id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0019	true	7227690943448292007	153	209	765	1058	1530	300	فالتصديق يكون بالقلب وباللسان والجوارح و-------------------------------------------------------------------------------------المعني الذي--- يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه المعاني الثلاثة وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه انه لا يستحق اسم مءمن و----لو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب------ ما عرف من توحيد ربه انه غير مستحق اسم مءمن	19	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7849369371699887040	10	81	61	447	1543	300	والتصديق يكون بالقلب و-اللسان والجوارح وكان تصديق القلب العزم والاذعان وتصديق اللسان الاقرار وتصديق الجوارح السعي والعمل كان المعني الذي به يستحق--- العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه المعاني الثلاثة وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه انه لا يستحق اسم مءمن وانه لو عرف- وعلم وجحد بلسانه وكذب وانكر ما عرف من توحيد ربه انه غير مستحق اسم مءمن	283	-610045246427496990	285	516.0	230	391	72.89002227783203	47	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0036	true	5676738568290809096	110	215	535	1051	1474	300	امءمن انت قال نعم قالوا من اهل الجنة---- قال لا ادري لي ذنوب فلو اعلم انها غفرت لقلت لكم اني مءمن -----من اهل الجنة -فتضاحك القوم فلما خرج ابن مسعود ------قالوا له الا تعجب--- هذا يزعم انه مءمن ولا يزعم انه من اهل الجنة -قال ابن مسعود لو قلت احداهما -اتبعتها بالاخري فقال الرجل رحم ا---------------------------لله معاذا حذرني -----------------------------------زلة العالم وهذه زلة منك وما الايمان الا ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله----------------- والجنة والنار والبعث والميزان ولنا ذنوب لا ندري ما يصنع الله فيها فلو نعلم انها--- غفرت لنا لقلنا اننا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت يا اخي فوالله -ان كان- مني لزلة	36	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0272	false	5651445159578789301	135	248	644	1178	1449	300	امءمن انت قال نعم قال----- افي الجنة انت قال ما ادري قال تزعم انك--------------------------- مءمن ولا تدري في الجنة انت ام لا قال ف----خرج عليهم عبد الله فقالوا ---الا تري الي هذا يزعم انه مءمن ولا يزعم انه من اهل الجنة فقال عبد الله- لو قلت احداهما لاتبعتها -الاخري فقال له الحارث صلي الله علي معاذ فقال عبد الله من معاذ قال معاذ ابن جبل قال وما قال قال اياك وزلة العالم وقال------------ الايمان---- ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار ولكن لي ذ-------------نوب لا ادري ما يفعل الله فيها فلو علمت ان الله غفر- ل-ي لقل------ت اني في الجنة فقال ابن مسعود صدقت --------والله لقد كانت مني -زلة	272	-610045246427496990	337	441.0	259	621	54.267311096191406	44	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0055	true	-2126830490833104859	55	102	294	515	1553	300	الفضيل بن عياض----- يا سفيه ما اجهلك لا ترضي ان تقول انا مءمن حتي تقول انا مستكمل الايمان لا والله لا يستكمل العبد الايمان حتي يءدي ما افترض الله عليه ويجتنب ما حرم الله عليه ويرضي بما قسم الله له ثم يخاف مع ذلك ا--لا يتقبل منه	55	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0279	false	-5461470732993144702	182	231	906	1134	1443	300	الفضيل بن عياض يقول يا سفيه ما اجهلك لا ترضي ان تقول انا مءمن حتي تقول انا مستكمل الايمان لا والله لا يستكمل العبد الايمان حتي يءدي ما افترض الله عليه ويجتنب ما حرم الله عليه ويرضي بما قسم الله له ثم يخاف مع ذلك ان لا يتقبل منه	279	-610045246427496990	221	429.5	174	228	96.92982482910156	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0062	true	-8792191098093758933	204	299	993	1427	1429	300	من الفقه تصحيح قول من قال كل عامل---- عملا-------------------------------------------- فانه----- بين العامل وبين ربه علي ما صرفه اليه بنيته ونواه بقلبه لا علي ما يبدو لعين من يراه وبيا----------------ن فساد قول من قال اذا غسل الغاسل اعضاء الوضوء وهو ينوي------------ تعليم جاهل او تبردا من حم اصابه او تطهيرها من نجاسة------- لا يقصد بغسلها اداء فرض الصلاة عليه انه مءد بذلك فرض الله الذي ---------------------------------------------------------لزمه-------------- وان من صام رم----ضان بنية قضاء---------------- نذر--- عليه او -نية --تطوع انه يجزيه ع-----------------------ن فرض شهر رمضان وكذلك من حج ع---------من لم يحج قبل عن نفسه فنوي----------- الحج-------- عن غيره	62	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0674	false	-4803986808487419422	6	144	28	661	1463	300	من الفقه تصحيح قول من قال كل عامل عمل عملا فهو ان كان في راي العين عند من يراه علي وجه فانه فيما بين العامل وبين ربه علي ما صرفه اليه بنيته ونواه بقلبه لا علي ما يبدو لعين من يراه فان كان ذلك كذلك فبين فساد قول من قال اذا غسل --غاسل اعضاء الوضوء وهو ينوي بغسله اياها تعليم جاهل او تبردا من حر اصابه او يطه-رها من نجاسة اصابته لا يقصد بغسلها اداء فر-----------------------------ض الله الذي اوجب عليه بغسله اياها انه مود بغسله ذلك كذلك الفرض الذي الزمه الله من غسلها وان من صام شهر رمضان بنية قضاء من واجب عليه من نذر او غيره او بنية التطوع انه يجزء عنه من فرضه الواجب عليه من صوم شهر رمضان و-----من حج او اعتمر ممن لم يحج او يعتمر ينوي بحجه او عمرته الحج والعمرة عن غيره	674	-610045246427496990	363	554.5	279	670	54.17910385131836	62	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0063	true	1288887113178256218	0	65	0	331	1545	300	يجزءه عن فرض----------- الحج عن نفسه-- اذ كان صلي الله عليه وسلم--- جعل عمل كل عامل مصرو---------فا الي ما صرفه اليه------- بنيته واراده بقلبه----------------------------- فيما بين- وبين رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانت هجرته هجرة رغبة في الاسلام وبراءة من الكفر فهجرته هنالك ----------لله ورسوله وان كانت هجرته طلب دنيا ف------------------------------------------------------------ليست بالهجرة التي امر الله---- عباده------------------------------ فكذلك الصاءم شهر رمضان بنية التطوع او قضاء النذر و--غاسل اعضاء الوضوء	63	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0674	false	-4803986808487419422	145	289	665	1409	1463	300	يجزءه من فرضه الواجب من الحج او العمرة اذ كان صلي الله عليه وسلم قد جعل عمل كل عامل عمل عملا مصروفا الي ما صرفه اليه العامل بنيته فاراده بقلبه دون غيره مما يبدو لراي العين فيما بينه وبين ربه وذلك ان الاغلب من الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام مفارقا دين المشركين ودارهم في القاهر انما يكون من فاعله رغبة في الاسلام وبراءة من الكفر فقد جعله صلي الله عليه وسلم وان كان ذلك الاغلب علي الناس مصروفا امر فاعل ذلك الي ما نواه بقلبه واراده في نفسه فان كانت هجرته----- رغبة في الاسلام وبراءة من الكفر فهجرته هنالك هجرة الي الله ورسوله وان كانت هجرته طلب دنيا املها او امراة اراد نكاحها والوصول اليها فهجرته لما هاجر له وليست بالهجرة التي امر الله بها عباده ووعدهم عليها الجزيل من الثواب فكذلك الصاءم شهر رمضان بنية التطوع و--قضاء النذر والغاسل اعضاء الوضوء	674	-610045246427496990	310	488.5	247	751	41.278297424316406	47	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0067	true	-5255346595145605089	89	134	454	668	1500	300	ابو داود الطيالسي قال حدثني--------- سعيد بن سنان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل يسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال--------- صلي الله عليه وسلم تمت لك اجران اجر السر واجر العلانية	67	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0683	false	-2736686994532108311	178	225	858	1082	1446	300	ابو داود الطيالسي---- حدثني ابو سنان سعيد بن سنان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل يسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- لك اجران اجر السر واجر العلانية	683	-610045246427496990	206	381.0	163	232	88.79310607910156	41	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0067	true	-5255346595145605089	10	134	53	668	1500	300	وانما المكروه -------ان يبتداه بالنية المكروه ابتداءه بها او بعمل-------------------ه غير خالص لله فذلك الذي يستحق عامله علي-------ه العقاب من ربه وبنحو ذلك قال السلف وروي الاعمش عن خيثمة عن الحارث بن قيس قال اذا كنت تصلي فاتاك الشيطان فقال انك تراءي فزدها طولا وروي عن الحسن ان رجلا كان حسن الصوت بالقران فقال له يا ابا سعيد اني اقوم الليل فياتيني الشيطان اذا رفعت صوتي فيقول انما تريد-------------------------------------------------------------------------- الناس فقال الحسن لك نيتك اذا قمت من فراشك وروي -------------------------------------------------------------ابو داود الطيالسي قال حدثني س---------عيد بن سنان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل يسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال--------- صلي الله عليه وسلم تمت لك اجران اجر السر واجر العلانية	67	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0684	false	4075837769712067183	60	171	297	844	1476	300	وانما المكروه من ذلك ان يبتدءه بالنية المكروه ابتداءه بها او يعمله وهو في حال شغله به غير مخلص لله فذلك الذي يستحق عامله عليه من ربه العقاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبطل ان يكون له عليه من الثواب يا رسول الله انا نعمل اعمالا في السر فنسمع الناس يذكرونها فيعجبنا ان نذكر بخير فقال لكم اجران اجر السر واجر العلانية 1140 حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو داود الطيالسي ----حدثني ابو سنان سعيد بن سنان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل يسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- لك اجران اجر السر واجر العلانية	684	-610045246427496990	319	376.5	254	801	39.825218200683594	55	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0067	true	-5255346595145605089	10	88	53	449	1500	300	وانما المكروه -------ان يبتداه بالنية المكروه ابتداءه بها او بعمل-------------------ه غير خالص لله فذلك الذي يستحق عامله علي-------ه العقاب من ربه------------------------- وبنحو -------------ذلك قال ------------------------ا---------------------------------------------------------------------لسلف وروي الاعمش عن خيثمة عن الحارث بن قيس قال اذا كنت تصلي فاتاك الشيطان فقال انك----- تراءي فزدها طولا ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن -ان رجلا كان حسن الصوت بالقران فق-------------------------ال له---------------- يا ابا سعيد اني اقوم--- الليل فياتيني الشيطان اذا رفعت صوتي فيقول انما تريد الناس فقا----ل الحسن لك نيتك اذا قمت من فراشك	67	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0685	false	1878552211251578682	6	188	28	915	1511	300	وانما المكروه من ذلك ان يبتدءه بالنية المكروه ابتداءه بها او يعمله وهو في حال شغله به غير مخلص لله فذلك الذي يستحق عامله عليه من ربه العقاب ويبطل ان يكون له عليه من الثواب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال المتقدمون من اهل العلم والسلف من اهل الفضل ذكر بعض من قال ذلك 1141 حدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر عياش عن الاعمش عن خيثمة عن الحارث بن قيس قال اذا كنت تصلي فاتاك الشيطان فقال انك تطول تراءي فزدها طولا 1142 حدثنا ابو الساءب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن الحارث بن قيس قال اذا كنت في شء من امر الدنيا فتوخ واذا كنت في شء من امر الاخرة فامكث ما استطعت واذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزد واطل 1143 حدثني الحسن بن الزبرقان النخعي حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن من ذكره عن الحسن كان رجل----- حسن الصوت بالقران ياتيه قال وكان الحسن ربما قال له اقرا فقال للحسن يا ابا سعيد اني اقوم في الليل فياتيني الشيطان اذا رفعت صوتي فيقول انما تريد الناس قال فقال الحسن لك نيتك اذا قمت من فراشك	685	-610045246427496990	363	587.0	288	892	40.695068359375	59	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0085	true	-3038940546101308886	107	193	508	928	1464	300	عن ثابت عن انس عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال تمت لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس رواه شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد الله وهذه معارضة لحديث معاوية قال الطبري ولا معارضة بينهما بحمد الله بل يحقق بعضها بعضا وذلك ان هذه الاحاديث خرج لفظها علي ال---عموم والمراد منها الخصوص ومعناه لا تقوم الساعة علي احد يوحد الله	85	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0693	false	9096827343158832846	165	220	765	1018	1401	300	عن حميد عن انس عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- قال---- لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله 1167 حدثني محمد بن عبد الملك ومحمد بن سهل بن عسكر قالا حدثنا عبد الرزاق انبانا مع----------------------------مر عن ثابت عن انس قال --------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله	693	-610045246427496990	136	150.0	99	423	32.15129852294922	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0089	true	3405723313866960618	71	117	376	604	1500	300	في قوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغ-----ة القمر 4 5 وكذلك سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم حكمة --------------------------------------------------------فصل بها بين الحق والباطل وبين لهم---- مجمل--------- القران و----------معان------ي التنزيل والفقه في الدين فهو كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم	89	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0080	false	1413800590873093668	4	63	21	307	1476	300	--بقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة سورة القمر 564 وكذلك سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي سنها لامته عن وحي الله جل ثناءه اليه حكمة حكم بها فيهم ففصل بها بين الحق والباطل وبين لهم بها مجمل ما في اي القران وعرفهم بها معاني ما في التنز------------------------------يل واما قوله صلي الله عليه وسلم	80	-610045246427496990	180	280.0	142	318	56.60377502441406	28	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0194	true	-4739066026376283984	235	280	1128	1352	1447	300	ابن عباس---- مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان------- المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال------ صلي الله عليه وسلم تمت يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال تمت بلي كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة	194	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0591	false	-9018684868720892471	100	145	471	697	1438	300	ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان مكة او المدين-------ة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذ----بان وما يعذبان في كبير ثم قال---- بلي كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة	591	-610045246427496990	206	375.0	165	241	85.47718048095703	36	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0310	true	5625752238027423721	204	282	1044	1431	1535	300	قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة في الخوف اي يوم انزل واين هو قال----------- انطلقنا نتلقي عير قريش م-----ن الشام حتي اذا كنا بنخل جاء رجل--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد------------ تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله ق-----------ال فسل السيف ف--تهدده القوم واوعدوه ف-نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرحيل واخذ السلاح و--نودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة	310	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0460	false	-132591758783923513	217	300	1065	1459	1459	300	قتادة عن سليمان اليشكري انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاة اي ---------يوم انزل او اي يوم هو فقال جابر انطلقنا نتلقي عير قريش اتية من الشام حتي اذا كنا بنخل جاء رجل من القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد قال نعم قال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فسل السيف ثم تهدده------ واوعده ثم نادي----------------------------- بالرحيل واخذ السلاح ثم نودي بالصلاة فصلي -نبي الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة-	460	-610045246427496990	318	536.0	253	440	72.2727279663086	56	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0314	true	3176115925214036681	77	119	393	592	1514	300	ثم انطلق به الي باب الجنة فاذا هو بنهر هو اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل بجنبتيه قباب الدر -قال ما هذا يا جبريل -قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله وهذه مساكنك---- واخذ جبريل بيده من تربته فاذا هو مسك اذفر	314	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0179	false	6976940518965760721	7	48	33	230	1492	300	ثم انطلق به الي---- الجنة فاذا هو بنهر--- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل بجنبتيه قباب الدر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك- وهذه مساكنك قال واخذ جبريل بيده من تربته فاذا هو مسك اذفر	179	-610045246427496990	188	339.0	148	205	91.70731353759766	36	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0348	true	-1062950587693756602	202	259	1025	1293	1505	300	والاخذ بالاحتياط ليس فيه----------------------------------------------------- اعلام---- انه من بني علي الاغلب عنده انه قد صلي---------------------------------- انها لا تجزءه صلاته------------------------------------------------------------------------------------- فان احتاط للش-ك فبني عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليقين--------------------------------- فهو -----------افضل واسلم------- لدينه-------- وان--- بني علي اكثر رايه متحريا في ذلك الاغلب عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مخطءا في فعله لان كل مصل -انما كلف ان يعمل----- بما عنده من علمه لا علي احاطة	348	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0923	false	952646624297446052	142	298	660	1370	1377	300	بالاخذ بالاحتياط ليكون علي يقين من انه لم يبق عليه من صلاته شء اذا فعل ذلك لا اعلام منه انه ان بني علي الاغلب عنده انه قد صلي او علي ما يري انه قد قضي من صلاته انها لا تجزءه حتي تلزمه اعادتها ان خرج منها وقد بني علي الاغلب عنده او علي ما يري انه قد صلي وسجد سجدتين فان احتاط الشاك في ذلك فعمل بالذي روي عبد الرحمن بن عوف وابو سعيد ومن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من امره اياه بالبناء علي اليقين والسجود لسهوه بعد فراغه من صلاته فهو احب الينا وافضل وعمل بالاحوط لدينه والاسلم وان هو بني علي اكثر رايه متحريا في ذلك الاغلب عليه في نفسه انه قد صلي علي ما روي عبد الله بن مسعود ومن روي ذلك عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن مخطءا في فعله لان كل مصل فانما كلف ان يعمل فيها بما عنده من علمه بها في -حالة	923	-610045246427496990	237	290.0	183	711	33.33333206176758	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0349	true	7732814438974628837	0	120	0	570	1408	300	لم يكلفوا في شء من ذلك احاطة العلم بيقينه فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الصلاة انما---------------------- كلف في ذلك العلم الذي هو عنده فان بني علي العلم الظاهر الذي هو عنده اجزاه ---------------------وان اخذ بالاحتياط فبني علي اليقين--------------- فهو افضل له اذا كان له --سبيل الي الوصول الي يقين---- ذلك وان لم يكن له --سبيل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل علي الاغلب----- من ظاهر علم----ه وكذلك القول في جميع احكام الدين ومن ابي------- شيءا من ذلك سءل عن الم---------صلي في موضع لا يعلمه طاهرا ولا نجسا الا علما ظاهرا------------------------------ وعن من توض------ا بماء لا يعلمه الا كذلك فان زعم ان عليه الاعادة خرج من قول جميع الاءمة وان قال صلاته ماضية سءل ايفرق بينه وبين الشاك في---- صلاته باتمامها الباني----- علي الاغلب من علمه----------------------- فلن يقول	349	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0924	false	5711589556104355838	86	300	442	1456	1456	300	لم يكلفوا في شء من ذلك احاطة العلم بيقينه لا الماء الذي يطهر ولا الثياب التي يصلون فيها وانهم انما كلفوا العلم الظاهر عندهم في ذلك كله وكذلك القول في عدد الصلاة التي يكون فيها المصلي انما------- كلف العلم الذي هو عنده فان بني علي العلم الظاهر ع--------نده اجزاه ولم يكن عليه غير ذلك وان اخذ بالاحتياط فبني علي اليقين الذي لا شك فيه فهو افضل--- اذا كان له السبيل الي الوصول الي يقين علم ذلك وان لم يكن له السبيل الي يقين علم ذلك لغلبة وسوسة الشيطان عليه مضي فيها علي ما عنده في علمه كما علي من عرض له شك في صلاته فيما عليه من السترة هل هي طاهرة ام لا فان كان له السبيل الي معرفة ذلك بالاحاطة فعليه تعرف ذلك وان لم يكن له السبيل الي ذلك عمل ---بالاغلب عليه من ظاهر علمه فيه فكذلك القول في جميع احكام الدين ومن ابي ذلك او شيءا منه ---سءل عن القول في المصلي في موضع لا يعلمه طاهرا ولا نجسا الا علما ظاهرا لا علي احاطة يقين العلم بطهره وعن المصلي متوضءا بما- لا يعلمه الا كذلك فان زعم ان عليه الاعادة خرج من قول جميع الا-مة وان قال صلاته ماضية سءل الفرق بينه وبين الشاك في عدد صلاته--------- الباني فيها علي الاغلب من علمه عليه فيما صلي من عددها فلن يقول-	924	-610045246427496990	509	831.5	401	1050	48.47618865966797	87	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0470	true	7454830595642422703	18	103	88	523	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعنا الاذان الا نخرج حتي نصلي ويحتمل ان يكون معني هذا النهي والله اعلم لءلا يشبه فعل الشيطان في هروبه لءلا يسمع النداء وقال الطبري قوله اذا ثوب بالصلاة يعني---------- صرخ بالاقامة مرة بعد مرة اخري ورجع وكل مردد صوتا---- فهو مثوب ولذلك قيل للمرجع صوته في الاذان بقوله الصلاة خير من النوم مثوب واص------------له من ثاب يثوب ------اذا رجع اليه ومنه قو----له تعالي----- واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 يعني انهم اذا انصرفوا منه رجعوا اليه	470	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0930	false	7069085175775485486	51	136	231	648	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك ان كثرة ما------------------------ يكون منه ذلك يستفرغ ما في جوفه منه كالراس المنحص شعره واما قوله صلي الله عليه وسلم ف------------اذا ثوب فا---نه يعني بقوله ثوب صرخ بالاقامة مرة بعد مرة----- ورجع وكل مردد صوتا بشء فهو مثوب ولذلك قيل للمرجع صوته في الاذان بقوله الصلاة خير من النوم مثوب واصله ان شاء الله من ثاب فلان الينا اذا رجع----- ومنه قول الله تعالي ذكره واذ جعلنا البيت مثابة للناس بم----------عني انهم اذا انصرفوا عنه رجعوا اليه	930	-610045246427496990	278	399.5	218	476	58.40336227416992	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0616	true	3017167510892855487	44	109	249	562	1506	300	عاءشة ان نبي الله كان----------------------------- يدعو في الصلا------ة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف 181 وفيه ابي بكر الصديق ان----------------------------------------------------------ه قا--------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	616	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0586	false	-7250066663135269784	30	112	153	548	1517	300	عاءشة قالت------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في --صلاته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة------- الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تعو--ذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد ف-خلف 879 حدثنا احمد بن عبد الرحمن حدثنا عمي حدثنا يونس عن الزهري حدثني عروة ان عاءشة حدثته قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	-610045246427496990	261	421.5	204	414	63.043479919433594	49	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0705	true	2468875376085233117	77	155	381	765	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير قال الطبري هذا الحديث حجة علي ابي حنيفة في ايجابه الوتر------------------------------------------------- لانه لا خلاف بين الجميع --------------------------انه غير جاءز لاحد ان يصلي مكتوبة راكبا في غير حال العذر ولو كان الوتر فرض------ا ما صلاه الرسول راكبا ب------------------غير عذر فان قال قاءل فقد روي------------------------------------------------------------------------------- مجاهد انه قال صحبت ----ابن عمر فكان لا يزيد في السفر علي ركعتي المكتوبة ويحيي الليل صلاة علي ظهر الدابة-------------- وينزل قبل الفجر فيوتر بالارض	705	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0232	false	1990927399379101752	39	153	180	722	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الدليل الواضح علي صحة قول من قال ان---------------------------------- الوتر تطوع وانكر ان يكون فرضا وفساد قول من قال انه فرض لانه لا خلاف بين الجميع من سلف علماء الامة وخلفهم انه غير جاءز لاحد ان يصلي مكتوبة راكبا في غير حال العذر فلو كان الوتر فرضا واجبا ما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لغير عذر فان قال قاءل فما انت قاءل فيما 846 حدثكم به ابن حميد قال حدثنا الحكم بن بشير قال حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد---- قال كنت اصحب ابن عمر فكان لا يزيد في السفر علي ركعتي المكتوبة ويحيي الليل صلاة علي ظهر بعيره اينما كان وجهه وينزل قبل الفجر فيوتر بالارض	232	-610045246427496990	283	449.5	222	580	48.7931022644043	50	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0705	true	2468875376085233117	192	276	945	1340	1478	300	عن ابن عمر انه كان يوتر علي بعيره ذكره ابن المنذر عنه وهو معني ما ذكره البخاري عنه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفع------------------------ل ذلك علي وابن عباس ايضا وعن عطاء مثله فان قيل فما وجه نزول ابن عمر في ذلك قيل------------------------------------ لما كان عند ابن عمر من --صلاة ال-تطوع و----كان المتطوع بها مخيرا في عملها----- ان شاء راكبا وان شاء نازلا-- كان يوتر---- احي--------------انا بالارض وهذا وجه فعل ما ذكره النخعي عنه وهذا كله حجة علي الكوفيين قال الطحاوي ذكر عنهم ان الوتر لا يصلي عل------------------------------------ي الراحلة	705	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0234	false	-8540978702625201178	17	160	77	736	1392	300	عن ابن عمر انه كان يوتر------------------------------ وهو راكب حيث كان وجهه 856 حدثني ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني ابن دينار قال رايت ابن عمر يصلي علي البعير حيث توجه ويوتر عليه فان قال فهل تذكر عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ابن عمر انه كان يفعل ذلك وما وجه فعل ابن عمر ذلك علي ------------ما روي عنه من اختلاف قيل اما وجه -فعل ابن عمر--- ذلك علي ما روي عنه من اختلافه فيه فان الوتر لما كان عند ابن عمر من الصلاة المتطوع بها وكان المتطوع بها مخيرا في عملها عنده ان شاء راكبا وان شاء با-لارض كان يصلي ذلك احيانا راكبا واحيانا بالارض اذ كان تطوعا وكان مع ذلك فيما---------------------------------------- ذكر عنه كان يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راه يوتر علي الراحلة	234	-610045246427496990	218	212.0	163	746	29.22252082824707	34	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0705	true	2468875376085233117	130	155	636	765	1478	300	مجاهد انه قال صحبت---- ابن عمر فكان لا يزيد في السفر علي ركعتي- المكتوبة ويحيي الليل صلاة علي ظهر الدابة-------------- وينزل قبل الفجر فيوتر بالارض	705	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0455	false	-4408953892981053455	186	214	883	1027	1438	300	مجاهد---- قال كنت اصحب ابن عمر فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين المكتوبة ويحيي الليل صلاة علي ظهر بعيره اينما كان وجهه وينزل قبل الفجر فيوتر بالارض	455	-610045246427496990	115	196.5	91	148	77.70270538330078	21	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0707	true	6797771080214296675	144	176	718	873	1473	300	ابي كريب------------------- حدثنا ابن ادريس قال سمعت سعد بن طارق ابا مالك الاشجعي قال قلت لابي صليت خلف رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- اكانوا يقنتون قال لا يا بني محدثة	707	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0146	false	-7995186962881388186	121	164	572	779	1422	300	ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت سعد بن طارق ابا مالك الاشجعي قال قلت لابي صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اكانوا يقنتون قال لا يا بني محدثة	146	-610045246427496990	154	271.5	122	207	74.39613342285156	28	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0707	true	6797771080214296675	144	281	718	1384	1473	300	ابي كريب---- حدثنا ابن ادريس قال سمعت سعد بن طارق ابا مالك الاشجعي قال قلت لابي صليت خلف رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- اكانوا يقنتون قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بن---ي محدثة وقال الطبري والصواب--------- في ذلك------ ان يقال ان الخبر قد ----------------صح عن الرسول انه قنت----- علي القراء--------------------------- اما شهرا او-- اكثر------- في كل صلاة مكتوبة ثم ترك ذلك--------------- وثبت قنوته في ال-----صبح وصح الخبر عنه ------------انه لم يزل يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا حدثناه عمرو بن علي قال اخبرنا خالد بن زيد قال اخبرنا ابو جعفر الرازي عن الربيع قال سءل انس عن قنوت النبي عليه السلام انه قنت شهرا قال لم يزل--------------------- يقنت عليه السلام حتي مات حديث ابي مالك- صحيح عندنا ايضا ولا تعارض بينهما بحمد الله فنقول اذا نابت المسلمين ناءب------------------ة نظير-----------------ة التي نز------لت بالمسلمين بمصابه-------------------------------------م بمن قتل----- ببءر معونة	707	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0162	false	-4943104668494803766	43	243	219	1189	1477	300	ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت سعد بن طارق ابا مالك الاشجعي قال قلت لابي صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اكانوا يقنتون قال لا يابني محدثه 703 حدثني ابو الساءب سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك عن ابيه قال قلت يا ابه صليت خلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي رضي الله عنهم فهل رايت احدا منهم قنت فقال يا بني هي محدثه------------ والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قنت يدعو علي الذين قتلوا اصحابه ببءر معونة مدة اما شهرا واما اكثر من ذلك في كل صلاة مكتوبة ثم ترك فعل ذلك في كل صلاة وثبت قنوته في صلاة الصبح وصح الخبر عنه عليه السلام انه لم يزل يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا وروي ابو مالك الاشجع-----------------------------------------------ي عن --ابيه-------------------------------------- انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت وكل ذلك من الروايات والاخبار عندنا صحيح فالقنوت------------------------------------ اذا نابت المسلمين ناءبة او نزلت بهم نازلة نظيرة الناءبة والنازلة التي نابت ونزلت بالمسلمين بمصابهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن قتل منهم ببءر معونة	162	-610045246427496990	431	575.0	332	1105	39.00452423095703	66	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0708	true	-6873511948315457698	95	234	459	1113	1428	300	القنوت غير مفسد لصلاته فان قنت----- قانت فبفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل وان تر----ك تارك فبرخصة رسول الله------------------- اخذ وذلك انه ----------------------------كان يقنت----- احيانا ويترك القنوت احي-----انا فاخبر انس عنه انه لم يزل يقنت----- علي ما --------عهده من فعله ---ذلك بالقنوت فيها مرة وترك القنوت----- اخري معلما بذلك امته انهم مخيرون في العمل باي ذلك شاءوا من فعل--ه واخبر طارق ---------انه صلي معه فلم يره قنت وغير منكر ان يكون صلي -معه في الاوقات---- التي لم يقنت فيها فا---------خبر عنه بما راي وشاهد وليس قول لم------- ار النبي صلي الله عليه وسلم قنت -حجة يدفع بها قول من قال رايته يقنت ولا سيما والقنوت ام-----ر المصلي مخير فيه وفي ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان قول من قال لم اره ي------------------قنت دافعا لقول من قال رايته ق-نت وجب-------- قول من قال رايته لا يرفع يديه عند الركوع وعند رفعه	708	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0164	false	3371385006809165122	101	297	479	1400	1414	300	القنوت فيها حسن------- فان قنت فيها قانت فبفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل وان ترك ذلك تارك فبرخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت فيها احيانا ويترك القنوت فيها احيانا فاخبر انس عنه انه لم يزل يقنت فيها علي ما لم يزل يعهده من فعله في ذلك بالقنوت فيها مرة وترك القنوت فيها اخري معلما بذلك امته انهم مخيرون في العمل باي ذلك شاءوا وعملوا به واخبر طارق ابن اشيم انه صلي معه فلم يره قنت وغير منكر ان يكون صلي خلفه في بعض الاحوال التي لم يقنت فيها في صلاته فاخبر عنه بما راي وشاهد وليس قول من قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم قنت بحجة يدفع بها قول من قال رايته ق-نت ولا سيما والقنوت امر مخير المصلي ف-----يه وفي تركه كالذي ذكرنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمله به احيانا وتركه اياه احيانا تعليما منه امته صلي الله عليه وسلم سبيل الصواب فيه ولو كان قول من قال من اصحابه لم ار رسول الله قنت دافعا -قول من قال رايته يقنت وجب ان يكون قول من قال لم اره-- يرفع يديه عند الركوع وعند رفعه	164	-610045246427496990	594	988.5	462	937	63.3938102722168	104	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0708	true	-6873511948315457698	235	299	1117	1426	1428	300	دافعا لقول من قال رايته يرفع يديه عندهما وكذلك كان يجب ان يكون كل ما حكي عنه من اختلاف كا-----ن منه في صلاته مما فعله تعليما ل---امته في انهم مخيرون بين العمل له وتركه غير جاءز العمل---- باحدهما وفي اجماع الامة---- ان ذلك ليس كذلك وان رفع اليدين في حال الركوع و--------الرفع منه ----------غير مفسد لصلاة المصلي ولا تركه بموجب عليه قضاء------------- اذ كان	708	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0165	false	2185928947476348068	0	75	0	353	1505	300	دافعا -قول من قال رايته يرفع يديه عندهما وكذلك كان يجب ان يكون كل ما حكي عنه من اختلاف كان يكون منه في صلاته مما فعله تعليما منه امته في انهم مخيرون بين العمل به وتركه غير جاءز العمل الا باحدهما وفي اجماع الامة علي ان ذلك ليس كذلك وان رفع اليدين في حال الركوع وحال رفع الراس منه في الصلاة غير مفسد ص-لاة المصلي ولا تركه -موجب عليه قضاء ولا بدلا منه اذ كان	165	-610045246427496990	301	530.0	237	356	84.5505599975586	53	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	118	175	626	915	1579	300	ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخيرة يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وان النبي صلي الله عليه وسلم قال -غفار غفر الله	710	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0142	false	3669088875674204158	135	191	656	936	1454	300	ابي هريرة قال ركع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم----- رفع راسه من الرك--------وع فقال اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف 552 حدثنا خلاد بن ا------سلم قال حدثنا عبد الله	142	-610045246427496990	235	396.5	183	300	78.33333587646484	41	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	161	242	780	1197	1492	300	الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي----- الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا------------------------- من فتنة------- الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرج----ل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله------------------------ جاءنا ب-------البينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا- فيقال له نم صالحا قد علمنا ان- كنت لمومنا-------- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	734	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0589	false	-1076140274174059379	2	86	10	431	1440	300	الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة و-لنار و-قد اوحي الله الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال-------------------------- يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل قال فاما المءمن فيقول هو-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد جاءنا بالهدي والبينات------- فاجبناه----- واتبعناه فيقال له نم صالحا قد علمنا انك كنت تءمن بالله قال واما المنافق او المرتاب لا يدري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس قالوا- شيءا فقلته	589	-610045246427496990	314	499.5	249	500	62.79999923706055	50	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0855	true	1403300407456042692	3	42	16	200	1459	300	ابو هريرة ان الرسول -----صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا سكت المءذن اق----------------------------بل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر -ما لم يكن يذكر حتي لا يدري كم صلي	855	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0920	false	84487231444707008	80	124	384	593	1411	300	ابو هريرة قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا سكت المءذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر لما لا---- يذكر حتي لا يدري كم صلي	920	-610045246427496990	170	303.5	134	218	77.98165130615234	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	238	300	1231	1527	1527	300	ابو هريرة قال قال النبي -----صلي الله عليه وسلم---- اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا -ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد-	867	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0919	false	924033041588304314	65	125	293	580	1431	300	ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل---- يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي--------------- فليسجد	919	-610045246427496990	259	463.0	204	307	84.36482238769531	48	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	257	300	1300	1506	1506	300	عوف عن جلاس بن عمرو عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا شرا كرهوه وانهم ليستخبرون الميت اذا اتاهم من مات بعدهم حتي ان الرجل ليسال عن امراته هل تزوجت ام لا-	903	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0554	false	-1465347594838626242	115	157	574	777	1466	300	عوف عن خلاس بن عمرو عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا شرا كرهوه وانهم -يستخبرون الميت اذا اتاهم من مات بعدهم حتي ان الرجل -يسال عن امراته ا--تزوجت ام لا	554	-610045246427496990	200	377.5	159	207	96.61835479736328	38	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0948	true	3068654553076797011	185	234	874	1099	1467	300	وفيه من الفقه--- ان الموت اذا كثر في موضع بطاعون او غيره او كثر القتل في معركة----------------- حتي تعظم المءنة في حفر قبر لكل رجل م-----------نهم ان ت---------دفن الجماعة م----------------------نهم في حف-رة واحدة كالذي فعل صلي الله عليه وسلم في جمع مشركي بدر--------------- في قليب واحد وهم سبعون رجلا	948	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0562	false	-4710683092814814686	110	170	528	826	1496	300	وفيه ايضا البيان ان الموت اذا كثر في موضع بطاعون او غيره او كثر القتل في معركة حرب والتقاء زحوف حتي تعظم مءونة---- حفر قبر لكل رجل ولكل انسان منهم ان لمن حضرهم دفن الجماعة الكثيرة منهم والقليلة منهم في حفيرة واحدة كالذي فعل صلي الله عليه وسلم بقتلي- مشركي بدر من جمعه جميعهم في قليب واحد وهم سبعون رجلا	562	-610045246427496990	200	319.0	154	303	66.00659942626953	37	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0968	true	-1430219425681888975	122	205	615	1026	1492	300	يسمعون كلام الاحياء ويتكل--------مون حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن ع--وف حدثنا عوف عن جلاس --------عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا شرا كرهوه وانهم يستخبرون الميت اذا اتاهم من مات بعدهم حتي ان الرجل ليسال عن امراته اتزوجت ام لا وحتي ان الرجل ليسال عن الرجل فاذا قيل له قد مات قالوا هيهات ذهب ----فان لم يحسوه عندهم قالوا انا لله و-انا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية	968	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0554	false	-1465347594838626242	100	185	486	905	1466	300	يسمعون كلام الاحياء ويتكلمون ويعلمون حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن عثمان حدثنا عوف عن خلاس بن عمرو عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا شرا كرهوه وانهم يستخبرون الميت اذا اتاهم من مات بعدهم حتي ان الرجل -يسال عن امراته اتزوجت ام لا وحتي--- الرجل -يسال عن الرجل فاذا قيل--- قد مات قال-- هيهات ذهب ذاك فان لم يحسوه عندهم قالوا انا لله و انا----- راجعون ذهب به الي امه الهاوية	554	-610045246427496990	393	720.0	313	434	90.55299377441406	71	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0968	true	-1430219425681888975	261	300	1299	1492	1492	300	عامر بن سعد انه---- كان اذا خرج الي ----------قبور الشهداء -يقول لاصحابه الا تسلمون علي الشهداء فيردون عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرو----------------------------------------------------ن معني قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم ما انتم باعلم ---------انه حق منهم ورووا-	968	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0556	false	4639111695693322993	209	293	1063	1476	1507	300	عامر بن سعد ان سعدا كان اذا خرج الي ضيعته مر بقبور الشهداء فيقول لاصحابه الا تسلمون علي الشهداء فيردوا عليكم 742 حدثنا محمد بن جرير حدثنا مجاهد بن موسي حدثنا اسمعيل اخبرني محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة رد السلام قال الميت يسمع نعالكم اذا وليتم عنه وقال اخرون هذه اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحاح ولكن معني قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم ما انتم باعلم بما اقول انه حق منهم ورووا	556	-610045246427496990	191	326.5	153	413	46.24697494506836	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0969	true	5925332303044593621	55	225	260	1060	1430	300	خبر عن انهم يسمعون اصوات بني ادم وكلامهم قالوا ولو كانوا يسمعون كلام الناس وهم موتي لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------لقوله------ ان-ك لا تسمع الموتي النمل 80 وما انت بمسمع من في القبور----- فاطر 22 معني قال الطبري------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب من القول في ذلك ان كل-ا الروايتين عن النبي في -----------------------------------ذلك صحيح لعدالة نقلتها والواجب-------------------------------------------------- الايمان بها والاقرار بان الله يسمع من يشاء من خلق---ه بعد موتهم ما شاء من كلام خلقه----------------------------- ويفهم ما يشاء منهم ما يشاء وينعم من احب منهم-------- ويعذب في قبره الكافر ومن استحق----- العذاب كيف اراد علي ما -صحت به----------------------------------------------- الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور----- فاطر 22 حجة------------ في دفع ما صحت به الاثا---------------------------------ر من قوله لاصحابه في------------------ اهل القليب ما-------------- انتم باسمع من---------هم ولا في انكار من انكر ما ثبت من قول-------------------------------------------------------ه انه ليسمع قرع نعالهم اذا--------------- كان قوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 و انك لا تسمع الموتي النمل 80 محتملا من التاويل -وجها سوي ما---------- تاوله	969	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0558	false	6568281886627249560	0	292	0	1391	1427	300	خبر عن انهم يسمعون اصوات بني ادم وكلامهم قالوا ولو كانوا يسمعون كلام الناس وهم موتي لم يكن لقول الله تعالي ذكره لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تسمع الموتي سورة النمل 80 ولا لقوله تعالي ان الله يسمع --من يشا------ء وما انت بمسمع من في القبور سورة فاطر م---عني قالوا وفي فساد القول بان ذلك لا معني له صحة القول بان الاموات بعد مماتهم لا يسمعون من كلام الناس شيءا والصواب من القول في ذلك ان كلتا الروايتين اللتين ذكرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك صحيحة عدول- نقلتها فالواجب علي ما انتهت الية وقامت علية حجة خبر الواحد العدل الايمان بها والاقرار بان الله يسمع من -شاء من خلقة من بعد مماته ما شاء من كلام خلقة من بني ادم وغيرهم علي ما شاء ويفهم من شا-ء منهم ما شا-ء وينعم من احب منهم بما احب ويعذب في قبره الكافر ومن استحق منهم العذاب كيف اراد علي ما جاءت به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاثار وصحت به الاخبار---------------------------- وليس في قول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين سورة النمل 80 ولا في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور سورة فاطر 22 حجة لمن احتج به في دفع ما صحت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله لاصحابه اذ قالوا له في خطابه اهل القليب بما خاطبهم به ما انتم باسمع لما اقول منهم ولا في انكا--------ر ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قوله لاصحابه مخبرهم عن الميت في قبره انه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين اذ كان قوله وما انت بمسمع من في القبور ----وقوله انك لا تسمع الموتي--------- محتملا من التاويل اوجها سوي التاويل الذي تاوله	558	-610045246427496990	671	1016.0	522	1455	46.11684036254883	114	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0969	true	5925332303044593621	231	300	1084	1430	1430	300	كلام الاحياء --------وذلك ان يكون معناه فانك لا تسمع الموتي بطاقتك وقدرتك اذ كان خالق السمع غيرك ولكن الله ه-----------و الذي يسمعهم و--------------------------------------------------------------ذلك نظير قوله وما انت بهاد- العمي عن ضلا-تهم----- النمل 81 وذلك بالتوفيق والهداية------------------------------------- بيد الله دون من سواه --------------------------فنفي ع--ن نبيه ان يكون قادرا ان يسمع الموتي الا بمشيءة- كما نفي ان يكون قادرا علي هداية الضل----------------ال الا بمشيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما انت نذير فبلغ ما ارسلت به-	969	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0559	false	4238210401187467770	0	172	0	839	1493	300	كلام الاحياء شيءا فمن ذلك ان يكون معناه فانك لا تسمع الموتي بطاقتك وقدرتك اذ كان خالق السمع غيرك ولكن الله تعالي ذكره هو الذي يسمعهم اذا شاء اذ كان هو القادر علي ذلك دون من سواه من جميع الانبياء وذلك نظير قوله وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سورة النمل 81 وذلك ان -------الهداية من الكفر الي الايمان والتوفيق للرشاد بيد الله دون من سواه فنفي جل ثناءه عن محمد صلي الله عليه وسلم ان يكون قادرا ان يسمع الموتي الا بمشيءته كما نفي ان يكون قادرا علي هداية الضلال الي سبيل الرشاد الا بمشيءته وذلك يبين انه كذلك في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور انه جل ثناءه اثبت لنفسه من القدرة علي اسماع من شاء من خلقة بقوله ان الله يسمع من يشاء ثم نفي عن محمد صلي الله عليه وسلم القدرة علي ما اثبته واوجبه لنفسه من ذلك فقال له وما انت بمسمع من في القبور ولكن الله هو المسمعهم دونك وبيده الافهام والارشاد والتوفيق وانما انت نذير فبلغ ما ارسلت به	559	-610045246427496990	322	532.0	255	846	38.061466217041016	55	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0970	true	-6896581436263734732	0	93	0	479	1560	300	والثاني ان يكون المعني- فانك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانهم قد انقطعت عنهم الاعمال وخرجوا من دار العم--ل الي دار الجزاء فلا ينفعهم دعاءك اياهم الي الايمان بالله و------بطاعته فكذلك هءلاء الذين كتب عليهم ربك------ انهم لا يءمنون لا يسمعهم دعاءك ا---ياهم اسماعا ينتفعون به لان الل-----------ه قد حتم عليهم ا--لا يءمنوا كما حتم علي اهل القبور من اهل الكفر انهم لا ينفعهم------------------------- بعد --كونهم في القبور---------- عمل لان الاخرة ليست بدار امتحان وانما هي دار جزاء-- وكذلك------ قوله------ ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر	970	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0559	false	4238210401187467770	175	282	854	1407	1493	300	والثاني ان يكون --معناه فانك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانهم قد انقطعت عنهم الاعمال وخرجوا من دار الاعمال الي دار الجزاء فلا ينفعهم دعاءك اياهم الي الايمان بالله والعمل بطاعته فكذلك هءلاء الذين كتب------ ربك عليهم انهم لا يءمنون لا يسمعهم دعاءك الي الحق اسماعا ينتفعون به لان الله تعالي ذكره قد ختم عليهم ان لا يءمنوا كما ختم علي اهل القبور من اهل الكفر انهم لا ينفعهم بعد خروجهم من دار الدنيا الي مساكنهم من القبور ايمان ولا عمل لان الاخرة ليست بدار امتحان وانما هي دار مجازاة وكذلك تاويل قوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور وغير	559	-610045246427496990	449	785.0	357	561	80.03565216064453	74	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	212	279	1047	1361	1457	300	قال لي---------- خليلي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم----------- يا ابا ذر اتبصر---------- احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان النبي صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجة ----قلت نعم --قال ما احب-- ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هءلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا-------------------------------------------------------------------- لا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي ال-قي الله	997	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0109	false	-5862362410822961949	15	86	77	422	1453	300	قال لي ابو ذر ان خليلي -ابا القاسم صلي الله عليه وسلم دعاني فقال يا ابا ذر فاجبته فقال تري احدا---- فنظرت--------------------------- وانا اظنه يبعث---------------------------ني في حاجة له فقلت اراه فقال ما يسرني ان لي مثله--- ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير ثم- هءلاء--------------- يجمعون الدنيا لا يعقلون شيءا قلت مالك ولاخوانك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم فقال لا وربك- لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي الحق بالله	109	-610045246427496990	202	258.5	155	424	47.641510009765625	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1063	true	-4690294095317949562	247	300	1224	1484	1484	300	ابو سعيد------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي---- نفد ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا-- واوسع من الصبر-	1063	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0355	false	-6718702530121996559	46	103	220	492	1444	300	ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده -قال ما يك-ن عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يع ه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	355	-610045246427496990	252	467.5	200	274	91.9708023071289	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1076	true	5219312974179853336	64	158	285	744	1467	300	والصواب عندنا--- في ذلك------ ان المسالة مكروهة لكل احد الا المضطر يخاف علي نفسه التلف بتركها ومن---------- بلغ حد الخوف علي نفسه من الجوع ولا سبيل له الي ما ي-رد به رمقه ويقيم به نفس------------------ه الا بالمسالة ف--------المسالة عليه فرض واجب- لانه لا يحل له اتلاف نفسه وهو يجد السبيل الي احياءها بما اباح الله له---- احياءها به والمسالة مباحة لمن كان ذا فاقة -----وان كرهناها له ما- وجد عنها مندوحة بما يقيم به رمقه من عيش وان خاف وانما كر-هناها-------------------------------- له لقو----------------------له صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد-------- السفلي ولقوله	1076	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0375	false	-982181672463724455	72	190	331	904	1443	300	والصواب من القول في ذلك عندنا ان المسالة مكروهة لكل احد الا المضطر يخاف علي نفسه التلف بتركها فان من كان قد بلغ حد الخوف علي نفسه من الجوع ولا سبيل له الي ما يقيم به رمقه وي-رد عن نفسه الضرورة الحالة به الا بالمسالة فان عليه المسالة فرضا---- واجبا لانه لا يحل له اتلاف نفسه وهو يجد السبيل الي احياءها بما اباح الله له بها احياءها به والمسالة مباحة لمن كان ذا فاقة وفقر وان كرهناها له وقد وجد عنها مندوحة بما يقيم به رمقه من عيش وان ضاق وانما كر هناها علي السبيل التي وصفنا لمن كرهنا له لتتابع الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا قبل من قوله يد الساءل السفلي و-قوله	375	-610045246427496990	408	668.0	319	579	70.46632385253906	71	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1077	true	-2647338676381389210	239	300	1178	1478	1478	300	فمعلوم بذلك ان الصدقات التطوع لم ت-----------دخل في هذا الحديث و-----------------------------------------------------------------انما عني ب--------------------------ها الصدقات المفروضة للفقراء ----------------في بعض الاحوال ولذلك اجمعوا علي ان غنيا في بلده لو كان في سفر فذهبت نفقته فلم يجد ما يتحمل به الي بلده----- ان له ان ياخذ من الصدقة المفروضة ما يتحمل به الي موضع ماله فمعلوم بذلك ان الحديث معناه--------------------------------------- الخصوص وانه معني به-	1077	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1104	false	1549389678310753090	8	103	35	490	1440	300	فمعلوم بذلك ان-------- التطوع من الصدقات لم يدخل في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وان ذلك انما عني به الصدقة المفروضة التي فرضها الله في اموال الاغنياء لاهل سهمات الصدقة في بعض الاحوال وكذلك اجمعوا علي ان غنيا في بلده لو كان في سفر فذهبت نفقته فلم يجد ما يتحمل به الي موضع ماله ان له ان ياخذ من الصدقة المفروضة ما يتحمل به الي موضع ماله فمعلوم بذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني علي الخصوص وانه معني به	1104	-610045246427496990	239	371.5	185	463	51.619869232177734	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	0	35	0	195	1499	300	من الصدقة المفروضة بعضها لما ذكرناه ولان الل-----------ه قد جعل في الصدقة المفروضة حقا لصنوف من الاغنياء وهم المجاهدون في سبيل الله والعاملون عليها وابناء السبيل الذين لهم ببلدهم غني وهم منقطع بهم في سفرهم	1078	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1104	false	1549389678310753090	103	140	490	695	1440	300	من الصدقة المفروضة بعضها لما وصفنا- ولان الله تعالي ذكره قد جعل في الصدقة المفروضة حقا لصنوف من الاغنياء وهم المجاهدون في سبيل الله والعاملون عليها وابناء السبيل الذين لهم ببلدهم غني وهم منقطع بهم في سفرهم	1104	-610045246427496990	191	364.0	156	206	92.71844482421875	33	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1104	true	-7050107080638343403	241	273	1206	1354	1478	300	شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول غدوت-------------------------- الي النبي بعبد الله بن ابي طلحة ل------يحنكه فاذا النبي--------------------------- يسم غنما قال شعبة واكبر علمي انه قال في اذانها	1104	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1076	false	3832192210716466125	180	223	907	1108	1469	300	شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا بالصبي---- ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحنكه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم في مربد يسم غنما قال شعبة واكبر علمي انه قال في اذانها	1076	-610045246427496990	118	179.0	90	207	57.00482940673828	22	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	13	42	57	204	1511	300	عاءشة------- ان قريشا كانت تص----وم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله------------------- بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره	1113	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0513	false	8419739257927908919	134	169	636	813	1455	300	عاءشة اخبرته ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه حتي فرض رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره	513	-610045246427496990	146	263.0	117	177	82.48587799072266	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1114	true	3764985567612104512	6	57	30	277	1480	300	كان ذلك يوما تصومه اليهود شكرا لله ------علي ان نجي----- موسي وبني اسراءيل من------------------------- البحر واغرق فرعون------ فصامه رسول الله------------------------------------------------------------ وامر بصومه فلما---- فرض رمضان لم يامر بصومه ولم ينه عنه فمن ----شاء صامه ومن شاء ترك-ه وقال اخرون ---لم يزل رسول الله------------------- يصومه ويحث امته علي صوم-----ه حتي مضي بسبيله	1114	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0509	false	-809481810100556136	94	173	453	831	1439	300	كان ذلك يوما تصومه اليهود شكرا لله تعالي علي ان نجي الله موسي وبني اسراءيل من فرعون وقومه وقطع به وبهم البحر واغرق فرعون وقومه فصام- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم قبل ان يفرض عليه صوم شهر رمضان وامر بصومه فلما نزل فرض صومه -لم يامر بصومه ولم ينه عنه فكان من شاء صامه ومن شاء افطره وقال اخرون بل لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه ويحث -----علي صومه امته حتي مضي لسبيله	509	-610045246427496990	228	325.5	180	385	59.22077941894531	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1114	true	3764985567612104512	67	148	321	714	1480	300	رسول الله يوما يتحري فضله الا يوم عاشوراء وشهر رمضان فان قيل فما وجه كراهية ابن عمر صومه قيل نظير كراهية من كره صوم رجب اذ كان شهرا-------------- تعظمه الجاهلية فكر------------ه ان يعظم ف-ي الاسلام ما كان يعظم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير تحريم ص----ومه علي من صامه ولا مءيسه من الثواب الذي وعد الله------ صاءمه -علي لسان رسوله------------------- اذا صامه مبتغيا بصومه ثواب الله------------ لا مريدا به احياء سنة اهل الشرك وكذلك------- صوم رجب وسياتي بقية القول في هذا المعني في	1114	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0520	false	-6150002132625499784	148	289	708	1410	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم قيل------------------------- وجه كراهتهم ذلك------------ نظير كراه-ة من كره صوم رجب اذ كان شهرا كانت الجاهلية تعظمه--------- فكره من كره صومه ان يعظمه في الاسلام بصومه تعظيم اهل الجاهلية اياه في الشرك فاراد بافطاره وضع منار الكفر وهدم اعلام الشرك وكذلك عاشوراء كان كما قد ذكرنا الخبر قبل عمن ذكرنا ذلك عنه يوما يصومه اهل الشرك في الجاهلية فاراد بافطاره والنهي عن صومه من افطره وكره صومه ابطال ما ابطله الله تعالي بما شرع لعباده من فرض صوم شهر رمضان من سنة اهل الجاهلية في صومه ومن غير تحريم منه صومه علي من صامه ولا موءسه من الثواب الذي وعد الله تعالي صاءميه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذا صامه مبتغيا بصومه اياه استنجاز وعده ذلك لا مريدا به احياء سنة اهل الشرك وكذلك ذلك في صوم رجب------------ القول في البيان عما في	520	-610045246427496990	266	366.5	207	761	34.95400619506836	42	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	127	171	629	831	1451	300	ابن عباس قال خرج رسول الله------------------- من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي فيه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان---- فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله---------------------------- وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1170	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0045	false	-1296540796456463397	129	183	600	850	1382	300	ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه علي يده ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان قال فكان ابن عباس يقول ---صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	45	-610045246427496990	195	341.0	152	253	77.0750961303711	37	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	234	297	1136	1433	1451	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ ان رسول الله------------------- خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم---- قد صام فقال اولءك العصاة قال --	1170	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0055	false	-1724550794892584548	22	76	113	355	1456	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------- عام الفتح الي مكة ف-صام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم --------------------------------------------------------------------------دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه --ثم شرب فقيل له بعد ذلك------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك	55	-610045246427496990	176	252.0	136	334	52.694610595703125	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	44	130	241	662	1506	300	ارادة التيسير علي عباده----- فمن اراد- رخصة ال---له فافطر في---- سفره او مرضه لم يكن معنفا ومن اختار الصوم وهو يس---ير ع----ليه فهو له افضل لصحة الخبر عن النبي----------------------- انه صام حين شخص من المدينة- متوجها الي مكة---------- حتي بلغ عسفان او الكديد وصام معه اصحابه اذ كان ذلك يسيرا عليهم وا------------فطر وامر اصحابه--------- لما دن------ا من عدوه-------- فصار الصوم عسي-------را اذ كان لا------------------------------------------------- يءمن علي--------هم الضعف و-----الوهن في حربهم لو كانوا صياما عند لقاء عدو----------------------------هم فكان--------- الافطار حينءذ--- اولي بهم من الصوم وافضل ----عند الله	1171	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0068	false	3867143310626876421	15	142	69	685	1462	300	ارادة اليسر منه بنا لا العسر فمن اختار رخصة الله له فافطر في حال سفره او مرضه لم يكن معنفا ومن اختار الصوم وهو يسر غير عسر عليه فهو له افضل لصحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صام حين شخص من --مدينته متوجها الي مكة لحرب قريش حتي بلغ عسفان او الكديد وصام معه اصحابه اذ كان ذلك يس-را عليهم لا عسرا وانه افطر وامر اصحابه بالافطار لما دنا ودنوا من عدوهم لحربهم فصار الصوم عسرا لا يسرا اذ كان لا شك انهم لو كانوا لقوا عدوهم فحاربوهم وهو صيام لم يءمن علي كثير منهم الضعف ودخول الوهن عليهم في انفسهم فصومهم يكون سببا لعجزهم عن عدوهم وقوة لعدوهم عليهم فكان ذلك حالا الافطار فيها بهم اولي م----ن الصوم وافضل لهم عند الله	68	-610045246427496990	351	486.5	272	623	56.34029006958008	53	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	109	176	537	843	1457	300	تفعل --------صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم--- كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة -عشر امثالها فاذا ذلك صيام الدهر كله---- فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال ------------------------------------------------------------------------------فصم صيام اخي----- داود ولا تزد عليه -------قلت وما---- صيام داود نبي الله -----قال نصف الدهر	1192	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0483	false	-3254409940253603069	0	90	0	403	1343	300	تفعل نم وقم وصم وافطر ف--------ان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام وان ----كل حسنة بعشر امثالها واذا ذاك صيام الدهر كله قال فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود -لا تزد علي ذلك قال قلت وما كان صيام----- نبي الله داود قال نصف الدهر	483	-610045246427496990	280	474.0	218	421	66.50831604003906	47	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	35	83	170	413	1457	300	الضيف والرجل ياتيه زاءرا الواحد والاثنان والثلاثة والمذكر و-المءنث في ذلك بلفظ واحد يقال هذا رجل زور و-----رجلان زور و---قوم زور فيوحد في كل موضع لانه مصدر وضع مو-ضع الاسماء -مثل ذلك هم قوم صوم وفطر وعدل في ا-----------ن المذكر والمءنث بلفظ واحد 51 باب حق الجسم في	1192	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0521	false	-3599568654822995137	180	229	867	1124	1478	300	الضيف والرجل يايته زاءرا الواحد والاثنان والثلاثة والمذكر و المءنث في ذلك بلفظ واحد يقال هذا رجل زور وهذان رجلان زور وهم قوم زور فيوحد في كل حالة لانه مصدر وضع مواضع الاسماء ومثل ذلك هم قوم صوم وفطر وعدل الواحد والجماعة والمذكر والمءنث بلفظ واحد --------و الزور في	521	-610045246427496990	220	378.5	176	265	83.01886749267578	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1194	true	6047801672660278801	10	45	46	235	1449	300	انما نهي عن صيام الابد لما في ذلك من الاضرار بالنفس والحمل عليها و--منعها من ----------------------------------------الغذاء الذي هو قوامها وقوتها علي ما هو افضل من الصوم كالصلاة النافلة وقراءة القران والجهاد-------------------- وقضاء حق الزور والضعيف	1194	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0481	false	8867519291750459041	189	236	907	1156	1466	300	انما نهي عن ص-وم الدهر لما في ذلك من الاضرار بالنفس والحمل عليها في منعها شهوتها من الطعام والشراب وحاجتها من القوت والغذاء الذي به قوامها وقوتها علي ما هو افضل من الصوم كالصلاة النافلة وقراءة القران والجهاد في سبيل الله عز وجل وقضاء حق الزور والض-يف	481	-610045246427496990	177	311.5	143	251	70.51792907714844	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1194	true	6047801672660278801	51	170	265	819	1449	300	صوم داود وكان لا يفر اذا لاقي ان من فضل صومه علي غيره انما كان من اجل انه كان ------------لا يضعف عن القيام --بالاعمال التي هي الافضل من الصوم وذلك ثبوته لحرب اعداء الله عند التقاء الزحوف وتركه الفرار منهم فكان عليه السلاك اذ------------------------- قضي بصوم داود بالفضل علي غيره من معاني الصيام قد بين ان كل--------------- من كان صومه لا يورثه ضعفا عن اداء فراءض الله وع----ن ما هو افضل من صومه وذلك من نفل الاعمال ---------------------وهو صحيح الجسم فغير مكروه له صومه ذلك وكل من اضعفه صومه النفل عن اداء شء من فراءض الله ف-------غير جاءز له صومه------------ بل هو محظور عليه ------------------فان لم---- يضعفه--------- عن ا---------لفراءض واضع---------فه عما هو افضل منه من النواف----ل فان صوم-------ه مكروه	1194	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0489	false	6134384508550408170	139	290	633	1328	1372	300	صوم داود نبي الله صلي الله عليه وسلم علي غ--------يره انما كان من اجل انه كان مع صومه ذلك لا يضعف عن القيام من الاعمال التي هي --افضل من الصوم وذلك ثبوته لحرب اعداء الله عند التقاء الزحوف وتركه الفرار منهم هنالك والهرب فاذ كان صلي الله عليه وسلم انما قضي لصوم داود بالفضل علي غيره من معاني الصوم النفل لما ذكرنا من السبب فكل من كان صومه لا يورثه ضعفا عن اداء فراءض الله تعالي وعما هو افضل من صومه -ذلك من نفل الاعمال في حال من احوال عمره وهو صحيح ف------غير مكروه له صومه ذلك وكل من اضعفه صومه النفل عن اداء شء من فراءض الله عز وجل فغير جاءز له ان يصوم صومه ذلك بل هو محظور عليه وهو بصومه ذلك حرج فان لم يكن يضعفه صومه ذلك عن اداء شء من فراءض الله وكان يضعفه عما هو افضل منه من نفل الاعمال فان صومه ذلك له مكروه	489	-610045246427496990	455	730.5	354	712	63.90449523925781	81	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1194	true	6047801672660278801	196	220	937	1048	1449	300	ابو طلحة لا يكاد يصوم علي عهد النبي----------------------- من اجل الغزو فلما توفي النبي عليه السلا-----------م ما رايته يفطر- الا يوم فطر او اضحي	1194	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0490	false	-6055831916318698211	222	254	1039	1185	1406	300	ابو طلحة لا يكاد يصوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايته مفطرا الا يوم فطر او اضحي	490	-610045246427496990	90	151.0	68	146	61.643836975097656	19	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	0	36	0	160	1422	300	قيل ان رسول الله------------------- انما قال اذ سءل عن صوم الدهر لا صام ولا افطر لمن صام حتي هلك من صومه حدثني بذلك---------------- يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ان	1195	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0486	false	-835513569002089446	258	300	1249	1435	1435	300	قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال اذ سءل عن صوم الدهر لا صام ولا افطر لمن صام حتي هلك من صومه ورووا بذلك خبرا 513 حدثنيه يعقوب بن ابر-هيم حدثنا ابن علية عن خالد------- عن ابي قلابة ان-	486	-610045246427496990	146	245.0	112	195	74.87179565429688	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	36	69	160	311	1422	300	امراة صامت حتي ماتت فقال النبي------------- عليه السلام لا صامت ولا افطرت------ ومن صام حتي بلغ به الصوم هذا الحد فلا شك انه بصومه ذلك اثم قاله الطبري 53 باب حق الاهل في	1195	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0487	false	3743853829909797843	0	34	0	156	1404	300	امراة صامت حتي ماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا صامت ولا افطرت قالوا ومن صام حتي بلغ به الصوم هذا الحد فلا شك انه يصوم- ذلك اثم والصواب من القو-----------ل في	487	-610045246427496990	116	190.0	88	170	68.23529052734375	23	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	276	300	1312	1422	1422	300	حدثنا مخلد بن الحسن حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق السبيعي عن جرير بن عبد الله-	1195	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0494	false	5764557754640220019	3	27	16	127	1417	300	حدثني مخلد بن الحسن حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق السبيعي عن جرير بن عبد الله	494	-610045246427496990	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	52	181	275	888	1457	300	واما الذين اختاروا---- ذلك من اول الشهر فلما رواه شيبان عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان النبي عليه السلام يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام قال الطبري--------------------------------------------------------------------------------- والصواب عندي---- في ذلك------ ان جميع الاخبار عن النبي عليه السلا------------------------م صحاح ولكن لما صح-------------------------------------------- عنه انه اختار لمن اراد --صوم الثلاثة--- الايام من كل شهر الايام البيض فالصواب-------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار ما اختار عليه السلام وان كان غير محظور عليه ان يجعل صوم ذلك ما شاء من ايام الشهر اذ كان ذلك نفلا لا فرضا فان قي-----ل او ليس قد----- قلت ان النبي عليه السلا--------م كان يصوم الاثني--------ن والخميس و--------يصوم الثلاثة من غرة الشهر قيل نعم ولا يدل ---------------------------------------------علي ان الذي اختار للاعرابي من ايام ال----------------------------------بيض ليس كما اختار وان-- ذلك من فعله دليل علي	1197	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0708	false	4090176327150809138	122	300	589	1446	1446	300	واما الذين اختاروا صوم ذلك من اخر الشهر فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا انما جعلنا ذلك في اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي من ذنوبنا في ما قبل ذلك من ايام الشهر والصواب من القول في ذلك عندنا ان جميع الاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحاح وان ذلك اذ كان كذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم صحيحا عنه انه اختار لمن اراد الصوم الثلاثة من الايام من الشه-ر الايام البيض فالصواب لمن اراد صوم ثلاثة ايام من الشهر ان يجعلهن الايام التي اختارهن صلي الله عليه وسلم لمن ذكرنا اختياره له -----------------وان كان غير محظور عليه ان يجعل ذلك صوم ما شاء من ايام الشهر اذ كان ذلك نفلا لا فرضا فان قال قاءل او ليس قد رويت لنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس والخميس وانه كان يصوم الثلاث- من غرة الشهر قيل له ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما فعل من ذلك غير دال علي ان الذي اختار للاعرابي من تصيير صوم الثلاثة الايام من الشهر الغر البيض ليس كما اختار وانما ذلك من فعله دليل علي-	708	-610045246427496990	398	580.5	311	988	40.28340148925781	65	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	47	85	252	427	1457	300	ايام ال-سنة الا قد صامه واما الذين اختاروا---- ذلك من اول الشهر فلما رواه----------------------------------------------------------------------------------- شيبا--------------ن عن عاصم بن بهدلة عن زر --------عن عبد الله بن مسعود قال كان النبي------------- عليه السلام يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام	1197	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0708	false	4090176327150809138	3	64	18	309	1446	300	ايام الجمعة السبعة----- واما الذين اختاروا صوم ذلك من اول الشهر فلما 1223 حدثنا عبد الله بن ابي زياد القطواني وعمرو بن علي الباهلي قالا حدثنا ابو داود حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن عاصم بن بهدلة عن رز بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام	708	-610045246427496990	148	215.0	112	298	49.6644287109375	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	181	240	888	1180	1457	300	ان امره للاعرابي---------------- ليس ب------الواجب و-------انما هو امر ندب وارشاد وان لمن اراد من امته------ صوم ثلاثة ايام من كل شهر تخير ما احب من ايام الشهر فيجعل صومه في-ما اختار من ذلك كما كان الرسول------------ يفعله فيصوم مرة الايام البيض ومرة--- غرة الهلال ومرة الاثنين والخ--------ميس اذ كان لامته الاستنان به فيما لم يعلمهم انه له خاص- دونهم	1197	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0709	false	4846851035100762690	0	71	0	342	1483	300	ان امره للاعرابي بما امره من ذلك ليس بالامر الواجب وان ذلك انما هو---- ندب وارشاد وان لمن كان -من امته مريدا صوم ثلاثة ايام من كل شهر تخير ما احب من----- الشهر فيجعل صومه في ما اختار من ذلك كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله فيصوم مرة الايام البيض ومرة من غرة الهلال ومرة الاثنين والخميس والخميس اذ كان لامته الاستنان به في مالم يعلمهم انه له خاصة دونهم	709	-610045246427496990	271	454.0	216	352	76.98863983154297	46	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1201	true	2742511475979416807	197	220	956	1072	1454	300	ان الناس شكوا في صيام النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه------- بحلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون	1201	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0502	false	2439496617395276236	205	230	982	1109	1431	300	ان الناس شكوا في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ميمونة بحلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون	502	-610045246427496990	111	204.0	88	127	87.40157318115234	21	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	129	166	657	838	1536	300	قال حدثنا عبد الاعلي عن الجريري عن ----------ابي الطفيل قال قلت لابن عباس الا تحدثني عن الرمل فان قومك زعموا انه---------------------------------------------------------------- سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبو-------------------------------------ا قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1308	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0029	false	-8013323945021367567	211	269	1001	1274	1425	300	قال حدثنا حجاج عن حماد عن ابي عاصم الغنوي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم------------------- قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد طاف بين الصفا والمروة علي بعير وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا قال صدقوا قد طاف علي بعير وكذبوا ليس بسنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	-610045246427496990	118	185.0	91	292	40.41095733642578	21	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1312	true	9206185861116605744	77	139	385	717	1544	300	ومنه قولهم احتجن فلان كذا اذا اخذ--------------ه واصله امالته الي نفسه كالمحجن الذي اميل طرفه الي معظمه وعطف عليه قال الطبري وقوله يستلم------------------ يعني ------------يصيب السلام والسلام هو الحجر------------- وانما يستلم يستفعل منه فمعني الكلام طاف النبي صلي الله عليه وسلم------- علي راحلته يومء بالمحجن الذي معه الي الحجر الاسود حتي يصي---به ويكبر ثم يقبل من محجنه الموضع الذي اصاب الحجر منه	1312	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0043	false	-7379909357282913464	11	84	59	448	1477	300	ومنه قولهم احتجن فلان كذا اذا اخذه فختره او خانه واصله امالته الي نفسه كالمحجن قد-- اميل طرفه الي معظمه وعطف اليه وا-------ما قوله يستلم الركن بمحجنه فانه يعني بقوله يستلم يصيب السلام والسلام هو الحجر بعينه بمحجنه وانما يستلم يفت-عل منه فمعني الكلام طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي راحلته يومء بالمحجن الذي معه الي الحجر الاسود حتي يصيبه به ويكبر ثم يقبل من محجنه الموضع الذي اصاب الحجر منه	43	-610045246427496990	314	543.5	254	399	78.69673919677734	50	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1365	true	-1533131030760975215	216	300	1062	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس قال الطبري فيه من ال------------------فقه بيان وقت الوقوف الذي اوجبه الله تعالي----- علي حجاج بيته بالمشعر الحرام ل------------------------قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 فمن وقف بالمشعر الحرام ذاكرا -له في الوقت الذي وقف به رسول الله صلي الله عليه وسلم او في بعضه فقد--- ادركه وادي ما الزم- الله من ذ---كره به وذلك--- حين----- صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني الي ان يدفع الامام منه قبل-	1365	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0720	false	4124310469986710146	124	218	591	1056	1449	300	صلي الله عليهما بجمع ثم ذكر نحوه القول فيما في هذا الخبر من الفقه والذي في هذا الخبر من الفقه بيان وقت الوقوف الذي اوجبه الله تعالي ذكره علي حجاج بيته الح--------رام لذكره عند المشعر الحرام بقوله------ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر سورة-- البقرة 198 فمن وقف بالمشعر الحرام ذاكرا لله في الوقت الذي وقف به رسول الله صلي الله عليه وسلم او في بعض ذلك منه ادركه وادي ما الزمه الله تعالي ذكره به وذلك من حين يصلي صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني الي ان يدفع الامام منه قبل	720	-610045246427496990	326	570.0	260	481	67.77546691894531	56	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1366	true	-1926537705046583138	0	127	0	645	1544	300	طلوع الشمس يوم النحر ومن لم يدرك ذلك حتي تطلع الشمس فقد فاته الوقوف فيه باجماع وقال ابن المنذر ثبت -------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه السلام افاض من جمع قبل طلوع الشمس حين اسفر جدا واخذ بهذا ابن مسعود وابن عمر وقال بذلك عامة العلماء اصحاب الراي والشافعي غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل طلوع الشمس وقبل الاسفار قال المهلب فانما عجل النبي عليه السلام الصلاة وزاحم بها اول وقتها ليدفع قبل اشراق الشمس علي جبل ثبير ليخالف امر المشركين فكلما بعد دفعه من طلوع الشمس كان افضل فلهذا والله اعلم اختار هذا مالك قال الطبري وقوله لا يفيضون يعني لا يرجعون من المشعر الحرام الي حيث -بدا المصير اليه من مني حتي تطلع الشمس وكذلك تقول العرب لكل راجع من مو---------------------ضع اخر -----الي الموضع الذي بدا	1366	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0720	false	4124310469986710146	218	300	1056	1449	1449	300	طلوع الشمس يوم النحر ومن لم يدرك ذلك حتي تطلع الشمس فقد فاته الوقوف ب-ه باجماع جميع اهل العلم لا خلاف بينهم في ذلك ذكر البيان عما في هذه الاخبار من الغريب فمن ذلك قول عمر كان المشركون لا يفيضون---- من جمع حتي تطلع الشمس يعني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يفيضون -----لا يرجعون من المشعر الحرام الي حيث يبدا المصير اليه من مني حتي تطلع الشمس ولذلك تقول العرب لكل راجع من موضع كان صار اليه من موضع اخر غيره الي الموضع الذي بدا-	720	-610045246427496990	249	377.5	195	745	33.42281723022461	43	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1366	true	-1926537705046583138	124	163	629	834	1544	300	الموضع الذي بدا منه افاض فلان من موضع كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يقول الافاضة الدفعة و-----كل دفعة افاضة ومنه قيل افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه وا-----------------------------------------------------------------------فاض دمعه ----يفيضه فاما اذا سالت دموع العين فانما يقال فاضت عينه---- بالدموع	1366	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0721	false	-7215430033362868679	1	85	4	447	1528	300	المصير اليه ا--------فاض فلان من موضع كذا ولذلك قيل لضارب القداح بين الايسار مفيض لجمعه القداح ثم افاضته اياها بين المياسرين ومنه قول بشر بن ابي خازم الاسدي فقلت لها ردي اليه حياته فردت كما رد المنيح مفيض وكان الاصمعي يقول الافاضة الدفعة ويقول كل دفعة افاضة ومنه قيل افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه وافاض القوم بالقداح اذا دفعوا بها وللبعير اذا دفع جرته افاض يفيض افاضة وافاض دمعه فهو يفيضه فاما اذا سالت دموع العين فانه- يقال فاضت عين فلان بالدموع	721	-610045246427496990	188	328.5	151	452	41.59292221069336	28	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	80	186	408	895	1427	300	تنفير-----ه سببا الي هلاك-----------------------ه لم يجب علي---ه شء غير التوبة ولا خلاف في هذا بين الفقهاء وقد روي عن عطاء انه ---------------------------------------------------------------------------------من اخذ طاءرا في الحرم ثم ارسله قال يطعم شيءا لما ----------------------------------------------------------------------------نفره وقد روي عن عمر بن الخطاب انه لا شء في التنفير روي----------------------------------------------------------------- شعبة عن الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر------------- فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر --------------علي نفسه بشاة فلم ير عمر لما---------- نفر الحمام--------ة عل------------------------يه شيءا حتي ت----------لفت وراي ان--------- تلفها كان منسبب تنفيره------------------------------------------- وانما استجاز عمر تنف----------------يره من الموضع الذي كان واقفا عليه مع	1468	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0008	false	-1311351135865052177	121	300	580	1435	1435	300	تنفيره اياه سببا ل---هلاكه وعطبه او هلاكا لشء منه لم يكن بتنفيره شء غير الت-------------------وبة وال--ندم وقد حكي عن عطاء انه كان يقول يطعم شيءا 26 وحدثنا ابن حميد قال حدثنا هرون عن عمرو عن الحجاج عن عطاء فيمن اخذ طاءرا في الحرم ثم ارسله قال يطعم شيءا لما نفره فان فعل فاعل ما ذكرت ما قاله عطاء فمحسن مجمل غير ان ذلك غير واجب عليه عندنا وقد روي عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه نحو القول الذي قلناه 27 حدثنا ابن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فخري علي يد عمر رضي الله عنه فاشا----ر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر كرم الله وجهه علي نفسه بشاة فلم ير عمر رحمه الله لما نفر الحمامة الواقعة علي البيت بتنفيره اياها عليه شيءا حتي تلفت فلما تلفت وكان عنده ان سبب تلفها كان من--- تنفيره اياها الزم نفسه جزاءها فجزاها وذلك هو الحق وانما استجاز عمر رضوان الله عليه تنفيره من الموضع الذي كان واقعا عليه مع-	8	-610045246427496990	402	605.0	310	887	45.32130813598633	70	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	186	300	895	1427	1427	300	علمه ان تنفيره صيده غير جاءز لانه--------------- ذرق علي يده فكان له طرده عن الموضع الذي يلحقه اذاه في كونه فيه وكذلك كان عطاء يقول في---- معني ذلك قال------------------------------------------------ ابن جري----ح قلت لعطاء كم في بيضة -----الحمام قال-------------- نصف درهم فقال له----------------------------- انسان------ بيضة وجدتها علي فراشي اميطها عنه ق-----ال نعم قال وجد-----------تها في سهوة و--في مكان من البيت قال -لا تمطها فراي عطاء ان اما--ط عن فراشه بيضة من بيض حما---------------م غير حرج ولا لازم بام---اطته اياها شء لان من تركه اياها علي فراشه عليه اذي ولم ير جاءزا اماطتها عن الموضع الذي لا اذي عليه في كونها فيه فكذلك كا-----------ن فعل عمر -------------في اطارته الحمامة التي ذرق---------ت علي يده من الموضع الذي-	1468	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0009	false	-8166277141245271871	0	155	0	726	1451	300	علمه ان تنفير- صيده غير جاءز لان الطاءر الذي نفر ذرق علي يده فكان له طرده عن الموضع الذي يلحقه اذاه في كونه فيه وكذلك كان عطاء يقول في نحو معني ذلك 28 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء كم في بيضة من بيض حمام الحرم قال في بيضة نصف درهم وفي البيضتين درهم ويحكم فيه قال وقال انسان لعطاء بيضة وجدتها علي فراشي اميطها عن فراشي قال نعم قلت لعطاء بيضة وجدتها في سهوة او في مكان من البيت قال فلا تمطها فراي عطاء ان المميط عن فراشه بيضة من بيض حمام الحرم في الحرم غير حرج ولا لازمه في اماطته اياها شء لان في تركه اياها علي فراشه عليه اذي ولم ير جاءزة اماطتها عن الموضع الذي ---اذي عليه في كونها فيه فكذلك كان مما كان من فعل عمر رضي الله عنه في اطارته الحمامة التي طيرها اذ ذرفت علي يده من الموضع الذي	9	-610045246427496990	491	817.0	382	730	67.2602767944336	88	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1469	true	7928541631147122943	50	189	253	959	1501	300	واختلف السلف ف-------------ي الرعي في خلاها -هل هو داخل في نهيه عليه السلام عن الاختلاء ام لا----------------------------------------------------------- فقال بعضهم ذلك غير داخل في النهي- عن الاختلاء ------ولا باس بالرعي فيها روي ذلك ------------------------------------------------------------------عن عطاء وطاوس ومجاهد وا-------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي قالوا لا باس بالرعي في الحرم الا انه لا يخبط قال المءلف وحكي ابن المنذر مثله عن ابي يوسف والشافعي قال الطبري وعلة----- هذه المقالة ان النهي------------------- انما ورد في الاختلاء-------- دون الرعي فيها والراعي----- غير مختل لان----- المختلي هو الذي يقطع الخلي بنفسه وق-----------------------------------ال اخرون لا يجو-ز الرعي في----ها لان الرعي---- اكثر من الاختلاء هذا قول ابي------------- حنيفة وابي يوسف ومحمد قالوا--------------------------- لو جاز ان يرعي فيها جاز ان يحتش فيه الا الاذخر خاصة وقال مالك لا يحتش احد لدابة واعتلوا----------------------------------------------------- بقوله عليه السلام لا يختلي خلاها واختلاءه----- استهلاك له واماتة وارعاء المواشي في----------ه اكثر من احتشاشه في الاستهلاك	1469	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0001	false	-4400899904026601340	34	242	157	1164	1462	300	واختلف السلف من اهل العلم في الرعي في خلاها وهل ------------------------ذلك من الاختلاء الذي دخل في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ذلك غير داخل فيه فقال بعضهم ذلك غير داخل في --نهيه عن --اختلاء خلاها ولا باس بالرعي فيها ذكر من قال ذلك 1 حدثنا ابن حميد قال حدثنا هرون بن المغيرة عن عنبسة عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد قالوا لا باس بالرعي فيها غير انهم قالوا لا يخبط 2 حدثنا ابن حميد قال حدثنا هرون عن عنبسة عن ابن ابي ليلة قال-- لا باس بالرعي ف-------------------------------------------------------------------------------ي ال-حرم وعلة قاءل هذه المقالة ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن --اختلاء خلي مكة دون الرعي فيها والراعي فيها غير مختل فيها لان المختلي هو الذي يقطع الخلي بنفسه فاما اذا رعي ماشيته فيها فغير مختل وقال اخرون غير جاءز الرعي في خلاها فان الرعي فيه اكثر من الاختلاء ذكر من قال ذلك 3 قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يرعي انسان في حشيش الحرم لانه لو جاز ان يرعي فيه- جاز ان يحتش ا----لا الاذخر وعلة قاءل هذه المقالة تظاهر الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي عن احتشاش حشيش مكة بقوله ولا يجذ خلاه-------------ا واختلاء الخلي استهلاك له واماتة وارعاء المواشي فيه حتي ترعاه اكثر من احتشاشه في الاستهلاك	1	-610045246427496990	476	642.5	372	1137	41.86455535888672	65	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1469	true	7928541631147122943	239	282	1201	1419	1501	300	وفي اجماع الجميع علي انه لا باس بشرب مياه ابار--------- والانتفاع بترابه الدليل الواضح علي ان -ما احدث الل-----ه في حرمه--------------------------- مطلق اخذه والانتفاع به كالمكاة ل-----------------انها -لا تستحق- اسم كلا ولا شجر وانما هي كبعض ما خلق فيها من الحجر والمدر والمياه	1469	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0003	false	8611813746011621148	47	101	225	498	1478	300	وفي اجماع الجميع علي ان- لا باس بشرب مياه اباره الظاهرة والانتفاع بترابه الدليل الواضح علي ان مما احدث الله خلقه في حرمه مما لا صنع لادمي فيه ما هو مطلق اخذه والانتفاع به واستهلاكه ومن ذلك الكماة فانها غير مستحقة اسم خلي ولا شجر وهو----- كبعض ما خلق فيها من الحجر والمدر والمياه	3	-610045246427496990	197	331.0	156	279	70.60932159423828	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	82	164	395	812	1476	300	انس---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع النا------------س واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي---------- الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا 1681 وفيه----------------------- جبير بن مطعم بين----------------ا هو يسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقت----------------------------- الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه---- فوقف---------- صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي -لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدو-ني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	1533	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0389	false	1455312465465026785	73	181	349	870	1411	300	انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------اشجع الناس واحسن الناس واجود الناس 151 حدثني احمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عبد الله بن وهب حدثني الليث عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن محمد بن جبير عن ابيه عن جده انه قال بينما هو يسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقبله من حنين -علقت رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه قال فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان لي عدد هذه العضاه نعم- لقسمته بينكم ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا	389	-610045246427496990	304	435.5	238	537	56.610801696777344	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1534	true	1055787242996836278	253	296	1267	1485	1502	300	كان ي----علم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك م------------------ن الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا و-----------عذاب القبر	1534	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0581	false	7807445491456373670	8	59	35	286	1455	300	كان سعد يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المكتب الغلمان الكتابة ويقول ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن--- دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	581	-610045246427496990	209	379.0	167	256	81.640625	37	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	35	67	186	328	1495	300	انس----- كان ابو طلحة لا----- يصوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما ------قبض النبي صلي الله عليه وسلم لم ار--ه مفطرا الا يوم فطر او اضحي	1540	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0490	false	-6055831916318698211	219	254	1026	1185	1406	300	انسا قال كان ابو طلحة لا يكاد يصوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما رايته مفطرا الا يوم فطر او اضحي	490	-610045246427496990	132	223.0	100	160	82.5	26	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1577	true	-5398479031723510393	162	248	816	1247	1496	300	-------------------علي جواز تفدية الرجل الرجل بابويه ونفسه وفساد قول منكري ذلك فان ظن ظان ان تفدية الرسول--- من فداه بابويه انما كان لان ابويه كانا مشركين فاما المسلم ف----غير جاءز--- ان يفدي مسلما ولا كافرا بنفسه ولا باحد سواه من---- الاسلام واعتلالا---- بما روي---------------------------------------- ابو سل-مة قال اخبرني مبارك عن الحسن قال دخل الزبير علي الرسول ------------------وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك فقال له اما تركت افداء بيتك بعد قال الحسن لا ينبغي ان يفدي احد احدا ورواه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكدر عن ابيه قال دخل الزبير	1577	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0815	false	-9115469156349171828	91	288	434	1398	1456	300	علي صحة قول القاءلين باجازة تفدية ال------رجل بابويه ونفسه وفساد قول منكري ذلك فان ظن ظان ان تفدية النبي لله من فداه بابويه انما جاز لان ابويه كانا مشركين فاما المسلم فانه غير جاءز له ان يفدي مسلما ولا كافرا بنفسه ولا باحد سواه من اهل الاسلام -اعتلالا منه بما 180 حدثني به يحيي بن داود الواسطي قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني مبارك عن الحسن قال دخل الزبير علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك فقال له اما تركت اعرا--بيتك بعد قال الحسن لا ينبغي ان يفدي احد احدا 181 وحدثنا ابن حميد قال حدثنا هارون بن المغيرة عن اسماعيل عن الحسن قال قال الزبير بن العوام كيف اصبحت يا نبي الله جعلني الله فداك قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما تركت اعرابيتك بعد يا زبير وحدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن سوار بن عبد الله عن الحسن ان الزبير دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يشتكي فقال ما اكثر ما نعهدك جعلني الله فداك فقال له اما تركت اعرابيتك بعد او كما قال 183 حدثني سلم بن جنادة السواءي قال حدثنا حفص بن غياث عن منكدر عن ابيه قال دخل الزبير	815	-610045246427496990	389	659.5	308	973	39.97944641113281	69	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1652	true	-6042982444674131881	44	110	226	572	1527	300	ابن عباس في قوله تعالي بخمسة --الاف من الملاءكة مسومين -انهم اتوا محمدا------ صلي الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد------------------- واصحابه انفسهم وخيلهم علي سيماهم بالصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اخرون التسويم والاعلام في الحرب وقالوا فعل ذلك من الشهرة ولا ينبغي للرجل المسلم ان يشهر نفسه--------- في خير ولا--- شر قالوا وانما ينبغي للمءمن اذا فعل شيءا لله -----ان يخفيه عن الناس فا-------------------------ن الله لا يخفي عليه	1652	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1163	false	379159623989913556	74	194	359	959	1479	300	ابن عباس--- قوله------ بخمسة الالاف من الملاءكة مسومين فانهم اتوا محمدا النبي صلي الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انفسهم وخيلهم علي سيماهم بالصوف 1027 وحدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ابن عون عن عمير بن اسحاق قال ان اول ما كان الصوف ليومءذ يعني يوم بدر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وكره اخرون التسويم والاعلام في الحرب وقالوا فعل ذلك من الشهرة ولا ينبغي للرجل المسلم ان يشهر نفسه في شء لا في خير ولا في شر قالوا وانما ينبغي للرجل- اذا فعل شيءا من الخير ان يخفيه عن الناس ويقصد به وجه الله عز وجل فان الله لا تخفي عليه	1163	-610045246427496990	326	552.0	263	610	53.442623138427734	52	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	172	258	887	1326	1519	300	بين-ا هو----- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ا-ناس مقفله من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه---- فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان--- عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدو-ني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا 1957 وفيه انس كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0389	false	1455312465465026785	123	216	578	1025	1411	300	بينما هو يسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقبله من حنين علقت -رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه قال فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان لي عدد هذه العضاه نعم- لقسمته بينكم ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 حدثني يونس بن عبد الاعلي انبانا ابن وهب اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	-610045246427496990	299	404.0	238	583	51.28644943237305	48	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1778	true	-321016891509321352	140	270	718	1343	1478	300	ان من الحق مواراة جيفة كل ميت من بني ادم عن اعين الناس-- ما وجد السبيل الي ذلك------- مءمنا كان---- الميت او كافرا----- لامر-----ه صلي الله عليه وسلم ----------------ان يجعلوا --بقليب بدر ولم يتركهم-------- مطرحين بالعراء--------------------------------------------------------------------- فالحق الاستنان-------------- به صلي الله عليه وسلم في---------من اصابه في معركة الحرب او غيرها من المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------- فيوارون جيفته ان- لم يكن لهم مانع من ذلك ولا شء يعجلهم عنه من خوف كرة عدو----------- واذا كان ذلك من سنته صلي الله عليه وسلم في مشركي اهل الحرب فالمشركون من اهل العهد والذمة اذا مات منهم ميت بحيث لا احد من اولياءه واهل ملته بحضرت---------ه وحضره اهل الاسلام -----اولي -ان تكون السنة فيهم لسنته -في اهل بدر و----------------------ان يواروا جيفته ويدف-----------------------------------نوه و--قد امر------ صلي الله عليه وسلم عليا في ابيه ابي طالب اذ مات -قال--- اذهب	1778	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0561	false	-4112965731847811097	95	282	434	1331	1413	300	ان من الحق مواراة جيفة كل ميت من بني ادم عن اعين بني ادم ما وجد------- الي ذلك السبيل مءمنا كان ذلك الميت او كافرا وذلك لامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي مشركي بدر ان يجعلوا في قليب---- ولم يتركهم بالعراء مطرحين بل امر بجيفهم ان تواري في القليب فاذا كان ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم بهم فالحق علي المسلمين ان يستنوا به صلي الله عليه وسلم فيفعلوا في من اصابو-----------------------ا من المشركين في معركة الحرب بالقتل وفي غير معركة الحرب مثل الذي فعل صلي الله عليه وسلم في قتلي مشركي بدر فيواروا جيفته اذا لم يكن لهم مانع من ذلك ولا شء يشغلهم عنه من خوف كرة عدو او غير ذلك واذا كان ذلك--- سنته في مش-------------------ركي اهل الحرب فالمشركون من اهل العهد والذمة اذا مات منهم ميت بحيث لا احد من اولياءه واهل ملته بحضرته يلي امره وحضره اهل الاسلام احق واولي بان تكون السنة فيهم -سنته صلي الله عليه وسلم في مشركي بدر في ان يواروا جيفته ويدفنوه ولا يتركوه مطروحا بالعراء من الارض وبذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا في عم-ه ابي طالب اذ مات فقال له اذهب	561	-610045246427496990	522	799.0	407	955	54.65968704223633	86	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	229	299	1129	1474	1477	300	الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنزلنا ارضا كثيرة الضباب------- فذبحنا منها فبينما القدور تغلي------- خرج علينا رسول الله فقال ان امة من بني اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل مسخت واني اخشي ان تكون هذه فامرنا فاكفاناه- وانا لجياع وروي سفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عن حماد عن ابراهيم عن الاسود --------عن عاءشة ان ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بعث اليه بضب فابي ان ياكله فقلت	1833	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0426	false	-22413740133545843	122	284	604	1411	1490	300	الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصبنا فذبحنا منها فبين-ا القدور تغلي بها اذ خرج علينا رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امة من بني اسراءيل فقدت واني اخاف ان تكون هذه فاكفءوها فكفاناها 303 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا وكيع عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا ارضا كثيرة الضباب ونحن مرملون فاصبناها فكانت القدور تغلي بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت واني اخشي ان تكون هذه فامرنا فاكفاناها وانا لجياع 304 حدثنا محمد بن خلف العسقلاني ابو نصر حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا حماد بن سلمة حدثنا حماد بن ابي سليمان --------عن ابر-هيم عن الاسود بن يزيد عن عاءشة ام المءمنين قالت اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ضب فلم-------------- ياكله فقلت	426	-610045246427496990	273	252.5	217	861	31.707317352294922	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	0	39	0	189	1477	300	رجل ابي--------- عن الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة فقال -هل يعلم متي تطهر قال لا قال فان الذي يعلم متي طمثها يعلم متي طهرها وانها فانما هي حاملة من الحوامل	1833	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0704	false	-5188591240943585426	235	276	1121	1319	1429	300	رجل عبيد بن عمير عن الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة فقال فهل يعلم متي تطهر قال لا قال فان الذي يعلم متي طمثها يعلم متي طهرها وال-ا فانما هي حاملة من الحوامل	704	-610045246427496990	186	351.0	147	199	93.46733856201172	36	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	3	58	11	274	1477	300	الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة فقال هل يعلم متي تطهر قال لا قال---------- فان الذي يعلم متي -طمثها يعلم متي -طهرها وانها فانما هي حاملة من الحوامل ان الل-----------ه لم يرد شيءا نسيه-- فما قال الله -------------------ورسوله فهو كما قالا وما لم يقولا------------------ه فعفو من الله	1833	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0705	false	8114299749947913931	0	61	0	290	1467	300	الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة -----------------------------قال فمتي تطهر فان الذي يعلم متي تطمث-- يعلم متي تطهر-- وال-ا فانما هي حاملة من الحوامل ان الله تعالي ذكره لم يذر شيءا نسيانا فما قال الله فهو كما قال وما قال رسوله فهو كما قال -وما لم يقله الله ولم يقله رسوله فعفو من الله	705	-610045246427496990	219	339.5	172	325	67.38461303710938	38	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms1835	true	5381305223639701373	13	133	67	646	1444	300	صلي الله عليه وسلم--- ان المسخ لا يعقب و-------------------------------------------------------------------معني قول ابن عباس ان المسخ لا يعيش اكثر من ثلاثة اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمسخ الله تعالي خل-----قا من خلقه علي صورة دابة من الدواب الا كره الي---- نبينا وامته اك-------------ل لحم تلك الدابة----------------------------- او حرمه لتحر-----------يمه عليهم اكل لحوم الخنازير التي مسخت علي صورتها امة من اليهود وكتحريمه لح-م القردة التي مسخت علي صورتها منهم امة اخري غير ان ق-------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم -------------اخشي ان تكون هذه-------------------------------- بيان- واضح- انه لم ي---تبين ان الضب من نوع الامة التي مسخت ولذلك لم يحرمها و--لو تبين له منها ما تبين من القردة والخنازير لحرمه--------------ا ولكنه صلي- الله عليه وسلم راي خلقا مشكلا يشبه الم----سوخ فكرهه ----------ولم يحرمه اذ لم ياته ------وحي من الله	1835	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0433	false	8459580909511265447	7	222	34	1074	1462	300	صلي الله عليه وسلم من ان المسخ لا يعقب وقوله اذ سءل عن الضب ان امة من بني اسراءيل مسخت فلعل هذا منهم ومخرج معني قول ابن عباس ان المسخ لا يعيش اكثر من ثلاث وذلك ان تكون الامة الممسوخة هلكت بعد ثلاث ولم تعقب ولم تنسل وتكون كراهة النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضباب اذ كرهه حذارا ان تكون من نوع ما مسخ الله من الامة التي مسخ من بني اسراءيل اذ كان لم يمسخ----- تعالي ذكره خلقا من خلقه علي صورة دابة من الدواب الا كره الي امة نبينا صلي الله عليه وسلم اكل لحم تلك الدابة التي مسخ ذلك الخلق علي صورته او حرمه عليهم وذلك كتحريمه عليهم لحو----م الخنازير التي مسخت علي صورتها امة من اليهود وكتحريمه لحوم القردة التي مسخت علي صورتها منهم امة اخري وتكريهه ذلك اليهم فان قال افكانت عنده الضباب من المسوخ وسبيلها سبيلها قيل ان في قوله صلي الله عليه وسلم ان امة مسخت فارهب ان تكونه وفي قوله عليه السلام فلعل هذا منهم بيانا واضحا انه لم يكن تبين له انها من نوع الامة التي مسخت ولذلك لم تحرم وانه لو تبين له منها ما تبين من القردة والخنازير لحرم اكلها علي اكلها ولكنه عليه السلا--------م راي خلقا مشكلا يشبه خلق المسوخ فكره اكلها لذلك ولم يحرمه اذ لم يكن اتاه الوحي من الله	433	-610045246427496990	502	805.0	395	1057	47.49290466308594	83	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2033	true	-4235493132724125904	22	69	109	343	1466	300	ولا تشفوا بعضها علي بعض يقتضي تحريم قليل الزيادة وكثيرها يقول لا------------------------ تبيعوا احداهما زاءدا علي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب قد اشف فلان بعض بنيه علي بعض اذا فضل بعضهم علي بعض ويقال ما اقرب شف ما بنيهما اي فضل ما بينهما وف----لان حريص علي الشف يعن-------ي الربح	2033	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0660	false	372248882012405679	206	298	1025	1482	1491	300	ولا تشفوا بعضها علي بعض يعني صلي الله عليه وسلم بقوله لا تشفوا بعضا علي بعض لا تفضلوا ان تبيعوا احداهما زاءدة علي الاخري بها ولكن بيعوا كل واحدة منهما بصاحبتها متساويتين يقال اذا باع الباءع احدي الذهبين بالاخري زاءدة عليها في الوزن قد اشف فلان ذهبه علي ذهب فلان وذلك اذا اخذ بذهبه اكثر من وزنها من ذهب مبايعه وكذلك تقول العرب قد اشف فلان بعض بنيه علي بعض اذا فضل بعضهم علي بعض ويقال ما اقرب شف بين---هما اي فضل--- بينهما يقال فلان حريص علي الشف يعني به علي الربح	660	-610045246427496990	186	293.5	146	463	40.172786712646484	33	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	208	291	1054	1509	1548	300	حلف في الاسلام وما كان من حلف--- الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة فان قيل يعارض قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---- حالف رسول الله------------------- بين -----قريش والانصار في دار-----ي بالمدينة قيل كان هذا في-------- اول الاسلام كان عليه السلا-----------------م اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بذلك العقد وعاقد ابو بكر مولي له فورثه وكانت الجاهلية تفعل ذلك في جاهليتها--------- فنسخ الل-----------ه ذلك بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ورد المواريث الي القرابات بالارحام والحرمة بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين	2113	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0907	false	-5083433265211380751	0	120	0	620	1503	300	حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية -لم يز-ده الاسلام الا شدة فان قال لنا قاءل فان كان الامر في الحلف في الاسلام كما قلت من انه غير جاءز عقده فما انت قاءل فيما 9 حدثكم به ابن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم عن انس قال حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في داري التي بالمدينة قيل---- هذا امر كان في اول الاسلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا يتوارثون بذلك العقد ----------------------------وكانت الجاهلية--------- في جاهليتها تفعل ذلك فنسخ الله تعالي ذكره ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ورد المواريث الي القرابات بالارحام والحرمة بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين	907	-610045246427496990	390	631.5	317	663	58.82352828979492	57	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2120	true	292783542380566936	122	177	591	856	1453	300	عبد الله بن ابي بكر وغيره-- عن عبد الرحمن بن عوف قال وكان امية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو فتسميت حين اسلمت عبد الرحمن ونحن بمكة---- فكان يلقاني----- بمكة ويقول يا عبد عمرو ارغبت عن اسم سماكه ابو-ك فاقول نعم فيقول فاني لا اعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيءا ادعوك به	2120	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1161	false	-7182465598767927657	233	290	1128	1403	1450	300	عبد الله بن ابي بكر وغيرهما عن عبد الرحمن بن عوف قال ك-ان امية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو ف-سميت حين اسلمت عبد الرحمن ونحن بمكة قال فكان يلقاني ونحن بمكة فيقول يا عبد عمرو ارغبت عن اسم سماكه ابواك فاقول نعم فيقول فاني لا اعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيءا ادعوك به	1161	-610045246427496990	261	489.0	206	277	94.22382354736328	48	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2120	true	292783542380566936	178	242	862	1149	1453	300	عبد الاله فلم---------------------ا كان يوم بدر مررت به وهو واقف به مع ابنه علي بن امية---------- ومعي ادراع اسبي----تها فانا احملها فلما راني قال يا عبد عمرو فلم اجبه -قال يا عبد الاله قلت نعم قال هل لك في فانا خير لك من هذه الادراع التي معك---- قلت نعم --------قال فطرحت الادراع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رايت كاليوم قط	2120	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1162	false	7197099832443881703	35	108	152	484	1412	300	عبد الاله فاجيبه فاتحدث معه حتي اذا كان يوم بدر مررت به وهو واقف--- مع ابنه علي بن امية اخذا بيده ومعي ادراع قد استلبتها فانا احملها فلما راني قال يا عبد عمرو فلم اجبه فقال يا عبد الاله قلت نعم قال هل لك في فانا خير لك من هذه الادراع التي معك قال قلت نعم هلم اذا قال فطرحت الادراع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رايت كاليوم قط	1162	-610045246427496990	278	495.5	215	335	82.98507690429688	57	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	88	143	444	715	1479	300	له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول ----------------------------------------------الرج-----ل والله لا-فعلن كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل له----- منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا يجوز وفيها قول ثالث قال جرير بن عبد الله الحميدي قوله	2201	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0010	false	2115904437885228321	0	65	0	318	1495	300	له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول قال احمد قال ابو عبيد ومذهب عبد الرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكن- لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل للملتقط منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا وهذا الذي رواه ابو عبيد ع-----ن عبد الرحمن ف---ي قول -	10	-610045246427496990	223	364.0	173	328	67.98780822753906	39	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	181	224	902	1120	1479	300	تحل---- لربها الذي يطلبها قال ابو عبيد هو جيد في --المعني ولكن- لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشدا انما المنشد المعرف والطالب هو الناشد يدل علي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان الرسول-------------------------------------------- سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قال	2201	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0011	false	-5923911890920281224	212	281	1021	1377	1469	300	تحل الا لربها ثم ق---------ال ابو عبيد وهذا حسن في المعني ولكنه لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشد- انما المنشد المعرف والطالب الن---اشد يقال منه نشدت الضالة انشدها نشدا اذا طلبتها فانا لها ناشد ومن التعريف انشدتها انشادا فانا منشد قال ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قال	11	-610045246427496990	176	301.5	141	369	47.696475982666016	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	155	210	718	977	1394	300	سيفان بن وكيع قال حدثنا حسين ابن علي عن زاءدة عن الربيع --عن ايمن ابي ثابت او ابن ابي ثابت قال حدثني يعلي بن مرة الثقفي قال سمعت النبي------------- عليه السلام يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	2216	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0849	false	2127466591505157383	91	147	427	679	1382	300	---ا--بن وكيع قال حدثنا حسين -بن علي عن زاءدة عن رجل ذكره عن ايمن ابي ثابت او ابن ابي ثابت عن------- يعلي بن مرة -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	849	-610045246427496990	220	383.0	169	274	80.2919692993164	46	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	254	288	1266	1442	1497	300	ابو موسي قال النبي----------------- عليه السلام ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو و--قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2238	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0395	false	-6292440625702207170	36	74	165	352	1496	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية -هم مني وانا منهم	395	-610045246427496990	158	274.5	125	195	81.02564239501953	28	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2290	true	-192058331783560191	112	172	565	866	1579	300	قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت يا خالة وما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار------------------ كانت لهم مناءح وكا-------نوا يمنحون--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2290	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0633	false	-3559599838278631452	9	62	36	294	1447	300	قالت عاءشة--------- ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال----------- في شهرين وما اوقد- في بي--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم نار -قلت يا خالة وما كان يعيشكم قالت ---------------------------------كان لنا-------------------------- جيران من الانصار نعم الجيران كانوا كانت لهم مناءح من غنم فكانوا يرسلون من البانها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	-610045246427496990	204	309.5	159	341	59.82404708862305	37	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2322	true	-938205402617069581	33	268	156	1300	1465	300	خاصة نفسه فلم ير قبولها------- تعريفا منه لاءمة امته من بعده انه ليس له -قبول هدية احد--------- لخاصة نفسه ويبين ذلك ما رواه ابن عوف عن الحسن قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال له عياض كانت بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم صداقة قبل ان يبعث بهديته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال فانه لا يحل لنا زبد المشركين قال الحسن الزبد الرفد ذكره ابن سلام قال الطبري فان ظن ظان ----------------------------------------ان قوله عليه السلام لا ت------------قبل هدية مشرك وان ما رواه عطاء عن جابر عن النبي عليه السلام انه قال هدايا الامام غلول ان ذلك علي العموم-------------------- فقد ظن خطا وذلك انه لا خلاف بين الجميع ا---ن الله تعالي----- قد اباح للمسلمين اموال اهل الشرك بال-----------------قهر والغلبة لهم بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم----------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 41 الاية فهو بطيب انفسهم لا شك احلي--- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------طيب والدليل علي صحة قولنا ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن علي بن زيد عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان ملك الروم اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم جرة من زنجبيل فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فاعطي كل رجل قطعة وما رواه---------------------------------------------------- قرة عن الحسن قال اهدي اكيدر دومة الجندل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة فيها --من ------------بالنبي عليه السلا--------م واهل----------------ه اليها حاجة فلما قضي الصلاة امر طاءفا فطاف بها علي اصحابه فجعل الرجل يدخل يده في--خرج فياكل فاتي علي خالد بن الوليد	2322	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0862	false	-7467171687362420077	0	300	0	1443	1443	300	خاصة نفسه فلم ير قبوله ذلك منه تعريفا منه لاءمة امته من بعده انه ليس لهم قبول هدية مهد من رعيته لخاصة نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن ظان ان الذي قلنا في ذلك بخلاف الذي قلنا اذ كان قوله صلي- الله عليه وسلم انا لا نقبل هدية مشرك وقوله هدا------------------------------------------------يا الامام غلول قولا عاما مخرجه لا دليل فيه علي خصوصه فقد ظن خطا وذلك انه لا خلاف بين الجميع في ان الله تعالي ذكره قد اباح للمءمنين اموال اهل الشرك من اهل الحرب لهم بالقهر والغلبة---- بقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله سورة الانفال 41------ فهو بطيب انفسهم لا شك انه احل واطيب اذ كان كل مال كان حلالا لاخذه اخذه بالقهر لصاحبه والغلبة له عليه فاخذه منه بطيب نفسه لا شك انه اطيب واحل فان قال فهل من خبر بصحة ما قلت من ان قبوله صلي الله عليه وسلم ما كان يقبل من هدايا اهل الشرك كان علي الوجه الذي ذكرت ورده ما كان يرده من ذلك كان علي ما وصفت قيل نعم فان قال فاذكر لنا بعض ذلك قيل 346 حدثني عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا عمرو بن حكام قال حدثنا شعبة عن علي بن زيد عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة من زنجبيل فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فاعطي كل رجل قطعة واعطاني قطعة 347 حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة عن الحسن قال اهدي اكيدر دومة الجندل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة فيها المن الذي رايتم وبالنبي صلي- الله عليه وسلم واهل بيته يومءذ والله اليها حاجة فلما قضي الصلاة امر طاءفا فطاف بها علي اصحابه فجعل الرجل يدخل يده فيستخرج فياكل فاتي علي خالد بن الوليد-	862	-610045246427496990	710	1165.0	561	1790	39.6648063659668	126	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2323	true	4710551743216291943	0	62	0	302	1476	300	ذلك الجيش فقالوا لم يهده-ا اليك الا لموقعك من هذا الجيش فنري ان تبيعه-ا وتقسم ثمنه-ا علي هذا الجيش فثبت ب----------------فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقول اهل العلم-------------------------- من بعده-------------------------- ان الذي كان من رد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية من رد من المشركين ------------------كان لما وصف لك------- اذ من المحال اجتماع الرد والقبول في الشء الواحد والحال الواحدة	2323	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0863	false	-3118149458153914292	190	273	931	1326	1450	300	ذلك الجيش فقالوا لم يهدهما اليك الا لموقعك من هذا الجيش فنري ان تبيعهما وتقسم ثمنهما علي هذا الجيش فقد تبين بما ذكرنا من فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما اهدي اليه المشركون وفيما فعل في ذلك من بعده الصديق وقال فيه اهل العلم ان الذي كان من رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما----- رد من هدية حكيم بن حزام وهو مشرك كان لما وصفت من العلة اذ من المحال اجتماع الرد والقبول في الشء الواحد في حال --واحدة	863	-610045246427496990	260	413.5	203	403	64.51612854003906	45	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2323	true	4710551743216291943	70	230	339	1124	1476	300	غير سبب رده ما رد منه فان قي---------------------------------------------------------ل ان اخر فعل-ه كان ناسخا للاخر قيل له---------------- لو كان كذلك لك-----ان مبينا و---------------كان علي الناس- دليل مفرق بينه وبين المنسوخ اذ ----غير جاءز ان يكون شء من حكم الله تعالي ---------------------------------------------------غير معلوم الواجب عنه علي عباده اما بنص عليه او لادلة منصوبة لهم علي اللاز----م فيه فبان بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبيل الاءمة -القاءمي---ن بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم بامر الامة -------سبيله عليه السلام في ان -من اهدي اليه ملك من ملوك اهل الحرب------------------- هدية فله قبولها وصرفها حيث ما جعل الله ما حول المسلمين----------- بغير ايجاف منهم عليه بخيل ولا ركاب وان كان الذي اهدي الي-------------ه وهو منتح مع جيش من المسلمين بعقدة دارهم محاصرا لهم فله قبوله وصرفه فيما جعل الله من اموالهم مصروفا في--ما نيل بالقهر و-------------الغلبة لهم و-------ذلك ما اوجفوا عليه بالخيل والركاب كالذي فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم باموال---- قريظة اذ نزلوا علي حكم سعد لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه م----حاصرين لهم	2323	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0864	false	6393993607316986144	1	239	4	1138	1415	300	غير سبب رده ما رد منه فان ظن ظان ان ذلك وان كان كذلك فان سبب اختلاف ذلك كان منه من اجل ان احد فعليه كان ن-سخا للاخر فقد ظن خطا وذلك ان ذلك لو كان من اجل ذلك كان مبينا ذلك في النقل او كان علي الناسخ دليل مفرق بينه وبين المنسوخ اذ كان غير جاءز ان يكون شء من حكم الله تعالي ذكره في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم غير معلوم الواجب منه علي عباده اما بنص عليه او دلالة منصوبة لهم علي اللازم لهم فيه فاذ كان صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما روينا من قبوله هدايا المشركين في حال ورده اياها اخري للاسباب التي ذكرت فبين بذلك ان سبيل الاءمة والقاءمين من بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بامر الامة في ذلك سبيله ------------في ان لمن اهدي ل--ه ملك من ملوك اهل الحرب او رءيس من رءساءهم هدية فله قبولها وصرفها حيث--- جعل الله ما خول المءمنين من اموالهم بغير ايجاف منهم عليه بخيل ولا ركاب وان كان الذي اهدي من ذلك اليه اهداه وهو منيخ مع جيش من المسلمين بعقوة دارهم محاصرا لهم فله قبوله وصرفه فيما جعل الله من اموالهم مصروفا فيه ما خول المءمنين من اموالهم بالغلبة لهم والقهر وذلك ما اوجفوا عليه بالخيل والركاب كالذي فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باموال بني قريظة اذ نزلوا علي حكم سعد لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بهم محاصرين لهم	864	-610045246427496990	711	1179.5	557	1154	61.611785888671875	119	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2440	true	-4829916693893580191	58	106	280	506	1416	300	وفيه----- الدلالة الواضحة علي ان الذي هو اصلح للمرء واحسن به الصبر علي اذي اهله والاغضاء عنهم والصفح عما يناله منهن من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك للذي ذكره عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صبره علي ما---- يكون	2440	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0524	false	1110362293754278590	251	300	1196	1421	1421	300	وفيه ايضا الدلال--------ة علي ان الذي هو افضل للمرء واحسن به الصبر علي اذي اهله والاغضاء عنهم والصفح عما يناله منهم من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك للذي ذكر- عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صبره علي ما كان يكون-	524	-610045246427496990	212	388.0	166	235	90.2127685546875	41	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2440	true	-4829916693893580191	110	239	524	1147	1416	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذاهن له وهجرهن له ولم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاقبهن علي ذلك بل ذكر ان عمر هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وبنحو الذي ذكر عمر---- من خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم تتابعت الاخبار عنه والي مثله------------------------------- ندب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته عليه السلام وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وانا خيركم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي وروي--- هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر النساء فقال علام يعمد احدكم فيجلد امراته جلد العبد ولعله يضاجعها من يومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال---- قاءل فان كان الفضل في ------------الصبر علي اذاهن واحتمال مكروههن فما وجه الخبر	2440	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0525	false	-8391621266785732645	9	300	48	1456	1456	300	علي رسول الله------------------- واذاهن ايا--------ه ولم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاقبهن علي ذلك بل ذكر انه--- هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله حتي انزل الله فيهن ما انزل وبنحو الذي ذكر عمر عنه من خلقه معهن----------------------- تتابعت الاخبار عنه والي مثل الذي كان يستعمل معهن من الاخلاق ندب امته صلي الله عليه وسلم ذكر ما صح سنده من الاخبار الواردة علينا عنه بذلك 678 حدثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا-------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله 679 حدثنا اسحاق بن زيد الخطابي قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي 680 حدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم خياركم لنساءه 681 حدثني يعقوب بن ابرهيم قال حدثنا الطفاوي عن هشام-------- عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر النساء فقال علام يعمد احدكم فيجلد امراته جلد العبد ولعله يضاجعها من يومه 682 حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم قال حدثنا يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط قال قلت يا رسول الله ان لي امراة وان في لسانها شيءا يعني البذاء قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فان كان فيها خير فستقبل ولا تضرب ظعينتك كضربك اميتك فان قال لنا قاءل فان كان الفضل في الصفح عنهن والصبر علي اذاهن واحتمال مكروههن فما وجه الخبر-	525	-610045246427496990	510	852.5	401	1491	34.205230712890625	95	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2440	true	-4829916693893580191	241	293	1156	1384	1416	300	ابن ابي ليلي عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي--------- عليه السلام قال علق سوطك حيث تراه الخادم وحديث محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن واسع عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال---- رج-----ل يا رسول الله اوصني ق-ال اخف اهلك ولا ترفع عنهم عصاك	2440	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0526	false	-3740010598559721591	13	124	66	565	1445	300	ابن ابي ليلي عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال علق سوطك حيث يراه الخادم 684 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا ابن ابي عدي عن راشد ابي محمد عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي ابو القاسم وقال انفق من طولك علي اهلك ولا ترفع عصاك عنهم اخفهم لله 685 حدثنا ابن خلف قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا النضر بن معبد عن محمد بن واسع عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قام رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال اخف اهلك ولا ترفع عنهم عصاك	526	-610045246427496990	209	382.0	159	501	41.71656799316406	44	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	0	71	0	364	1515	300	بعضهم هذه احاديث لا يجوز الاحتجاج بها--------- لوهاء اسانيدها و--------------------------------------------------------------افضل ما -----------تخلق به- الرجل في اهله -------------الصفح عنهن علي ما صح به الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وقال اخرون بتصحيح هذه الاخبار ثم اختلفوا-------------- في معناها فقال بعضهم معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا اراد منها ما تكره فيما يجب عليها فيه طاعته واعتلوا بان جماعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يفعلون ذلك	2441	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0526	false	-3740010598559721591	195	290	900	1397	1445	300	بعضهم هذه اخبار غير جاءز الاحتجاج بها في الدين لوهاء اسانيدها وضعف بعض من في نقلتها ورواتها قالوا واذ كان الامر في ذلك كذلك فافضل الاخلاق التي يتخلق بها الرجل في اهله الصبر عليهم والصفح عنهم علي ما تتابعت به-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخبار الصحاح الاسانيد وقال اخرون بتصحيح هذه الاخبار ثم اختلف مصححو ذلك بينهم في معناه- فقال بعضهم معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا راي- منها ما يكره فيما يجب عليها في- طاعته واعتلوا بان جماعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يفعلوا ذلك	526	-610045246427496990	326	526.5	259	503	64.8111343383789	49	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	74	255	376	1277	1515	300	عن مغيرة عن ام موسي قال- كانت ابنة علي بن ابي طالب ----------تحت عبد الله -بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي -تشتكي وقد لزق درع حرير--- بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها وروي --------------------------ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قا-------------لت كنت رابعة اربع نسوة تحت الزبير فكان اذا عتب علي احدانا فك عودا من------ المشجب فضربها به حتي يكسره عليها وروي-------------------------------------------------- شعبة --------عن عمارة قال دخلت علي ابي مجلز فدار---------- بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها------------------- قدر نصف انملة اصبعه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن عجل--------ان يحدث بقوله عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك فك----ان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر من النبي عليه السلام------------------ بادب اهل-هم ووعظهم وا--لا يخلو-- من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لامرهم قالوا وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفارق جماعتهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر به واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه وضر-ب فيه ارواقه	2441	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0527	false	9221207147403343067	18	296	83	1450	1467	300	عن مغيرة عن ام موسي قالت كانت ابنة علي بن ابي طالب رحمه الله تحت عبد الله ابن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي فتشتكي وقد لزق درع من حديد بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها 688 حدثنا ابن المثني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء ابنت ابي بكر قالت كنت رابع- اربع نسوة تحت الزبير فكان اذا عتب علي احدانا فك عودا من عيدان المشجب فضربها به حتي يكسره عليها 689 حدثنا ابن المثني قال حدثني حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمارة قال دخلت علي ابي مجلز واذا هو قد وقع بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها مثل هذا واشار حرمي قدر نصف انملة اصبعه قال ابو موسي قال حرمي فحدثت به سفيان بن عيينة فاعجبه 690 حدثني ابن عبد الرحيم قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا سلم بن عيسي بن ابي سليمان عن محمد بن عجلان انه كان يحدث بهذا الحديث------ لا ترفع عصاك عن اهلك قال فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر من النبي صلي- الله عليه وسلم عليه امته بادب اهليهم ووعظهم وان لا يخلوهم من تفقدهم بما يكون لهم مانعا من الفساد عليهم والخلاف لامرهم قالوا وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وف-رق جماعتهم كما قال جرير بن عطية اذا بكرت سلمي فجد بكورها وشق العصا بعد اجتماع اميرها قالوا وانما عني جرير بقوله وشق العصا بعد اجتماع اميرها انه فرق جماعتهم بعد الالفة قالوا ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر به واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه و ضرب فيه اوراقه	527	-610045246427496990	843	1467.5	665	1376	61.26453399658203	151	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2442	true	3961566265271430875	69	134	349	683	1473	300	عليه السلام ---علي ترهيب اهل---------------------------ه في ذات الله بالضرب لءلا يركبوا موبقة و--يكسبوا سيءة باقيا عليه عارها----------------------------------------------------- اذ كان النبي عليه السلام قد جعله قيما ع-----------------------------------------------------------------------------------لي اهله وراعيا عليهن كما جعل الامير راعيا علي رعيته وعلي الراعي سياسة رعيته بما فيه صلاحهم دنيا ودينا و---------الدليل علي --ان قو--------------له عليه السلام--------- لا تضع عصاك عن اهلك هو ما قل---------------------نا قوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس اما	2442	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0531	false	-7303887475889692834	173	284	816	1350	1431	300	عليه وسلم اياه علي تاديب اهله ومن في منزله من خدمه وولده في ذات الله عز وجل لءلا يركبوا موبقة او يكسبوه سب-ة باقيا عليه عارها او يجروا جريرة يلحقه مكروهها اما في عاجل واما في اجل اذ كان الله تعالي ذكره-- قد جعله قيما عليهم وجعله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم راعيا فقال عليه السلام الرجل راع علي اهله وولده------- كما جعل الامير راعيا علي رعيته وعلي الراعي سياسة رعيته بما فيه صلاحها ------دينا ودنيا ومن الدليل علي معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال له لا تضع عصاك عن اهلك هو ما قلنا دون ما قاله من حكينا قوله وصفه------- لفاطمة بنت قيس ابا	531	-610045246427496990	265	382.0	205	557	47.57630157470703	40	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2442	true	3961566265271430875	136	223	691	1110	1473	300	فلا يضع عصاه عن عاتقه فاعلمها------------------- بذلك غلظته علي اهله وشدته عليهم-------------------- فلو كان معناه ---------------------------------------لا تضع عصاك عن اهلك لا تخلهم من تاديبك------ بالوعظ والتذكير عند --------------------------الترهيب بالضرب -------عند ركوبها ما لا يحل لها---------------------------------- لم يكن لتزهيده عليه السلام فاطمة في ابي جهم--------------- بما وصفه به ----من ترك- وضع عصاه عن اهله معني اذ كان الوعظ والتذكير لا يوجبان لصاحبهما ذما وقد جاء هذا المعني بينا في بعض الروايات روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن ابي بكر بن ابي الجهم قال دخلت انا وابو سلمة --------------علي فاطمة بنت قيس	2442	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0532	false	-5713087277259191233	0	148	0	705	1452	300	فلا يضع عصاه عن اهل-ه فاعلمها صلي الله عليه وسلم بذلك غلظته علي اهله وشدته عليهم وامرها ان تنكح غيره فلو كان معني قوله صلي الله عليه وسلم للذي قال له ذلك لا تضع عصاك عن اهلك لا تخلهم من تاديبك اياهم بالوعظ والتذكير دون الذي ذكرناه من امره اياه بالترهيب بالضرب احيانا عند ركوبها ما-لا يحل لها ركوبه من المعاصي التي قد ذكرت قبل لم يكن لتزهيده فاطمة بنت قيس---- في ابي جهم بوصفه اياه لها بما وصفه به لها من تركه وضع عصاه عن اهله معني اذ كان الوعظ والتذكير لا يوجبان لصاحبهما ذما وقد بين حقيقة ما قل--نا في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ابو جهم فانه لا يضع عصاه عن اهله ما 703 حدثنا ابن المثني حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن ابي بكر بن ابي الجهم قال دخلت انا وابو سلمة بن عبد الرحمن علي فاطمة بنت قيس	532	-610045246427496990	361	555.0	282	713	50.63113784790039	63	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2442	true	3961566265271430875	261	300	1296	1473	1473	300	ومن كان كذلك فلا شك انه غير متبع---------- قوله عليه السلام------------------- لا تضع عصاك عن اهلك لانه عليه السلام-------- لا يامر----- بضرب احد من غير حق----------------------------------- بل ذلك مما نهي عنه عليه السلا--------م بقول------ه اتقوا الله في النساء فانهن-	2442	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0534	false	-5747389609968266184	105	162	504	770	1450	300	ومن كان كذلك فلا شك انه غير متبع بفعله ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم للذي اوصاه لا تضع عصاك عن اهلك لانه صلي- الله عليه وسلم لا يامر احدا بضرب احد في غير حق زوجة كانت المضروبة او اجنبية غريبة بل ذلك مما نهي عنه صلي- الله عليه وسلم بقوله لامته اتقوا الله في النساء فانهن	534	-610045246427496990	158	229.5	120	269	58.736061096191406	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	1	75	8	364	1441	300	حد----------------------------------ثني ابو يحيي بن ابي ميسرة حدثنا يحيي بن محمد الحارثي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الوهاب بن رفيع ---عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت- عقبة قالت ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم--- يرخص في------ الكذب الا في ثلاث كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول --قولا يريد به ال-صلاح والر---------------------------جل يحدث زوج-ته والمراة تحدث زوجها	2669	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0824	false	-1236477829517998700	199	278	968	1347	1450	300	حدثنا ابو زرعة قال حدثنا حيوة قال حدثني ابن الهاد قال حدثني عب---------------------------------------------------------د الوهاب بن ابي بكر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم ابنة عقبة قال---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا اعده- كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول- يريد به الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها	824	-610045246427496990	258	418.0	201	444	58.10810852050781	40	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	1	98	8	483	1441	300	حدثني ابو يحيي بن ابي -----ميسرة حدثنا يحيي بن محمد الحارثي حدثنا عبد العزيز بن محمد-------------- عن عبد الوهاب بن رفيع عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم -بنت عقبة قالت ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في------ الكذب الا في ثلاث كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول قو----لا يريد به ال-----صلاح والر---------------------------جل يحدث زوجته- والمراة تحدث زوجها ----------------------والرجل يقول في الحرب قال الطبري اختلف العلماء في هذا الباب ف---------------------------------------------------------قالت طاءفة الكذب الذي رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2669	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0825	false	2197320102443118996	24	147	117	697	1446	300	حدثني---- يونس بن عبد الاعلي قال حدثني يحيي بن -عبد الله بن بكير قال حدثنا ليث بن سعد عن ابن الهاد عن عبد الوهاب عن --------ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم ابنة عقبة قالت ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا اعده- كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول لا يريد به الا الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث المراة والمراة تحدث زوجها 219 حدثني محمد بن عبيد المحاربي----------- قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم ابنة عقبة قالت سمعت-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	825	-610045246427496990	329	469.5	251	627	52.47208786010742	55	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	108	167	534	812	1441	300	الاعمش عن عبد الملك -بن ميسرة------- عن النزال بن سبرة --------قال كنا------- عند عثمان و--------------عنده حذيفة فقال له عثمان انه بلغني عنك انك ------قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته وقد سمعناه قبل ذلك يقوله فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك تقول -قال بلي قلنا فلم حلفت قال اني -اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	2669	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0831	false	-4580894395378832469	181	246	899	1213	1470	300	الاعمش عن عبد الملك ابن ميسرة الزراد عن النزال بن سبرة الهلالي قال كنا في نفر عند عثمان بن عفان وحذيفة عنده ف------قال له عثمان انه بلغني عنك كذا وكذا وقلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته وقد سمعناه قبل ذلك يقوله فلما خرج قلنا--- اليس قد سمعناك تقوله قال بلي قلنا فلم حلفت قال اني لاشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	831	-610045246427496990	263	454.0	207	323	81.42414855957031	47	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	214	276	1028	1319	1441	300	وقالت طاءفة لا يصلح الكذب----------------- تعريضا في جد ولا لعب روي سفيان --------------------------------------عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم الحديث الذي رخص فيه الكذب في الاصلاح بين الناس فقال ابراهيم كانوا لا يرخصون في الكذب في جد ولا هزل وروي مجاهد عن ابي معمر عن ا--------------------------بن مسعود قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل -------ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجزه	2669	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0833	false	-3934649243889639329	71	128	335	587	1386	300	وقال- اخرون لا يصلح الكذب في شء تصريحا ولا تعريضا في جد ولا لعب ذكرمن قال ذلك 250 حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة عن عبد الله بن مسعود قال لا يصلح الكذب في ه-------زل ولا جد ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجزه	833	-610045246427496990	145	205.5	110	379	38.258575439453125	26	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	225	250	1079	1208	1441	300	سفيان عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم الحديث الذي---------------------- رخص فيه الكذب في الاصلاح بين الناس فقال ابراهيم كانوا لا يرخصون في الكذب في جد- ولا	2669	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0834	false	8730740817529676169	59	89	276	425	1424	300	سفيان عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم --حديث ابي الضحي عن مسروق انه قال رخص في- الكذب في الاصلاح بين الناس فقال ابراهيم كانوا لا يرخصون في الكذب في هزل ولا	834	-610045246427496990	121	209.0	96	152	79.60526275634766	21	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2670	true	7063841041279096241	242	280	1193	1402	1493	300	ابراهيم النخعي ان امراته عاتبته في جارية وفي يده مروحة---- فجعل ابراهيم النخعي يقول اشهدوا انها لها ويشير بالمروحة فلما قامت امراته قال علي اي شء اشهدتكم قالوا اشهدتنا علي انها لها قال ا--لم تروني اني- اشير بالمروحة	2670	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0830	false	-5101495240961546112	45	80	214	399	1455	300	ابراهيم امرا-----------------ته في جارية وفي يده مروحة قال فجعل ابراهيم------- يقول اشهدوا انها لها ويشير بالمروحة فلما قامت -------قال علي اي شء اشهدتكم قالوا اشهدتنا علي انها لها قال او لم تروني وانا اشير بالمروحة	830	-610045246427496990	172	302.5	139	216	79.62963104248047	29	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2671	true	867865322214658645	10	53	51	263	1533	300	معاني الكذب التي روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه اذن فيها----- وانما ذلك من جنس احياء الرجل نفسه عند الخوف كالذي يضطر الي الميتة ولحم الخنزير فياكل ليحيي به نفسه وكذلك الحالف له ان يخلص نفسه ببعض ما حرم الله عليه	2671	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0835	false	9184839578643786768	192	222	926	1069	1421	300	معاني الكذب التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذن فيها خارج وانما ذلك من جنس احياء الرجل نفسه عند الخوف عليها------------------------------------------------------------------------------ ببعض ما حرم الله عليه	835	-610045246427496990	124	216.0	96	221	56.10859680175781	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2683	true	-1014916525463772325	102	131	546	686	1529	300	الزبير---------- انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما ف--------------------------------------------قال رسول الله صلي الله	2683	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1107	false	-5347943553492892448	261	300	1265	1457	1457	300	الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله-	1107	-610045246427496990	135	238.5	107	194	69.58763122558594	26	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2683	true	-1014916525463772325	131	227	686	1157	1529	300	عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال --------اسق ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر فاستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي -----------سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية -نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	2683	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1108	false	-4586447687209385647	0	98	0	476	1445	300	عليه وسلم -------اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير --اي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال فق----ال الزبير------ ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	1108	-610045246427496990	426	752.0	336	514	82.87937927246094	79	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2752	true	5807415394246484044	59	111	294	529	1455	300	المسلمين قيل له فما الفرق بين ما جعل من ذلك مسجدا وبين ما جعله سقاية او مقبرة او موقفا لجماعة المسلمين- وهل بينك وبين من عكس هذا عليك فاجاز ما ابطلت وابطل ما اجزت----------------- فرق من اصل او قياس فلن يقول في شء من ذلك قولا الا الزم في الاخر مثله قال -----	2752	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0657	false	-6550608262841948111	104	153	514	739	1454	300	المسلم-- قيل له فما الفرق---------- بين ذلك------ وبين المتصارفين وكلاهما غير جاءز افتراقهما عن غير قبض وهل بينك وبين من قال في الصرف ما قلت في السلم وقال في السلم ما قلت في الصرف فرق--------------- فلن يقول في شء من ذلك قولا الا الزم في الاخر مثله وبعد فان	657	-610045246427496990	117	126.5	86	258	45.348838806152344	23	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2812	true	3612795606229984880	179	279	920	1437	1536	300	ادخل ال---------------ذين ذكرت في الشوري للمشاورة والاجتهاد ل---لنظر للامة اذا كان واثقا م---------نهم بانهم لا يالون للمسلمين نصحا فيما اجتمعوا عليه وان المفضول منهم لا ينزل والتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في--- منزلة غيره احق بها منه وكان مع ذلك عالما برضا الامة بمن رضي به النفر الستة------------------------------------------------------------------ اذ كان الناس لهم تبعا وكانوا للناس اءمة وقادة لا انه كان يري--- للمفضول منهم حقا مع الفاضل---- في الامامة--------------------------------------------------------------- وفيه ايضا الدلالة علي بطلان ما قاله اهل الامامة من انها في الخيار واشخاص قد ------وقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم امته فلا حاجة بهم الي التشاور فيمن يقلدوه امرها	2812	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0738	false	-8994880606427660188	148	278	723	1405	1521	300	ادخل رحمة الله عليه الذين ذكرت في الشوري للمشاورة والاجتهاد في النظر للامة اذا كان واثقا عند نفسه منهم بانهم لا يالون للمسلمين نصحا فيما اجتمعوا عليه وان المفضول منهم لا يترك والتقدم علي الفاضل ولا يسلم له طلب منزلة غيره احق بها منه وكان مع ذلك عالما برضي الامة بمن رضي به النفر الستة الذين جعل اليهم الامر وبقناعتها بمن اختاروه لامرها وقلدوه سياستها اذ كان الناس لهم تبعا وكانوا للناس اءمة وقادة لا انه كان يري ان للمفضول منهم---- مع الفاضل حقا في الامامة وانه كان لا يعرف الفاضل منهم والمفضول والمستحق منهم الامر بعده وفيه ايضا الدلالة علي بطول- ما قاله اهل الامامة من انها في اعيان- واشخاص قد بينت ووقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم امته فلا حاجة بهم الي التشاور فيمن تقلد-ه امرها	738	-610045246427496990	488	882.0	390	689	70.82728576660156	84	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2813	true	-8604165284732244731	0	205	0	1047	1513	300	غيرهم من المهاجرين والانصار ولو كان فيهم ما قد كان ------------------------------وقف عليه رسول الله بعينه ونصب لامته ---------------------كان حريا ان يقول منهم قاءل -ما وجه التشاور في امر قد كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله------------------- وفي تسليم جميعهم له ما فعله ورضاهم ب------------------------ه ابين البيان واوضح البرهان علي ان القوم لم يكن عندهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في شخص بعينه عهد------------- وان الذي كان عندهم في ذلك من --عهد---ه اليهم كان وقفا علي موصوف بصفات يحتاج ا--لي ادراكها بالاجت-هاد والاستنباط فرضوا وسلموا له ما فعل من رده الامر في ذلك الي النفر وكا------------------نوا يومءذ--- اهل الامانة علي الدين واهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- الدلالة الواضحة علي ان الجماعة الموثوق باديانهم ونص-حتهم للاسلام واهله اذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو من اهلها علي تشاور منهم واجتهاد------------------ فليس لغيرهم من المسلمين حل ذلك العقد ممن لم يحضر عقدهم وتشاورهم اذ كانوا العاقدين قد اصابوا الحق فيه وذلك ان عمر افرد في النظر للا---مر النفر الستة ولم يجعل لغيرهم فيما فعلوا ----------------اعتراضا وسلم ذلك من فعله جميعهم ولم ينكره منهم منكر ولو كان العقد في ذلك لا يصح الا باجتماع الامة----- لكان خليقا ان يقول له منهم قاءل ان الحق الواجب بالعقد الذي خصصت بالقيام به هءلاء ال------ستة لم يخصهم به------ دون ساءر الامة بل الجميع	2813	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0739	false	4271986757801775009	34	300	168	1523	1523	300	غيرهم من المهاجرين والانصار ولو كان فيهم من قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقف علي----------ه بعينه ونصه لامته وجعل له الامر من بعد كان حريا ان يقول منهم قاءل وما وجه التشاور في امر قد كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وفي تسليم جميعهم له ما فعل- ورضاهم بما صنع وتركهم النكير عليه ابين البيان واوضح البرهان علي ان القوم لم يكن عندهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في شخص بعينه عهد في ذلك الوقت وان الذي كان عندهم في ذلك من العهد منه اليهم كان وقفا علي موصوف بصفات احتاجوا الي ادراكها بالاستنباط والاجتهاد- فرضوا وسلموا له ما فعل من رده الامر في ذلك الي النفر الذين رده اليهم اذ كانوا يومءذ هم اهل الامانة علي الدين واهله ومن لا يشك في نصحه للاسلام واسبابه وانما جعل اليهم من الامر انما هو يدرك بالاجتهاد والاستنباط غير موقوف عليه الا بصفته لا باسم شخص بعينه ونسبه وفيه ايضا الدلال--------ة علي ان الجماعة الموثوق باديانهم ونصيحتهم الاسلام واهله اذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو--- اهلها عن- تشاور منهم واجتهاد ونظر لاهل الاسلام فليس لغيرهم من المسلمين حل ذلك العقد ممن لم يحضر عقدهم وتشاورهم اذ كان-- العاقدون قد اصابوا الحق فيه وذلك ان عمر افرد ب--النظر في الامر النفر الستة ولم يجعل لغيرهم فيما فعلوا وعقدوا من عقد الاعتراض و-سلم ذلك من فعله جميعهم فلم ينكره منهم منكر ولو كان العقد في ذلك لا يصح الا باجتماع الامة عليه لكان خليقا ان يقول له منهم قاءل ان الحق الواجب بالعقد الذي خصصت بالقيام به هءلاء النفر الستة لم يخص-- به هءلاء دون ساءر الامة بل الجميع-	739	-610045246427496990	991	1733.5	794	1387	71.44917297363281	166	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2895	true	2389638837162200934	0	41	0	202	1503	300	هذا الحديث--------------------------------- فقال انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال اخرون -عني بذلك لا يزني الزاني وهو مستحل للزنا------ غير مءمن بتحريم الله ذلك عليه--------- فاما ان زنا وهو معتقد تحريمه فهو مءمن	2895	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0255	false	-4108148280484289462	75	124	348	588	1378	300	هذا الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فقال انما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال اخرون معني -ذلك لا يزني الزاني وهو------ للزنا مستحل غير مءمن بتحريم الله ذلك عليه وهو مءمن فاما ان زني وهو معتقد تحريمه فهو مءمن	255	-610045246427496990	185	313.0	146	251	73.7051773071289	32	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2895	true	2389638837162200934	80	154	371	760	1503	300	ينزع منه الايمان فيزول عنه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله--- المءمنون---------------- ويستحق اسم--- الذم الذي يسمي به المنافق-- فيوسم به ويقال له منافق وفاسق روي هذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن قال النفاق نفاقان----- تكذيب -محمد فهذا -------------------لا يغفر ونفاق خطايا وذنوب يرجي لصاحبه وعن الاوزاعي قا-----------------------------------------------------------ل كانوا لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون علي احد بكفر ويتخوفون نفاق الاعمال علي انفسهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوليد بن مسلم و----يصدق قول الاوزاعي ---------------انه كان من قول السلف ما	2895	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0262	false	-6682471067705528795	151	300	685	1409	1409	300	ينزع منه الايمان فيزول عنه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله من المءمنين والذي يمدحون به ويستحق به اسم الذم الذي يسمي به المنافقون فيذمون ف--يقال له منافق -فاسق ذكر من قال ذلك او ما في معناه 956 حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام يعني ابن سلم عن ابي يحيي عن ابي خلف عن الحسن قال النفاق نفاقان نفاق تكذيب لمحمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يغفر ونفاق خطايا وذنوب يرجي لصاحبه 957 حدثني علي بن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت ابا عمرو يقول كانوا لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون علي احد بشرك ويتخوفون نفاق الاعمال علي انفسهم ولا يسمون به امتهم فاذا نزل باحدهم شء مما خافوا فيه النفاق كان في قوله كمن صدق بالحديث انه من فعل كذا فهو منافق قال علي قال الوليد واقول ان مما يصدق قول ابي عمرو هذا ويثبته لنا انه كان من قول السلف ما-	262	-610045246427496990	328	519.5	262	728	45.05494689941406	49	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2895	true	2389638837162200934	154	268	760	1334	1503	300	حدثنا الاوزاعي--- عن هارون بن رءاب ان عبد الله بن عمر -قال في مرضه زوجوا فلانا ابنتي فلانة و--------اني كنت وعدته بذلك وانا------------------- اكره ان القي الله بثلث النفاق وما حدثناه عن------------------------ الزهري عن عروة انه قال لابن ------------------عمر الرجل يدخل منا علي----- الامام فيراه يقضي بالجور فيسكت----- وينظر الي احدنا فيثني عليه بذلك فقال عبد الله اما نحن معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----كنا نعده--ا نفاقا فلا ادري كيف تعدونه وعن حذيفة انه سءل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافق فقال الذي يتكلم بالاسلام ولا يعمل به وحجة هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا------ن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------فاق انما هو اظهار المرء بلسانه قولا ي--------بطن خلافه كنافقاء اليربوع الذي يتخذ------ه كي ان طلبه الصاءد- من قبل مدخل------ قصع من خلافه --	2895	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0263	false	7910612723522155156	1	227	4	1123	1531	300	حدثنا به ابو عمرو عن ه-رون بن رءاب ان عبد الله بن عمرو قال في مرضه زوجوا فلانا ------فلانة ابنة له فاني كنت قلت له فيها قولا شبيها بالعدة واني اكره ان القي الله بثلث النفاق ومن ذلك ايضا ما 959 حدثنا ابو عمرو عن الزهري عن عروة بن الزبير اذ يقول لعبد الله بن عمر الرج-----ل منا يدخل علي الامام فيراه يقضي بالجور فيسكت عليه وينظر الي احدنا فيثني عليه بذلك فقال عبد الله اما نحن مع-شر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا كنا نعد هذا نفاقا فلا ادري كيف تعدونه 960 حدثني محمد بن اسماعيل الضراري قال حدثنا المءمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا ابو المقدام عن ابي يحيي الاعرج قال قلت لحذيفة من المنافق قا-ل الذي يتكلم بالاسلام ولا يعمل به 961 حدثني عيسي بن عثمان بن عيسي قال حدثنا يحيي بن عيسي عن الاعمش عن ثابت ابي المقدام عن ابي يحيي قال قيل لحذيفة ما النفاق قال الرجل يتكلم بالاسلام ولا يعمل به 962 حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال سمعت معتمرا يقول حدثنا ابو كعب قال سمعت الحسن يقول اللهم ان الناس قد قالوا انا مءمنون وقد قلنا ذلك اللهم فحقق ذلك بقول وعمل وعلة قاءلي هذه المقالة ان معني النفاق انما هو اظهار المرء بلسانه قولا ما هو مستبطن خلافه كنافقاء اليربوع الذي يتخذه لنفسه كي ان طلبه --صاءده من---- مدخله منها قصع من قاصعاءه	263	-610045246427496990	470	721.0	369	1139	41.26426696777344	75	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2896	true	8570955750743197306	58	175	295	890	1528	300	يزيد ------بن ابي حبيب عن اسلم -بن عمر --انه سمع ابا ايوب يقول انه ليمر علي المرء ساعة وما في جلده موضع ابرة م---------------------------------------------------ن النفاق وعلة------ هذه المقالة ان الايمان هو التصديق غير ان التصديق معنيان احدهما قول والاخر عمل ف------------------اذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الايمان------------------------------------------- كما يقال للاثنين اذا اجتمعا اثنين فاذا --------انفرد كل واحد منهما-------- لم يقل له--------- الا واحد وزال عنهما الاسم الذي كان لهما في ح----------------------------------------------------------------------------------------------ال الاجتماع------ فكذلك الاي---------مان انما هو اسم التصديق الذي هو--------------- الاقرار والعمل الذي هو اجتناب -لكباءر فاذا واقع المقر كبيرة زال عنه اسم الايمان في حال مواقعته ف------اذا كف عنها عاد له الاسم------------------------- لانه في حال كفه ع------ن الكبيرة---- مجتنب لها وباللسان مصدق وذلك ---معني الايمان عندهم	2896	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0267	false	-6206759904232499580	6	183	32	938	1502	300	يزيد يعني ابن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران انه سمع ابا ايوب يقول انه لتمر علي المرء ساعة وما في جلده موضع ابرة من ايمان وانه لتمر عليه ساعة وما في جلده موضع ابرة من النفاق وعلة قاءلي هذا ال-قول- ان الايمان هو التصديق غير ان التصديق معنيان احدهما قول والاخر عمل هو اجتناب الكباءر فاذا ركب المصدق كبيرة فارقه---- الايمان وزال عنه الاسم الذي كان له قبل ركوبه اياها كما يقال للاثنين اذا اجتمعا اثنان فاذا افترقا فانفرد كل واحد منهما علي حدة لم يقل لواحد منهما الا واحد وزال عنهما الاسم الذي كان لهما في حال اجتماعهما وكما يقال للرجل وزوجته زوجان فاذا فارقها زال عن كل منهما الاسم الذي كان لهما في حال الاجتماع قالوا فكذلك القول في الايمان انما هو اسم للتصديق الذي معناه ما ذكرنا من الاقرار والعمل الذي هو اجتناب الكباءر فاذا واقع المقر كبيرة زال عنه اسم الايمان في حال مواقعته اياها فاذا كف عنها عاد له الاسم الذي كان له قبل المواقعة لانه في حال كفه عن غشيان الكبيرة لها مجتنب---- وباللسان مصدق وذلك هو معني الايمان عندهم	267	-610045246427496990	571	955.5	457	916	62.33624267578125	90	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	0	33	0	154	1497	300	الله عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من زنا نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده عليه رده والصواب	2897	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0254	false	7411378183271114383	92	144	424	651	1365	300	الله عن ابر-هيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس انه كان اذا اشتري عبدا او امة قال له ازوجك فان قال لا او نعم قال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده عليه رده وان شاء	254	-610045246427496990	140	248.5	107	228	61.403507232666016	28	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	12	66	55	307	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زنا نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده عليه رده والصواب عندنا------------- قول من قال يزول عنه الاسم الذي هو بمعني المدح الي الاسم الذي هو بمعني الذم فيقال له فاجر فاسق----- زان سارق و--------لا خلاف بين جميع------ الامة ان ذلك من اسماءه ما	2897	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0267	false	-6206759904232499580	240	300	1225	1502	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مءمن قول من قال يزول عنه الاسم الذي هو -معني المدح الي الاسم الذي هو بمعني الذم فيقال له----- فاسق فاجر زان سارق وذلك انه لا خلاف بين جميع علماء الامة ان ذلك من اسماءه ما-	267	-610045246427496990	172	252.5	134	284	60.56338119506836	32	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3009	true	5628856544016673709	148	235	705	1115	1420	300	الزهري ع--------------------ن عمر ابن الخطاب انه قال لقيس -بن مكسوح المرادي -نبءت انك تشرب الخمر -قال--- والله----- يا امير المءمنين لقد اقللت واسات واما والله ما مشيت خلف ملك قط الا حدثت نفسي بقتله قال فهل حدثت نفسك بقتلي قال لو هممت -فعلت -قال اما لو قلت نعم لضربت عنقك اخرج لعنك الله والله لا تبيت الليلة معي فيها فقال له عبد الرحمن بن عوف -----------------لو قال نعم -ضربت عنقه قال لا ولكن- استرهبته بذلك وروي------------------------ جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب عن ا------بي عبد	3009	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0831	false	-4580894395378832469	96	184	486	913	1470	300	الزهري يقول قال امير المءمنين عمر ب-ن الخطاب-------- لقيس ابن مكشوح المرادي انبءت انك تشرب الخمر فقال قد والله اراك يا امير المءمنين -----------اسات -اما والله ما مشيت خلف ملك قط الا حدثت نفسي بقتله قال فهل حدثت نفسك بقتلي قال لو هممت لفعلت فقال عمر لو قلت نعم لضربت عنقك اخرج لا وا-------لله لا تبيت الليلة معي فق-----ال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو قال نعم لضربت عنقه قال لا ولكني استرهبته بذاك 238 حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير-------------------------------- عن الاعمش عن عبد	831	-610045246427496990	328	501.5	255	492	66.66666412353516	53	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	113	173	565	874	1510	300	عمر بن الخطاب يقول انه سمع هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ث------م لببته برداءه او برداءي فقلت من اقراك هذه السورة -----------------------قال اقرانيها رسول الله صلي الله	3042	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0669	false	2677886826176612831	238	300	1231	1553	1553	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت--- هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت-- حتي سلم فلما سلم لببته برداءه---------- فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعت تقرءها انفا فقال اقرانيها رسول الله صلي الله-	669	-610045246427496990	283	520.5	227	338	83.72781372070312	53	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	173	278	874	1397	1510	300	عليه وسلم قلت له-- كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها فانطلقت--- اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر ف------------------------------قرات فقال---------- هكذا انزلت ثم قال---------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 18 وفيه- ابن	3042	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0670	false	2697684254625607877	0	113	0	565	1483	300	عليه وسلم قال فقلت كذبت فوالله ان رسول الله هو اقر----------------اني هذه السورة التي سمعتك تقراها فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني رسول الله فقال رسول الله هكذا -نزلت ثم قال رسول الله ان هذا القران -نزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 27 حدثنا ابن	670	-610045246427496990	483	885.5	382	584	82.70548248291016	86	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	0	35	0	163	1486	300	النار حجة لمن انكر القيام للسادة------- فقد ظن غير الصواب وذلك ان هذا الخبر انما ينبء عن نهي رسول الله ل-------------------لذي يقام له -السرور بما يفعل له من ذلك لا عن نهيه القاءم عن القيام	3072	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0579	false	8700255939141354064	228	268	1126	1313	1459	300	النار حجة لمن انكر القيام للحي او للميت فقد ظن غير الصواب وذلك ان هذا الخبر انما ينبء عن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يقام له بالسرور بما يفعل--- من ذلك لا عن نهيه القاءم عن القيام	579	-610045246427496990	155	275.0	121	190	81.57894897460938	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3076	true	-3867606650751161354	248	270	1169	1265	1410	300	ابو ذر قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء------------------ فقال يا ابا ذر قلت لبيك	3076	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0106	false	9158582725278360086	274	299	1281	1391	1393	300	ابي ذر قال كنت امشي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ونحن ننظر الي احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك	106	-610045246427496990	86	149.0	65	114	75.4385986328125	18	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	147	187	704	894	1437	300	العباس بن ابي طالب عن ال-----معلي بن اسد حد----ثنا سلام بن ------ابي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال اخرجت الي ام سلمه زوج النبي صلي الله عليه وسلم شعرا مخضوبا بالحناء والكتم فقالت هذا شعر رسول الله	3139	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1134	false	4891555276154125159	255	298	1212	1417	1425	300	العباس بن ابي طالب قال حدثنا معلي بن اسد قال حدثنا سلام يعني ابن ابي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال اخرجت الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم شعرا مخضوبا بالحناء والكتم فقالت هذا شعر رسول الله	1134	-610045246427496990	179	344.0	141	205	87.31707000732422	34	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	272	300	1310	1437	1437	300	هلال بن العلاء عن------------- الحسين بن عياش قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال قدم انس بن مالك المدينة وعمر بن-	3139	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1141	false	-8298629033274944751	91	121	439	580	1394	300	هلال بن العلاء الرقي قال حدثنا الحسين بن عياش قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال قدم انس بن مالك المدينة وعمر بن	1141	-610045246427496990	125	232.0	98	141	88.65248107910156	26	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	206	285	989	1359	1444	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الا ان ينتفها او يخضبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قد اختلف السلف قبلنا في تغيير الشيب------------------------------------------------------------------------ فراي بعضهم ان امر النبي عليه السلام بصبغه------- ندب وان تغييره اولي من تركه ابيض ذكر من راي ذلك-------------- روي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن ابي حازم قال كان ابو بكر الصديق يخرج الينا وكان لحيته صرام العرفج من الحناء والكتم وعن انس ان ابا	3140	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1124	false	-5177047225851169425	2	160	9	775	1435	300	بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الا ان ينتفها او يخضبها 813 حدثنا ابن المثني واحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا الركين بن الربيع قال سمعت القاسم بن حسان يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره تغيير الشيب قيل قد اختلف السلف قبلنا في تغيير الشيب وما الاختيار في ذلك فنذكر اختلافهم فيه ثم نتبع جميعه البيان ان شاء الله فراي بعضهم ان امر النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك ندب وان تغييره اولي من تركه ابيض ذكر من اختار تغييره فغيره او روي عنه الندب الي التغيير 814 حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن المغيرة بن شبيل عن قيس بن ابي حازم قال كان ابو بكر------- يخرج الينا وكان لحيته ضرام العرفج من الحناء والكتم 815 وحدثنا ابن	1124	-610045246427496990	292	467.5	224	786	37.15012741088867	54	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	73	123	341	575	1444	300	النضر بن شميل عن-------- اسراءيل عن-------- عثمان بن عبد الله بن موهب قال كان عند ام سلمه ام المءمنين جلجل من فضة فيه شعرات من شعر رسول الله------------------- وكان اذا اصاب انسانا عين او اشتكي بعث باناء فخضخض فيه ثم شربه وتوضا منه فبعث-ي اهلي---------------- فاطلعت فيه فاذا شع----رات حمر	3140	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1134	false	4891555276154125159	193	253	912	1202	1425	300	النضر بن شميل قال اخبرنا اسراءيل قال اخبرنا عثمان بن عبد الله بن موهب قال كان عند ام سلمة ام المءمنين جلجل من فضة فيه شعرات من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب انسانا عين او اشتكي بعث باناء فخضخض فيه ثم شربه وتوضا منه فبعثني اهلي باناء قال فذهبت فاطلعت فيه فاذا فيه شعرات حمر	1134	-610045246427496990	227	403.5	177	290	78.27586364746094	43	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	0	67	0	309	1444	300	عبد العزيز والي عليها---- فارسلني عمر الي انس وقال سله هل خضب النبي عليه السلا--------م فانا نجد ها-هنا شعرا من شعره فيه بياض كانه قد لون فقال انس ان رسول الله------------------- كان قد متع بسواد الشعر لو عددت خمس ما اقبل---- من راسه ولحيته وماكنت ادري عل اعد خمس عشرة شيبه فما ادري ما هذا الذي تجدون الا من الطيب الذي يطيب به شهره وهو غير لونه	3140	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1141	false	-8298629033274944751	121	195	580	912	1394	300	عبد العزيز وال -عليها قال فارسلني عمر الي انس وقال سله هل خضب النبي صلي- الله عليه وسلم فانا نجد ها هنا شعرا من شعره فيه بياض كانه--- لون فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد متع بسواد الشعر لو عددت---- ما اقبل علي من راسه ولحيته ما كنت ادري هل اعد خمس عشرة شيبة فما اري---- هذا الذي تجدون الا من الطيب الذي يطيب به شعره وهو غير لونه	1141	-610045246427496990	283	491.5	220	345	82.02898406982422	52	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3141	true	4306912883536043986	231	296	1189	1531	1550	300	الاث-ار التي روي---ت عن النبي عليه السلام------------------------------- بتغيير الشيب وب--------النهي عن تغييره كل-----ها صحاح وليس فيها شء يبطل معني غيره ولكن بعضها عام وبعضها خاص فقو--------------له عليه السلام خالفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود وغيروا الشيب المراد منه الخصوص و-----معناه غيروا الشيب الذي هو نظير شيب ابي قحافة و------------------------------------------------اما من كان اشمط------------------ فهو الذي --امره ال---نبي عليه ---السلام ا---لا يغيره------------ وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا	3141	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1144	false	7248228814411963508	91	213	422	1029	1441	300	الاخبار التي رويناها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في بعضها الامر بتغيير الشيب وفي بعضها النهي عن تغييره ان جميعها صحيح وليس فيه- شء يبطل معني غيره ولكن بعضها عام وبعضها خاص فقول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر الزبير الذي ذكرنا عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن من وافقه في روايته عنه انه قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود عام المخرج و-المراد منه الخصوص وانما معناه غيروا الشيب الذي هو نظير شيب ابي قحافة الذي قد صار راس من به ذلك ولحيته كالثغامة بياضا فاما من كان اشمط او كان شعره مخلسا فهو الذي قال له صلي الله عليه وسلم ولامثاله لا تغيروا هذه الشيبة وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا	1144	-610045246427496990	279	381.0	221	609	45.812808990478516	42	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	56	158	286	796	1504	300	القول في ذلك -----------ان الذين --غيروا شيبهم كشيب --------من اصحاب النبي----------------------- انما غيروا في الحالة التي كان فيها شيب-------------هم كشيب ابي قحافة او-------------------------- قريبا من---ه واما الذين اجاز-وا ترك تغييره ك-----------------ن شيبهم مخالفا لشيبابي قحافة---------------------- اما بالمشط او-------------- بغلبة السواد عليه كالذي روي عن النبي ان---------------------------------------------------------------------ه لم يغير شيبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته مع ان تغيير الشيب ندب- لا فرط و------------------------لا اري مغير ذلك وان كان قليلا------------ حرجا بتغييره اذ كان النهي عن ذلك نهي كراهه--------------------------------- لا تحريما لاجماع سلف الامة وخلفها علي ذلك وكذلك ال----------------------------------------------------------------------------امر فيما امر به علي وجه الندب ولو يكن كذلك ك---------------------ان تاركو- التغيير قد انكروا علي المغيرين او انكر المغيرون	3142	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1145	false	-8711441154316851765	67	300	343	1488	1488	300	القول في ذلك كالذي قلت وان الذين اختاروا تغيير الشيب فغيروه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما غيروا في الحال- التي كان فيها شيبهم وبياض شعورهم كشيب ابي قحافة وشعره او في حال كان منهم ذلك قريبا من ذلك وا-ن الذين اختاروا ترك تغيير شيبهم فلم يغيروه كان شيبهم مخالفا شيب ابي قحافة وبياض شعر راسه ولحيته اما بالاختلاس والاشماط واما بغلبة السواد عليه كالذي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شعره وانه مع ظهور الشيب في راسه وعنفقته ولحيته لم يغير----ه لقلته فيها فاذا كان ذلك كذلك فالذي نختار لمن كان لا شعر في راسه ولحيته اسود بابيضاض جميعه ان يغيره بخضاب ولمن كان في شعر راسه ولحيته سواد ترك تغييره بشء من الخضاب من غير ان اري تارك تغييره وان كان جميع ما في راسه ولحيته من الشعر قد ابيض اثما بترك تغييره اذ كان الامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بتغيير ذل--ك ندبا لا فرضا وارشادا لا ايجابا وكذلك لا اري مغير ذلك وان كان قليلا ما ابيض منه حرجا بتغييره اذ كان النهي عن ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان تكريها لا تحريما لاجماع سلف الامة وخلفها علي ذلك وان النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك لو كان علي وجه التحريم او لو كان الامر فيما امر به من ذل--------------------ك كان علي وجه الايجاب لكان تاركوا التغيير قد انكروا علي المغيرين او كان ال-مغيرون-	1145	-610045246427496990	396	511.5	311	1175	33.70212936401367	59	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3173	true	6663431228739215962	169	215	845	1087	1510	300	قال ان الله------------- ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم في الاموال وما نظر اليهم م-ذ خلقهم بغضا لهم قيل وكيف ذلك يا-رسول الله قال بصلتهم ارحامهم وقال--------- عليه السلام --ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت -يكونون فجارا تنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا	3173	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0967	false	9139388757478935188	13	65	59	328	1456	300	قال ان الله تبارك وتعالي ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم في الاموال وما نظر اليهم منذ خلقهم بغضا لهم قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال بصلتهم ارحامهم وانه صلي الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا تنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا	967	-610045246427496990	231	419.5	186	269	85.87360382080078	38	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3174	true	4428592188287683760	21	65	116	313	1401	300	ابن وهب عن-------- سعيد بن ابي ايوب عن عبد الله بن الوليد عن ابي حجيرة الاكبر ان رجلا اتاه فقال اني نذرت الا اكلم اخي قا-ل ان الشيطان ولد له ولد فسماه نذرا وانه من قطع ما-امر الله به ان يوصل حلت عليه اللعنة	3174	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0970	false	-4348354027341749684	87	133	429	636	1437	300	ابن وهب قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن عبد الله بن الوليد عن ابن حجيرة الاكبر ان رجلا اتاه فقال اني نذرت الا اكلم اخي فقال ان الشيطان ولد له ولد فسماه نذرا وانه من قطع ما امر الله به ان يوصل حلت عليه اللعنة	970	-610045246427496990	192	366.5	148	207	92.75362396240234	40	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	102	162	490	785	1500	300	تقول اذا تفضل رجل علي اخر بمال او هبة ----------هبة وصل فلان فلانا بكذا و ------------------------تسمي---- العطية صلة فتقول وصلت الي فلان صلة فلان وكذلك قو---------له تعالي----- في الرحم من وصلها يعني وصلته ------------------بفضلي ونعمي و------------------------صلة العبد ر-به ف-------------------------تعطفه علي ذوي ارحامه من قبل ابيه و--امه بنوافل فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال افما يكون المرء واصلا رحمه الا بتعطفه عليهم بفض-ل --ماله	3175	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0967	false	9139388757478935188	115	286	564	1392	1456	300	تقول اذا تفضل رجل علي اخر بمال فاعطاه او وهب له هبة وصل فلان فلانا بكذا يعني بذلك وهبه له واعطاه وتسمي تلك العطية صلة فتقول وصلت الي فلان صلة فلان وكذلك معني قول الله تعالي ذكره في الرحم من وصلها و-----صلته انما معناه وصلتها بفضلي ونعمي تعطفا مني بذلك عليه واما صلة العبد رحمه فشبيهة المعني بما ذكرت من تعطفه علي ذوي ارحامه من قبل ابيه او امه بنوافل فضله ومما يبين صحة ما قلنا في ذلك ما 198 حدثني به يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن قال قال عثمان بن ابي العاص لولا ان اصل رحما ما ابتغيت درهما بدرهم قال فولي بني اخ له ايتاما اربعة حتي اذا ادركوا ثم اجاز كل رجل منهم باربعين الفا فقد بين عثمان بن ابي العاص بقوله لولا ان اصل رحما ما ابتغيت درهما بدرهم ان ابتغاءه ما يبتغي من المال انما هو ليتعطف به علي ذوي ارحامه صلة منه بذلك رحمه التي بينه وبينهم فان قال افما يكون المرء واصلا رحمه الا بتعطفه عليهم بفضول امواله	967	-610045246427496990	275	426.5	218	833	33.013206481933594	43	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	163	202	789	993	1500	300	للبر بالارحام مراتب و---منازل---------------------- وليس--- من لم يبلغ اعلي تلك المراتب يستحق اسم قاطع كما------- من لم يبلغ اعلي منازل الفضل يستحق اسم الذم فواص-------------------------------------------------ل رحمة بم--اله مستحق اسم واصل وواصلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعونت------------ه ----------------------------------ونصرته مستحق اسم واصل وقد بين ذلك	3175	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0968	false	-4554331725485712928	12	98	57	527	1545	300	البر بالارحام مراتب وفي منازل كما منازل الفضل مراتب وليس كل من لم يبلغ اعلي تلك المراتب يستحق اسم قاطع كما ليس كل من لم يبلغ اعلي منازل الفضل يستحق اسم الذم فواصل رحمه بتعطفه علي اهلها بفضول ماله وتعاهده اياهم بنصرته ومعونته مستحق اسم واصل وواصلها بتعطفه عليهم بفضول ماله دون تعاهده اياهم بالنصرة والمعونة بالنفس اذا لم يكن لهم مهاجرا ولا قاليا مستحق اسم واصل وواصلها بتعطفه عليهم وبمعونته اياهم بنفسه ونصرته اياهم دون التعطف عليهم بفضول ماله مستحق اسم واصل وقد بين ذلك	968	-610045246427496990	189	300.0	151	470	40.212764739990234	30	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	223	268	1150	1380	1535	300	ما احسن هذه فاكسنيها فقال نعم فلما قا-----م النبي صلي الله عليه وسلم لامه اصحابه -قالوا ما احسنت-------------------------------------- اخذها النبي عليه السلام محتاجا اليها ثم سالته اياها وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه الحديث 59 وفيه ابو هريرة------------------------------------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم	3191	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0391	false	9003737831807812433	185	242	904	1186	1460	300	ما احسن هذه -اكسنيها فقال نعم فلما مال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لامه اصحابه فقالوا ما احسنت حين رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها------------------ محتاجا اليها ثم سالته اياها وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه------------------------- قال والله ما حملني علي ذلك الا رجوت بركتها حين لبسها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	391	-610045246427496990	175	281.0	139	328	53.35365676879883	30	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3200	true	2593337266143632160	68	94	334	466	1515	300	عباس---- مر النبي--------- عليه السلام علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة	3200	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0591	false	-9018684868720892471	192	221	915	1058	1438	300	عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسل--م علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة	591	-610045246427496990	127	231.5	101	145	87.5862045288086	23	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3221	true	3999776244347430372	245	283	1286	1480	1570	300	في الجاهلية فلا يزيده الاسلام الا شدة قيل--- الذي امر به النبي--------- عليه السلام بالوفاء به من ذلك هو ما لم ينسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو التعاون علي الحق والنصرة علي الاخذ علي يد الظالم الباغي	3221	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0908	false	-7125984805985093098	226	261	1064	1239	1413	300	في الجاهلي--------------------------ة قيل ان الذي امر--- النبي صلي الله عليه وسل--م بالوفاء به من ذلك هو ما لم يفسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو التعاون علي الحق والنصرة علي الاخذ علي يد الظالم الباغي	908	-610045246427496990	159	280.0	127	206	77.18446350097656	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3252	true	6465488919442134793	0	96	0	471	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان وهمزه------ ونفثه ونفخه وفسره عمرو بن مرة وهو راوي الحديث فقال نفثه الشعر ون-------------فخه الكبر وهمزة الموتة التي تاخذ صاحب المس وبحديث ابي امامة الباهلي ان النبي عليه----------------------------- السلام قال لما انزل ابليس الي الارض قال يارب وبما روي---------------------------------- ابن لهيعة عن ابي--- قبيل قال سمعت عبد الله بن عمر ي-قول من قلا ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس قال------------------------------------ الاعمش تمثل------ مسروق ب--------اول بيت شعر ثم سكت فقيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا	3252	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0610	false	-2597604446322005060	108	215	512	1024	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اعوذ بك من---------- الشيطان وهمزه ونفخه ونفثه فن--------------------------------------------فثه الشعر وهمزه الموتة ونفخه الكبر قالوا وبنحو الذي قلنا م------------------------------------ن النهي عن قيل الشعر وروايته قال جماعة من السلف وكثير من الخلف ذكر بعض ذلك 956 حدثني يحيي بن عثمان بن صالح السهمي حدثنا ابي حدثنا ابن لهيعة حدثني ابو قبيل قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول من قال ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس 957 حدثنا ابو كريب حدثنا عثام بن علي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق انه تمثل اول بيت شعر ثم سكت -قيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا	610	-610045246427496990	270	360.0	208	607	44.481056213378906	46	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3256	true	-2304958927756370319	66	200	340	1025	1539	300	ابن وهب عن---- جرير بن حازم قال سمعت ----ابن سيرين يقول هجاء رسول الله------------------- والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبعري وابو سفيان فق------------------------ال المهاجرون يا-رسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي -نالك ثم قال رسول الله------------------- اذا القوم نصروا النبي بايديهم واسلحتهم فبالسنتهم احق ان ينصروه فقالت الانصار ارادنا فاتو ح-سان بن ثابت فذكروا له ذلك--- فاقبل----- حتي وق--------------ف علي النبي عليه السلام فقال يا-رسول الله والذي بعثك بالحق ما-احب ان لي بمقولي ما-بين صنعاء وبصري فقال رسول الله------------------- انت لها ---ياحسان قال يارسول الل----ه لا علم لي بقريش فقال رسول الله------------------- لابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم فهجاهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك ورواه معمر عن ايوب عن ابن سيرين	3256	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0617	false	-8437394953327914228	82	244	406	1206	1481	300	ابن وهب اخبرني جرير بن حازم قال سمعت محمد بن سيرين يقول هجا- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فقال المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي هنالك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القوم نصروا النبي بايديهم واسلحتهم فبالسنتهم احق ان ينصروه فقالت الانصار ارادنا فاتوا حسان بن ثابت فذكروا--- ذلك له فاقبل يمشي حتي وقف علي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما احب ان لي بمقولي ما بين صنعاء وبصري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت لها فقال حسان يا--- رسول الله انه لا علم لي بقريش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم فهجاهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن ------------------مالك قال ابن سيرين	617	-610045246427496990	634	1088.5	508	828	76.5700454711914	103	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	7	47	33	223	1466	300	هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن الزبير قال يوم الخندق للزبير يا-ابه لقد رايتك----- تحمل علي فرسك الاشقر قال هل رايتني اي بني قلت نعم قال كان رسول الله------------------- يجمع------ لابيك ابويه يقول احمل فداك ابي وامي	3265	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0814	false	5276608637294415138	116	163	534	755	1387	300	هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن الزبير قال يوم الخندق للزبير يا ابه لقد رايتك وانت تحمل علي فرسك الاشقر قال هل رايتني اي بني قال نعم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع حينءذ لابيك ابويه يقول احمل فداك ابي وامي	814	-610045246427496990	188	342.5	148	221	85.06787109375	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	66	127	314	588	1466	300	جمع ابويه لاحد غير سعد فجاءز ان يكون جمع للزبير ابويه ولم يسمعه علي وسمعه الزبير فاخبر كل واحد منهما بما سمع وليس في قول من قال لم اسمع فلانا يقول -----كذا نفي منه ان يكون سمع ذلك منه غيره ولا في قول من قال سمعت فلانا يقول يقول كذا ايجاب منه ان يكون لا احد الا وقد سمع ذلك---- الخبر	3265	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0815	false	-9115469156349171828	2	61	10	281	1456	300	جمع ابويه لاحد و--------جاءز ان يكون جمع للزبير ابويه ولم يسمعه علي وسمعه الزبير فاخبر كل واحد منهما بما سمع وليس في قول قاء--ل لم اسمع فلانا يقول كذا وكذا نفي منه ان يكون سمع ذلك منه غيره ولا في قول قاء--ل سمعت فلانا يقول كذا وكذا ايجاب منه ان يكون لا احد الا وقد سمع من فلان الخبر	815	-610045246427496990	247	449.0	191	283	87.2791519165039	51	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3266	true	204480656737116060	204	294	994	1455	1486	300	غير جاز--لاحد ان يكني نفسه او ولده ابا القاسم او ان يسميه قاسما ليكني الاب ابا القاسم فاما ان يسمي ابنه محمدا ف---ذلك له واعتلوا بحديث جابر وابي هريرة قالوا فاذن النبي بالتسمي باسمه ونهي عن التكني بكنيته ذكر من روي ذلك عنه روي ابن سي-------------------------------------------------------------------رين قال كان مروان بن الحكم يسمي ابنه القاسم- وكان رجل الا---نصار --يسمي ابنه القاسم فلما بلغهما هذا الحديث ب--------النهي -------سمي مروان----- عبد الملك وغير الا-----------------------نصاري----- اسم ابنه وقال ----------------------------------------------------ابن عون---- سالت ابن سيرين عن الرجل يك-ني بكنية النبي------------------- ولم ي-سم باسمه ايكره قال نعن	3266	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1095	false	-899240503880436946	33	151	160	735	1470	300	غير جاءز لاحد ان يكني نفسه او ولده ابا القاسم او ان يسميه قاسما ليكني الاب ابا القاسم فاما ان يسمي ابنه محمدا فان ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------ه ذكر من قال ذلك 708 حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عاصم قال حدثنا محمد بن سيرين قال كان مروان بن الحكم يسمي ابنه --قاسما وكان رجل من الانصار قد سمي ابنه القاسم فلما بلغهما هذا الحديث الذي فيه النهي عن ذلك سمي مروان ابنه عبد الملك فهو عبد الملك بن مروان وعمد الانصاري فغير اسم ابنه ايضا 709 وحدثنا خلاد بن اسلم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا ابن عون قال سالت محمدا ع----ن الرجل يكتني بكنية النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتسم باسمه ايكره قال نعم	1095	-610045246427496990	330	504.5	259	664	49.698795318603516	50	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3267	true	5453111780162925475	87	152	441	745	1477	300	حدثنا محمد بن خلف---- حدثنا محمد بن الصل---ات حدثنا الربيع بن منذر الثوري عن ابيه عن محمد ابن الحنيفة قال وقع بين علي وبين طلحة كلام فقال له طلحة انك لجرء جمعت بين اسم رسول الله وكنيته وقد نهي رسول الله------------------- عن ذلك فقال --له علي ال---جرء كل الجررء من قال علي رسول الله ما--------------------لم يق----ل ثم استشهد علي اناسا فشهدوا له ان رسول الله	3267	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1089	false	7352254729444730214	220	298	1130	1486	1494	300	حدثني محمد بن خلف قال حدثني محمد بن الصلت قال حدثنا الربيع بن منذر الثوري عن ابيه عن محمد ب-ن الحنفية قال وقع بين علي وبين طلحة كلام فقال له طلحة انك لجرء جمعت بين اسم رسول الله وكنيته وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قال فقال علي ان الجرء كل الج-رء من قال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل قال ثم استشهد علي اناسا فشهدوا له ان رسول الله	1089	-610045246427496990	290	503.0	225	359	80.77994537353516	52	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3267	true	5453111780162925475	9	41	51	201	1477	300	غير جاءز -----ان يجمع احد بين--------------- اسم النبي------------------- وكنيته فان سماه محمدا لم يكن له ان يكنيه ابا القاسم فان كناه ابا القاسم ولم يكن له ان يسميه محمدا ولا احمد واعتلوا	3267	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1093	false	-1857400943280199113	21	60	97	285	1432	300	غير جاءز لاحد ان يجمع لابنه في الاسم والكنية اسم النبي صلي الله عليه وسلم وكنيته فان سماه محمدا لم يكن له ان يكنيه ابا القاسم وان كناه ابا القاسم -لم يكن له ان يسميه محمدا ولا احمد واعتلوا	1093	-610045246427496990	141	242.5	110	189	74.6031723022461	26	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3267	true	5453111780162925475	211	278	1036	1374	1477	300	كغيرة عن ابراهيم ان محمد بن الاشعث كان يكني -ابا القاسم وكان يدخل علي عاءشة فتكنيه بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روان بن معاوية عن محمد بن عمران الحجبي عن جدته صفية بنت- شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة-------------- الي النبي عليه السلام فقالت يا-رسول الل----ه ولد لي غل-م فسميته محمدا وكنيته بابي القاسم فبلغني انك تكره ذلك فقال رسول الله ما -------------------حرم اسمي واحل كنيتي وما --حرم كنيتي واحل اسمي	3267	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms1094	false	-2451318627065318154	120	231	604	1148	1478	300	مغيرة عن ابراهيم ان محمد بن الاشعث كان يكني بابي القاسم وكان يدخل علي عاءشة فيكنونه بابي القاسم قال وكان محمد بن الحنفية يكني ابا القاسم واعتلوا ايضا من الخبر في ذلك مع الخبر الذي ذكرناه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بما 705 حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا مروان بن معاوية عن محمد بن عمران قال سمعت------ صفية ابنة شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقالت يا رسول الله انه ولد لي غلام فسميته محمدا وكنيته بابي القاسم فبلغني انك تكره ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حرم اسمي واحل كنيتي او ما حرم كنيتي واحل اسمي	1094	-610045246427496990	294	502.0	233	553	53.16455841064453	47	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3277	true	1887199935668426936	60	104	299	509	1515	300	الرجل يزوره اخوانه وهو صاءم فيكره ان يعلموه بصومه وهو يحب ان يطعموه عنده ف---اي ذلك ا-فضل--- ترك ذلك او اطعامه-----------م قال اطعامهم احب الي وان شاء قام عليهم وقال قد اصبت من الطعام------- ويقول قد تغديت يعني امس او قبل ذلك وقال بعض	3277	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0833	false	-3934649243889639329	21	71	101	335	1386	300	الرجل يزوره اخوانه وهو صاءم فيكره ان يعلموا بصومه وهو يجب ان يطعموا عنده ففي اي ذلك الفضل في ترك ذلك او الدعاء لهم بالطعام قال اطعامهم احب الي وان شاء قام عليهم وقال قد اصبت من الطعام قيل له ويقول قد تغديت ينوي امس او قبل ذلك -قال نعم	833	-610045246427496990	197	346.5	153	235	83.82978820800781	34	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3304	true	8670460668275017230	212	299	1063	1483	1489	300	العموم ا----و الخصوص فان قلت انها علي العموم فما انت قاءل فيما روي ابن علية عن ابن ------------------------------عون عن ابن سيرين انه قال اذا بلغ الرجل اربعين لم يحتجم قال ابن عون فتركت الحجامة وكانت نعمة من الله وان قلت هي علي الخصوص فما الدليل علي ذلك قال الطبري فالجواب------------------------------------------------- ان امر النبي بذلك-------------- امته ا-----نما هو---- ندب لا---- ايجاب------- وهو عام فيما ندبهم اليه من معناه وذلك انه------------------------ امرهم بالحجامة حضا منه لهم -----علي ما-فيه نفع--------------هم ودفع ما-يخاف من غاءلة الدم علي اجسامهم اذا كثر وتبيغ	3304	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0223	false	-7105953779014404285	90	211	454	1036	1469	300	العموم ام علي الخصوص فان قلت انها علي العموم فما انت قاءل فيما 820 حدثك يعقوب بن ابرهيم قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن محمد قال كان يقول اذا بلغ الرجل اربعين لم يحتجم قال ابن عون فتركت الحجامة وكانت نعمة من الله وان قلت هي علي الخصوص فما الدليل علي خصوصها وانت ممن لا يري احالة ظاهر الي باطن الا بحجة يجب التسليم لها قيل ان امر النبي صلي الله عليه وسلم امته بذلك انما هو امر ندب لا امر ايجاب والزام وهو عام فيما ندبهم اليه من معناه وذلك انه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالحجامة حضا منه لهم بذلك علي ما فيه نفعهم وصلاح اجسامهم ودفع ما يخاف من غاءلة الدم علي ابدانهم اذا كثر وتبيغ	223	-610045246427496990	359	595.5	282	582	61.6838493347168	61	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	0	34	0	172	1466	300	الي استعمال ذلك في الحين الذي اخراجه فيه صلاح لابدانهم وقد بين عليه السلا-----------م في --خبر--------------- حميد عن انس انه قال عليه السلام اذا هاج باحدكم الدم فليحتجم فان الدم اذا تبيغ بصاحبه قتله	3305	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0223	false	-7105953779014404285	240	277	1169	1355	1469	300	الي استعمال ذلك في الحين الذي اخراج----ه صلاح لابدانهم وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم في الخبر الذي ذكرناه عن حميد عن انس عنه بقوله ----------اذا هاج باحدكم الدم فليحتجم فان الدم اذا تبيغ بصاحبه قتله	223	-610045246427496990	142	238.0	113	200	71.0	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	34	93	172	457	1466	300	وغير بعيد ما-روي عن ابن سيرين من نهيه ابن اربعين سنة عن -الحجامة------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه---------------------------- في انتفاض من عمره وانحلال من قوي جسم-------------------------------------------------------------------------ه وفي ذلك--------------------------------------------------------------- غناء له عن معونته ع-ليه بما يزيد- وهنا علي وهن------------------------ الا ان يتبيغ به الدم حتي يكون الاغلب من امره خوف الضرر بتركه اخراج-------------------ه فيحق عليه حينءذ اخراجه والاخذ بما ندبه الي--------ه نبيه عليه	3305	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0224	false	-5213280561475779959	0	120	0	592	1523	300	فغير بعيد ما روي عن ابن سيرين من نهيه ابن اربعين سنة عن بالحجامة وما ذكر عن ابن عون من اعتداده ترك الحجامة بعد بلوغه اربعين سنة من نعمة الله عليه من الصواب وذلك ان ابن ادم بعد بلوغه اربعين سنة في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسمه والدم احد المعاني التي بها قوام بدنه وتمام حياته اذا كان معتدلا فيه قدره وفي اخذ الليالي والايام من قوي بدن ابن الاربعين ومنته وانقاصها من جسمه غناء له عن معونتها عليه بما يزيده وهنا علي وهن يرد به الي العطب والتلف الا ان يتبيغ به الدم حتي يكون الاغلب من امره خوف الض-ر بترك- اخراجه ورجاء الصلاح ببزغه فيحق عليه حينءذ اخراجه والعمل بما ندبه الي العمل به نبيه صلي -	224	-610045246427496990	268	425.5	211	595	45.042015075683594	43	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	266	299	1290	1461	1466	300	في الاخدعين وبين الكتفين وصحة هذا غ--------------------------------------ير مبطلة صحة الخبر عنه انه احتجم علي راس-------ه وذلك ان حجم المح--------تجم من جسده مايرجو نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض احايينه غير موجب علينا احالة احتجامة علي هامته	3305	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0226	false	441710670726850566	90	171	435	837	1536	300	في الاخدعين وبين الكتفين قيل ان صحة ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مبطلة صحة الخبر عنه انه احتجم علي راسه وكاهله وذلك ان حجم المحتجم ما يحجم من جسده لما ذكرت قبل من طلب النفع لنفسه ودفع الضر عنها فاذ ذلك كذلك فالحق علي كل محتجم ان يحجم من جسده احري اماكنه بسوق النفع بحجمه اياه اليه ودفع الضر عنه فاحتجامه عليه السلام في اخدعيه وبين كتفيه في بعض احايينه غير موجب علينا احالة احتجامه علي هامته	226	-610045246427496990	149	249.0	119	402	37.06467819213867	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3311	true	-3653002939899442295	260	300	1273	1478	1478	300	عاءشة ان امراة سالتها اكاد رسول الله------------------- يقول في المجذومين فروا منهم -فراركم من الاسد فقالت عاءشة------ كلا والله ولكنه قال لا عدوي فمن اعدي الاول و---كان مولي لي اصابه ذلك الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	3311	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0770	false	6407611639801944100	134	173	643	843	1463	300	عاءشة ف--------سالتها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في المجذومين فروا منهم كفراركم من الاسد فقالت ام المءمنين كلا------ ولكنه قال لا عدوي فمن اعدي الاول وقد كان مولي لي--------------------- ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	770	-610045246427496990	163	257.0	131	235	69.36170196533203	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3312	true	1857373616679847685	2	140	10	710	1481	300	قالوا وقد ابطل رسول الله العدوي روينا عن------------------ه عليه السلام انه اكل مع مجذوم خلافا ل---اهل الجاهلية فيما كانوا يفعلونه من ترك مءاكل---------ته خوفا ---ان يعديهم داءه حدثنا به---------------------- العباس ابن محمد حدي---ثنا يونس بن محمد عن مفضل -بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر------------ ان النبي عليه السلا--------م اخذ بيد مجذوم فاقعده معه وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون بتصحيح هذا الخبر وقالوا امر النبي------------------- بالفرار من المجذوم واتقاء مءاكلته ومشاربته-------------------------------------- فغير جاءز لمن علم امره بذلك----------------------------------------- الا الفرار من المجذوم وغير جاءز ادامته النظر-------------------------------------------------------- ا----------------------------------ليهم لنهيه عليه السلام عن ذلك ذكر ----------------------------------------------------من قال -لك روي-------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب قال لمع--قيب اجلس مني قيد رمح وك----ان به ذلك الداء وكان بدريا وروي---- ابو---------------------------------------------- الزناد-------- عن خارجة بن زيد ق--------ال كان عمر----------- اذا اتي بالطعام وعنده معيقيب	3312	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0771	false	8065016258789964132	2	296	9	1450	1469	300	قالوا وقد---------------------- روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه اكل مع مجذوم خلافا علي اهل الجاهلية فيما كانوا يفعلونه من ترك مءاكلته ومشاربته خوفا من ان يعديهم داءه ذكر الخبر الوارد بذلك 84 حدثني العباس -بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد عن مفضل ابن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فاقعده معه ق-ال كل ثقة بالله وتوكلا عليه 85 وحدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيت في اناس من اصحابه وهم يطعمون فقام ساءل علي الباب به زمانة يتكره منها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فدخل فاجلسه علي فخذيه فقال له اطعم وكرهه رجل من قريش واشماز منه قال فما مات ذلك الرجل حتي كانت به زمانة يتكره منها وقال ا------------------------خرون امر النبي صلي الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم واتقاء مءاكلته ومشاربته ونهيه ان يورد ممرض علي مصح صحيح قالوا فغير جاءز لمن علم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم الا الفرار منه ولمن صح عنده نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ادامة النظر الي المجذمين ادامة النظر اليهم ولمن ثبت عنده خبر رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم بالنهي عن ايراد المرضي من ماشيته علي صحاح المصح ايرادها عليها ذكرمن قال ذلك ممن لم يمض ذكره 86 حدثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني قال حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب قال للمعيقيب اجلس مني قيد رمح قال وكان به ذاك الداء وكان بدريا 87 حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت قال كان عمرو بن الخطاب اذا اتي بالطعام وعنده معيقيب	771	-610045246427496990	552	813.5	433	1495	36.92307662963867	88	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3312	true	1857373616679847685	139	250	703	1233	1481	300	معيقيب قال كل مما يليك وايم الله--- لو غيرك به ما-بك ما-جلس مني علي ادني من قيد رمح وكان ابو----------------------------------------------------------------------------- قلابة-------- يتقي المجذوم قال الطبري والصواب---------------- عندنا ما صح به الخبر عنه ص -----------------------------انه قال لا عدوي----------------- وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب --------------عليها------------- فاما دنو عليل من صحيح فانه -------------------غير موجب للصحيح عله وسقما ----------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه -------------------------------------------------------لا ينبغي لذي صحة الدنو من الج---ذام والعاهة ا---------------------لتي يكر--ها الناس لا -ان ذلك حرام ولكن حذار م-ن ان يظن الصحيح ان نزل ذلك الداء يوما ان مااصابه لدنو-----------------------------ه من----------------------------------ه فيوجب له ذلك الدخول فيما------- نهي عنه عليه السلا-------------م وابطله من امر الجاهلية في العدوي و--------ليس ف--------------ي امره عليه السلام بالفرار من المجذوم	3312	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0772	false	5557245965130240660	14	229	65	1059	1406	300	معيقيب---- كل مما يليك فايم الله ان لو غيرك به ما بك ما جلس مني علي ادني من قيس رمح 88 حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال حدثنا محمد بن سواء قال سمعت خالدا الحذاء يحدث عن ابي قلابة انه كان يتقي المجذوم----------- والصواب من القول في ذلك عندنا ما صح به الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من انه قال لا عدوي ولا طيرة ولا صفر وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب الله لها وقضي عليها في ام الكتاب فاما دنو عليل من صحيح او قرب سقيم من برء فانه غير موجب للصحيح علة وسقما وليس دنو سقيم من ذي الصحة باولي بان يوجب له سقما من الصحيح بان يوجب بدنوه من ذي ذي السقم للسقيم صحة غير ان الامر وان كان كذلك فانه غير جاءز لممرض ان يورد علي مصح ولا ينبغي لذي صحة الدنو من ذي الجذام والعاهة التي هي نظيرة الجذام التي يتكرهها الناس لا لان ذلك حرام ولكن حذارا من ان يظن الصحيح ان نزل به ذلك--- يوما او --اصابه انه انما اصابه ذلك لما كان من دنوه منه وقربه او من مءاكلته اياه ومشاربته فيوجب له ذلك الدخول فيما قد كان نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله من امر الجاهلية في العدوي والطيرة وليس في امر النبي صلي الله عليه وسل--م بالفرار من المجذوم	772	-610045246427496990	454	679.0	354	1016	44.68503952026367	70	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3312	true	1857373616679847685	253	298	1247	1473	1481	300	يامر ب-الامر علي وجه الندب احيانا وعلي وجه ---------الاباحة اخري -----------------------ثم يترك فعله ليعلم بذلك ان امر---ه لم يكن علي وجه الالتزام وكان ينهي------------------- عن الشء علي وجه التكره والتنزه احيانا وعلي وجه التاديب اخري --------------------------------------------------ثم يفعله ليعلم ان -هي----ه لم يكن علي وجه التحريم	3312	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0773	false	5785876461268345079	11	79	51	386	1444	300	يامرنا الامر علي وجه الندب احيانا وعلي وجه الاعلام والاباحة اخري وعلي غير ذلك من الوجوه ثم يترك فعله لنعلم بذلك ان امره به لم يكن علي وجه الال-زام وكان ينهي صلي الله عليه وسلم عن الشء علي وجه التكره والتنزه احيانا وعلي وجه التاديب اخري وغير ذلك من الوجوه علي ما قد بينا في كتاب الرسالة ثم يفعله لنعلم ان نهيه عنه لم يكن علي وجه التحريم	773	-610045246427496990	221	361.5	177	336	65.77381134033203	35	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3316	true	-4447395190700130422	131	300	655	1496	1496	300	ابو عبيدة معمر بن المثني قال سمعت يونس -----الجرمي سال رءبة الع---جاج عن الصفر فقال هي حبة تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وهي اعدي من الجرب عن- العرب-------------- ويقال ان قوله -لا صفر ابطال---------------------------- ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تاخير-- المحرم الي صفر في التحريم وقد روي عن مالك مثل هذا القول قال الطبري والصواب عندي ماقال رءبة ويدل علي صحة قوله قول ال-----------------------------------------اعشي و-----------------------------------------------لا يعض علي سرشوفه الصفر قال ابن وهب كان اهل الجاهلية يقولون ان الصفار التي في الجوف تقتل صاحبها فرد ذلك رسول الله وقال لايموت احد الا باجله وقد فسر جابر بن عبد الله وهو رواي الحديث عن النبي عليه السلام قال الطبري وقوله لا هامة فان الهامة طاءر------------- كانت العرب تسميه الصدي وقيل انه ذكر البوم------------- واشبه ع----ندي بالصواب---- من قال انه ذكر البو------------------------------------------------------------------م وانما اراد النبي------------------- بقوله -لا هامة ابطال ما كان اهل الجاهلية يقولونه في ذلك وذلك انهم كانوا يقولون اذا قتل الرجل فلم يطلب وليه بدمه ولم يثار به خرج من هامته طاءر يسمي الهامة فلا يزال يزفر عند-	3316	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0775	false	-8569537566601858050	111	296	591	1486	1502	300	ابي عبيدة معمر بن المثني قال سمعت يونس يعني الجرمي سءل رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيدة ويقال ان قوله ولا صفر ابطال من النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تاخيرهم المحرم الي صفر في التحريم----------------------------------------- والصواب عندي من القول في ذلك ما قاله رءبة بن العجاج ومن الشاهد علي تصحيح قوله في ذلك قول اعشي باهلة في صفة رجل لايشتكي الساق من اين ولا وصم و لا يعض علي شرسوفه الصفر واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فان الهامة طاءر قيل ان العرب كانت------ تسميه الصدي وقيل انه ذكر البوم وقيل غير ذلك واشبه ذلك عندي بالصواب قول من قال -هو ذكر البوم ومنه قول الطرماح بن حكيم و فلاة يستفز الحشا من صواها ضبح بوم وهام وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ولا هامة ابطال ما كان اهل الجاهلية يقولونه في ذلك وذلك انهم كانوا يقولون اذا قتل الرجل فلم يطلب وليه بدمه ولم يثار به خرج من هامته طاءر يسمي الهامة فلا يزال يزقو عند	775	-610045246427496990	553	875.5	438	1108	49.90974807739258	87	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	168	300	888	1569	1569	300	فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام -قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاج-----------------رين الاولين---- فدع-اهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم ------------------قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول ا---------لله عليه -----------السلام ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء ف-----قال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم ف-----قال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم ي----------ختلف منهم عليه رجلان ----------فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا علي------------------------------------------------ه قال ابو عب--------------------------------------------------يدة بن الجراح----- افرارا من قدر الله فقال عمر لو--------------------------------------------- غيرك قالها يا ابا عبيدة--------- نعم نفر من قدر الله-	3319	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0942	false	-7841273135419568769	3	167	17	844	1492	300	فاخبروه ان الوباء قد وقع ب----الشام فقال --------------عمر ادع لي من كان ها هنا من المهاجرين الاولين قال فدعوتهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا عليه فقال بعضهم انما هو قدر الله وقد خرجت لامر فلا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع بال-ناس ولا------- تقدمهم علي هذا الوباء فامرهم ان يرتفعوا---- ثم قال ادع ل--ي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فامرهم ان يرتفعوا---- ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة-------- مهاجرة الفتح فدعوتهم فاستشارهم فما اختلف ع-----ليه رجلان منهم واجمع رايهم علي ان يرجع بالناس فاذن ---------------------------عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فاني ماض لما اري فانظروا ما امرتكم به فامضوا له قال فاصبح علي ظهر فركب عمر ثم قال للناس اني راجع فجاء ابو عبيدة بن الجراح فقال افرارا من قدر الله وكان عمر يكره ان يخالفه ابو عبيدة فغضب عمر ثم قال لو كان غيرك قالها يا ابا عبيدة وقال عمر نعم افر من قدر الله	942	-610045246427496990	526	790.0	421	935	56.256683349609375	78	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	134	224	666	1126	1464	300	الدلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل وقوعها وتجنب ال-شياء المخوفه قبل هجومها وان عليه الصبر----------- وترك الجزع بعد نزولها وذ-------------لك ا-نه عليه السلام نهي---------------------------------------- من لم يكن في ارض الوباء عن دخولها اذا وقع فيها ونهي من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه--------------- فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متق -من الامور ----------------سبيله في ذلك سبيل الطاعون---------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير قوله عليه السلام---------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصب--روا فان قال قاءل فان كان كما--------------- ذكرت فما انت قاءل فيما	3320	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0936	false	316997140929738485	138	291	668	1425	1466	300	الدلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل وقوعها وتجنب الاشياء المخوفة قبل هجومها وان عليه الصبر بعد نزولها وترك الجزع بعد وقوعها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن دخول الارض ذات الوباء بعد وقوعه فيها من لم يكن فيها قبل وقوعه ف-----------------يها ونهي من هو فيها عن الخروج من---------------ها فرارا منه بعد وقوعه فيها فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متقي من الامور المخوفة غواءلها سبيله في ذلك سبيل الطاعون الذي رويت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امره علي سبيل ما رويناها عنه وهذا الذي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون من نهيه عن الدخول ارضا هو بها ظاهر ونهيه عن الخروج من ارض هو بها واقع نظير قوله صلي- الله عليه وسلم في لقاء العدو لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية واذا لقيتموهم فلا تفروا فان قال قاءل فان كان الامر في ذلك كالذي ذكرت فما انت قاءل فيما	936	-610045246427496990	386	602.0	307	794	48.61460876464844	61	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	259	300	1280	1464	1464	300	الاشعري ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة في الطاعون الذي وقع في الشام انه عرضت به حاجة لا غني بي عنك فيها فاذا اتاك كتابي----------------------- ليلا فلا تصبح حتي ترد الي وان اتال نهارا فلا تمس- حتي ترد الي-	3320	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0937	false	-1610549455743004196	147	189	680	873	1419	300	الطاعون ان عمر---------- كتب الي ابي عبيدة في الطاعون الذي وقع ب--الشام انه عرضت لي حاجة لا غني بي عنك فيها فاذا اتاك كتابي فاني اعزم عليك ان اتاك ليلا الا تصبح حتي ترد---- وان اتاك نهارا الا تمسي حتي ترد الي	937	-610045246427496990	158	264.5	122	209	75.59808349609375	29	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	0	73	0	364	1464	300	الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال ف-----------------------------------------------جاء عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان----------------- عندي في هذا علما -------------------سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول اذا سمعتم به ب--ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم ب-ها فلا تخرجو-----ا فرارا منه قال ف---------حمد الله عمر ثم انصرف	3320	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0942	false	-7841273135419568769	167	262	844	1311	1492	300	الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله ثم خلا بابي عبيدة فتراجعا ساعة قال فبينا هم علي ذلك جاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فجاء والقوم مختلفون فقال عندي من هذا علم فقال عمر وما هو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا يخرجكم منها فرار- منه قال فكبر عمر وحمد الله و------انصرف	942	-610045246427496990	334	548.5	265	476	70.1680679321289	54	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	0	76	0	388	1514	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال--- عرفت حاجة امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق ثم كتب اليه اني قد عرفت حاجت-------------ك فحللني من عزمتك يا-امير المءمنين فاني في جند المسلمين ولن ارغب بنفسي عنهم فلم--------ا عمر الكتاب بكي---- فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد -----كتب اليه عمر ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بالمسلمين الي الجابية---- فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال هذا نسمع فيه لامير المءمنين ونطيعه	3321	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0937	false	-1610549455743004196	189	274	873	1293	1419	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال قد عرفت حاجة امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق ثم كتب----- اني قد عرفت حاجتك التي عرضت لك فحللني من عزمتك يا امير المءمنين فاني في جند المسلمين ولن ارغب بنفسي عنهم قال فلما قرا عمر الكتاب بكي قال فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد قال فكتب اليه عمر ان الاردن ارض عمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بالمسلمين الي الجابية قال فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال هذا نسمع فيه -امير المءمنين ونطيعه	937	-610045246427496990	378	696.0	303	426	88.73239135742188	66	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	88	188	458	933	1514	300	شعبة انه سال الاشعث هل فر---------------- ابوك---- من الطاعون قال كان اذا اشتد الطاعون فر هو والاسود بن هلال وروي شعبه عن----------------------------------------------------------------------------------- الحكم ان مسروقا كان يفر من الطاعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قد خالف هءلاء من---- القدوة مثلهم واذا اختلف في ام----------ر كان اولي---- بالحق من كان موافقا امر رسول الله------------------- فان قيل فاذكر لنا من خالفهم---- قيل روي شعبه---------------------------------------------- عن يزيد بن خمير عن شر حبيل ابن شفعة قال وقع الطاعون فقال عمرو بن العاص انه رجز فتفرقوا عنه فبلغ---- شرحبيل بن حسنة فقال لقد صحبت رسول الله------------------- وعمرو اضل من بعير اهله وانه دعوة نبيك-------------------م ورحمة من ربكم وموت الصالحين	3321	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0938	false	6525503716281978972	114	300	542	1439	1439	300	شعبة عن----- الاشعث قال شعبة سالته هل كان ابوك يفر من الطاعون قال كان اذا اشتد الطاعون فر هو والاسود بن هلال ورجل اخر من اصحاب عبد الله 116 حدثنا ابن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم ان مسروقا كان يفر من الطاعون 117 وحدثنا ابن المثني قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال سمعت ابي يسال كان مسروق يفر من الطاعون قال فقال ما كان يفر منه قال شعبة فلقيت مولي لمسروق فسالته فقال كان مسروق بداء قيل قد خالف هءلاء من اهل القدوة مثلهم واذا اختلف في امر من الامور كان اولي ذلك بالحق ما كان موافقا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قال فاذكر لنا من خالفهم 118 قيل حدثنا ابن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن شر-حبيل -بن شفعة قال وقع الطاعون فقال عمرو بن العاص انه رجز فتفرقوا عنه فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة فقال لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو اضل من بعير اهله -انه دعوة نبيكم صلي الله عليه وسلم ورحمة--- ربكم وموت الصالحين-	938	-610045246427496990	438	678.5	345	909	48.184818267822266	76	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	202	257	1003	1281	1514	300	ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن العاص قال تفرقوا عن هذا الرجز في الشعبا والادوية ورءوس الجبال فقال ----معاذ بن جب-----ل بل هو شهادة ورحمة ودعوة -بيك-------------------م اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه قال ابو قلابة -----------قد عرفت الشهادة والرحمة------------- ما-دعوة نبيكم ف----------------------سالت ع--------------------نها فقيل دعا عليه السلام ان يجعل	3321	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0939	false	116618685258551147	194	270	944	1317	1468	300	ايوب عن ابي قلابة ان عمرو بن العاص قال تفرقوا عن هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فبلغ ذلك معاذ بن جبل فقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم صلي الله عليه وسلم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه قال ابو قلابة فكنت اقول لقد عرفت الشهادة والرحمة وكنت لا ادري ما دعوة نبيكم صلي الله عليه وسلم حتي سالت عنها فاخبرت ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان يقول	939	-610045246427496990	252	400.0	199	374	67.37967681884766	39	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3322	true	-2781839405649342310	17	110	76	513	1488	300	فان كان كذلك فما وجه النهي عن --دخول ارض بها الطاعون او----------------------------------- الخروج منها قيل لم ينه عن ذلك احد حذارا ع-----------ليه من ان يصيب------------ه غير ما-كتب عل-------------------------------يه او ان يهلك------------ قبل الاجل الذيلا----------------------------------يستاخر عنه ولا------يستقدم ولكن حذار الفتنة علي الحي من ان------------------------------- يظن انما كتان هلاكه من اجل قدومه عليه وان من فر عنه----------- فنجا من الموت ان نجاتهكانت من --------اجل خروجه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله ذلك----------------------------------------------------------------------- ونهيه عليه السلام عن ذلك---- نظير نهيه عن الدنو من المجذوم وقال- فر منه------- فرارك من الاسد مع اعلامه------------------- امته ان لا عدوي ولا صفر	3322	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0944	false	9191254474394214748	10	194	49	899	1402	300	وان كان كذلك فانه لم ينه المريد دخول ارض بها الطاعون عن دخولها ولا الخارج من ارض هو بها عن الخروج منها ----------------------حذارا علي الداخل عليه من ان يصيبه بدخوله عليه غير ما كتب عليه وغير ما قد مضي به حكم الله فيه او ان يهلك بهبوطه عليه قبل الاجل الذي مضي في سابق علم الله ان اذا جاء لم يستاخر عنه ساعة ولم يستقدم ولكن حذار الفتنة علي الحي من ان يظن بان من هبط ارضا هو به فهلك انه انما ك-ان هلاكه من اجل هبوطه عليه وان من خرج من ارض هو بها فنجا من الموت ان نجاه منه انما كان من اجل خروجه عنه فنقول كما قال الذين عاب الله تعالي ذكره قولهم في الذين قتلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالوا لو اطاعونا في الجلوس عن القتال ما قتلوا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لكلا الفريقين الذين ذكرت في امر الطاعون ما كره لما وصفت ونهيه ذلك صلي الله عليه وسلم نظير نهيه عن الدنو من المجذوم وقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد مع اعلامه صلي الله عليه وسلم امته ا--لا عدوي ولا صفر	944	-610045246427496990	347	462.0	270	875	39.657142639160156	54	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3329	true	-8949715970531936636	164	201	838	1004	1529	300	عن عتبة ابن حميد عن------- عبيد الله بن ابي بكر انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي الدار والمراة والفرس	3329	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0764	false	-3556110355960923063	213	251	1036	1207	1438	300	عن عتبة -بن حميد قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تك- في شء ففي الدار والمراة والفرس	764	-610045246427496990	161	301.0	124	173	93.06358337402344	34	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	254	300	1231	1467	1467	300	علي قوله- لا عدوي----------------- اعلام منه------------------- امته الا يكون لذلك حقيقة------------------------------- وقوله------------------- لا يوردن ممرض علي مصح نهي منه الممرض ان يورد ماشيته المرضي علي ماشية اخيه الصحيحة لءلا يتوهم المصح ان مرضت ماشيته الصحيحة ان مرضها حدث من اجل ورود المرضي عليها فيكون داخلا بتوهمه-	3338	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0773	false	5785876461268345079	82	148	401	722	1444	300	عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا طيرة اعلام منه صلي الله عليه وسلم امته ان يك-ون لذلك حقيقة ونفي منه ان يكون له صحة لا نهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا يورد- ممرض علي مصح نهي منه الممرض ان يورد ماشيته المرضي علي ماشية اخيه الصحاح- لءلا يتوهم المصح ان مرضت ماشيته الصحيحة ان مرضها حدث من اجل ورود المرضي عليها فيكون داخلا بتوهمه	773	-610045246427496990	224	379.0	181	324	69.13580322265625	36	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3353	true	-5211841732048867944	61	134	283	642	1543	300	عباس------ ان خالد بن الوليد------------- سيف الل----------ه دخل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ميمونة----------------------------- وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اليه اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قل-ما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله ما قدمتم اليه	3353	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0417	false	188081917330211458	54	140	244	662	1429	300	عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت ب-----ه اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قل ما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه	417	-610045246427496990	342	606.5	271	424	80.6603775024414	60	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	177	285	843	1405	1481	300	ان قال---- قاءل ما--وجه هذه الاخبار ومعانيها وقد علمت صحة الخب--ر عن النبي----------------------- انه كان يرفع مما افاء الله عليه من النضير وفدك قوته وقوت عياله لسنة ثم يجعل ما-فضل من ذلك في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وانه بين اربعة انفس-------- زهاء الف بعير من نصيب---ه مما افاء الله عليه من اموال هوازن و----------------انه ساق في حجة الوداع ماءة بعير فنحرها واطعمها------------------ المس------اكين وانه كان يامر للاعرابي ----------------------يسلم بقطيع من الغنم هذا مع ما يكثر تعداده من عطايا--------ه التي لا-يذكر مثلها عمن تقدم قبله من ملوك الامم السالفة مع كونه بين ارباب الاموال---------------- الجسام كابي بكر الصديق وعمر وعثمان---------------- وامثالهم في كثرة الاموال وبذلهم--- مهجهم واولادهم	3359	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0637	false	-4477348848792779877	161	299	780	1479	1487	300	ان قال لنا قاءل وما وجه هذه الاخبار ومعانيها وقد علمت صحة الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع -ما افاء الله عليه من النضير وفدك قوته وقوت عياله لسنة ثم يسلف ما فضل عن ذلك في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وانه قسم بين-- انفس معدودين زهاء الف بعير من خاصة حقه مما افاء الله -----من اموال هوازن في اليوم الواحد وانه ساق في حجة الوداع م-ءة بدنة فنحرها واطعمها من حضر مكة من اهل المسكنة وغيرهم وانه كان يامر للاعرابي يقدم عليه من البادية فيسلم بقطيع من الغنم هذا مع ما يكثر تعداده من عطاياه وفواضله التي لا يذكر مثلها عن من--- قبله من ملوك الامم السالفة مع كونه بين ارباب الاموال العظام والاملاك الجسام كابي بكر الصديق وعمر وعثمان رحمة الله عليهم وامثالهم في كثرة الاموال وبذلهم له مهجهم واولادهم	637	-610045246427496990	515	860.0	409	711	72.43318939208984	82	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3360	true	8838911932423672103	0	38	0	209	1542	300	قدم عليهم من المهاجرين وبذلهم نفاءسها ----------في ذات الله------- فكيف بانفاقها علي رسول الله------------------- وبه اليها الحاجة العظمي--------------------------------------------------------------------------------- وانكر النكير تضاد الاثار في ذلك اذ------------------------------------ غير جاءز اجتماع قشف المعيشة وشظفها والرخاء والسعة فيها في حال واحدة قيل	3360	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0638	false	-3266287436546312833	20	92	100	462	1462	300	قدم عليهم من المهاجرين وبذلهم نفاءسها في النفقة في ذات الله عز وجل فكيف بانفاقها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اليها الحاجة العظمي ليرد بذلك جسيم ما نزل به من المجاعة وحل به من عظيم الخصومة ان هذا لمن اعجب العجب وانكر النكر لاحالة بعضه معني بعض ودفع بعضه صحة ما دل عليه البعض اذ كان غير جاءز اجتماع قشف المعيشة وشظفها والرخاء والسعة فيها في حال واحدة فهل	638	-610045246427496990	184	303.0	151	362	50.82872772216797	27	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3360	true	8838911932423672103	64	136	350	701	1542	300	انه كان عليه السلام يظل اليوم يتلوي من الجوع ما-يجد ما-يملا--- بطنه--------------------------------- فان ذلك كان يكون في الحين بعد الحين من اجل ان من كان منهم------ ذا مال كانت تستغرق نواءب الحقوق وماله وموساة----------------------------------------------- الضيفان ومن ---------قدم عليهم من وفود العرب ------------------------------------------حتي يقل كثيره او يذهب جميعه وكيف لا يكون---- كذلك وقد روينا عن عمر ان النبي--------------------------------- امر بالصدقة فجاء ابو بكر الصديق بجميع ماله فقال هذا صدقة لله فكيف يستنكر لمن	3360	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0638	false	-3266287436546312833	193	299	948	1459	1462	300	انه كان------------ يظل اليوم يلتوي من الجوع لا يجد ما يملا به بطنه من الدقل وما اشبه ذلك من الاخبار فان ذلك كان يكون في الحين بعد الحين من اجل ان من كان منهم يومءذ ذا مال كانت تستغرق نواءب الحقوق من النفقة علي المهاجرين واهل الحاجة والضعف من المسلمين وعلي الضيفان ومن اعتراهم وقدم عليهم من وفود العرب وفي الجهاد في سبيل الله عز وجل كثرة ماله وحتي يقل كثيره او يذهب جميعه وكيف لا يكون ذلك كذلك وقد روينا عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالصدقة فجاء ابو بكر------- بجميع ماله فقال هذا صدقة لله فكيف يستنكر لمن	638	-610045246427496990	313	495.5	245	530	59.056602478027344	57	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3360	true	8838911932423672103	136	287	701	1473	1542	300	هذا فعله ان يملق صاحبه ثم لا يجد---- السبيل الي سد جوعته و--ارفاقه بما-يغني--------ه وعلي هذه الخليفة كانت خلاءق -------اصحابه---------------------- كالذي ذكر عن عثمان انه كهز جيشا من ماله حتي لم يفقدوا حبلا ولا-قتبا وكالذي روي عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله------------------- حث علي الصدقة فجاء باربعة الاف دينار صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعلوم ان من كانت هذه اخلاقه وافعال--------ه انه لا يخطءه ان تاتي عليه التارة من الزمان والحين من الايام مملقا لا-شء له الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثوب له ----------------مال فبان---------------------- خطا قول القاءل كيف يجوز ان يرهن النبي----------------------- درعه عند اليهود بوسق-------- شعير وفي اصحابه من اهل الغني والسعة من لا-يجهل موضعه ام كيف يجوز ان يوصف ا-نه كان يطوي الايام ذوات العدد خميصا واصحابه يمتهنون--- اموالهم---------- لمن هو دونه من اصحابه فكيف له اذ- كان------------------- معلوما وجوده وكرمه عليه السلام وايثاره ضيفانه -القادمين----------------------- عنده من الاقوات والاموال علي نفس------ه واحتماله المشقة------------------- والمجاع -في ذات الل------------------------------------ه ومن كان كذلك هو واصحابه	3360	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0639	false	4233280066215718499	0	298	0	1486	1496	300	هذا فعله ان يملق صاحبه ثم لا يكون له السبيل الي سد عوزه ولا ارفاقه لما يغنيه عن غيره وعلي هذه الخليقة كانت خلاءق تباعه واصحابه رضوان الله عليهم وذلك كالذي ذكر عن عثمان انه جهز جيشا من ماله حتي لم يفقدوا حبلا ولا قتبا وكالذي ذكر عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء باربعة الاف دينار صدقة منه تصدق بها فانزل الله عز وجل فيه وفي صاحبه الانصاري الذي تصدق بصاع من تمر قد كسبه بجر الجرير علي ظهره لا يملك غيره اذ تكلم في امرهما المنافقون فقالوا لهذا انما اراد به الربا وقالوا في الاخر كان الله غنيا من صاعه الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم سورة التوبة 79 فمعلوم ان من كانت هذه --------افعاله وخلاءقه انه لا يخطءه ان تاتي عليه التارة من الزمان والحين من الايام مملقا لا شء له قد اسرع في ماله نوافل عطاياه وفواضل نداه ان احتاج له اخ او خليل الي بعض ما يحتاج اليه الادميون لم يكن له سبيل الي مواساته لقلة ذات يده الي ان يثوب له مال او يتعين له مال فقد ثبت اذا بما ذكرت ووصفت خطا قول القاءل كيف يجوز ان يرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند --يهودي علي اوسق من شعير وفي اصحابه من اهل الغني والسعة من لا يجهل موضعه ام كيف يجوز ان يوصف بانه كان يطوي الايام ذوات العدد خميصا واصحابه يمتهنون له اموالهم ويبذلونها لمن هو دونه من اصحابه فكيف له اذا كان صلي الله عليه وسلم معلوما -جوده وكرمه------------ وايثاره ضيفانه والقادمين عليه من وفود العرب بما عنده من الاقوات والاموال علي نفسه واهله واحتماله المشقة والصبر علي الخصومة والمجاعة في ذات الله وامتثال اصحابه وتباعه في ذلك اخلاقه ومن كان كذلك--- واتباعه	639	-610045246427496990	710	1158.5	567	1512	46.957672119140625	114	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	9	118	49	595	1509	300	انه لم يشبع من البر ثلاثة ايام تباعا حتي قبض -------------------فان البر كان بالمدينة----- قليلا وكان----- الغالب عليهم الشعير و-التم--------ر فغير نكي--ر ا----------------------------ن يءثر قوت اهل بلده ويكره ان يخ-ص نفسه لما لا-سبيل للمسلمين اليه من الغذاء وهذا هو الاشبه باخلاقه عليه السلام وما روي--- عنه------------------- انه خرج من الدنيا ولم يشبع من --------------------------------------------------------خبز الشعي--------------------------------------ر فان ذلك لم يكن منه------------------- في كل احواله لعوز ولا -ضيق وكيف ذ----------لك وقد كان الل-----------ه افاء عليه--- قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل اليه الخراج من بعض بلاد العجم كايله والبحرين وهجر ولكن ك----ان بعضه لما وصفت من ايثار نواءب حقوق ال------------له وبعضه كراهية منه الشبع وكثرة الاكل فانه كان يكرهه و----------------يءدب اصحابه	3361	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0640	false	-5907661462489299160	98	257	521	1298	1495	300	انه لم يشبع-------- ثلاثا----- تباعا من خبز حتي لقي الله عز وجل فان البر كان بنواحي مدينته قليلا وانما كان الغالب عليهم علي عهده التمر والشعير فغير مستنكر ان يكون صلي الله عليه وسلم كان يءثر قوت اهل بلده ويكره ان يختص نفسه بما لا سبيل للمسلمين اليه من الغذاء وهذا هو الاشبه باخلاقه واما الاخبار التي رويت عنه صلي الله عليه وسلم انه ---------------لم يشبع شبعتين في يوم حتي لحق بالله تعالي وانه لم يشبع هو واهله من خبز الشعير حتي قبضه الله وما اشبه ذلك من الاخبار فان ذلك لم يكن منه صلي الله عليه وسلم في كل احواله لعوز ولا لضيق وكيف يكون ذلك كذلك وقد كان الله تعالي ذكره افاء عليه من قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل اليه الخرج- من بعض بلاد العجم كايلة والبحرين وهجر ولكن ذلك كان بعضه لما وصف -من ايثاره نصيب حقوق الله تعالي بماله وبعضه كراه-ة منه الشبع وكثره الاكل فانه كان يكره ذلك وبترك ذلك كان يءدب اصحابه	640	-610045246427496990	453	677.5	359	808	56.06435775756836	66	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	211	260	1055	1316	1509	300	ايثار- الجوع وقله الشبع مع وجود السبيل اليه----- مرة وعدمه---- اخري مضي الخيار من الصحباة والتابعين وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب بن كيسان عن جابر------------ قال لقيني عمر -بن الخطاب ومعي لحم اشتريته بدرهم فقال ما هذا فقلت يا-امير المءمنين اشتريته للصبيان والنساء فقال عمر لا يشتهي احدكم شيءا الا وقع فيه	3361	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0641	false	-3122759314658362060	213	300	1025	1455	1455	300	ايثاره الجوع وقلة الشبع مع وجود السبيل الي الشبع مرة وعدمه ذلك اخري مضي الخيار من اصحابه- والتابعون لهم باحسان ذكر بعض ما حضرنا ذكره ممن سلك في ذلك سبيل رسول الله صلي الله عليه وسلم 1038 حدثنا يونس بن عبد الاعلي انبانا ابن وهب حدثني عبد الله بن عمر عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال لقيني عمر ابن الخطاب ومعي لحم اشتريته بدرهم فقال ما هذا فقلت يا امير المءمنين اشتريته للصبيان والنساء فقال عمر لا يشتهي احدكم شيءا الا وقع فيه-	641	-610045246427496990	247	424.0	200	432	57.175926208496094	38	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	126	201	625	998	1509	300	عامر الجهني قال اكره سلمان ------علي طعام ياكله فقال حسبي فاني سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة وروي اسد ابن موسي من حديث------------------------------------------------- عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-----ل اكلت ثريدة بر بلحم سمين ف---اتيت النبي عليه السلام وانا--- اتجشا فقال اكفف عليك من جشاءك--- ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة------ فما اكل ابو جحيفة ملء جحيفة ملء بطنه	3361	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0641	false	-3122759314658362060	0	86	0	426	1455	300	عامر الجهني قال سمعت سلمان واكره علي طعام ياكله فقال حسبي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا---كثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة 1035 حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني علي بن ثابت الجزري عن الوليد بن عمرو عن عون بن ابي جحيفة عن ابي جحيفة قال اكلت ثريدا ولحما-- سمينا ثم اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم اتجشا فقال احبس-------- جشاءك يا ابا جحيفة -ان اكثر----كم شبعا--- ال-يوم اطولكم جوعا يوم القيامة قال فما اكل ابو جحيفة ----------ملء بطنه	641	-610045246427496990	258	372.0	201	459	56.20915222167969	40	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	262	300	1322	1509	1509	300	يطوي احدكم بطنه لجاره وابن عمه------- اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقال------------------------------------- هشيم عن---- منصور عن ابن سيرين ان رجلا قال لابن عمر اجعل--- جوارشنا قال -ما هو ------قال شء اذا-	3361	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0642	false	1285707745482072579	6	54	27	273	1440	300	يطوي احدكم بطنه لجاره وابن عمه ثم قال اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها سورة الاحقاف 20 1039 حدثنا ابو كريب حدثنا هشيم انبانا منصور عن ابن سيرين ان رجلا قال لابن عمر اجعل لك جوارشنا قال وما الجوارشن قال شء اذا	642	-610045246427496990	179	302.0	143	246	72.76422882080078	30	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3362	true	-5071868615051395838	2	85	12	406	1556	300	فاصبت منه سهل عليك ق-ال ابن عمر ما-شبعت منذ اربعة اشهر وما-ذاك الا اكون له واجدا ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان عبد الله بن مطيع قال لصفية لو الطفت هذا الشيخ يعني ابن عمر قالت ان عبد الله بن مطيع قال لصفية لو الطفت هذا الشيخ يعني ابن عمر قالت قد اعياني ان لا ياكل الا ومعه اكل ف-و كلمته قال فكلمته فقال الان تامرني بالشبع ولم يبق من عمري الا ظمء حمار فما شبعت منذ ثماني سنين	3362	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0642	false	1285707745482072579	56	190	282	908	1440	300	فاصبت منه سهل عليك فقال ابن عمر ما شبعت منه اربعة اشهر وما ذاك الا اكون له واجدا ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة 1040 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت حفص بن عاصم يحدث عن ابن عمر انه ذكر ام ولد له فقال يرحمهما الله كانت تقوتني بكذا وكذا من الطعام شء قليل فقيل له وما ذاك قال وما اعجبك ما شبعت من طعام منذ كذا وكذا 1041 حدثني يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية عن ايوب قال نبءت عن الزه----------------------------------------------------------ري انه قال- ان عبد الله بن مطيع قال لصفية لو الطفت هذا الشيخ ق-------------الت قد اعياني--- لا ياكل الا ومعه اكل فلو كلمته قال فكلم-ه فقال الان تامرني بالشبع ولم يبق من عمري الا ظمء حمار فما شبعت منذ ثماني سنين	642	-610045246427496990	306	538.5	240	702	43.589744567871094	55	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3459	true	1557853039940637993	86	116	424	583	1462	300	فبين صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر خصوصه ساءر الاخبار التي----------- خرجت مخرج العموم -وصفة الطاءفة التي--------------- علي الحق مقيمة الي قيام الساعة انها -بيت المقدس-------- دون ساءر البقاع	3459	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0697	false	-178697588570454720	30	66	152	347	1541	300	فبين صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر خصوصه ساءر الاخبار التي وصفنا انها خرجت مخرج العموم بوصفه الطاءفة التي اخبر عنها انها علي الحق مقيمة الي قيام الساعة انها ببيت المقدس واكنافه دون ساءر البقاع	697	-610045246427496990	158	274.5	128	195	81.02564239501953	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3547	true	-3769168759361994914	96	132	475	655	1446	300	عن ابن مسعود قال حبذا المكروهان الموت والفقر وا----لله ما هو الا الغني والفقر وما ابالي بايهما ابتليت ان حق الله في كل واحد منه-ا واجب ان كان الغني ففيه التعطف وان كان الفقر ففي--ه الصبر	3547	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0130	false	4950377816823133893	87	125	400	584	1454	300	عن ابن مسعود قال حبذا المكروهان الموت والفقر وايم الله ما هو الا الغني والفقر وما ابالي بايهما بدا--ت ان حق الله في كل واحد منهما واجب ان كان الغني ففيه ال-عطف وان كان الفقر ان فيه الصبر	130	-610045246427496990	171	314.5	135	187	91.44384765625	31	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	194	251	1007	1303	1544	300	عمر بن الخطاب س-----معت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم ف--------لببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا --------قال اقرانيها رسول الله صلي الله	3584	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0669	false	2677886826176612831	238	300	1231	1553	1553	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلما سلم لببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعت- تقرءها انفا فقال اقرانيها رسول الله صلي الله-	669	-610045246427496990	291	538.5	236	324	89.81481170654297	50	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3681	true	-993872235481342206	129	190	624	922	1463	300	حدثنا احمد بن الفرح الحمصي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن----------------------------- يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحمصي عن ابي امامة الباهلي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين----------------------------------------------------------------- حتي ياتيهم امر الله وهم كذلك قيل-- يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس واكناف بيت المقدس	3681	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0691	false	-232450970914463190	189	266	904	1284	1438	300	حدثني احمد بن الفرج الحمصي حد--ثنا ضمرة بن ربيعة حدثنا السيباني قال ابو جعفر وهو يحيي بن ابي عمرو--------- عن عمرو بن عبد الله------- عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء فهم كالاناء بين الاكلة حتي ياتيهم امر الله وهم كذلك قالوا يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس واكناف بيت المقدس	691	-610045246427496990	268	458.0	210	398	67.33668518066406	52	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3681	true	-993872235481342206	39	172	182	834	1463	300	عني بقوله صلي الله عليه وسلم لن يزال امر هذه الامة مستقيما يريد في موضع دون موضع فان قيل وما الدليل علي ذلك قيل هو انه لا يجوز --------وان- يكون في الخبر ناسخ ولا منسوخ واذا----------------------------------------- ورد منه القولان -----------------من ان--- امته طاءفة علي الحق ------------------------------------وان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق بالاسانيد الصحاح وكان غير جاءز ان توصف الطاءفة الت---ي علي الحق بانها شرار الناس وانها --------------لا توحد الله علي ان الموصوفين بانهم شرار الناس------------------------ غير هءلاء الموصوفين بانهم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بين ذلك ابو امامة في حديثه حدثنا احمد بن الفرح الحمصي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحمصي عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين	3681	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0696	false	-2998943457394233530	121	299	563	1439	1441	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول يكون في زمان كذا كيت وكيت ثم يقول بعد-------------------------------------------- لا يكون الذي قلت انه يكون في زمان كذا واذ كان ذلك غير جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ورد عنه القولان اللذان ذكرنا قبل من ان من امته طاءفة علي الحق ظاهرة علي من ناواها حتي تقوم الساعة وان الساعة لا تقوم الا علي شرار الناس بالاسانيد الصحاح وكان غير جاءز ان توصف الطاءفة التي هي علي --حق بانها شرار الناس وانها لا تعبد الله ولا توحد----ه علم ان الموصوفين بانهم شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة غير------ الموصوفين بانهم علي الحق مقيمون عند قيام الساعة اذ كانت صفاتهم مختلفة اختلافا لا يشكل واذ كان ذلك كذلك فمعلوم ان الطاءفة التي وصفها صلي الله عليه وسلم بانها علي الحق مقيمة عند قيام الساعة غير داخلة في الشرار الذي اخبر صلي الله عليه وسلم ان الساعة لا تقوم الا عليهم وقد بين ذلك ابو امامة في خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الذي ذكرناه قبل انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين	696	-610045246427496990	392	530.0	306	1059	37.01605224609375	62	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	145	261	758	1340	1537	300	مسجد الكعبة---- جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه- ليلة اخري فيما يري قلبه وت--------------------------نام عين-ه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل------------ فشق جبريل ما بي-----------------ن نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا حكمة وايمانا فحشا------ به صدر------ه ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء------- فضرب بابا من ابوابه-ا فناداه اهل السماء	3788	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0176	false	7586935821042056125	0	120	0	609	1470	300	مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو وقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم وكانت تلك ف-------لم يرهم حتي جاءوا ليلة اخري فيما يري ثلاثة والنبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء ت-------------نام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل صلوات الله عليه بطنه من نحره الي لبته حتي فرج عن صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم ح-----تي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور------- محشو -------ايمانا وحكمة فحشي به صدره وجوفه ولغاديده ---------------ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابهما فناداه اهل السماء	176	-610045246427496990	502	877.5	399	663	75.71643829345703	85	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3789	true	-522243021083920972	0	30	0	144	1529	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي الله تعالي اليه----------------------------- خمسين صلاة	3789	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0177	false	-853433526507474067	53	87	261	425	1468	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة فتدلي فكان------- قاب قوسين او ادني فاوحي الله --اليه ما شاء واوحي الله اليه فيما اوحي خمسين صلاة	177	-610045246427496990	125	226.5	98	173	72.25433349609375	24	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3792	true	-4218227300244211891	227	266	1169	1367	1539	300	عن حذيفة --------------قال في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي----- الاسراء 1 قال لم يصل فيه النبي------------- عليه السلام ولو صلي فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة عند الكعبة	3792	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0195	false	-4133941519367207107	0	46	0	227	1421	300	عن حذيفة بن اليمان انه قال في هذه الاية- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي سورة الاسراء 1 قال لم يصل فيه رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولو صلي فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة عند الكعبة	195	-610045246427496990	178	311.0	140	230	77.39130401611328	33	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3793	true	3662442996009007116	213	242	1045	1184	1458	300	اسحاق و---حدثني يعقوب بن عيينة بن المغيرة---------- ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة	3793	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0196	false	5979496313314682820	76	108	363	514	1429	300	اسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة ب-ن المغيرة بن الاخنس ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة	196	-610045246427496990	132	246.5	104	152	86.84210205078125	25	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown
JK009324-ara1.ms3817	true	6542411948042081433	172	207	886	1066	1541	300	سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم ف--------لببته برداءه	3817	-8587968555440064930	JK008250Vols-ara1.mARkdown.ms0669	false	2677886826176612831	242	285	1250	1474	1553	300	سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلما سلم لببته برداءه	669	-610045246427496990	180	326.0	145	224	80.35713958740234	32	JK009324-ara1	JK008250Vols-ara1.mARkdown