرابعة فالحوامل والمراضع وفيهن اختلف الناس قديما وحديثا فقال	25	4849326705069203713	698	1099.5	554	1429	48.84534454345703	113	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	8	152	38	805	1543	300	قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاولو---------------ا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- فمن اوجب القضاء والاطعام معا--------- ذهب الي ان الله-- حكم في --تارك الصوم من عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم يجد ذكر الحامل والمرضع مسمي في واحدة منهما جمعهما جميعا عليهما احتياطا لهما واخذا بالثقة واما الذين راو-------ا ان يطعما ولا يقضيا فانهم ارادوا انهما ليستا من السفر ولا من المرضي الذين فر-هم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق فهم من اهل الفدية لا- يلزمهم سواها لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 248 وهي قراءة ابن عباس وفتياه وقد يجوز هذا القول علي قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية اي يطيقونه بجهد ومشقة ويكون معني القراءتين واحدا قاله غير ابي عبيد واما ال----------------------------------ذين اوجبوا عليهما القضاء بلا -طعام -ذهبوا الي ان الحمل والرضاع--------- علتان من العلل---------------------- لانه يخاف فيهما من	1174	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms027	false	2984408335637205721	153	300	755	1537	1537	300	قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاول اية الاطاقة ايضا قوله ----D وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب فيما نري الي ان الله D حكم في التارك للصوم من عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم يجد ذكر الحامل والمرضع مسمي في واحدة منهما جمعهما جميعا عليهما احتياطا لهما واخذا بالثقة واما الذين راوا عليهما ان يطعما ولا يقضيا فانهم ارادوا انهما ليستا من السفر ولا ا---لمرضي الذين فرضهم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه فليس بمطيق فهم من اهل الفدية ليس يلزمهم سواها لقوله------ وعلي الذين يطوقونه فدية طعام مسكين----------- وهي قراءة ابن عباس وفتياه فكان تاويله------- علي لفظ --------------------------------------------------------------------قراءته وكذلك قراها عكرمة وسعيد بن جبير واظن مجاهدا كان عليها ايضا واما الذين اوجبوا عليهما القضاء بلا اطعام فذهبوا الي ان الحمل والرضاع انما هما علتان من العلل ونوعان من انواع المرض لانه يخاف فيهما من-	27	4849326705069203713	612	1064.0	495	882	69.38775634765625	97	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	152	243	805	1274	1543	300	التلف علي الانفس ما يخاف من المرض قال ابو عبيد وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدنا- شاهدا لهذا القول ودليلا عليه حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب قال حدثني ابو قلابة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال اتيت النبي عليه السلام ------في ابل لجار لي اخذت فوافقته---- ياكل فدعاني الي طعامه فقلت اني صاءم ق-ال ادن اخ-----------------برك عن ذلك ان الله-- وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرض------------------------------------------------------------------------------------ع قال ابو عبيد فقر---------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله الحامل والمرضع بالمسافر وجعلهما معا في معني واحد فصار حكمهما كحكمه فهل علي المساف---------ر الا القضاء -------------لا يعدوه الي غيره	1174	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms028	false	6130520303923109993	0	274	0	1401	1545	299	التلف علي الانفس ما يخاف من المرض فجعلوهما بذلك مريضتين يلزمهما حكم المريض واحتجوا بانهما قد يعودان الي الولادة والفطام فيرجعان مطيقين كالمريض والمسافر اذا صاروا الي الصحة والاقامة وبهذا القول كان يقول سفيان واهل العراق ان علي الحامل والمرضع القضاء لا يجزءهما غيره وكذلك قول مالك ايضا حدثنيه عنه ابن بكير وعليه اهل الحجاز وكذلك راي الاوزاعي واهل الشام فيما اعلم وهو الذي ذكرناه عن ابراهيم والحسن وعطاء والضحاك ومع هذا كله انا قد تدبرنا حديثا سمعناه مرفوعا فوجدناه شاهدا لهذا القول ودليلا عليه __________ القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي سورة البقرة اية رقم 184 95 اخبرنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن--- ايوب قال حدثني ابو قلابة هذا الحديث ثم قال لي هل لك في صاحب هذا الحديث الذي حدثني قال فدلني عليه فلقيته فقال حدثني قريب لي يقال له انس بن مالك قال اتيت رسول الله صلي الله عليه في ابل لجار لي اخذت فوافقته وهو ياكل فدعاني الي طعامه فقلت اني صاءم فقال ادن اخبرك او قال اذن اخبرك عن ذلك ان الله D وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع قال وكان بعد ذلك يتلهف يقول الا اكون اكلت من طعام رسول الله صلي الله عليه حين دعاني قال ابو عبيد ولم يسمع للحامل والمرضع في الصيام بذكر عن النبي صلي الله عليه الا في هذا الحديث افلا تري ان رسول الله A قد قرنهما--- بالمسافر وجعلهما معا في معني واحد فصار حكمهما كحكمه فهل علي المسافر اذا افطر الا القضاء لا يقضي عنه ولا يعدوه الي غيره	28	4849326705069203713	407	652.5	324	1407	28.926794052124023	69	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1283	true	-1110890723790167813	265	299	1269	1424	1431	300	ربيعة بن---- عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الح-----------------------ارث المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا قال صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال	1283	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms077	false	8407969926098873994	138	173	699	857	1471	297	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه بلال بن الحارث المزني --------قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا قال لا---------------- بل لنا خاصة 266	77	4849326705069203713	126	219.5	97	182	69.23076629638672	25	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms1632	true	6878623580340495452	228	298	1185	1530	1536	300	قال ابو عبيد والقول عندنا في ذلك ان الايات جميعا محكمات لا نس--خ فيهن يبين ذلك ما كان من احكام رسول الله ف----------------------يهم وذلك انه عمل------ بالايات كلها من القتل والمن والفداء------ حتي توفاه الله-- علي ذلك--------------------- فكان اول احكامه فيهم يوم بدر فعمل بها كلها يومءذ بدا بالقتل فقتل عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث في قفوله ثم قدم المدينة فحكم في ساءرهم بالفداء ثم حكم ------يوم الخندق	1632	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms097	false	-2288363959784616372	148	228	717	1113	1475	299	قال ابو عبيد والقول عندنا------- ان الايات جميعا محكمات لا منسوخ فيهن يبين ذلك ما كان من احكام رسول الله صلي الله عليه الماضية فيهم وذلك انه كان عاملا بالايات كلها من القتل------ والفداء والمن حتي توفاه الله D علي ذلك ولا نعلم نسخ منها شء فكان اول احكامه فيهم يوم بدر فعمل بها كلها يومءذ بدا بالقتل فقتل عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث في قفوله ثم قدم المدينة فحكم في ساءرهم بالفداء والمن ثم كان يوم الخندق	97	4849326705069203713	318	564.5	253	410	77.56097412109375	57	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2529	true	7856733399933022557	32	185	182	986	1605	300	عن جماعة الصحابة والتابعين ولم يجز نك---اح اليهودية والنصرانية وخالف ظاهر قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 ولم يلتفت احد من العلماء الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد والمسلمون اليوم علي---------------- الرخصة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل هو الناسخ للتحريم فقد تزوج عثمان بن عفان بناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان وقد روي عن عمر بن الخطاب ---انه كان يامر ب------------------التنزه عنهن من غير ان يحرمهن قال ابو عبيد حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام عن شقيق بن سلمة قال تزوج حذيفة يهودية--------- فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فقال----------- احرام هي فكتب اليه عمر لا ولكن اخاف ان تواقعوا المومسات منهم------------- يعني الزواني فيري ان عمر-------- ذهب الي---------------- قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 فنقول ان الله تعالي انما ش--رط العفاءف منهن وهذه لا يءمن ان تكون غير عفيفة	2529	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms038	false	-114195620519963400	10	229	46	1117	1461	298	عن حماد قال----- سالت سعيد بن جبير عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال لا باس ب-----------------------------------------------------------------------------ه قال قلت فان الله تبارك وتعالي يقول ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فقال اهل الاوثان والمجوس قال ابو عبيد فالمسلمون اليوم علي هذه الاحاديث من الرخصة في نكاح اهل الكتاب ويرون ان التحليل هو الناسخ للتحريم ومع هذا انه قد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب Bه انه كان يامر باجتنابهن وذلك علي التنزه عنهن --------------------------------غير محرم لهن __________ سورة البقرة اية رقم 221 133 اخبرنا علي قال حدثنا ابو عبيد ق ال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال بلغنا ان عبد الله بن قارظ تزوج في ولاية عمر بن الخطاب امراة من اهل الكتاب فولدت له خالد بن عبد الله ثم قال له عمر Bه تنزه عنها وانكح امراة مسلمة قال فطلقها وتزوج مسلمة 134 اخبرنا علي قال حدثنا ابو عبيد ق ال حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام عن شقيق بن سلمة قال تزوج حذيفة يهودية بالمداءن فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه حذيفة احرام هي فكتب اليه عمر لا ولكن اخاف ان تواقعوا المومسات منهن قال ابو عبيد يعني العواهر فنري ان عمر Bه انما ذهب الي ما في الاية وهو قوله ----D والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب في----------قول ان الله------ انما اشترط العفاءف منهن وهذه لا يءمن ان تكون غير عفيفة	38	4849326705069203713	471	550.5	371	1344	35.04464340209961	76	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	33	64	149	321	1495	300	قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله-- من ذلك ما احب فجعل------ للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرا-----ة الثمن وال--ربع وللزوج الشطر --والربع -----------	2722	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms105	false	-7695423281303948581	107	144	581	791	1588	296	قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله D من ذلك ما احب فجعل للولد للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس مع الولد وللزوجة الثمن او الربع وللزوج الشطر او الربع __________	105	4849326705069203713	159	270.0	129	210	75.71428680419922	24	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2747	true	-7570043742040729731	111	272	587	1414	1551	300	عن عاءشة قالت اني لاكره ان يكون مال اليتيم عندي---- لا اخلط طعامه بطعامي ولا شرابه بشراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو عبيد والذي دار عليه المعني من هذا ان الله تعالي لما اوجب النار لاكل --مال اليتيم- احجم المسلمون عن كل شء من امرهم حتي عن مخالطتهم------------------ فنسخ الله --ذلك بالاذن في المخالطة والاذن في الاصابة من م--الهم بالمعروف اذا كان الو-لي محتاج------------------ا قال ابو عبيد ومخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرز طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم---- ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخص----------------------------------ة فيه قال ابو عبيد وهذا عندي اصل لما ي--------فعله الرفقاء في الاسفار-------- انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد لا يتساوون في كثرة المطعم وقل-ته وليس كل من قل طع-مه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم----------------- اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس -----------	2747	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms108	false	-2891673686267660437	87	293	443	1509	1532	298	عن عاءشة قالت اني لاكره ان يكون مال اليتيم عندي عرة لا اخلط طعامه بطعامي ولا شرابه بشرابي 358 اخبرنا علي قال حدثنا ابو عبيد ق ال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي مسكين عن ابراهيم قال اني لاكره ان اري مال اليتيم عرة قال ابو عبيد والذي دار عليه المعني من هذا ان الله D ----لما اوجب النار لاكل اموال اليتامي احجم المسلمون عن كل شء من امرهم حتي--- مخالطتهم كراهية الحرج فيها فنسخ الله D ذلك بالاذن في المخالطة والاذن في الاصابة من اموالهم بالمعروف اذا كانت لوالي تلك الاموال الحاجة اليها قال ابو عبيد ومخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم قدر ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة فيه وذلك قوله D وان تخالطوهم فاخوانكم قال ابو عبيد وهذا عندي اصل للشاهد الذي تفعله الرف-اق في الاسفار الا تري انهم يتخارجون النفقات------ بالسوية وقد يتباين--ون في قل-ة المطعم وكثرته وليس كل من قل طعامه يطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما جاء هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم بحمد الله ونعمته اوسع -لولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس __________	108	4849326705069203713	772	1358.5	618	1084	71.21771240234375	132	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2761	true	5971348435907914422	222	300	1143	1553	1553	300	قال كان تميم الداري واخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حولا متجرهما الي المدينة فقدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتي اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن ابي مارية فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه واوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه فوجدوا فيها اشياء فاخذاها فلما قدما علي اهله فتحوا متاعه فوجدوا وصيته -قد كتب-	2761	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms068	false	-2251189967769009408	0	77	0	407	1528	299	قال كان تميم الداري واخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه----- الي المدينة حولا متجرهما الي المدينة فقدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتي اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن ابي مارية فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه واوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه فوجدوا فيها اشياء فاخذاها فلما قدما علي اهله فتحوا متاعه فوجدوا وصيته وقد كتب	68	4849326705069203713	405	793.0	329	412	98.30097198486328	75	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	0	111	0	576	1512	300	فيها عهده وما خرجوا به ففقدوا منه اشياء فسالوهما فقالا هذا الذي قبضنا له فرفعوهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثمين الماءدة 106 فامرهم----ا النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبضنا--- غير هذا ولا كتمنا فمكث-ا ما شاء الله ثم ظهر علي اناء من فضة منقوش بذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------ فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الماءدة 107 من اولياء الميت فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلين من اهل الميت---------------------------------------------------------------------------------- فكان يقول صدق الله ورسوله وبلغ اني لانا اخذت الاناء -----------	2762	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms068	false	-2251189967769009408	77	244	407	1276	1528	299	فيها عهده وما خرج-- به ففقدوا ال--اشياء فسالوهما فقالا هذا الذي قبضنا له فرفعوهما الي النبي صلي الله عليه فن-----زلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذن لمن الاثمين ------------فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه -----ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبضنا له غير هذ----------ا فمكثنا ما شاء الله ثم ظهر علي اناء من فضة منقوش بذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه----- فنزلت الاية الاخري قوله فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما ----------------------------فامر----- النبي صلي الله عليه----- رجلين من اهل الميت ان يحلفا علي ما كتما وغيبا فاستحلفاهما ثم ان تميما اسلم وبايع النبي صلي الله عليه فكان يقول صدق الله ورسوله وبلغ اني لانا اخذت الاناء __________	68	4849326705069203713	485	793.0	389	949	51.10642623901367	85	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	192	223	956	1128	1476	300	قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله-- من ذلك ما احب فجعل------ للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرا-----ة الثمن وال--ربع وللزوج الشطر --والربع -----------	2870	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms105	false	-7695423281303948581	107	144	581	791	1588	296	قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله D من ذلك ما احب فجعل للولد للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس مع الولد وللزوجة الثمن او الربع وللزوج الشطر او الربع __________	105	4849326705069203713	159	270.0	129	210	75.71428680419922	24	JK009324-ara1	JK011442-ara1
JK009324-ara1.ms2978	true	758626870533526305	4	167	20	885	1559	300	وذهب ابن عباس--------- الي ان النفس بال--نفس الماءدة 45 غير ------------ناسخة ل---اية البقرة ولا مخالفة ل------------------------ها ولكنه-ا جميعا محكمتان الا ان ابن عباس راي قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 كالمفسرة للتي في البقرة فتاول ان قوله النفس بالنفس الماءدة 45 انما هي علي ان نف-س الاحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد وانهم يتكافءون في دماءهم ذكور------ا او اناثا وان انفس المماليك متساوية فيما بينهم دون الاحرار يتكافءون فيما -بينهم ذكورا كانوا او اناثا وانه لا قصاص عل--------ي الاحرار في شء من ذلك من نفس ولا من دونها لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد الماءدة 45 وهذا قول مالك------- واهل الحجاز وهو اولي من قول اه---------------------------------------------ل العراق لوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ----------ان هذا تفسير ابن عباس الثان-ي انه قول يوافق بعضه بعضا ولا يختلف و------------------------------التنزيل انما هو علي نسق واحد ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وقول اهل العراق لس بمتفق لانهم اخذوا باول الاية وهو قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 وتركوا ما وراء ذلك وليس لاحد ان	2978	-8587968555440064930	JK011442-ara1.ms060	false	-5165388671587340746	83	300	429	1571	1571	300	يذهب ابن عباس فيما نري الي ان الاية -التي في الماءدة النفس بالنفس ليست بناسخة للتي في البقرة الحر بالحر والعبد بالعبد ولا هي خلافها ولكنهما جميعا محكمتان الا ان--------ه را-----------ي ان ال-----تي في الماءدة--- كالمفسرة للتي في البقرة فتاول ان قوله النفس بالنفس----------- انما هو علي ان انفس الاحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد وانهم يتكافءون--- دماءهم ذكورا كانوا ام اناثا وان انفس المماليك متساوية فيما بينهم دون الاحرار تتكاف-------ا دماءهم ذكورا كانوا ام اناثا وانه لا قصاص للماليك علي الاحرار في شء من ذلك من نفس ولا ما دونها لقوله ----D الحر بالحر والعبد بالعبد----------- وهذا قول مالك بن انس واهل الحجاز ------لا يرون ان يقتص من الحر للمملوك في نفس ولا غيرهما واما اهل العراق فيرون ان من راي منهم ان اية الحر بالحر والعبد بالعبد منسوخة نسختها النفس بالنفس في قوله فيجعلون بين الاحرار والعبيد القصاص في النفس خاصة ولا يرون فيما دون ذلك بينهم قصاصا قال ابو عبيد والقول الذي نختاره في هذا ما قال اهل المدينة من جهتين احدهما تاويل القران الذي فسره ابن عباس والاخري انه قول يوافق بعضه بعضا ولا يختلف واما القول الاخر فليس بمتفق من التنزيل انما هو علي نسق واحد ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فاخذ هءلاء-------------------------- باول الاية وهو قوله------ النفس بالنفس----------- وتركوا ما وراء ذلك وليس لاحد ان-	60	4849326705069203713	677	1055.0	542	1256	53.901275634765625	105	JK009324-ara1	JK011442-ara1