id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0002	true	-1473203712763972466	113	199	577	1000	1506	300	عاءشة---------- رضي الله عنها----- ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت احيانا ياتين---ي مثل صلصلة-- الجرس-- وهو اشده علي فيفصم عني-- وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل-- لي الملك-- رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد-- عرقا 3 وفيه عاءشة انها قالت اول ما -بدء به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0891	false	-6498563464201775245	214	298	1011	1406	1415	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول ا-------------------------------------لله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- احيانا ياتيني في مثل صلصلة 2 الجرس 3 وهو اشده علي فيفصم عني 4 وقد وعيت 5-- ما قال واحيانا يتمثل 6 لي الملك 7 رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه------ في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد 8 عرقا ---في هذا--- ا-------لحديث ما يبين به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	891	-3420969744551792856	345	559.0	273	457	75.49234008789062	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0019	true	7227690943448292007	4	48	20	248	1530	300	بن يزيد قالا سمع-ت عبد الرزاق يقول سمعت من ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن عمر والاوزاعي ومعمر بن راشد وا------------بن جريج وسفيان بن عيينة ----------------------------يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص ومن غير رواية عبد الرزاق وهو -قول	19	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3496	false	1608942412753497269	92	134	452	675	1502	300	بن يزيد قالا سمعنا عبد الرزاق يقول سمعت من ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثور----------------------------------------ي ومعمر بن راشد ومالك بن انس وبن جريج وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن عمر والاوزاعي يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص -------فقلنا لعبد الرزاق فما تقول	3496	-3420969744551792856	169	283.0	136	270	62.592594146728516	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0051	true	5773557738473000315	8	126	45	576	1407	300	طلحة بن عبيد الله----- جاء رجل الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال تمت لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت وصيام---- رمضان قال هل علي غيره قال تمت لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة -قال هل علي غيرها قال تمت لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت افلح------ ان صدق	51	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0787	false	-98645363950319782	149	264	726	1250	1421	300	طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دني فاذا هو يسال عن الاسلام فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خمس صلوات في اليوم والليلة -قال هل علي غيرهن قال---- لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال---- لا الا ان تطوع قال وذكر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال---- لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- افلح الرجل ان صدق	787	-3420969744551792856	495	885.5	385	557	88.86894226074219	100	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	184	276	941	1409	1514	300	ابو واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر------ فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قال	80	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3662	false	5260514432938405884	171	264	830	1304	1494	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل------ نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قال	3662	-3420969744551792856	452	862.5	363	484	93.388427734375	84	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0119	true	8536911835463003572	244	298	1167	1425	1436	300	قال حدثنا ابي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب قال سال هشام بن عبد الملك الزهري فقال حدثنا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم تمت من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق ف--قال الزهري اين يذهب بك يا امير المءمنين كان هذا قبل الامر والنهي	119	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3497	false	-9180213280316968666	136	190	608	863	1373	300	قال حدثني ابي قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب قال سال هشام بن عبد الملك الزهري -قال حدثني بحديث النبي صلي الله عليه وسلم---- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق 4 فقال الزهري اين يذهب بك يا امير المءمنين كان هذا قبل الامر والنهي	3497	-3420969744551792856	249	480.0	196	260	95.76923370361328	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0120	true	-3327925860302320504	40	158	182	754	1413	300	بن ابي رباح انه قيل له ان في المسجد عمر بن ذر ومسلم النحات وسالم الافطس يقولون من زني وسرق----------- وقذف المحصنات واكل الربا وعمل بالمعاصي انه مءمن كايمان البر التقي الذي لم يعص الله فقال عطاء ابلغهم ما حدثني به ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا يقتل المءمن حين يقتل وهو مءمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يس-------رق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن---- فذكرت ذلك لسالم الافطس واصحابه فقالوا -اين حديث ابي الدرداء تمت وان زني وان سرق فذكرت ذلك لعطاء فقال كان هذا ثم نزلت الحدود والاحكام-------- بعد وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم تمت لا ايمان لمن لا امانة له و	120	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3496	false	1608942412753497269	181	299	915	1498	1502	300	بن ابي رباح----------- ان في المسجد عمر بن ذر ومسلم التحات وسالم الافطس يقولون من زني وسرق وشرب الخمر وقذف المحصنات واكل الربا وعمل -المعاصي انه مءمن كايمان البر التقي الذي لم يعص الله فقال عطاء ابلغهم ما حدثني--- ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يقتل القاتل حين يقتل وهو مءمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن قال فذكرت ذلك لسالم الافطس واصحابه فقالوا واين حديث ابي الدرداء ----وان زني وان سرق فذكرت ذلك لعطاء فقال كان هذا ثم نزلت --------الاحكام والحدود بعد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا ايمان لمن لا امانة له 1	3496	-3420969744551792856	522	925.0	413	623	83.78812408447266	97	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0126	true	3612456140951335294	36	111	192	594	1531	300	--انا لا ننكر اذا صحب الواو بيان يدل علي التقدمة انها تصير اليه بدلالته والا فالظاهر ان موضعها للجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الواو توجب --رتبة لما احتاج صل--ي الله عليه وسلم الي تبيين الابتداء بالصفا وانما بين ذلك اعلاما لمراد الله من الواو في ذلك الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس وضوءه صلي- الله عليه وسلم علي نسق الاية ابدا بيانا لمراد الله من اية الوضوء كبيانه لركعات الصلوات لان اية الوضوء بينة مستغنية عن البيان والصلوات مختلفة مفتقرة اليه	126	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0123	false	-4889613039028855039	113	298	592	1541	1549	300	ولسن---ا ننكر اذا صحب الواو بيان يوجب--- التقدمة ان------------------------------------------------- ذلك كله لموضع البيان كما ورد البيان بالاجماع في قوله اركعوا واسجدوا الحج 77 وقوله عليه السلام في الصفا والمروة نبدا بما بدا الله به 1 وانما قلنا ان حق الواو في اللغة التسوية لا غير حتي ياتي البيان بغير ذلك فنحفظه قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة -ما احتاج النبي عليه السلام ان يبين----- الابتداء بالصفا وانما بين ذلك اعلاما لمراد الله من الواو بذ--لك الموضع ولم يختلف في انه ينبغي ان يبدا بما بدا الله به وانما التنازع فيمن لم يفعل ما دل عليه وقد روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود انهما قالا لا نبالي باي اعضاءنا بدانا في الوضوء اذا اتممت وضوءي وهم اهل اللسان ولم يبن لهم من الاية الا معني الجمع لا معني الترتيب وقد قال الله تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ومعلوم ان السجود بعد الركوع وانما اراد الجمع لا الرتبة وليس وضوءه عليه السلا--------م علي نسق الاية ابدا بيانا لمراد الله من اية الوضوء كبيانه لركعات الصلوات لان اية الوضوء بينة مستغنية عن البيان والصلوات مجمل-ة مفتقرة اليه	123	-3420969744551792856	304	391.0	244	1021	29.774730682373047	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0132	true	-9205470278249375655	258	300	1258	1469	1469	300	اسامة قا-----------------ل دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الص---لاة يا رسول الله فقال تمت الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة-	132	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1623	false	-6115862639916026811	190	235	903	1129	1450	300	اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال --فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الص----لاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة	1623	-3420969744551792856	195	365.0	156	232	84.05172729492188	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0139	true	828866989432895043	175	294	875	1450	1483	300	روي مروان الاصفر عن ابن عمر ان----ه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ق-ال انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس-- وروي وكيع وعبيد الله بن موسي عن عيسي بن ابي عيسي الحناط ------------------قال قلت للشعبي ان ابا هريرة يقول لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال ابن عمر كانت مني التفاتة فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة فقال الشعبي صدق ابن عمر وصدق ابو هريرة------------ قول ابي هريرة في البرية وقول ابن عمر في الكنيف و-----------اما كنفكم هذه فلا قبلة لها ودلت هذه الاثار علي ان حدي------------ث ابي -ايوب م-خصص بحديث ابن عمر	139	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0853	false	5349916331029829380	46	175	249	869	1504	300	روي مروان الاصفر عن -بن عمر انه راه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن ذلك في الفضاء و----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس 2 وروي وكيع وعبيد الله بن موسي عن عيسي بن ابي عيسي الخياط وهو عيسي بن ميسرة قال قلت للشعبي ان ابا هريرة يقول لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال -بن عمر كانت مني التفاتة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة فقال الشعبي صد-------------ق ابو هريرة وصدق بن عمر قول ابي هريرة في البرية وقول -بن عمر في الكنيف قال الشعبي فاما كنفكم هذه فلا قبلة لها هذا حديث وكيع وقد ذكرنا في التمهيد حديث ابي هريرة مسندا وحديث -بن عمر	853	-3420969744551792856	512	894.5	401	641	79.87519836425781	92	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0142	true	-7450818363167723286	92	218	502	1139	1564	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 وقال الشعبي لما نزلت هذه الاية قال---------- صلي الله عليه وسلم تمت يا اهل قباء ما هذا الثناء الذي اثني الله عليكم قالوا ما منا احد الا وهو يستنجي بالماء وروي سفيان عن يونس بن خباب عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عبد الله بن خباب ان اهل قباء ذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم الاستنج---------اء بالماء فقال تمت ان الله قد اثني عليكم فدوموا وقال محمد-------- بن عبد الله بن سلام اما تجدو-------------------------------------ه مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء فدل ذل-ك ان الطهارة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية الاولي هي هذه الطهارة وقال غيره روت معاذ--------ة عن عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر الغاءط والبول والماء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله	142	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0121	false	460393139555822396	109	220	565	1140	1531	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا اهل قباء ما هذا الثناء الذي اثني الله عليكم قالوا ما منا احد الا وهو يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجي في الخلاء بالماء وعن--------------------------------------- محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام مثل هذا المعني سواء في اهل قباء وزاد انا لنجده مكتوبا عندنا في التوراة الاستنجاء بالماء ولا خلاف ان قوله تعالي يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين نزلت في اهل قباء لاستنجاءهم بالماء وذكر فيه ابو داود حديثا مسندا ذكرناه في التمهيد و-----------------------------روت معاذة العدوية عن عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر الغاءط والبول بالماء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله	121	-3420969744551792856	360	573.0	285	812	44.33497619628906	62	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0144	true	-4955696586599533008	67	107	365	571	1564	300	الاستنجاء -هو ازالة النجو من المخرج---------- بالاحجار او بالماء واختلف العلماء في ذلك هل هو فرض----- او س-------نة فذهب مالك والكوفيون----------- الي -----------------------انه سنة لا-ينبغي تركها------------ فان صلي كذلك فلا اعادة عليه الا ان مالكا يستحب له الاعادة في الوقت	144	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	237	289	1282	1548	1598	300	الاستنجاء وهو ازالة النجو من المخرج بالماء او بالاحجار---------- واختلف الفقهاء في ذلك هل هو فرض واجب او سنة مسنونة فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي ان ذلك ليس بواجب فرضا وانه سنة لا ينبغي تركها وتاركها مسء فان صلي كذلك فلا اعادة عليه الا ان مالكا يستحب له الاعادة في الوقت	115	-3420969744551792856	186	300.5	148	276	67.39130401611328	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0150	true	8019669966924224555	116	211	648	1131	1576	300	لم يوجبه----- الله----------- في كتابه ولا اوجبه-- رسوله ولا اتفق الجميع عليه فليس بواجب والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقالوا الوجه ما ظهر لا ما بطن وقد اجمعوا انه ليس عليه غسل باطن عينيه فكذلك المضمضة والاستنشاق وري عن ابن عمر انه كان يدخل الماء في عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وضوءه ولم يتابع عليه و--حجة الكوفيين قوله صلي- الله عليه وسلم تمت تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة- وفي الانف ما فيه من الشعر و----لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال صلي- الله عليه وسلم تمت العينان تزنيان والفم- يزني	150	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0104	false	1243654675689472049	180	270	967	1435	1576	300	لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله ولا اتفق الجميع علي ايجابهما و---الفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا ---شي عليه والحجة لهم----- قوله عليه السلام------------ تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلام------------ العينان تزنيان والفرج يزني	104	-3420969744551792856	286	328.0	227	635	45.039371490478516	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0150	true	8019669966924224555	212	289	1136	1524	1576	300	من اوجبهما في الوضوء و-الغسل----------- قوله تعالي ----ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 كما قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر ولم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك ذلك--------------- في وضوءه ولا غسله-------- وهو المبين عن الله تعالي -مراد-------------------------------------------------------------------------------ه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان الرسول صلي الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها------------------------------------------ وفعل------------ الاستنشاق وامر به وامره	150	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0105	false	-9205131649396083907	82	187	428	981	1536	300	من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة ان الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 كما قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر ولم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده وقد بين ان مراد الله بقوله فاغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي عليه السلا--------م فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل عليه السلام الاستنثار وامر به وامره	105	-3420969744551792856	355	613.0	282	561	63.27985763549805	62	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0150	true	8019669966924224555	57	114	332	638	1576	300	حنيفة واصحابه الي انهما واجبتان في غسل---------------------- الجنابة وغير واجبتين في الوضوء وهو قول اسحاق وحماد بن ابي سليمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب احمد وابو ثور الي ان الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة غير واجبة فيهما وحجة القول الاول انه لا فرض في الوضوء----- الا ما ذكر الله تعالي في القران وذكر غسل الوجه واليدين الي المرفقين ومسح الراس وغسل الرجلين	150	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	131	189	677	1007	1598	300	حنيفة واصحابه والثوري يذهبون الي ايجاب المضمضة والاستنشاق في الجنابة ------------دون الوضوء وكان ----------حماد بن ابي سليمان وبن ابي ليلي وطاءفة يوجبونهما في الوضوء والجنابة معا واما مالك والشافعي والاوزاعي واكثر اهل العلم فانهم ذهبوا الي------------------------------------------------------------------------------ انه لا فرض في الوضوء واجب الا ما ذكر الله ف------ي القران وذلك غسل الوجه واليدين الي المرفقين ومسح الراس وغسل الرجلين	115	-3420969744551792856	162	228.5	130	436	37.15596389770508	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0151	true	-582610919935695558	148	208	808	1169	1641	300	والتقدير ----------اغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم قال غيره والقراءتان صحيح----------تان ومعلوم ان الغسل مخالف للمسح وغير جاءز ان تبطل احدي القراءتين بالاخري فلم يبق الا ان يكون المعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار و--اتباع---- اللفظ -------------والمراد عندهم المعني كما قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل-- فخفض بالجوار و-----المزمل الرجل و--اعراب---ه الرفع ومثله	151	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0118	false	2267228511421957831	138	267	697	1429	1590	300	والتاخير كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم--------- والقراءتان صحيحتان مستفيضتان ومعلوم ان الغسل مخالف للمسح وغير جاءز ان تبطل احدي القراءتين بالاخري فلم يبق الا ان يكون المعني الغسل او العطف علي اللفظ وكذلك قال اشهب عن مالك انه سءل عن قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فقال هو الغسل وهذا التاويل تعضده سنة رسول الله المجتمع عليها بانه كان يغسل رجليه في وضوءه مرة ومرتين وثلاثا وجاء امره في ذلك موافقا لفعله فقال ويل للعراقيب من النار ويل للعراقيب وبطون الاقدام من النار وقد ذكرنا الالفاظ بهذه الاثار مسندة في التمهيد وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار والاتباع علي اللفظ بخلاف المعني والمراد عندها المعني كما قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل 1 فخفض بالجوار وانما المزمل الرجل والاعراب فيه الرفع وكذلك	118	-3420969744551792856	346	605.5	288	741	46.69365692138672	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0152	true	9044881508123692002	34	90	151	414	1425	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت اذا توضا العبد المسلم---------- فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء فاذا --------------------غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها-- يداه مع الماء فاذا --------------------غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه	152	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0176	false	5442445849218452447	109	177	580	892	1487	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه	176	-3420969744551792856	249	466.0	196	316	78.79747009277344	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0153	true	-6066109816660941114	132	172	647	851	1454	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها وذكر باقي الحديث في ترجمة البخاري لهذا الباب رد لما روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم	153	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1366	false	-7767329412652797612	176	209	854	1025	1453	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان الب----------------------------------سها واما ال--صفرة ---فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1366	-3420969744551792856	148	255.5	117	210	70.47618865966797	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0161	true	9018334928300978480	42	66	181	293	1434	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف عن ا--------------------بن مغفل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم تمت امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع والصيد	161	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3688	false	-527828783937207858	263	292	1280	1412	1452	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع والصيد	3688	-3420969744551792856	101	169.0	78	136	74.26470947265625	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0167	true	-8453069386735144626	168	217	854	1101	1520	300	اسماء بنت ابي بكر------- انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت------- ان نعم----- فقمت حتي تجلاني-- الغشي وجعلت اصب فوق راسي --ماء	167	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0834	false	-2711974999375759870	195	248	969	1239	1481	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براصها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني 1 الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء	834	-3420969744551792856	245	454.0	196	270	90.74073791503906	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0172	true	4120145318082364663	0	51	0	248	1547	300	والمرافق او مع المرافق كما قال---------- تعالي من انصاري الي الله ال عمران 52 اي مع ال------له ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي مع اموالكم وقد قال بعض اهل الفقه لا يحتاج الي --هذا التاويل ولو كما تاوله----------- لوجب غسل اليد --من اطراف الاصابع الي اصل الكتف و----لا يجوز	172	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0109	false	1126608055868525827	245	300	1208	1483	1483	300	والمرافق او مع المرافق واحتج بعضهم بقوله تعالي من انصاري الي الله ال----صف 14 اي مع الله وقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي مع اموالكم وانكر-- بعض اهل اللغة -ان تكون الي بمعني الواو وبمعني مع وقال لو كان كذلك لوجب غسل اليدين من اطراف الاصابع الي اصل الكتف وقال لا يجوز-	109	-3420969744551792856	198	305.5	155	283	69.96466064453125	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0172	true	4120145318082364663	51	111	248	548	1547	300	ان تخرج تمت الي عن باب-ها وذلك لانها بمعني الغاية ابدا و----جاءز ان تكون----------- بمعني الغاية وتدخل المرافق في الغسل لان الثاني اذا كان من الاول كان ما بعد تمت الي داخلا فيما قبله فدخلت المرافق في الغسل لانها من اليدين ولم يدخل الصيام في الليل في --------قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 117 لان الليل ليس من النهار	172	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0110	false	-2699366977961875185	0	61	0	305	1470	300	ان تخرج ----الي عن معناها وذلك ا-نها بمعني الغاية ابدا وقال جاءز ان تكون الي ها هنا بمعني الغاية وتدخل المرافق في الغسل لان الثاني اذا كان من الاول كان ما بعد ----الي داخلا فيما قبله فدخلت المرافق في الغسل لانها من اليدين ولم يدخل ال----------ليل في الصيام بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لان الليل ليس من النهار	110	-3420969744551792856	276	492.5	220	324	85.18518829345703	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0176	true	-240093204937202319	136	196	687	965	1472	300	الي حيث بدا وهو خلاف قول الشافعي وقد توهم بعض الناس في حديث عبد الله بن زيد ان قوله فيه تمت ثم -------------------------------------------------------------------------------------مسح راس------ه فاقبل بهما وادبر------------------- انه بدا من مءخر راس------ه فاقبل بهما قاله الحسن بن حي وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون وفي قوله تمت بدا بمقدم راسه ما يرفع الاشكال	176	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0111	false	-9205144706232235836	4	71	21	353	1461	300	الي حيث بدا و---------------------------------------في حديث عبد الله بن زيد بدا بمقدم راسه وهو الذي ينبغي ان يمتثل ويحمل عليه وروي معاوية والمقدام بن معدي عن النبي عليه السلام ثم يمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر فقد توهم بعض الناس انه بدا ب--مءخر راسه لقوله فاقبل بهما----------------- وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون وفي قوله---- بدا بمقدم راسه ما يرفع الاشكال	111	-3420969744551792856	197	307.0	155	394	50.0	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0177	true	-6664109912866107608	93	175	463	869	1510	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم تمت انه نهي ان يتوضا الرجل بفضل المراة رواه شعبة عن عاصم الاحول سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم الغفاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباحة اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سءل ا--بن عباس-------- عن فضل وضوء المراة فقال هن الطف منا بنانا واطيب ريحا وهو-------------------------------------- قول زيد بن ثابت وجمهور الصحابة والتابعين الا ا--بن عمر فانه كره فضل وضوء الجنب والحاءض	177	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0147	false	4845918825351222235	53	172	270	866	1474	300	ان النبي عليه السلام---------------- نهي ان يتوضا الرجل بفضل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة 1 لا يدري فضل سءرها او فضل طهورها قال ابو عمر الاثار في الكراهية في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة والاثار الصحاح هي الواردة بالاباحة مثل حديث بن عمر هذا ومثل حديث جابر وحديث عاءشة وغيرهم كلهم يقول ان الرجال كانوا يتطهرون مع النساء جميعا من اناء واحد وان عاءشة كانت تفعل ذلك وميمونه وغيرهما من ازواجه صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماعة اءمة الفتوي وقد روي عن بن عباس انه سءل عن فضل وضوء المراة فقال هن الطف---- بنانا واطيب ريحا وهذا منه جواب بجواز فضلها علي كل حال وهذا قول زيد بن ثابت وجمهور الصحابة والتابعين الا ان بن عمر----- كره فضل----- الجنب والحاءض	147	-3420969744551792856	190	131.5	150	798	23.809524536132812	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0184	true	3211939677399634401	34	132	174	631	1468	300	ولم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح علي الخفين الا عن ابن عباس وقد روي عن علي وعاءشة وابي هريرة وابي ايوب فاما ابن عباس وابو هريرة فقد روي عنهما----------------- خلاف ذلك في موافقة -ساءر ا-صحابه وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن حنبل-------- ما تقول فيما روي عن ابن عباس وعاءشة وابي ايوب------- في انكار المسح---------------- انما روي عن ابي ايوب انه قال حبب الي الغسل فان ذهب ذاهب الي مثل هذا القول ول--------م ينكر المسح لم نعبه وصلينا خلفه وقد كان مالك يذهب الي ذلك ولم ينكر المسح وان ترك المسح ولم ير-ه كما صنع اهل البدع ف----لا نصلي	184	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0190	false	6990354913576024611	155	300	758	1441	1441	300	ولم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح علي الخفين الا عن -بن عباس--------------- وعاءشة وابي هريرة---------- فاما -بن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الصحاح خلاف ذلك و--موافقة لساءر الصحابة ذكر ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن فطر قال قلت لعطاء ان عكرمة يقول قال بن عباس سبق الكتاب الخفين قال عطاء كذب عكرمة انا رايت بن عباس يمسح عليهما وروي ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة انه كان يمسح علي خفيه وذكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل وقيل له ما تقول فيما روي عن ابي ------هريرة وابي ايوب وعاءشة في انكار المسح علي الخفين فقال انما روي عن ابي ايوب انه قال حبب الي الغسل فان ذهب ذاهب الي قول ابي ا-يوب الانصاري حبب الي الغسل لم اعبه قال الا ان يترك رجل الم-----------------------------------------سح ولا يراه كما صنع اهل البدع فهذا لا يصلي-	190	-3420969744551792856	324	450.5	248	761	42.575557708740234	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	21	79	111	389	1549	300	وان تفاحش خرقه و-------------ما دام يسمي خفا---- وقد كانت خفاف المهاجرين والانصار لا تسلم من الخرق وهو قول ابي ثور واسحاق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يمسح ا----لخف و----ما ظهر من القدم وهو قول الطبري في--- جواز المسح علي القدمين وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح	186	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0195	false	-3745800010835889056	3	77	16	367	1512	300	وان تفاحش خرقه قال بعضهم عنه ما دام يسمي خفا قال وقد كان- خفاف المهاجرين والانصار لا تسلم من الخرق وروي عن الشافعي فيه تشديد قال في الكتاب المصري اذا كان الخرق في مقدم الرجل فلا يجوز ان يمسح عليه اذا بدا منه شء وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري واصله جواز المسح اذا -------------------------------------------كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح	195	-3420969744551792856	205	337.5	159	395	51.89873504638672	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0186	true	2769845108100077700	167	299	841	1547	1549	300	علي الخفين وهو ادخاله لرجليه وهما طاهرتان بطهر الوضوء واختلفوا-------------- فيمن قدم--------- غسل رجليه ولبس خفيه ثم اتم وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل له ان يمسح عليهما ان احدث فقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له ان يمسح عليهما حتي يكون طاهرا الطهارة التامة قبل لبسهما او لبس احدهما وحجتهم ظاهر الحديث وقال ابو حنيفة والثوري والمزني يجوز له المسح عليهما وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول مطرف من اصحاب مالك وحديث المغيرة يرد هذا القول لقوله تمت دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فجعل العلة في جواز المسح وجود اللبس والرجلان طاهرتان بطهر الوضوء واحتج الطحاوي------ للكوفيين فقال يجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما وان لم يكمل الطهارة-------- كما يقال صلي ركع--ة وان لم تتم صلاته وقال اخرون منهم وانما يراعي الحدث والحدث لا يرد الا علي طهارة كاملة فهو كمن	186	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0197	false	7651755792864137336	24	154	124	773	1515	300	علي الخفين الا من لبسهما علي طهارة الا انهم -----------اختلفوا في هذا المعني فيمن قدم في وضوءه غسل رجليه ولبس خفيه ثم اتم وضوءه هل يمسح عليهما ام لا وهذا انما يصح علي قول من اجاز تقديم اعضاء الوضوء بعضها علي بعض ولم يوجب النسق ولا الترتيب فيها وهي مسالة قد ذكرناها فيما تقدم من كتابنا هذا واما هذه المسالة فقال ابو حنيفة واصحابه من غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل وضوءه اجزاه ان يمسح عليهما و--------قال مالك والشافعي -------------لا يجزءه الا ان-------------- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس خفيه بعد -----ان اكمل الوضوء وقال- الطحاوي محتجا للكوفيين ي-----جوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما و---لم يكمل الطهارة قبل ذلك كما يقال صلي ركعتين وان لم يتم صلاته وقال غيره- منهم ان-ما يراعي الحدث والحدث لا يرد الا علي طهارة كاملة فهو كمن	197	-3420969744551792856	307	441.0	242	983	31.230926513671875	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0187	true	-3606422664623601962	225	263	1188	1373	1587	300	واختلف العلماء في ذلك------------------- فقال مالك-------- والليث------- لا وقت للمسح علي الخفين وللمسافر والمقيم ان-- يمسح ما بدا له-------------------------------------------- وروي هذا---- عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر وا--------بن عمر وبه قال الحسن البصري	187	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0193	false	-2246876102145026304	222	277	1088	1358	1472	300	واختلف العلماء في توقيت المسح علي الخفين فقال مالك واصحابه والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر يمسح ما بدا له في الحضر والسفر المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر و-------الحسن البصري	193	-3420969744551792856	154	224.0	119	277	55.59566879272461	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0187	true	-3606422664623601962	0	73	0	378	1587	300	يقدم رجليه وحجة مالك--- ان من لبس خفيه قبل كمال طهارته فكانه لبسهما قبل غسل الرجلين بدليل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذه المسالة تفرع الجواب فيمن لبس الخف اليمني -----------------قبل ان يغسل الرجل اليسري فعند مالك والشا--------------------------------------------------------------------------فعي واحمد واسحاق لا يمسح لانه لبس الخف الاولي قبل تمام طهارته وقال الثوري وابو حنيفة-------- والمزني-------------- يجوز له ان يمسح عليهما وهو قول---------------------- مطرف وقال سحنون لا يمسح الا ان يخلع اليمني فقط واجمعوا انه لو نزع الخف	187	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0197	false	7651755792864137336	154	298	773	1506	1515	300	يقدم رجليه وحجة اصحابنا ان من لبس خفيه قبل كمال طهارته فكانه مسحهما قبل غسل --رجليه لان في حديث المغيرة اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما ولا يكون طاهرا الا بكمال الطهارة وكذلك في حديث ابي بكرة اذا تطهر فلبس خفيه مسح عليهما وهذا يقتضي ان يكون لبسه خفيه بعد تقدم طهارته علي الكمال واما اصحاب الشافعي فيبطلون الطهارة علي غير الترتيب وليس عندهم علي طهارة من فعل ذلك فكيف يمسح وقد تقدم القول في ذلك لهم وعليهم ومن هذه المسالة تفرع الجواب فيمن لبس احد خفيه بعد غسل احدي رجليه وقبل ان يغس------ل الاخري فقال مالك لا يمسح علي خفيه من فعل ذلك لانه قد لبس الخف الاخر قبل تمام طهارته وهو قول الشافعي واحمد واسحاق و---------------------------------------------قال --------ابو حنيفة والثوري والمزني والطبري وداود يجوز له ان يمسح------- وهو قول طاءفة من اصحابنا منهم مطرف وقد ---------------------------------------اجمعوا انه لو نزع الخف	197	-3420969744551792856	228	281.0	179	840	27.14285659790039	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0189	true	-8677243453964089960	172	271	819	1291	1417	300	وروي محمد بن الحسن عن----- مالك قا--ل اذا جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقال-------------------- الاوزاعي ----كان محكول يتوضا مما مست النار ف---لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره-------- ان ابا بكر الصديق اكل--------- كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له -تركت الوضوء فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله وقد ذهب قوم ممن تكلم في غريب الحديث الي ان قوله صلي الله عليه وسلم	189	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	5	102	24	493	1441	300	وروي محمد بن الحسن انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي عليه السلا--------م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقد ذكرت في التمهيد حديث الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر ان ابا بكر الصديق اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له اتركت الوضوء فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول ال------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	151	-3420969744551792856	403	715.5	318	525	76.76190185546875	74	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0189	true	-8677243453964089960	172	210	819	1002	1417	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك ----قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقال	189	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	216	256	1051	1235	1447	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به -قال	1373	-3420969744551792856	171	316.0	134	187	91.44384765625	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0191	true	7351428693091872175	185	232	876	1115	1437	300	يحل لمسلم ان يعلم ان جاره طاو الي جنبه وهو شبعان -لا يرفقه بما يمسك مهجته وفيه ان للسلطان ان ياخذ المحتكرين باخراج الطعام الي الاسواق عند قلته فيبيعونه من اهل الحاجة بسعر ذلك اليوم وقوله تمت-------------- فثري يعني---- بل بالماء لما كان لحقه من اليبس والقدم	191	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0156	false	-4128341341790739025	2	43	11	204	1448	300	يحل له ---ان يعلم ان جاره طاو الي جنبه وهو شبعان ولا يرمقه بما يمسك مهجته وقد اوضحنا هذا المعني في موضعه من هذا الكتاب-------------------------------------------------------------- وقوله في السويق فامر به فثري يعني انه بل بالماء لما كان لحقه من اليبس والقدم	156	-3420969744551792856	129	195.0	100	258	50.0	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0198	true	-2632504855046459123	225	261	1144	1342	1520	300	في المسجد الا ان اصحاب الشافعي------ لما لزمتهم الحجة به فزعوا الي التفريق بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورود النجاسة علي الماء فراعوا في ورودها عليه مقدار القلتين---------------------- ولم يراعوا في وروده عليها ذلك المقدار	198	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0322	false	5307433312925985004	26	63	134	338	1523	300	في الماء- الا ان اصحاب الشافعي فزعوا لما لزمتهم الحجة به------ الي التفرقة بين ورود الماء علي النجاسة و----ورودها------ عليه----- فراعوا في ورودها عليه مقدار القلتين وهو عندهم خمسماءة رطل ولم يراعوا في وروده عليها ذلك المقدار	322	-3420969744551792856	170	284.0	138	226	75.22123718261719	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0200	true	7954193336078892191	188	242	913	1171	1441	300	قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بم-----------------------------اء فاتبعه اياه 82 وفيه------------------------------------------------------ ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره-- فبال علي ثوبه فدعا بم----------اء فنضحه-- ولم يغسله	200	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0318	false	-5551009415477536623	112	184	556	882	1440	300	قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه اياه 1 117 مالك عن بن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره 2 فبال علي ثوبه فدعا رسول الله بماء فنضحه 3 ولم يغسله	318	-3420969744551792856	218	372.0	171	355	61.408451080322266	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0202	true	-7462670212681664539	124	193	628	959	1478	300	هريرة-------- وسعد بن عبادة انهم بالوا قياما وروي مثله عن ابن المسيب وا------------بن سيرين وعروة بن الز---------------------------------------------------------بير وكرهت طاءفة البول قاءما ذكر ابن ابي شيبة في مصنفه انكار عاءشة ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما وعن عمر بن الخطاب انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد انه قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما قط الا مرة في كثيب اعجبه	202	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0323	false	-6598656087281404379	41	123	194	594	1449	300	هريرة وبن عمر وسعد بن عبادة وزيد بن ثابت وسعيد ب------------ن المسيب والشعبي ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير ويزيد بن الاصم والحكم انهم بالوا قياما ثم ذكرنا في باب من كره------- البول قاءما-------------------------- انكار عاءشة ان يكون رسول الله -------------------بال قاءما وعن عمر قال --------------ما بلت قاءما منذ اسلمت وعن بن مسعود وبن بريدة والشعبي انهم قالوا من الجفاء ان يبول قاءما وعن الحسن انه كره البول قاءما وعن مجاهد---- قال ما بال رسول الله قاءما---------------------- الا مرة في كثيب اعجبه	323	-3420969744551792856	198	288.5	156	504	39.28571319580078	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0203	true	-3929418261614931002	0	95	0	452	1441	300	في الاغلب من الصوت الخارج عنه اذا لم يمكنه التباعد عمن يسمعه وقد جاء عن------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب انه قال البول قاءما احصن للمدبر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولا ابعدهم عن نفسه بل امر حذيفة بالقرب منه اذ بال قاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه صلي الله عليه وسلم من مرس--ل عطاء وعبيد بن عمير انه بال جالسا فدنا منه رجل فقال تمت تنح فان كل باءلة تفيخ ويروي تمت تفيس وقال اسحاق بن راهويه لا ينبغي لاحد--- يتقرب من الرجل---- يتغوط او يبول جالسا لقول النبي صلي -	203	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0323	false	-6598656087281404379	137	279	664	1346	1449	300	في الاغلب من الصوت الخارج عنه اذا لم يمكنه التباعد عمن يسمعه ويحتاج مع ذلك ان يرتاد لبوله موضعا دمثا لءلا يطير اليه شء من بوله فهذا وجه البول قاءما وبنحو هذا قال عمر بن الخ--------طاب البول قاءما احصر لل-دبر وقد جاء عن النبي عليه السلام انه كان اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولا ابعدهم عن نفسه بل امر حذيفة بالقرب منه اذ بال قاءما وروي ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق سفيان عن حذيفة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم 1 فبال قاءما فتنحيت فقال ادن فدنوت حتي قمت عند عقبيه وروي عنه------------------- من مراسيل عطاء وعبيد بن عمير انه بال جالسا فدنا منه رجل فقال---- تنح فان كل باءلة تفيخ ويروي تفيش---- وقال اسحاق بن راهويه لا ينبغي لاحد ان يتقرب من الرجل وهو يتغوط او يبول جالسا لقول النبي عليه	323	-3420969744551792856	369	639.0	291	718	51.392757415771484	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0205	true	4402615343750390476	242	299	1237	1521	1523	300	وقال مجاهد كا---ن ابو هريرة لا يري بالقطرة والقطرتين-------- باسا في الصلاة وتنخم ابن ابي اوفي دما في صلاته- وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها دم و--------قيح فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وروي ابن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقتل القملة في الصلاة ومعلوم ان فيها ---------دما يسيرا	205	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0295	false	-430755688933843974	29	91	139	439	1488	300	وقال مجاهد لم يكن ابو هريرة--- يري بالقطرة والقطرتين من الدم باسا في الصلاة وتنخم -بن ابي اوفي دما في الصلاة وعصر -بن عمر بثرة فخرج منها شء من دم او قيح فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وذكر -بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن ان النبي--------- عليه السلام كان يقتل القملة في الصلاة ومعلوم ان في قتل القملة دما يسيرا	295	-3420969744551792856	251	419.0	198	315	79.68254089355469	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0220	true	4993083394479887651	269	298	1338	1479	1487	300	وقال ابن عباس ما زال رسول الله------------------- يامرنا بالسواك حتي ظننت انه سينزل عليه فيه وقالت عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا بالسواك	220	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0327	false	-1389525107137306929	21	56	116	285	1461	300	وقال -بن عباس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا بالسواك	327	-3420969744551792856	139	248.5	110	170	81.76470947265625	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	239	285	1213	1442	1509	300	مجمعون ع-----لي استحباب الوضوء قبل الغسل------ تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ويحتمل ان يكون قدم الوضوء قبل الغسل لفضل اعضاء الوضوء او لغير ذلك واما الوضوء بعد الغسل فلا وجه له عند---- العلماء و---روي نافع عن ابن عمر انه سءل عن الوضوء	223	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0230	false	3763520491012553577	148	187	752	958	1516	300	مجمعون ايضا علي استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه الاسوة الحسنة ولانه اعون علي الغسل--------------------------------- واما الوضوء بعد الغسل فلا وجه له عند اهل العلم-- وقد روي ابو اسحاق السبيعي ------عن الاسود	230	-3420969744551792856	130	183.5	104	247	52.6315803527832	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	173	197	887	998	1509	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر -ثم يصب علي راسه ثلاث غرف-- بيده -ثم يفيض الماء علي جلده كله 2	223	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0230	false	3763520491012553577	0	24	0	113	1516	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول --شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله 2	230	-3420969744551792856	106	197.0	84	115	92.17391204833984	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	57	95	302	500	1509	300	فقال ان الله تعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء من امرار يديه مع الماء علي وجهه ويديه------------- فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء ويديه وهذا	223	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	226	264	1128	1333	1521	300	---ل-ان الله تعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء من امرار يديه ب--الماء علي وجهه ويديه الي المرفقين فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء ويديه وهذا	231	-3420969744551792856	191	361.5	155	211	90.52132415771484	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0226	true	-6995793288388420398	203	287	958	1362	1427	300	الاباضية ف---------------ي الاكثار من الماء وهو مذهب---- قديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الاثار المنقولة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م يدل علي انه لا توقيت فيما يكفي من--------- الغسل والطهارة -لذلك--- استحب السلف ذكر المقدار من غير كيل وروي عبد الرزاق عن ابن جريج ------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لعطاء كم بلغك انه يكفي الجنب قال صاع -للغسل من غير ان يكال قال ابن جريج وسمعت عبيد بن عمير يقول مثله روي القعنبي عن سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء قال انه سمع سعيد بن المسيب	226	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0236	false	7492576038677249535	175	300	813	1413	1413	300	الاباضية ومن ذهب مذهبهم في الاكثار من الماء وهو مذهب ظهر قديما وسءل عنه بعض الصحابة والتابعين فلذلك سيق هذا الحديث ومثله وقد ذكرنا من اثار هذا الباب في التمهيد كثيرا يدل علي ما وصفنا والحمد لله وجملة الاثار المنقولة في هذا عن النبي--------- عليه السلام يدل علي ان- لا توقيت فيما يكفي من الماء في الغسل والطهارة ولذلك ما استحب السلف ذكر المقدار من غير كيل -روي عبد الرزاق عن -بن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول صاع للغسل من غير ان يكال قال واخبرنا بن جريج قال قلت لعطاء كم بلغك انه يكفي الجنب قال صاع من ماء من غير ان يكال وقد --------------------------------------روي القعنبي عن سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء ----انه سمع سعيد بن المسيب-	236	-3420969744551792856	334	526.5	262	655	50.992366790771484	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0227	true	2611543485563460687	0	71	0	348	1449	300	ان لي تورا-- يسع مدين ---ماء او نحوهما -اغتسل به فيكفيني ويفضل منه فضل- فقال الرجل والله اني لاستنثر بمدين من ماء فقال سعيد---------- فما تامن-- ان كان الشيطان يلعب بك فقال------------------------------------------------- له سعيد ثلاثة امداد فقال الله هو------- قليل فقال سعيد فصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال عبد الرحمن فذكرته-------------------------------------- لسليمان بن يسار فقال مثله وذكرته--------------------------------- لابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال---------- هكذا سمعنا--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	227	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0237	false	-8456714665462741720	14	144	68	679	1444	300	ان لي تورا 1 يسع مدين من ماء او نحوهما واغتسل به فيكفيني وتفضل فيه فضلة فقال الرجل والله اني لاستنثر بمدين من ماء فقال سعيد بن المسيب فما تامرني ان كان الشيطان يلعب بك فقال له الرجل فان لم يكفني فاني رجل كما تري عظيم فقال له سعيد ثلاثة امداد فقال ان ثلاثة امداد قليل -قال له-- فصاع قال عبد الرحمن وقال لي سعيد ان لي ركوة 2 او قدحا ما تسع الا نصف المد او نحوه واني لاتوضا منه وربما فضل فضل قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن يسار فقال وانا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال ابو عبيدة هكذا سمعنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	237	-3420969744551792856	321	512.0	251	614	52.280128479003906	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	47	138	236	667	1403	300	انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 ورواه ابو ايوب مرة عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال تمت يغسل ما مس المراة منه ثم يتوضا ويصلي قال البخاري الغسل احوط وذاك الاخر وانما بيناه لاختلافهم قال المءلف قال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث----------------------------------------------- عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت---- خمسة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وعلي- وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء -فيه علة ----------قال نعم ما يروي من خلافه عنهم	248	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0239	false	-7998388028592618275	217	296	1080	1456	1473	300	ان يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم ولا يكون معارضا لايجاب----------------------------------- الغسل بشرط التقاء الختانين قال ابو بكر-------------------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل--- حديث حسين المعلم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت عنه خمسة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عثمان وعليا وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء افيه علة تدفعه بها قال نعم ما يروي من خلافه عنهم	239	-3420969744551792856	253	366.0	197	499	50.7014045715332	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	0	42	0	210	1403	300	جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت--- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	248	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0239	false	-7998388028592618275	20	53	90	257	1473	300	جامع الرجل امراته ولم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره----------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسال عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة-------------- وابي بن كعب فامروه بذلك	239	-3420969744551792856	157	267.0	125	213	73.70892333984375	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	138	264	667	1248	1403	300	وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وسءل عن هذا الحديث فقال اسناد حسن ولكنه حديث شاذ---------- فان علي بن زيد قد روي عن عثمان وعلي وابي------- باسانيد حسان انهم افتوا بخلافه قال يعقوب و-------هو حديث منسوخ كانت هذه الفتيا في اول الاسلام ثم جاءت السنة بعد ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن---- عمرو بن الحارث عن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي عن سهل بن سعد ع------ن ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- جعل الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عن ذلك وامر بالغسل ----بعد ذلك و--------------------------------قال موسي بن هارون رواه ---ابو -----------حازم عن سهل بن سعد واظن ابن شهاب---- سمعه	248	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0240	false	5383980730734467005	41	205	183	940	1369	300	وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني و---ذكر هذا الحديث فقال اسناد حسن ولكنه حديث شاذ غير معروف قال علي وقد ------روي عن عثمان وعلي وابي بن كعب باسانيد جياد انهم افتوا بخلافه قال يعقوب بن شيبة هو حديث منسوخ كانت هذه الفتوي في اول الاسلام ثم جاءت السنة بعد ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا --مس الختان الختان فقد وجب الغسل قال ابو عمر قول يعقوب بن شيبة هذا ماخوذ مما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن -بن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل ذلك----------- رخصة في اول الاسلام ثم ------------امر بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء قال موسي بن هارون وقد روي ابو حازم هذا الحديث عن سهل بن سعد واظن -بن شهاب منه سمعه	240	-3420969744551792856	501	818.0	387	797	62.8607292175293	92	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0252	true	-2774682735269699976	183	217	929	1097	1474	300	لا وجه له وقد حكم ابو حنيفة واصحابه للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل قال	252	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0288	false	-1066268256478094779	117	148	580	732	1485	300	لا وجه له وقد حكموا---------------- للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل وهو	288	-3420969744551792856	148	279.5	117	168	88.0952377319336	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0257	true	1416707235276447044	81	107	420	535	1494	300	ايوب عن ابي معشر عن النخعي- عن مسروق قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قالت كل شء الا الفرج	257	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0286	false	7819265584054690180	223	246	1118	1220	1470	300	ايوب عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال سالت عاءشة-------------- ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قالت كل شء الا الفرج	286	-3420969744551792856	97	173.5	74	116	83.62068939208984	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0265	true	1649723738494938296	36	93	180	462	1528	300	الحميدي -------عن سفيان -------بن عيينة قال حدثنا ابو ايوب السختياني عن سليمان بن يسار انه سمعه يحدث عن ام سلمة انها قالت كانت فاطمة بنت ابي حبيش تستحاض فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال تمت انه ليس بالحيضة ولكنه عرق وامرها ان تدع الصلاة قدر اقراءها او قدر حيضتها ثم تغتسل وهذا يدل ان قدر الدم	265	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0309	false	3788719983407200752	186	241	887	1168	1465	300	الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان قال حدثنا---- ايوب السختياني عن سليمان بن يسار انه سمعه يحدث عن ام سلمة----- قالت كانت فاطمة بنت ابي حبيش تستحاض فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----انه ليس بالحيضة ولكنه عرق وامرها ان تدع الصلاة قدر اقراءها او قدر حيضتها ثم تغتسل فان غلبها------ الدم	309	-3420969744551792856	241	416.0	190	300	80.33333587646484	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0267	true	3227135616646376142	83	137	451	737	1557	300	يامرها بالاستطهار ولا بالزيادة علي ايام حيضتها قالوا فالسنة تنفي الاستطهار لان----- دمها جاءز ان يكون حيضة وجاءز ان يكون استحاضة------------------- والصلاة فرض بيقين فلا يجوز ان تدعها حتي ت-تيقن انها حاءض قالوا وقد قال مالك ما يدل علي ذلك قال -----لان تصلي المستحاضة وليست عليها---- خير من ان تدع الصلاة وهي واجبة عليها	267	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0304	false	4344079052841047443	0	53	0	285	1580	300	يامرها ب--استطهار وقال ايضا من نفي الاستطهار ---------السنة تنفي الاستطهار لان ايام دمها جاءز ان ت-------------------كون استحاضة وجاءز ان تكون حيضا والصلاة فرض بيقين فلا يجوز ان تدعها حتي تستيقن انها حاءض وذكروا ان---- مالكا وغيره من العلماء قالوا لان تصلي المستحاضة وليس- عليها ذلك خير من ان تدع الصلاة وهي واجبة عليها	304	-3420969744551792856	204	316.5	165	320	63.75	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0268	true	-794631689626415989	135	217	683	1075	1489	300	هذا الحديث-------- ان المستحاضة لا يلزمها الوضوء عند كل صلاة ولا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بغيره ولو لزمها غيره لامرها به وفي ذلك رد -علي من راي عليها الغسل لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وبين صلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك كله في حديث ه--------------------------------------شام بن عروة وهو----------------- اصح ما---- في هذا الباب	268	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0303	false	-4189166120891490952	120	207	597	1004	1476	300	هذا الباب دليل علي ان المستحاضة لا يلزمها------------------------------ غير ذلك الغسل لان رسول الله لم يامر-------------------ها بغيره ولو لزمها غيره لامرها به وفي ذلك رد لقول من راي عليها الغسل لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد و----صلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك كله في حديث هشام هذا ولا صح ذلك عنه في غيره وحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة هذا اصح ما روي في هذا الباب	303	-3420969744551792856	323	592.5	253	460	70.21739196777344	64	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	256	297	1253	1468	1482	300	يبعثن الي عاءشة------------ بالدرجة-- فيها الكرسف-- فيه الصفر-------------------------------ة فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء-- تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ بنت---------------------------------- زيد بن ثابت---------- ان نساء--- يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فقالت--------------------- ما كان النساء يصنعن هذا	275	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0289	false	9206293042774581854	44	113	214	550	1488	300	يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة 1 فيها الكرسف 2 فيه الصفرة من دم الحيضة يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء 3 تريد بذلك الطهر من الحيضة 106 عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت انه بلغها ان نساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا	289	-3420969744551792856	205	322.5	165	336	61.011905670166016	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	21	54	97	240	1482	300	وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي -شقي ام سعيد فما الرزق وما الاجل فيكتب في بطن امه	275	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1035	false	2383282556450016406	1	34	4	148	1444	300	وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما الرزق وما الاجل فيكتب في بطن امه	1035	-3420969744551792856	142	278.0	109	144	98.61111450195312	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0276	true	6401833651418223680	80	166	421	835	1511	300	اصحاب مالك عنه في ايهما ابلغ براءة في الرحم من الحيض فروي ابن القاسم عن مالك انه اذا كانت------- ممن تري القصة البيضاء فلا تطهر حتي تراها وان كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف وبه قال عيسي بن دينار ان القصة ابلغ من الجفوف وممن روي عنه ذلك من السلف اسماء بنت ابي بكر ومكحول وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انها تطهر بالجفوف وان كانت ممن تري القصة البيضاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول الحيض دم ثم صفرة ثم كدرة ثم يكون رقيقا كالقصة ثم ينقطع فاذا انقطع	276	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0290	false	1850121503512450540	217	300	1108	1530	1530	300	اصحاب مالك عنه في علامة الطهر ف----في المدونة قال مالك-------------------------- اذا كانت المراة ممن تري القصة البيضاء فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول----------------------------------------------------------------------------------- ذلك بها وقال بن حبيب ت-------------------------------------------------طهر بالجفوف وان كانت ممن تري القصة البيضاء قال والجفوف ابرا للرحم من القصة البيضاء فمن كان طهرها القصة البيضاء فرات الجفوف فقد طهرت قال ولا تطهر التي طهرها الجفوف برءيتها القصة البيضاء حتي تري الجفوف قال وذلك ان اول الحيض دم ثم صفرة ثم كدرة ثم يكون نقاء- كالقصة ثم ينقطع فاذا انقطع-	290	-3420969744551792856	196	224.0	152	586	33.44709777832031	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0278	true	6617384753736252333	104	207	546	1075	1542	300	كنا نحيض -----مع النبي صلي- الله عليه وسلم فلا يامرنا به تعني بقضاء الصلوات ايام الحيض وقد سءل ا----بن عباس عن الحاءض والنفساء هلي ي-------قضيان الصلاة ف---------قال هءلاء نساء النبي صلي- الله عليه وسلم لو فعلن ذلك امرنا نساءنا به وقال معمر قال الزهري تقضي الحاءض الصوم ولا تقضي الصلاة قلت عمن قال اجتمع الناس عليه وليس في كل شء نجد الاسناد قال ابن جريج قلت لعطاء اتقضي الصلاة قال ذلك بدعة وقال حذيفة-------- ليكونن ----في اخر هذه الامة قوم يكذبون اوله-م ويلعنونهم -يقولون جلدوا في الخمر وليس---- في كتاب الله ورجموا وليس---- في كتاب الله ومنعوا الحاءض الصلاة وليس---- في كتاب الله	278	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0303	false	-4189166120891490952	5	82	24	422	1476	300	كنا نحيض علي عهد النبي عليه السلام فم--------ا يامر امراة منا ب--رد الصلاة وقال عجلان ابو غالب سالت بن عباس عن --------النفساء والحاءض هل تقضيان الصلاة اذا طهرتا قال هءلاء نساء النبي عليه السلا--------م لو فعلن ذلك امرنا نساءنا به وروينا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة انه قال ليكونن قوم في اخر هذه الامة---- يكذبون اولاهم ويلعنونهم ويقولون جلدوا في الخمر وليس ذلك في كتاب الله ورجموا وليس ذلك في كتاب الله ومنعوا الحاءض الصلاة وليس ذلك في كتاب الله	303	-3420969744551792856	284	408.5	227	582	48.7972526550293	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0283	true	-2140137806283237307	11	91	62	452	1551	300	وهو قول الشافعي ومحمد بن مسلمة في اقل الطهر وه-و الصحيح لان الله تعالي جعل عدة ذوات الاقراء ثلاثة قروء وجعل عدة من لا تحيض من صغر او كب-------ر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا قل الطهر كثر الحيض واذا قل الحيض كثر ال------------------------طهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون بازاءه اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء	283	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0311	false	4940256660013682453	223	300	1112	1491	1491	300	وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وهو الصحيح لان الله قد--- جعل عدة ذ-ات الاقراء ثلاثة قروء وجعل عدة من لا تحيض من------- كبر او صغر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا ق------------------------ل الحيض كثر الطهر واذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون------- اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من كثرة النساء-	311	-3420969744551792856	316	564.0	251	422	74.88151550292969	59	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0288	true	7569634146144552778	0	159	0	786	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء-- او بذات الجيش-- انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه-- واقام الناس معه وليسوا علي ما--------------ء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم و-الناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء----------- فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست-- رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول-- وجعل يطعنني بيده في خاصرتي-- فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله -------تعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير-- الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته	288	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0268	false	-4623911439054745961	108	281	497	1330	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء 1 او بذات الجيش 2 انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه 3 واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست 4 رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله ان يقول 5 وجعل يطعن-- بيده في خاصرتي 6 فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن --حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير 7 الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	268	-3420969744551792856	772	1450.0	613	837	92.23416900634766	140	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0291	true	-5997142565941756236	32	185	160	930	1492	300	وليسوا علي ماء فنسب الفعل اليها اذ كانت سببه قال غيره وقولهم تمت ليس معهم ماء دليل ا---------ن الوضو-------ء قد كان لازما لهم قبل ذلك ---------------------------وانهم لم يكونوا يصلون بغير وضوء قبل نزول --اية التيمم الا تري قوله فانزل الله اية التيمم وهي اية الوضوء التي في ا----------لماءدة --والاية التي في----- النساء وليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء -كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان------------------------------------- الصلاة فرضت بمكة والغسل من الجنابة وانه لم يصل قط----- الا بوضوء مثل وضوءه بالمد------------------------------------------------------------------------------ينة ونزلت اية الوضوء---------- ليكون فرضها ال-تقدم متلوا في الت-----------------------------------------------نزيل فقولهم تمت نزلت اية التيمم ولم ي---------ذكر الوضوء يدل ا----ن الذي طرا عليهم من العلم في ذلك------ حكم التيمم لا حكم الوضوء وذلك رفق من الله ب------------------------عباد-----------------------------------ه ان ا-باح لهم التيمم بالصعيد عند عدم الماء وكذلك قال اسيد بن الحضير تمت ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قال المهلب وقوله	291	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0274	false	8776316495821217329	73	288	364	1469	1526	300	وليسوا علي ماء و-------------------------------------------------ليس معهم ماء دليل واضح علي ان الوضوء بالماء قد كان لازما لهم قبل نزول اية التيمم وهي اية الوضوء وانهم لم يكونوا يصلون الا بوضوء قبل نزول الاية -------الا تري قوله فانزل الله اية التيمم وهي اية الوضوء المذكورة في تفسير الماءدة او الاية التي في سورة النساء -ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان وليست الاية بالكلمة او الكلمتين وانما هي الكلام المجتمع الدال علي الاعجاز الجامع لمعني يستفاد القاءم بنفسه ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء فكما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم افترضت عليه الصلاة ب-----مكة والغسل من الجنابة وانه لم يصل قط بمكة الا بوضوء مثل وضوءه بالمدينة ومثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل ولها نظاءر ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث -----مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل فنزلت اية الوضوء ما يدلك ان الذي طرا عليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء بالماء والله اعلم ومن فضل الله ونعمته علي عباده ان نص علي حكم الوضوء وهيءته بالماء ثم اخبر بحكم التيمم --------عند عدم الماء فق-----ال اسيد بن الحضير---- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وفي --------قوله	274	-3420969744551792856	604	957.0	480	1197	50.45948028564453	98	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0293	true	-9128434434223799333	48	81	253	411	1497	300	ابو ثور-------- القياس فيمن لم يقدر علي الطهارة ان يصلي------- ولا يعيد كمن لم يقدر علي الثوب وصلي عريانا الصلاة لازمة له يصلي علي ما يقدر ويءدي ما عليه بقدر طاقته وقال ابن	293	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0273	false	-7133121342598986926	63	100	306	479	1440	300	ابو ثور ايضا ان القياس فيمن لم يقدر علي الطهارة ان يصلي كما هو ولا يعيد كمن لا يقدر علي الثوب وصلي عريانا الصلاة لازمة له يصلي علي ما يقدر ويءدي ما عليه بقدر طاقته وعند ابي	273	-3420969744551792856	153	284.5	120	173	88.4393081665039	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0293	true	-9128434434223799333	137	182	703	930	1497	300	للصلاة في الوقت علي حسب الاستطاعة لاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم تمت لا يقبل الله صلاة بغير طهور لمن قدر عليه ولم يكونوا علي يقين من هذا التاويل فراوا الاعادة واجبة مع وجود الطهارة اذ ليس في ال------------------------------------------------------------------حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	293	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0273	false	-7133121342598986926	231	281	1101	1352	1440	300	للصلاة في الوقت علي حسب الاستطاعة لاحتمال قوله----------------------------------------- بغير طهور لمن قدر عليه ولم يكونوا علي يقين من هذا التاويل فراوا الاعادة واجبة مع وجود الطهارة قال ابو عمر في حديث مالك هذا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قولها فنام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	273	-3420969744551792856	164	294.5	132	293	55.972694396972656	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0296	true	-5675423569547796566	49	82	226	399	1482	300	وايضا فان التيمم انما ورد في المسافرين والمرضي لادراك وقت الصلاة وخوف فوته----------------- فكل من لم يجد الماء وخاف---- فوت الصلاة تيم-----------م ان كان مسافرا او مريضا---------- بالنص وان كان حاضرا صحيحا -بالمعني	296	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0281	false	6418655997799356529	245	282	1245	1430	1520	300	وقتها لان التيمم انما ورد--------------------- لادراك وقت الصلاة وخوف فوته محافظة علي الوقت فكل من لم يجد الماء وخاف فوت وقت الصلاة كان له ان يتيمم ان كان---------- مريضا او مسافرا بالنص وان كان حاضرا صحيحا فبالمعني	281	-3420969744551792856	133	215.0	105	216	61.574073791503906	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0301	true	1473381904844851696	74	167	389	866	1560	300	من اوجب التيمم لكل صلاة قالو-----ا ان الله اوجب علي كل قاءم الي الصلاة طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 الماءدة 6 وحقيقة هذا انه لا يقال لمن لم يطلب الشء لم يجده واوجب عند عدمه الت-------------يمم عند دخول وقت صلاة اخري مثل ما عليه في الاولي وليست الطهارة بالصعيد مثل الطهارة بالماء وانما هي طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت------------------- بدليل بطلانها بوجود الماء قبل الصلاة وان الجنب يعود جنبا بعدها اذا وجد الماء والوضوء بالماء لا يبطل فلذلك امر من صلي به-------------- ان يطلب الماء -لصلاة --اخري	301	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	58	133	305	710	1541	300	من راي الت-يمم لكل صلاة فرضا واجبا ان الله اوجب علي كل قاءم الي الصلاة طلب الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب عند عدمه التيمم وعلي المتيمم عند دخول وقت صلاة اخري مثل ما عليه في الاولي وليست الطهارة بالصعيد ---كالطهارة بالماء لانها--- طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت وليست بطهارة كاملة بدليل بطلانها بوجود الماء قبل الصلاة وان الجنب يعود جنبا بعدها اذا وجد الماء وك-----------------------ذلك امر كل من استباح بها الصلاة ان يطلب الماء للصلاة الاخري	283	-3420969744551792856	328	552.0	263	531	61.77024459838867	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0301	true	1473381904844851696	254	298	1326	1549	1560	300	في ذلك فقال -من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فت--------------------------يمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله وحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي------------------------------------------------------------- ان شان الامامة الكمال ومعلوم ان الطهارة بالصعيد طهارة ضرورة كما	301	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0284	false	-3396128560441458341	93	178	441	862	1445	300	في ذلك الباب من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله به وهذا من قول مالك يقضي بانه لا باس ان يءم المتيمم المتوضء وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي وزفر والثوري وقال الاوزاعي ومحمد بن الحسن والحسن بن حي لا يءم متيمم متوضا ومن حجة هءلاء ان شان الامامة الكمال ومعلوم ان الطهارة بالصعيد طهارة ضرورة كما	284	-3420969744551792856	213	352.0	170	421	50.59382247924805	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0307	true	-2071021766167244490	8	80	37	443	1558	300	العلماء في صف--ة التيمم-------------------------------------------------- فقالت طاءفة هو ضربتان ضربة للوجه يمسح بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما الي المرفقين----- اليمني باليسري واليسري باليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا عن ابن ع-------------------------مر والشعبي والحسن------- وسالم وهو قول مالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه والشافعي وذكره الطحاوي عن الاوزاعي وهءلاء كلهم لا يجزءه عندهم المسح دون المرفقين الا مالك فان الفرض عنده الي الكوعين وروي عن علي بن ابي طالب مثل هذا ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين	307	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0276	false	-2340602983160658513	207	296	996	1513	1534	300	الفقهاء في كيفية التيمم فقال مالك والشافعي واصحابهما والثوري وبن ابي سلمة والل--------يث ضربتان ضربة للوجه يمسح بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما الي المرفقين يمسح اليمني باليسري واليسري باليمني الا ان بلوغ المرفقين عند مالك ليس بفرض وانما الفرض عنده الي الكوعين والاختيار عنده الي المرفقين واما ساءر من ذكرنا معه من الفقهاء فانهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وممن روي عنه التيمم الي المرفقين عبد الله بن عمر والشعبي والحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر وقال------------------------------------------------- الاوزاعي التيمم ضربتان ضربة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وضربة لليدين الي الكوعين	276	-3420969744551792856	186	282.0	151	674	27.596439361572266	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0307	true	-2071021766167244490	148	194	816	1055	1558	300	ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فانهم قاسوا ذلك علي الوضوء واتبعوا -فعل ابن عمر في ذلك وقالوا لما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة للوجه في التيمم ------غير الضربة لليدين واما قول ا--------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي والحسن بن حي	307	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	45	101	234	525	1529	300	ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قياسا---------- علي الوضوء واتباعا لفعل---- عمر رحمه الله و---لما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة------ في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا ونظرا والله اعلم الا ان يصح عن النبي عليه السلام خلاف ذلك فيسلم له وقال بن ابي ليلي والحسن بن حي	278	-3420969744551792856	189	282.5	152	314	60.19108200073242	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0309	true	-1021034242951691264	187	228	934	1118	1481	300	والله اعلم من حديث زيد بن حارثة رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيل عن ا-------بن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه------------- ان النبي------------ في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح---- فرجه	309	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0009	false	-8313735707390314441	181	262	927	1300	1470	300	والله اعلم من حديث زيد بن حارثة وهو حديث حدثناه احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا الحسن بن موسي قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن بن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان النبي عليه السلام في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه	9	-3420969744551792856	178	282.0	137	373	47.7211799621582	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0319	true	-9038855478051944208	91	152	450	744	1445	300	عن الحسن ق---------------ال اختلف ابي بن كعب وابن مس--------عود في الصلاة في الثوب الواحد فقال ابي لا باس به وقد صلي فيه النبي--------- عليه-------------- السلام فالصلاة فيه اليوم------- جاءزة وقال ابن مسعود انما كان ذلك اذ كان الناس لا يجدون --ثيابا فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر علي المنبر فقال الصواب ما قال ابي ولم يال ابن مسعود قال	319	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3510	false	-3432253988617239047	0	72	0	343	1504	300	عن الحسن البصري من وجوه قال اختلف ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود في الصلاة في الثوب الواحد فقال ابي لا باس به -قد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثوب الواحد فالصلاة في- الثوب الواحد جاءزة وقال -بن مسعود انما كان ذلك اذ كان الناس لا يجدون الثياب- فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر علي المنبر فقال القول- ما قال ابي ولم يال -بن مسعود قال	3510	-3420969744551792856	266	443.0	206	349	76.21776580810547	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	47	124	223	618	1534	300	قال ابو عبيد------------ اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب- فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده قال وربما اضطجع فيه علي هذه الحال------------- كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر-------- لادخالهم---------ا في ثيابه فهذا كلام العرب---- واما تفسير الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل ب------ثوب واحد ليس عليه غيره و--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه الا	326	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3545	false	-2930804738321043487	97	184	468	902	1471	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يح-رج منه يده---- وربما اضطجع فيه علي تلك الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يدفعه بيده فلا يقدر علي ذلك لادخاله يديه جميعا في ثيابه فهذا كلام العرب قال واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون -----------هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه ويضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه قال	3545	-3420969744551792856	344	581.5	273	450	76.44444274902344	57	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0327	true	-7803381656019594820	106	173	555	876	1492	300	من قال--- ما بين السرة الي الركبة عورة قوله صلي الله عليه وسلم لجرهد الفخذ عورة ومنعهم من كشف الفخذ كمنعهم من الرعي حول الحمي وحجة من قال ان السرة ليست بعورة ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل سرة الحسن بن علي وان ابا هريرة سال الحسن كشف سرته فقبلها وقال اقبل منك ما رايت رسول الله يقبله و----------------------لو كانت------ عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها وقال ----------	327	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0637	false	-4124314230689446995	178	275	943	1381	1498	300	من قال ان ما بين السرة و---الركبة عورة ما روي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة 1 روي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه من حديث علي بن ابي طالب ومن حديث بن عباس وحديث محمد بن جحش وحديث قبيصة بن مخارق وحديث جرهم الاسلمي وان ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي ساله كشف ذلك فكشف له عن بدن----ه فقبلها وقال اقبل منك ما من-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منه فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها ومن حجة من قال	637	-3420969744551792856	155	214.0	119	559	27.728086471557617	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0329	true	7566745187166082803	215	291	1098	1479	1528	300	والمرا-----------ة كلها عورة حاشا ما ي---جوز لها كشفه في الصلاة والحج وذلك وجهها وكفاها فان المراة لا تلبس القفازين محرمة ولا تنتقب في الصلاة ولا تتبرقع في الحج واجمعوا---------- انها لا تصلي منتقبة ولا متبرقعة وفي هذا اوضح دلي---ل علي ان وجهها وكفيها ليس بع---------ورة ولهذا ي---جوز النظر الي وجهها في الشهادة عليها وقال ابو--------------------------------------------------------------------------- بكر بن عبد الرحمن-------------------------- كل شء من المراة عورة حتي ظفرها وهذا قول لا نعلم احدا قال-----ه الا احمد بن حنبل	329	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0640	false	9029730019368450208	162	267	821	1335	1484	300	والمراة الحرة عورة كلها----- حاشي ما لا يجوز لها ستره في الصلاة والحج وذلك وجهها وكفاها فان المراة لا تلبس القفازين محرمة ولا تلتفت في الصلاة ولا تتبرقع في الحج واجمع العلماء علي انها لا تصلي متنقبة ولا متبرقعة وفي هذا اوضح الدلاءل علي ان وجهها وكفيها ليس شء من ذلك عورة ولهذا لا يجوز النظر الي وجهها في الشهادة عليها واما النظر لشهوة الي غير حليلة او ملك يمين مع التامل فمحظور غير مباح وقد روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه قال كل شء من المراة عورة حتي ظفرها وا---قول لا نعلمه---- قاله غيره الا احمد بن حنبل	640	-3420969744551792856	346	582.5	273	526	65.77946472167969	59	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0330	true	7761644352999682737	171	297	880	1491	1503	300	سفيان بن عيينة انما رد رسول الله------------------- الخميصة الي ابي جهم لانها-------- كانت سبب غفلته وشغله عن ذكر الله كما قال اخرجوا عن هذا الوادي الذي اصاب-كم فيه الغفلة فانه واد به شيطان ق--ال ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعث الي غيره بشء يكرهه لنفسه الا تر----ي قوله عليه السلام لعاءشة في الضب انا لا نتصدق ب-ما لا ناك------ل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوي خلق الله علي دفع الوسوسة ولكن كرهها ل---------------------------------------------------------------------------دفع الوسوسة كما قال لعاءشة اميطي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وفي رده صلي الله عليه وسلم الخميصة تنبيه منه واعلام -----------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب علي ابي جهم من اجتنابها في الصلاة مثلما وجب علي النبي لان ابا جهم احري -ان يعرض ل------ه من الشغل بها	330	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0474	false	-3179606297309766601	69	206	324	987	1426	300	سفيان بن عيينة انما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة الي ابي جهم لانه كرهها اذ كانت سبب غفلة- وشغل- عن ذكر الله كما قال اخرجوا عن هذا الوادي الذي اصابتكم فيه الغفلة فانه واد به شيطان 2 قال ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم -يبعث الي غيره ما- يكرهه لنفسه الا تري الي قوله------------ لعاءشة------------ لا تتصدقي مما لا تاكلين قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوي خلق الله علي دفع الوسوسة ولكن كرهها للغفلة عن الذكر هذا كله قول بن عيينة ومما قدمته فيما ظهر الي اولي بتاويل الحديث ان شاء---------------------------------------------------------------------------------- الله ولانه معلو-----------------------م انه عليه السلام لما رد الخميصة الي مهديها بعد ان اعلمهم واعلمه بما نابه فيها كان ذلك دليلا علي انه يستحب لباس---------------ها في الصلاة لانه لا محالة------------------ احري بان يخشي علي نفسه من الشغل بها	474	-3420969744551792856	396	600.0	309	829	47.768394470214844	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0331	true	2620072794807051156	62	193	315	972	1502	300	ردها اليه بان ساله ثوبا مكانها يعلمه----------- انه لم يرد عليه هديته استخفافا به -----------ولا كراه-ة لكسبه----------- وفيه تكنية الامام والعالم لمن هو دونه قال ابو عبيد و الخميصة كساء مربع اسود له علمان وقال ثعلب انبجانية بفتح الباء وكسرها كل ما كثف والتف قالوا شاة انبجانية كثيرة الصوف ملتفة وقال الاصمعي يقال كساء منبجاني منسوب الي منبج ولا يقال انبجاني قال ابو حاتم قلت لم فتحت الباء وانما نسبت الي منبج قال خرج مخرج منظراني ومخيراني الا تري ان الزيادة فيه والنسب مما يتغير له البناء 15 باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهي عن ذلك 24 فيه-------------------------------------------------------------------------- انس قال كان قرام لعاءشة-------- سترت به جانب بيتها فقال النبي --------صلي الله عليه وسلم اميطي-- عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في -----------صلاتي	331	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0475	false	-934181371552336741	6	89	30	424	1390	300	رسول الله بان اخذ منه كساء اخر لا علم فيه ليعلم انه لم يرد عليه هديته استخفافا به ولا قلي له ولا كراهية لكسبه والله اعلم وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما يشغل المرء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته اذا لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها وقد ذكرنا في التمهيد حديث انس قال كان----- لعاءشة قرام قد سترت به جانب بيتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اميطي 3 عنا قرامك 4-- فانه لا تزال-------- تعرض لي تصاويره في صلاتي	475	-3420969744551792856	192	226.0	146	794	24.181360244750977	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0337	true	-1012038617018753069	228	257	1140	1286	1505	300	ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني -------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الملامسة باليد لا تنقض الطهار---------------------ة لان الاصل في---- الرجل ان تكون بلا حاءل وكذلك اليد حتي يثبت الحاءل وزعم	337	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0543	false	7929734455911247619	49	99	250	500	1513	300	ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي وهو حديث القاسم بن محمد عن عاءشة غمز رجلي فقبضتهما او فضممتهما الي ففيه دليل علي ان الملامسة باليد لا تنقض الطهارة ما لم يكن معها اللذة لان الاصل في لمس الرجل ان يكون بلا حاءل وكذلك اليد حتي يثبت الحاءل وهنا	543	-3420969744551792856	142	253.5	113	250	56.79999923706055	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	200	239	998	1194	1475	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس-------- اول ما نسخ----- من القران القبلة وذلك ان رسول الله-------- لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله بضعة عشر شهرا	346	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0008	false	3198935432627044081	13	56	64	280	1566	300	علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كان اول ما نسخ الله من القران القبلة وذلك ان النبي عليه السلام لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله بضعة عشر شهرا	8	-3420969744551792856	187	338.5	149	217	86.17511749267578	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	200	239	998	1194	1475	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس-------- اول ما نسخ----------- من القران القبلة وذلك ان رسول الله------------------- لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله------------------- بضعة عشر شهرا	346	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	242	294	1155	1413	1440	300	علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كان اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا	859	-3420969744551792856	195	331.0	156	259	75.2895736694336	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	200	242	998	1207	1475	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس---- اول ما نسخ----------- من القران القبلة وذلك ان رسول الله------------------- لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله------------------- بضعة عشر شهرا ثم انصرف الي	346	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0860	false	1708685043519186662	25	77	122	379	1524	300	علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان صلي ----	860	-3420969744551792856	197	338.5	157	262	75.19084167480469	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0347	true	-2981950470287830577	3	60	16	321	1547	300	الله ------اليها فانزل تع-----الي قد نري تقلب وجهك في السماء الي----------------------------- المسجد الحرام البقرة 144 فارتاب -------اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 يعنون بيت المقدس فانزل الله------- قل لله المشرق والمغرب البقرة 142---------------------------------------------------------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني مكة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143	347	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0860	false	1708685043519186662	85	159	421	811	1524	300	الله فينظر اليها فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ول-هم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142----------------- فانزل الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 وقال فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها--------- الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143	860	-3420969744551792856	274	468.5	222	417	65.70743560791016	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0349	true	7732814438974628837	140	249	665	1179	1408	300	دليل ا----ن الزيادة في الصلاة سهوا او لاصلاحها لا تفسدها-------------------------------- لان الشاك--------- اذا امر--ه بالبناء علي يقينه وهو يشك هل صلي واحدة او اثنتين وممكن ان يكون صلي اثنتين وقد ---------------------------------------حكمت السنة ان ذلك لا يضره فهذا ي-------------------------------------بطل قول من قال ان من زاد في صلاته مثل نصفها ساهيا ان صلاته فاسدة وهو قول ابن القاسم وابن كنانة وابن نافع و-----------------------------قد اجمع العلماء---- ان من شك في مثل ذلك في صلاة الصبح هل صلي واحدة او اثنتين ان حكمه في ذلك حكم من شك في مثل ذلك من ال-----ظهر او العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صلي رسول الله الظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه-- وحكم الركعة والركعتين في ذلك سواء في القياس والمعقول	349	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0459	false	1282392765987526808	58	222	287	1056	1448	300	دليل علي ان الزيادة في الصلاة----------------- لا تفسدها ما كانت سهوا او في اصلاح الصلاة لان الشاك في صلاته اذا امرناه بالبناء علي يقينه وهو يشك هل صلي واحدة او اثنتين وممكن ان يكون صلي اثنتين فغير مامون عليه ان يزيد في صلاته ركعة وقد احكمت السنة ان ذلك لا يضره بل هو مامور به واذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال ان من زاد في صلاته مثل نصفها ساهيا ان صلاته فاسدة وهو قول لبعض اصحابنا ضعيف لا وجه له يصح والصحيح في مذهب مالك غير ذلك وقد اجمع العلماء علي ان من شك في صلا-----------ة الصبح هل صلي واحدة او اثنتي---ن حكمه في ذلك حكم من شك في مثل ذلك من صلاة الظهر او العصر علي اصله من قال بالتحري ومن قال بالبناء علي اليقين علي ان التحري عندنا يعود الي البناء علي اليقين علي ما نبينه ان شاء الله وقد صلي رسول الله الظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه 1 وحكم الركعة والركعتين في ذلك سواء في القياس والمعقول	459	-3420969744551792856	438	725.5	343	800	54.75	81	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0371	true	-8723816531554646634	225	300	1069	1428	1428	300	المسجد---------- ولا يركعون فروي ا-بن ابي شيبة عن عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال زيد وقد رايت ابن عمر يفعله وذكر ذلك مالك عن زيد بن ثابت وسالم بن عبد الله وكان القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا يصلي وفعله الشعبي وقال جابر بن زيد---- اذا دخلت --مسجدا فصل فيه فان لم تصل فيه فاذكر-	371	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0731	false	6576071322188381983	175	233	848	1118	1436	300	المسجد فيجلس فيه ولا يصلي فيه وذكر بن ابي شيبة عن----------- الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال---- وقد رايت -بن عمر يفعله وروي ---حما-د بن زيد عن الجريري عن--------------------------------------------------------------------------------- جابر بن زيد قال اذا دخلت المسجد- فصل فيه فان لم تصل فيه فاذكر	731	-3420969744551792856	224	325.5	174	377	59.416446685791016	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0372	true	-3375991637776495694	11	42	49	193	1541	300	ابو هريرة ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال	372	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0726	false	7103826354548381155	96	126	512	652	1559	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث الل-----هم اغفر له اللهم ارحمه قال	726	-3420969744551792856	130	254.0	101	145	89.6551742553711	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	145	201	717	1015	1503	300	ابو واقد الليثي-------------------------------- بينما الرسول ف-ي المسجد فاقبل ثلاثة------- نفر فا------قبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد----------------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم فلم------------------------ا فرغ رسول الله------------------- قال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	389	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3662	false	5260514432938405884	171	263	830	1300	1494	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	3662	-3420969744551792856	274	452.0	220	470	58.29787063598633	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0390	true	-5491216072687104834	131	274	654	1361	1487	300	عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال سعيد بن المسيب وكان عمر وعثمان يفعلان ذلك فيه ان الاستلقاء وشبهه خفيف فعله في المسجد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذ--------------ا الحديث روي --------------------------------------------------------------------------------حماد بن سلمة وابن جريج والليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان الرسو-----------------------------ل نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والله اعلم ان البخاري ادخل حديث عبد الله بن زيد -----------------------------------------------------------معارضا لحديث جابر ولذلك اردف---------ه بما رواه ابن الم------------------سيب ان عمر وعثمان-- كانا يفعلان ذلك قال الزهري وجاء الناس بامر عظيم في انكار ذلك فكانه ذهب الي ان حديث جابر-- منسوخ بهذا الحديث واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده اذ-- لا يجوز ان يخفي عليهما الناسخ من---------------- المنسوخ -----من سنته عليه	390	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0781	false	-5686543764249332357	35	218	154	1027	1459	300	عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري فانني اظن و---------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه ما بايدي العلماء من النهي عن مثل هذا المعني وذلك ان الليث به سعد وبن جريج وحماد بن سلمة رووا -------------------عن ابي الزبير عن جابر قا------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 1 وروي محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري ويستلقي فيري والله اعلم ان مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن بن شهاب عن عباد بن تميم خلاف ذلك يحدث به علي وجه الرفع والمعارضة 388 ثم---------- اردفه في موطءه بما رواه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك و---------------------------------------------كانه ذهب الي ان نهيه عن ذلك منسوخ بفعله------ واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده وهما لا يجوز ان يخفي عليهما ذلك النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ في ساءر سننه صلي -	781	-3420969744551792856	383	513.0	295	1071	35.76097106933594	66	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0394	true	-646352537198048919	165	214	867	1107	1554	300	عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان-- وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع-- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 111 وفيه ابن عمر ان نبي الله------------- كان	394	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0712	false	-1463182278848711050	141	192	678	918	1429	300	عباس قال اقبلت راكبا علي----- اتان 1 وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام 2 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ل-لناس بمني------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع 3 ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 337 ثم اردفه بانه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان	712	-3420969744551792856	194	336.0	153	259	74.90347290039062	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0397	true	-5191177555885908657	5	75	31	384	1469	300	اقل ما يجزء المصلي من السترة فقال مالك يجزءه غلظ الرمح -------------------------والعصا وارتفاع ذلك قدر عظم الذراع ولا تفسد-------------------------- صلاة من صلي الي غير سترة وان كان---- مكروها له وهو قول الشافعي وقا-----------------ل الثوري وابو حنيفة اقل السترة قدر مءخرة الرحل -يكون ارتفاعها ذرا--------------عا وهو قول عطاء وقا---------------------ل الاوزاعي مثله الا انه --------لم يحد ذراعا -------------ولا غيره وكل هءلاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجيزون الخط ولا ان تعرض العصا ف-------ي الارض فيصلي اليها	397	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0711	false	4289114627966509528	63	186	308	917	1464	300	اقل ما يجزء المصلي في السترة---------------- غلظ الرمح وكذلك السوط ان كان قاءما والعصا وارتفاعها --قدر عظم الذراع هذا اقل ما يجزء عنده ولا يفسد غيره صلاة من صلي الي غير سترة وان كان ذلك مكروها له و---قول الشافعي في ذلك كقول مالك وقال الثوري وابو حنيفة اقل السترة قدر مءخرة الرحل ويكون ارتفاعها علي ظهر الارض ذراعا وهو قول عطاء وقال قتادة ذراع وشبر وقال الاوزاعي علي قدر مءخرة الرحل ولم يحد ذراعا ولا عظم ذراع ولا غير ذلك وقال يجزء السهم والسوط والسيف يعني في الغلظة واختلفوا فيما يعرض ولا ينصب وفي الخط فكل من ذكرنا قوله انه لا يجزء عنده اقل من عظم الذراع او اقل من ذراع لا يجيز-- الخط الا ان يعرض العصا والعود في الارض فيصلي اليها	711	-3420969744551792856	286	448.5	228	632	45.25316619873047	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0400	true	475957285815696897	248	300	1168	1412	1412	300	بين ما يدرا فيه المصلي من مر بين يديه وما لا يدرا من المسافة هو المقدار الذي--- ينال المصلي فيه المار بين يديه اذا مر ليدف-----------------ه لاجماعهم---- ان المشي في الصلاة لا يجوز------------------------------------------------------------ ولو اجزنا له المشي اليه باعا او باعين من غير اثر لركبنا اكثر من ذلك وهذا لا يجوز باجماع-	400	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0710	false	-6206552898913507412	229	292	1106	1400	1449	300	بين من يدراه وبين من ---------------------لا يدراه---------- هو المقدار الذي لا ينال المصلي فيه المار بين يديه اذا مد يده اليه ليدراه ويدفعه لاجماعهم علي ان المشي في الصلاة لا يجوز الا الي الفرج في الصف لمن ركع دونه وقد قيل لا يذب الا راكعا ولو اجزنا له المشي اليه باعا او باعين من غير اثر لزم-نا اكثر من ذلك وذلك فاسد--- باجماع	710	-3420969744551792856	185	275.5	145	329	56.23100280761719	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0401	true	-495048595199185757	2	63	14	299	1438	300	انه اذا مر بين يديه وفات ولم يدركه من مقام--------------ه انه لا يمشي وراءه ولا يرده واختلفوا -------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز------ بين يديه وادركه هل يرده ام لا فقال ابن مسعود يرده وروي ذلك عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وقال اشهب ي------------------رده باشارة ولا يمشي اليه لان مشيه اليه اشد من مروره بين يديه---- فان مشي اليه ورده لم تفسد----- صلاته	401	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0706	false	-7600761983194603444	160	240	777	1146	1429	300	انه اذا مر بين يديه----- ولم يدركه من مقامه الذي يقوم فيه انه لا يمشي اليه كي لا يصير المصلي مثله وهذا كله يبين لك ما ادعيناه في معني الحديث وانه غير ظاهره وقال بن القاسم عن مالك اذا جاز المار بين يدي المصلي فلا يرده -------قال -وكذلك لا يرده وهو ساجد وق----------------------------------ال اشهب اذا مر من قدامه فليرده باشارة ولا يمش ا-ليه لان مشية اليه اشد من مروره بين يديه قال فان مشي اليه ورده لم تفسد بذلك صلاته	706	-3420969744551792856	183	229.5	141	417	43.884891510009766	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0408	true	4316179414035724712	205	299	1060	1513	1516	300	شهاب ان عمر بن عبد-العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله ثم نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت فق--ال عمر لعروة-------- اعلم ما تحدث----------- او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله------------------- وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود--------- يحدث عن ابيه-- قال عروة ولقد حدثتني عاءشة----------------------------- ان رسول الله	408	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0005	false	-8395738424879553100	9	150	33	694	1419	300	شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة -بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل--------------------------------------------------------------------------- فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت 2 فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه 2 قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله	5	-3420969744551792856	366	514.5	288	737	49.66078567504883	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0421	true	-6910984366189280730	31	144	146	687	1489	300	وقال الشافعي وابو ثور ب-------------------------------------------------ين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة لا تصلح للظهر ولا للعصر في الاختيار وهو ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجا بح-----------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو ان الرسول ق---------------ال وقت الظهر ما لم ----تحضر العصر وهذا لا حجة فيه لما سنبينه ان شاء- الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اخر وقت الظهر ان يصير ظل كل شء مثليه فخالف الاثار والناس في قوله في المثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه------- وذكر الطحاوي عنه رواية موافقة ل-----------------------------------------------------------قول الجماعة ان اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله الا انه قال ولا يدخل وقتل العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا	421	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	75	300	395	1477	1477	300	وقال الشافعي وابو ثور وداود اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله الا ان بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة وهي ------------------------------------ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل وحجتهم حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري 5 وهذا عندهم فيما عدا الصبح للاجماع في الصبح انها يخرج وقتها بطلوع الشمس فان لم يدخل وقت الاخري فلا ومن حجتهم ايضا حديث عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام انه قال وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر وقد ذكرنا حديث ابي قتادة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طرق في كتاب التمهيد وقال الثوري والحسن بن صالح وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله ثم يدخل وقت العصر ولم يذكروا فاصلة الا ان قولهم ثم يدخل وقت العصر يقتضي الفاصلة وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه فخالف الاثار والناس ل--قوله با--لمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه في ذلك وذكر الطحاوي---- رواية اخري عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله مثل قول الجماعة ----------------------------------------------------ولا يدخل وقت- العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا-	14	-3420969744551792856	373	591.5	295	1180	31.610170364379883	66	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	32	93	172	482	1521	300	بين المغرب والعشاء ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المطر ولايجمع بين الظهر والعصر في المطر وهو قول ا---------------------------------------------------------------------------بن عمر وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة وعمر بن عبد العزيز وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء---------------- اذا كان المطر داءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثور	423	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0649	false	3200153905192485689	50	151	263	779	1492	300	بين المغرب والعشاء ليلة المطر ان يءخر المغرب ثم يءذن لها وتقام فتصلي ثم يءذن في داخل المسجد للعشاء ويقيمونها وتصلي ثم ينصرفون مع مغيب الشفق وقال مرة اخري ينصرفون وعليهم اسفار وقال الاثرم قلت لاحمد بن ----حنبل يجمع بين الظهر والعصر في المطر قال لا ما سمعت قلت فالمغرب والعشاء قال نعم قلت قبل مغيب الشفق قال لا الاولي كما صنع بن عمر قلت فسنة الجمع فيهما في السفر فقال تءخر ايضا حتي يغيب الشفق وقا-----------------------------------------------------ل الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر الوابل اذا كان المطر داءما ولا يجمع في غير الم----طر وبه قال ابو ثور	649	-3420969744551792856	173	260.5	136	577	29.982669830322266	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	200	300	1024	1521	1521	300	يجمع احد بين الصلاتين في مطر ولا غيره وقالوا في حديث ابن عباس هذا ليس فيه صفة الجمع وممكن ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وصلاها ثم صلي العصر في اول وقتها وصنع بالمغرب والعشاء كذلك قالوا وهذا سمي جمعا ولا يجوز ان تحال اوقات الحضر الا بيقين وروي عن الليث مثله وقد تاول عمرو بن دينار وابو الشعثاء في هذا ال------حديث مثل تاويل ابي حنيفة وروي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلي ال--رسول ------------------------بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال عمرو--------- قلت لجابر------- اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل-	423	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0650	false	-4002228174529331679	29	87	149	437	1478	300	يجمع احد بين الصلاتين في وقت احداهما فلا الا------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفر قال ابو عمر احتج من ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب بحديث------------------------- عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء --عن بن ع-----------باس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال عمرو بن دينار قلت لابي الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل	650	-3420969744551792856	186	257.0	146	546	34.06593322753906	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0424	true	1239913516202618687	181	265	915	1303	1464	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته هكذا يقول حبيب بن ابي ثابت------------------------- من غير خوف ولا مطر -----------------------------------------------بالمدينة واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة فلا معني لذكر السفر فيه وقد روي صالح مولي التوامة عن ابن عباس مثله من غير خوف ولا مطر وليست رواية من روي في هذا الحديث--------- من غير خوف ولا سفر	424	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0648	false	3801598388869318625	0	134	0	645	1455	300	سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ب--المدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ا--لا يحرج امته هكذا رواه حبيب بن ابي ثابت باسناده المذكور فقال فيه من غير خوف ولا مطر فخالف ابا الزبير وحبيب بن ابي ثابت احد اءمة اهل الحديث من الكوفيين وابو الزبير ايضا حافظ وكذلك رواه عنه الثوري كما رواه مالك رواه وكيع وغيره عن الثوري عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر----- وقد روي صالح مولي التوامة عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ هذا الحديث فقال فيه من غير خوف ولا مطر	648	-3420969744551792856	293	466.5	227	674	43.47180938720703	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0425	true	-4178754824572244547	165	252	792	1247	1473	300	--------الصلاتين وقال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال وجمع بين المغرب والعشاء عند الغروب ف----اما ان كان الجمع ارفق به---------------- ولم يخش ان يغلب علي عقله فليجمع بينهما في---- وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق قال مالك والمريض اولي بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال الليث يجمع المريض وق---------ال ابو حنيفة يجمع المريض------------- كجمع المسافر عند-----------------------------------ه في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية فاما في المطر فلا يجمع عنده بحال وقال الشافعي لا يجمع المريض بين الصلاتين	425	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0651	false	-762122701820820918	68	185	317	920	1478	300	المغرب والعشا--ء فقال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال وجمع بين العشاءين عن------د الغروب قال فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن ولم يخش ان يغلب علي عقله فليجمع بينهما في وقت---- وسط الظهر وفي- غيبوبة الشفق قال مالك والمريض اولي بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه قال مالك وان جمع المريض بين الصلاتين وليس بمضطر الي ذلك اعاد ما كان في الوقت فان خرج الوقت فلا شء عليه وقال الليث يجمع المريض والمبطون وقال ابو حنيفة يجمع المريض بين الصلاتين كجمع المسافر وقد قدمنا مذهبه ومذهب بن القاسم وروايته في جمع المسافر فيما مضي من هذا الباب وقا-------------------------------ل الشافعي لا يجمع المريض بين الصلاتين	651	-3420969744551792856	357	616.5	284	647	55.17774200439453	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	5	77	23	378	1528	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر 21 وفيه ابو امامة قال صلينا مع عمر بن عبدالعزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه 22 وفيه انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نصلي العصر ف--يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	426	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0038	false	-8269716569404583806	206	285	1031	1410	1477	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وقد ذكرنا من اسنده عن مالك في التمهيد وهذا يدل علي معنيين احدهما تعجيل رسول الله للصلاة في اول وقتها والثاني سعة الوقت وبنو عمرو بن عوف علي ثلثي فرسخ من المدينة من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه 9 مالك عن بن شهاب عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	38	-3420969744551792856	149	232.0	119	532	28.007518768310547	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0431	true	-1786063048696129296	23	104	112	558	1617	300	تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وقالوا وهي اكثر الصلوات تفوت الناس --قال اسماعيل بن اسحاق ------------------ومن الحجة علي ذلك قوله وقران الفجر الاسراء 78 الاية فخصت بهذا النص وانها مفردة لا يشاركها فيه غيرها قال ابو عب----------------------------------------د الله بن ابي صفرة وانما سمي الرسول العصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطي والله اعلم شبهها بالصبح لفضلها واجتماع الملاءكة فيها في قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر وقران الف----------------------------------------------------جر ان قر-ان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 ف---------الصبح	431	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0631	false	272602292420082471	41	147	206	725	1453	300	تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار------- وهي اكثر الصلاة- تفوت الناس وذكره اسماعيل بن اسحاق عن ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي باسناده مثله -------------------------------------------------------------------------قال اسماعيل وحدثنا به محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس مثله قال اسماعيل وحدثنا ابراهيم بن حمزة ايضا وعلي بن المدني قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني زيد بن اسلم قال سمعت بن عمر يقول الصلاة الوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة الصبح قال اسماعيل يدل علي قول بن عباس وبن عمر من ذلك قول الله عز وجل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 فخصت صلاة الصبح	631	-3420969744551792856	172	213.0	134	717	23.988842010498047	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0433	true	71562145314590056	156	228	862	1232	1581	300	اصحاب الشافعي فقالوا------------- انما اراد الرسول----- بذكر الركعة البعض من الصلاة فكانه قال من ادرك عمل بعض الصلاة في الوقت------------------------------------ والدليل------------------------------------- علي ذلك قوله من ادرك ركعة وقال مرة اخري من ا---------------------درك سجدة فدل انه اراد البعض------- والتكبير- بعض الصلاة وق------------------------------------ال ابن القصار فالجواب ان هذا ين-----------------------قض عليه-------- اصله في الجمعة لانه يقول----------- من لم يدرك ركعة بسجدتيها من الجمعة فلم يدركها و--------الحجة لقول مالك قوله عليه السلام من ادرك ركعة من	433	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0030	false	-4830893021464258618	116	224	566	1106	1465	300	اصحاب الشافعي لهذه القولة حيث قال انما اراد عليه السلام بذكر الركعة البعض من الصلاة فكانه قال من ادرك عمل بعض الصلاة في الوقت ومعلوم ان تكبيرة الاحرام بعض الصلاة والدليل علي انه اراد البعض من الصلاة قوله في بعض الاحاديث من ادرك ركعة وفي بعضها من ادرك ركعتين وفي بعضها من ادرك سجدة فدل انه اراد --بعض الصلاة والتكبيرة بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة من الصلاة قال ابو عمر-------------- هذا ينتقض 1 فليس بشء لانه ينتقض عليه بذلك ما اصله في الجمعة لانه لم يختلف في انه من لم يدرك ركعة بسجدت-ها من الجمعة -لم يدركها وهو ظاهر الخبر ل------ان قوله------------ من ادرك ركعة من	30	-3420969744551792856	282	382.0	220	576	48.95833206176758	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0436	true	-7641781236460554967	127	172	652	893	1569	300	ان الامصار كلها باسرها لم يزل المسلمون----- علي تعجيل المغرب فيها----------------------------- ولا نعلم احدا------------ اخر اقامتها----- في مسجد جماعة عن---- غروب الشمس وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة علي تعجيلها ولو كان وقتها واسعا لعمل المسلمون فيها ك------------------------ساءر الصلوات من اذان-------- المءذنين واحدا بعد	436	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0018	false	8007225486749518653	92	152	447	768	1560	300	ان الامصار كلها باسرها لم يزل المسلمون فيها علي تعجيل المغرب والمبادرة اليها في حين غروب الشمس ولا نعلم احدا من المسلمين اخر اقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة في ت-عجيلها ولو كان وقتها واسعا لعلم المسلمون فيها كعملهم في العشاء الاخرة وساءر الصلوات من اذان واحد من المءذنين------ بعد	18	-3420969744551792856	222	362.5	179	328	67.68292999267578	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0447	true	5499699277437997145	94	183	448	896	1489	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك فضل الجماعة واستدلوا علي ذلك بان الساعي الي الصلاة ومنتظرها في صلاة وبما روي عن ابي هريرة انه قال اذا انتهي الي القوم وهم قعود في اخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي اليه----م وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف يعني الدرجات السبع وعشرين وقال عطاء -------------كان يقال اذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادرك التشهد فقد ادرك فضلها والفضاءل لا تدرك بقياس وقال اخرون معني-------- هذا الحديث ان	447	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0045	false	5959990930034288725	162	232	817	1153	1470	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة انه قال اذا انتهي الي القوم وهم قعود في---- صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي الي القوم وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ---------------------------قال عطاء بن ابي رباح وكان يقال اذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادرك التشهد فقد ادرك فض-----------------------لها وقال ابو سلمة وهو رواية هذا الحديث من	45	-3420969744551792856	294	489.0	231	473	62.15644836425781	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0447	true	5499699277437997145	254	300	1242	1489	1489	300	الا ان العلماء اختلفوا في دليل هذا الحديث فذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------- والثوري -------------والاوزاعي والليث وزفر---------- ومحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والشافعي واحمد الي ان من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري وق-------------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين وهو قول----------- النخعي والحكم--------- وحماد-	447	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0046	false	4103478178630928571	1	111	4	559	1537	300	الا ان الفقهاء اختلفوا في معني هذا الدليل ها هنا فمن ذلك قولهم من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري ومن لم يدرك ركعة منها صلي ظهرا هذا قول مالك والشافعي واصحابهما والثوري والحسن بن حي والاوزاعي------- وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن في الاشهر عنه والليث بن سعد وعبد العزيز بن سلمة وبن حنبل وورد ذلك عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وبن عمر وعلقمة والاسود والحسن وسعيد بن المسيب وغيره وابراهيم وبن شهاب وبه قال اسحاق وابو ثور وقال بن شهاب هي السنة وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين روي ذلك عن ابراهيم النخعي والحكم بن عيينة وحماد	46	-3420969744551792856	163	205.5	129	562	29.003559112548828	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0448	true	-4636868886262715312	187	229	975	1195	1538	300	ومذهبه في ذلك ان سجدتي السهو ان كانتا قبل السلام سجدهما معه وان كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما اذا اتم صلاته وهو قول الاوزاعي والليث------- وقال ابو حنيفة والشافعي اذا ادرك التشهد واحرم قبل سلام امام-----------------ه لزمه ان ي--سجد معه	448	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0047	false	6365951303826726674	90	135	473	708	1513	300	ومذهبه في ذلك ان سجدتي السهو ان كانتا قبل السلام سجدهما معه وان كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما اذا اتم صلاته وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد وقال -----------الشافعي والكوفيون وساءر الفقهاء من دخل مع الامام في بعض صلاته لزمه سهوه وسجد معه	47	-3420969744551792856	172	294.5	137	246	69.918701171875	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0468	true	-8836720523293631161	251	300	1241	1479	1479	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ا--دبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر-- بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر-	468	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	19	67	87	311	1529	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا نودي للصلاة 2 ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع النداء- فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة 3 ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر 4 بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر	344	-3420969744551792856	210	375.5	166	245	85.71428680419922	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0474	true	3732677417947263784	137	241	688	1189	1490	300	تفسد صلاته ان- اراد الاذان وفي ق--------------------ول ابي حنيفة لم تفسد صل------------------------------------------------اته---------- فهذا يدل -------من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة انه لا يقوله وقل بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس انه----- لا فرق بين المكتوبة والنافلة في هذا الباب لان الكلام محرم فيهما وقوله حي علي الصلاة حتي علي الفلاح كلام----- فلا يصلح في شء من الصلاة وقد قال ابن المواز انه من قاله في صلاته عامدا او قال الصلاة خير من النوم انها تفسد صلاته قال ابن خويز منداد عن مالك هو مسء ولا تبطل صلاته واما ساءر الاذان فمن الكلام الذي يصلح في الصلاة وق------ال الطحاوي وقد قال قوم ان قول ال-رسول اذا	474	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0334	false	-5047491169202100137	44	165	194	780	1466	300	تفسد صلاته اذا اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة---- لا يقوله وذكر بن خواز منداد عن الشافعي انه قال يقول في النافلة الشهادتين فان قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح بطلت صلاته نافلة كانت او فريضة قال ابو عمر القياس عندي انه لا فرق بين المكتوبة والنافلة في هذا الباب لان الكلام محرم فيهما وقول- حي علي الصلاة ح-ي علي الفلاح كلام فيها فلا يصلح في شء من الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ساءر الاذان فمن الذكر- الذي يصلح في الصلاة وقد جاء في الاثار المرفوعة قول لا حول ولا قوة الا	334	-3420969744551792856	301	442.5	233	731	41.17647171020508	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0494	true	5014518537174582975	148	297	791	1568	1584	300	ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ليحطب-- ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال-- فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين-- حسنتين لشهد العشاء وقوله لقد هممت ان امر بحطب ليحطب دلي-------------------------------------------ل علي تاكيد الجماعة وعظيم امرها --وقد امر الله تعالي بالمحافظة علي الصلوات بقوله حافظوا علي الصلوات البقرة 238 ومن تمام محافظتها صلاتها في جماعة واجمع الفقهاء ان الجماعة في الصلوات سنة الا اهل الظاهر فانها عندهم فريضة واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هي كل صلاة واختلفوا------ في الصلاة التي هم النبي عليه السلام بان يامر فيحطب فيحرق رجل من تخلف- عنها فقالت طاءفة-------------------------------------------- هي صلاة العشاء واحتجوا بما رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن ا-------بن ابي ذءب عن عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- لينتهين رجال ممن حول المسجد لا يشهدون	494	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0588	false	-9009857077071025950	142	300	664	1453	1453	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب 1 ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال 2 فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين 3 حسنتين لشهد العشاء فقد احتج به من اهل الظاهر الموجبون لصلاة الجماعة فرضا داود واصحابه وقد مضي القول عليه في ذلك بما يكفي والحمد لله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الصلاة التي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها فقال اهل الظاهر هي كل صلاة علي ما قدمنا عنهم وقال اخرون هي صلاة العشاء وحجتهم ما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا هارون بن معروف قال اخبرنا بن وهب قال اخبرنا بن ابي ذءب عن عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لينتهين رجال ممن حول المسجد لا يشهدون-	588	-3420969744551792856	409	578.5	326	1015	40.29556655883789	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0495	true	-1785525684575418647	25	121	127	586	1502	300	ابو اسحاق عن ابي الاحوص--------- عن عبد الله ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الجمعة وهو قول الحسن البصري وقاله يحيي بن معين ان الحديث في الاحراق علي من تخلف عن الرسول يوم الجمعة لا في غيرها ومما يدل ان صلاة الجماعة سنة ما----------------------------------------------------------------------- روي عن ابن مسعو--------------------------د انه قال عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن نبيك-------------------م ولو تركتم سنته----- لضللتم ولقد عهدتنا وان الرجل ليهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف ومما يدل علي انها سنة ان نبي الله لم يقل لهم حين توعدهم بالاحراق عليهم انه من -تخلف عن	495	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0590	false	777176732639614364	18	122	79	594	1492	300	ابي اسحاق عن ابي الاحوص سمعه منه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الج---------------------------------------------------------------------------------معة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ورواه معمر عن ابي اسحاق باسناده مثله وقد روي عن -بن مسعود من وجوه ذكرتها في التمهيد انه قال عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وان الرجل ليهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه قال ابو عمر معلو----م انه لا يتخلف عن	590	-3420969744551792856	254	342.5	194	601	42.26289367675781	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0496	true	-8465374766895796528	127	276	639	1377	1502	300	باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الي مسجد اخر وجاء انس الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة 38 فيه ابن عمر ان الرسول------------------------ قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ-- بسبع وعشرين درجة 39 وفيه ابو سعيد مثله 40 وفيه ابو------- هريرة قال قال رسول الله ص-----------------------لاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة قوله بسبع وعشرين درجة وخمس وعشرين ضعفا وخمس وعشرين جزءا يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضعيف ثواب المصلي في جماعة علي ثواب المصلي وحده بهذه ----------------------------------------------الاجزاء وهذه الاوصاف المذكورة وقد استدل قوم بهذا الحديث علي ان	496	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0585	false	-5348443199257655708	120	237	577	1141	1445	300	باب فضل صلاة الجماعة صلاة الفذ 255 ذكر فيه مالك عن نافع عن بن --------------------------------------------------------------------عمر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ 1 بسبع وعشرين درجة 256 وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة--------- الجماعة افضل من صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم وحده بخمسة وعش---------------------------------------------------------رين جزءا قال ابو عمر معني قوله في هذا الحديث جزءا وفي حديث بن عمر درجة وفي حديث ابي سعيد الخدري خمسا وعشرين صلاة ذكره ابو داود معني واحدا كله يريد تضعيف ثواب المصلي في جماعة علي ثواب المصلي وحده وفضل اجر من صلي في جماعة علي اجر المنفرد في صلاته بالاجزاء------------- المذكورة و--------يشهد لهذا --حديث انس بن	585	-3420969744551792856	225	243.0	172	970	23.195877075195312	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0500	true	7294388297149035925	158	267	799	1356	1518	300	فيه وهو قول عطاء والحسن البصري في رواية واليه ذهب احمد واسحاق واشهب صاحب مالك وروي ابن مزين عن اصبغ قال دخلت المسجد مع اشهب وقد صلي الامام فقال--- يا اصبغ اءتم بي وتنحي الي زاوية فاءتممت به واحتج احمد في ذلك بقوله عليه السلام صلاة الجمع تزيد علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وقالت طاءفة لا تجمع في مسجد مرتين روي ذلك عن سالم والقاسم وابي قلابة وهو قول مالك والليث والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وقال بعضهم انما كره ذلك خشية افتراق الكلمة وان اهل البدع يتطرقون الي مخالفة الجماعة وقال مالك والشافعي اذا كان مسجد علي طريق ولا امام له--------------------------------- انه لا باس ان يجمع فيه	500	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0351	false	5905464455641907923	159	212	762	1001	1458	300	فيه وهو قول بن القاسم واجاز ذلك اشهب----------------------------------------- وروي -بن مزين عن اصبغ قال دخلت المسجد مع اشهب وقد صلي الناس- فقال لي يا اصبغ اءتم بي وتنحي الي زاوية فا-تممت به وفي العتبية لاشهب عن مالك----------------------------------------------------------------------------- في مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له امام راتب في بعض الصلوات دون بعض انه لا باس ان يجمع فيه	351	-3420969744551792856	154	222.0	116	593	25.969646453857422	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0502	true	-2465137709022941404	167	204	877	1070	1571	300	من الفقه ---------ان نزع الاذي من الطريق من الاعمال الصالحة التي يرجي بها----------------- الغفران من الله تعالي وقد قال------------------- عليه السلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي من الطريق	502	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0594	false	-4246068852382997607	94	138	459	693	1528	300	من الفقه الاعلام بان نزع الاذي من الطريق من --اعمال البر وان اعمال البر تكفر السيءات وتوجب الغفران وتكسب الحسنات وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي من الطريق	594	-3420969744551792856	151	239.5	119	238	63.445377349853516	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0509	true	3854791396689379418	88	122	420	586	1471	300	عتبان بن مالك انه كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله يا رسول الله---------- انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي	509	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0779	false	-4918389320112365813	189	222	885	1046	1409	300	عتبان بن مالك---- كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله ----صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر------- وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي	779	-3420969744551792856	148	264.5	117	176	84.09091186523438	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0515	true	-4072572512869821586	166	228	853	1147	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق ان يصلي بالناس في مرضه----- فوجد من نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر -----يءم ------الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاوما-------- اليه----------------------------- ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه------- فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال----ناس يصلون بصلاة ابي بكر	515	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0618	false	-1889320664363460129	238	297	1195	1476	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------------------------- في مرضه فاتي ----------------------فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس ف----------------استاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	202	302.5	157	358	56.42457962036133	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0516	true	6102771785006670533	176	300	858	1448	1448	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة ف--جاء المءذن الي ابي بكر ف-------قال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت-------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك-	516	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0734	false	-7248269378383706653	157	284	778	1379	1446	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة 1 فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخ--------ر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك	734	-3420969744551792856	574	1092.0	453	612	93.79084777832031	112	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	77	127	375	628	1536	300	صلي النبي عليه السلام وهو شاك في بيته فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 74 وفيه--------------- انس قال ركب رسول الله----------------------- فرسا فصرع عنه-- فجحش شقه الايمن	522	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0613	false	481869344805536724	74	130	346	618	1433	300	صلي ال-له عليه وسل--م وهو شاك جا-------------لسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 273 مالك عن بن شهاب عن انس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه 1 فجحش شقه الايمن	613	-3420969744551792856	216	364.5	171	293	73.72013854980469	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0523	true	3974433932618501163	0	79	0	410	1539	300	لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وقال ابن ابي زيد في كتاب اخر والعمل بعده في كل شء احسن لقوله عليه السلام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقاله احمد بن حنبل وهو معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا فجعل فعلهم عقيب فعله فالفاء للتعقيب واذا لم يتقدمه الامام بالتكبير والسلام فلا----------------------------------------- يصح الاءتمام به لانه محال ان يدخل الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه	523	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	170	267	895	1397	1570	300	لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وللشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول اخر ان كبر قبل الامام اجزاه وعند بعض اصحابه انه لو افتتح الصلاة لنفسه ثم اراد ان يدخل في صلاة الامام كان ذلك علي احد قولي الشافعي وقالت طاءفة من اصحاب داود وغيرهم ان تقدم جزء من تكبير الماموم في تكبير الاحرام لم يجزه وانما يجزيه ان يكون تكبيره كله في الاحرام بعد امامه والي هذا ذهب الطحاوي واحتج بان الماموم انما امر ان يدخل في صلاة الام-------------------------------------------------------------ام بالتكبير والامام انما يصير داخلا فيها بالفراغ من التكبير فكيف يصح دخو-------------------------ل الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه	374	-3420969744551792856	125	134.0	98	712	17.55617904663086	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0538	true	8993244108516966668	242	300	1231	1526	1526	300	صلي------ بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف-------- والكبير وذا الحاجة وترجم له باب اذا صلي------ لنفسه فليطول ما شاء وروي ذلك ابو هريرة عن الرسول فيه دليل ان اءمة الجماعة يلزمهم التخفيف لامر رسول الله ل---------------------هم بذلك--------------------------------------------------------------- وقد بين في هذا الحديث العلة الموجبة للتخفيف وه-----ي غير مامونة علي احد من اءمة الجماعة فانه وان علم قوة من خلفه-	538	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0608	false	-7642349803673651492	196	267	925	1298	1446	300	صلي احدكم بالناس فيخفف-- فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير و-----------------------اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء في هذا الحديث اوضح الدلاءل علي------- ان اءمة الجماعة يلزمهم التخفيف لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك ولا يجوز لهم التطويل لان في الامر لهم بالتخفيف نهيا عن التطويل وقد بان في هذا الحديث العلة الموجبة للتخفيف وهي عندي غير مامونة علي احد من اءمة الجماعة لانه وان علم قوة من خلفه	608	-3420969744551792856	227	352.5	181	405	56.049381256103516	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0539	true	4727155665235323122	0	26	0	115	1522	300	فانه لا يدري ما يحدث بهم من الافات-------- ولذلك قال واذا صلي------ لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد	539	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0608	false	-7642349803673651492	267	296	1298	1425	1446	300	فانه لا يدري ما يحدث لهم من --افات بني ادم ولذلك قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد	608	-3420969744551792856	111	198.5	85	129	86.0465087890625	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0542	true	6279792842877359389	253	300	1219	1442	1442	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة ي--------------------------------------------------------قال له----- سليم لقي النبي عليه السلام فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي مع معاذ فيطول علينا فقال عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما-	542	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0614	false	-3284430096090114272	146	187	748	931	1516	300	عمرو بن يحيي-------- عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل- من بني سلمة انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقال له رسول الله صلي ال-له عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما	614	-3420969744551792856	108	147.0	81	285	37.894737243652344	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0552	true	8737867851609925150	89	215	484	1118	1531	300	عمر ان رسول الله------------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا --------رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود وترجم له رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع وترجم له الي اين يرفع يديه وقال ابو حميد رفع النبي يديه حذو منكبيه اختلف العلماء في رفع اليدين في الصلاة فذهبت طاءفة الي رفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح خاصة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وهو قول الثوري وابي حنيفة ورواه ابن القاسم عن مالك وذهبت طاءفة الي رفع اليدين عند كل رفع وخفض قال عطاء رايت ابا سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يرفعون ايديهم عند الافتتاح وعند الركوع وعند --رفع الراس	552	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0362	false	-2329663468391661403	195	264	993	1333	1505	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ---------------------اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو 1 منكبيه 2 واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود --------------------------3 هكذا رواية يحيي لم يذكر الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الركوع وتابعه من رواة الموطا جماع-----------------------------------------------------ة وروته ايضا جماعة عن مالك فذكرت------ فيه رفع اليدين عن-------------------------------------------------------------------------------------------د الافتتاح وعند الركوع وعند الرفع ------	362	-3420969744551792856	222	289.5	170	663	33.484161376953125	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0555	true	6290786541246968392	92	131	444	635	1466	300	عليه البخاري بهذا الحديث 75 باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 109 فيه--------------------------------------------- سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا---- ينمي ذلك	555	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0718	false	-3441721918624046315	1	47	8	237	1429	300	علي- الاخ-ري في الصلاة يض---------ع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور 1 347 وعن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا انه ينمي ذلك	718	-3420969744551792856	153	246.0	121	240	63.75	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0564	true	6960853060970372630	29	63	154	330	1558	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 ولا يختلف اهل التاويل ان المراد بهذه الاية سماع القران في الصلاة---------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا لا يكون الا في صلاة الجهر لان السر لا يستمع اليه	564	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0414	false	-6507810314736403058	190	232	929	1137	1474	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 304 وهذا عند- اهل العلم عند------------------- سماع القران في الصلاة لا يختلفون ان هذا الخطاب نزل في هذا المعني دون غيره ومعلوم ان هذا لا يكون الا في صلاة الجهر لان السر لا يستمع اليه	414	-3420969744551792856	141	240.0	112	228	61.842105865478516	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	41	98	205	497	1489	300	وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دون الصف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق به وقال ابو حنيفة والثوري يكره للواحد ان يركع دون الصف ثم يتقدم ولا يكره ذلك للجماعة ذكره الطحاو--ي قال واجاز مالك والكوفيون والليث والشافعي صلاة المنفرد دون الصف وحده قال مالك ولا-------------------------------------------------------------------------- يجذب اليه رجلا وقال	585	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0740	false	-7361470347653229893	96	167	440	774	1411	300	وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دون الصف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق--- وقال ابو حنيفة ا--------كره للواحد ان يركع دون الصف ثم ي-مشي ولا اكره ذلك للجماعة وهو قول الثوري قال ابو عمر من هذا الباب---------------- صلاة ال------رجل الصف وحده وقد اختلف العلماء في ذلك قديما فقال مالك لا باس ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقد كره ان يجذب اليه رجلا وقال	740	-3420969744551792856	210	329.0	161	368	57.065216064453125	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	150	286	680	1334	1401	300	ابو هريرة انه كان يصلي بهم ---فكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال------ اني لاشبهكم -صلاة برسول الله وترجم لحديث عمران باب اتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التكبير في السجود 147 وزاد فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر وترجم لحديث ابي هريرة باب التكبير اذا قام من السجود 148 وزاد فيه عن ابي هريرة ان النبي ع----------------------------------------ليه السلام كان يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك ال----------حمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ثم يكبر حين يقوم من ال---------------------------ثنتين بعد الجلوس 149 وذكر فيه حد--------------------------------------------يث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر -ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم قال المءلف-------- هذه	586	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0369	false	-3871848624537290376	93	293	428	1398	1437	300	ابا هريرة ك----ان يصلي لهم 3 فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم 144 وعن بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع 145 وعن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا وقد ذكرنا في التمهيد الاثار المروية المسندة في معني حديث بن شهاب عن علي بن حسين هذا منها حديث مطرف بن الشخير قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راس---------------------------------ه كبر واذا رفع من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة وانصرفنا اخذ عمران بيدي فقال لي اذكرني هذا صلاة محمد عليه السلام 1 وحديث عبد الرحمن بن غنم عن ابي ما-----------------------------------------------------------------------------------لك الاشعري انه جمع قومه فقال الا اصلي لكم ---------------------------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم الظهر فكبر بهم اثنتين وعشرين تكبيرة يعني بتكبيرة الافتتاح يكبر اذا ركع واذا رفع واذا سجد وحديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم 2 وقد ذكرنا اسانيد هذه	369	-3420969744551792856	291	308.0	227	1124	25.889678955078125	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0587	true	2227517074979258641	232	299	1141	1466	1471	300	كان ابن عمر لا يكبر اذا صلي وحده واختلف اصحاب مالك فيمن ترك التكبير في الصلاة فقال ابن القاسم -----من اسقط--------------------- ثلاث تكبيرات من الصلاة فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ا-----لسهو قبل السلام فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من نسيها وقال عبد الله بن عبد --	587	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0372	false	6317446024132548571	130	196	603	925	1458	300	قال ابو عمر ----------------------اختلف الفقهاء--- فيمن ترك التكبير في الصلاة فكان -بن القاسم يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات---------- فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو قبل السلام فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها عنها وهذا يدل علي ان عظم	372	-3420969744551792856	252	429.0	199	358	70.39105987548828	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0597	true	-5669994345893607037	176	270	877	1360	1506	300	المذكر صوته بالتكبير والتحميد في المساجد الكثيرة الجمع ليسمع الناس وليس ذلك بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت--- ام لم يرفع وهو مندوب اليه فيها وكما لا يجوز لاحد ان يتكلم في الصلاة بكلام الناس وان لم يرفع صوت---ه فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر يدل- علي ذلك حديث معاوية بن الحكم عن الرسول------------------ انه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هو التهليل والتكبير وقراءة القران فاطلق انواع الذكر في الصلاة فلهذا قلنا ان المذكر- اذا رفع صوته ب ربنا ولك الحمد وساءر التكبير لا يضره	597	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0916	false	-9181441194786836528	207	300	1003	1470	1470	300	ال-ذكر كل-ه ب---------التحميد والتهليل والتكبير وساءر التمجيد لله تعالي ليس بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت به او لم يرفع وهو مندوب اليه فيها -كما لا يجوز لاحد ان يتكلم---------- بكلام الناس وان لم يرفع صوته به فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر يدلك علي ذلك حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس -انما هو التهليل والتكبير وقراءة القران فاطلق انواع الذكر في الصلاة ولهذا قلنا ان الماموم اذا رفع صوته ب ربنا -لك الحمد-------------- لا يضره-	916	-3420969744551792856	391	648.5	310	509	76.81729125976562	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0614	true	8538043618824299050	201	229	1064	1209	1574	300	عليه السلام وفعله وقال حين نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 96 اجعلوها---------------------------------- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم	614	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0385	false	-6359833801571880075	3	38	17	193	1488	300	عليه السلام --انه -قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم	385	-3420969744551792856	126	234.5	99	179	70.39105987548828	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	163	218	779	1061	1461	300	فلا يقربنا ولا يصلين معنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من الفقه اباحة اكل الثوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله من اكل لفظ اباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ذلك دليل علي ان شهود الجماعة ليس بفريضة خلاف-----ا لاهل الظاهر الذين يوجبونها ويحرمون اكل الثوم من اجل شهودها وقد--------- اكل الثوم جماعة من السلف---------------------------- واختلف العلماء في معان من هذا الحديث فقال بعضهم انما	627	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0100	false	4755354515142588401	75	300	380	1506	1506	300	فلا يقربنا ولا يصلين معنا وفي بعضها فلا يغشانا في مساجدنا ولا ياتينا يمسح جبهته وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام قال من اكل الثوم او البصل او الكراث فلا يقربنا في مساجدنا فان الملاءكة تتاذي بما يتاذي به الادميون 2 وفي بعض الموطات مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل الثوم ولا الكراث ولا البصل من اجل ان الملاءكة تاتيه ومن اجل انه يكلم جبريل عليه السلام رواه في الموطا عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ورواه اسماعيل بن ابي اويس عنه وفي هذا الحديث من الفقه اباحة ال----ثوم لساءر الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكل الثوم والبصل لعلة ليست موجودة في غيره فصار ذلك خصوصا وفي حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكله فلا يقرب هذا المسجد لان قوله من اكل من هذه الشجرة دليل علي اباحة اكلها لا علي تحريمها كما زعم بعض اهل الظاهر الذين يوجبون اتيان الجماعة فرضا ويمنعون من اكل الثوم والبصل ومن اكله لا يدخل المسجد لصلاة وفي ذلك دليل علي ان شهود الجماعة ليس بفريضة خلافا ايضا لاهل الظاهر الذين يوجبونها ويحرمون اكل الثوم من اجل شهودها وقد ذكرنا من اكل الثوم م------ن السلف في التمهيد علي حسب ما بلغنا واختلف العلماء في معان من هذا الحديث فقال بعضهم انما-	100	-3420969744551792856	261	439.0	210	1137	22.95514488220215	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0628	true	5461573824351026277	0	99	0	483	1489	300	ما يتاذي به كالمجذوم وشبهه يبعد عن المسجد وحلق الذكر وقد قال سحنون لا اري الجمعة تجب علي المجذوم واحتج بقوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا وافتي ابو عمر احمد بن عبد الملك بن هاشم----- في رجل شكا- جيران-------------ه انه يءذيهم في المسجد بلسانه قال----- يخرج عن المسجد ويبعد عنه------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع بهذا الحديث وقال اذاه اكثر من اذي ال------------------------------------------------------------------ثوم وهذا الحديث اصل في نفي كل ما يتاذي ب--------------------------------------------------ه وفيه ان الخضر كانت عندهم بالمدينة وفي اجماع اهلها علي انه لا زكاة فيها دليل علي ان رسول الله------------------- لم ياخذ منها الزكاة ولو اخذ منها	628	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0101	false	3237908851607393422	136	261	694	1309	1502	300	ما يتاذي به كالمجذوم وغيره يبعد عن المسجد وقد شاهدت شيخنا ابا عمر الاشبيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن عبد الملك بن هاشم افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده بان يخرج عن المسجد ويبعد عنه فقلت له وما هذا وقد كان في ادبه بالسوط ما يردعه فقال الاقتداء بحديث النبي عليه السلام اولي ونزع ب------حديث عمر المذكور وروي بن وهب عن مالك انه سءل عن اكل الثوم يوم الجمعة فقال بءس ما صنع حين اكل الثوم وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة وقال عنه بن القاسم الكراث كالثوم اذا وجد من ريحها ما يءذيه وفي كون الخضر----------- بالمدينة و---اجماع اهلها علي انه لا زكاة فيها دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياخذ منها الزكاة ولو اخذ منها	101	-3420969744551792856	275	388.5	217	733	37.517051696777344	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0629	true	-527112857913175526	68	109	330	537	1524	300	عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان-- وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع-- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	629	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0712	false	-1463182278848711050	141	181	678	872	1429	300	عباس قال اقبلت راكبا علي----- اتان 1 وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام 2 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ل-لناس بمني------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع 3 ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	712	-3420969744551792856	187	333.5	150	213	87.79342651367188	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0631	true	-9199702255971727598	84	167	418	860	1521	300	وروي عنه اشهب قال ول-----------لمتجالة ان تخرج الي المسجد ولا تكثر الترداد وللشابة ان تخرج اليه المرة بعد المرة وتخرج------------------------------------------- في جناءز اهل---------ها وقال ابو حنيفة اكره للنساء شهود الجمعة والصلاة المكتوبة وارخص للعجوز ان تشهد العشاء والفجر واما غير ذلك فلا وقال ابو يوسف لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكرهه للشابة وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ا-------------------بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان	631	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0874	false	1742199712226485820	60	122	319	647	1533	300	وروي عنه اشهب قال تخرج المراة المتجالة ال--------ي المسجد ولا تكثر الترد-د و----------تخرج الشابة مرة بعد --مرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها واقاربها وقال الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا -قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرقها الشيطان وقال	874	-3420969744551792856	229	367.0	183	524	43.70228958129883	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0637	true	6097482153081549882	97	206	507	1074	1536	300	الصحاح ت-----------------شهد لقول مالك والفعل بالمدينة-------------------------------------- لانه امر متردد في كل جمعة لا يخفي علي عامة العلماء وروي اشهب عن مالك قال التهجير الي الجمعة ليس هو الغدو ولم يكن الصحابة يغدون هكذا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون------ الاول فالاول فالمهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا الي اخر الحديث والمهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ م-ن الهاجرة والهجير وذلك وقت المسير الي الجمعة ولا يجوز ان يسمي عند طلوع الشمس----------------- هاجرة ولا هجيرا وقال في الحديث ثم الذي ي-------------ليه ولم يذكر الساعات	637	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0481	false	-8154348650033890669	52	223	247	1136	1565	300	الصحاح من رواية الاءمة ويشهد له ايضا العم---ل بالمدينة عنده وهذا مما يصح فيه الاحتجاج بالعمل لانه امر متردد--- كل جمعة لا يخفي علي عامة العلماء فمن الاثار التي يحتج بها مالك ما رواه الز------------------------------------------------هري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس الاول فالاول فالمهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر الدجاجة والبيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة 2 وقد ذكرنا الاسناد الي الزهري في التمهيد من طرق جلبنا فيها الاختلاف عنه فيه وقد ذكرناه عن غيره ايضا من وجوه الا تري الي ما في هذا الحديث انه قال يكتبون الناس الاول فالاول المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه فجعل الاول مهجرا وهذه اللفظة انما هي ماخوذة من الهاجرة والهجير وذلك وقت النهوض الي الجمعة وليس ذلك-------- عند طلوع الشمس لان ذلك الوقت به هاجرة ولا هجير وف-----ي الحديث ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولم يذكر الساعات	481	-3420969744551792856	418	699.5	335	956	43.72385025024414	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0638	true	-2722688645882729219	3	93	18	486	1542	300	حضرت الملاءكة يستمعون------- الذكر يعني الخطبة وقد بين ذلك في حديث ابن المسيب عن ابي هريرة وقال يستمعون الخطبة وقد احتج ب----------------------هذا الحديث من فض-ل البدن علي البقر والبقر علي الضان في الضحايا وهو قول الكوفيين والشافعي واحتجوا بالاجماع علي ان افضل الهدايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل وقالوا ما استيسر من الهدي شاة فدل ذلك علي نقصان مرتبتها عما هو اعلي منها وذهب مالك الي ان افضل الضحايا الضان وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وهو- كبش لا جمل ولا بقرة وقال------ لو علم الله حيوانا هو افضل من الكبش لفدي به	638	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0482	false	-5230474183897015566	41	138	226	748	1508	300	حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فالذكر -هنا الخطبة وقد بين ذلك في حديث -بن المسيب عن ابي هريرة قوله يستمعون الخطبة وقد استدل الشافعي واصحابه بحديث هذا الباب في تفضيل البدن علي البقر والبقر علي الضان في الضحايا و------------------------------------------------------الهدايا وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك واصحابه افضل الضحايا فحول الضان واناث الضان افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واحتج بعضهم في ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------- تعالي وفدين-ه بذبح عظيم الصافات 107 وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وقال بعضهم لو علم الله حيوانا--- افضل من الكبش لفدي به	482	-3420969744551792856	280	417.5	223	653	42.87902069091797	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	65	128	312	606	1468	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء----- عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبس-------ها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله------------------- انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله منه-------------------ا حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله -كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال	640	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	227	300	1077	1421	1421	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال-	3525	-3420969744551792856	286	513.5	224	346	82.6589584350586	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0644	true	7542083006498499216	72	174	368	888	1490	300	احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل ق-ال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فان اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وذكر ابن المنذر عن مجاهد والحسن البصري والنخعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور انه من اغتسل بعد الفجر للجمعة انه يجزءه من غسل الجمعة وهو قول ابن وهب صاحب مالك وقال مالك لا يجزءه الا ان يكون غسلا متصلا بالرواح ولا يجزء في---------------------------------------------------------------------- اول النهار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي قوله عليه السلام من جاء الي الجمعة فليغتسل وروي من راح الي الجمعة فليغتسل يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------	644	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0490	false	-138430038444734479	0	102	0	518	1486	300	احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل وقال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم ف---اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------------- في اغتسل للجمعة عند الرواح ثم احدث فتوضا شهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول النهار يريد الجمعة لم يجزه من غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة بعد الفجر من جنابة او غيرها اجزاه من غسل الجمعة قال الطحاوي فهذا--------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الغسل عنده لليوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو للرواح الي الجمعة فان اغتسل بعد	490	-3420969744551792856	225	368.0	178	805	27.95030975341797	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	194	225	970	1130	1507	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله-------- وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	652	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0497	false	-3382419033319255953	66	97	315	478	1469	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة----- اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي عليه السلام وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	497	-3420969744551792856	147	272.0	118	168	87.5	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	214	294	1069	1475	1507	300	وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وترجم له باب المءذن الواحد يوم الجمعة وزاد فيه 35 عن الساءب قال ولم يكن للنبي عليه السلام مءذن غير واحد وكان التاذين حين يجلس الامام علي المنبر اختلف معني قول مالك في صفة الاذان يوم الجمعة فروي عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم --------قال اذا جلس الامام علي المنبر ونادي المنادي منع الناس من البيع تلك الساعة وهذا يدل---- ان النداء عنده واحد علي ما في هذا ال----------حديث ونحوه-- عن	652	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0498	false	-4260304322636917354	0	79	0	410	1545	300	وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء عل-------ي الزوراء فهذا نص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام وعلي هذا العمل عند العلماء في امصار المسلمين بالعراق والحجاز وغيرهما من الافاق واختلف الفقهاء هل يءذن بين يدي الامام مءذن واحد او مءذنون فذكر بن عبد الحكم عن مالك قال اذا جلس الامام علي المنبر ونادي المنادي منع الناس من البيع تلك الساعة وهذا يدل علي ان النداء عنده واحد بين يدي الامام ويشهد لهذا حديث بن شهاب عن	498	-3420969744551792856	201	307.5	160	577	34.83535385131836	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	53	88	279	450	1507	300	مالك لا ي-كره التخطي الا اذا كان الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج-------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي عن-------------- الاوزاعي مثله قال التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب	652	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0516	false	-6542770828702508969	9	56	37	266	1475	300	مالك قال اكره التخطي---- اذا قعد الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وقال بن وهب عنه مثل ذلك وزاد تخط قبل خروج الامام في رفق وذكر الثوري التخطي مطلقا وقال الاوزاعي--------- التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب	516	-3420969744551792856	144	239.0	114	242	59.50413131713867	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0653	true	-6571212999960230777	0	75	0	395	1519	300	جلس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان حرم البيع حينءذ فذكر المءذنين بلفظ الجمع ونحوه عن الكوفيين وقال مالك في المجموعة ان هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر واحتج الطحاوي بما رواه الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون----------- حتي يخرج عمر فاذا خرج وجلس علي المنبر واذن المءذنون----- بلفظ	653	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0498	false	-4260304322636917354	120	167	609	853	1545	300	جلس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان حرم البيع------ فذكر المءذنين بلفظ الجمع ويشهد بهذا حديث بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر فاذا خرج وجلس علي المنبر واذن المءذنون هكذا بلفظ	498	-3420969744551792856	208	364.0	167	411	50.608272552490234	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0657	true	2345909505939551121	24	74	131	411	1517	300	الشعبي---- من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة وقال ابن المنذر استقبال الناس الامام اذا خطب هو قول شريح وعطاء ومالك والثوري والكوفيين والاوزاعي والشافعي واسحاق وهو كالاجماع وروي وكيع عن ابان ابن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال كان النبي عليه السلام اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	657	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0516	false	-6542770828702508969	194	224	958	1111	1475	300	الشعبي قال من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيع عن ابان -بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال كان النبي عليه السلام اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم	516	-3420969744551792856	149	274.0	120	284	52.46479034423828	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0663	true	-7994097233292553734	120	187	614	932	1473	300	اي لا جمعة كاملة مثل جمعة -----ال---منصت لان جماعة الفقهاء مجمع----------------ون ان جمعته مجزءة عنه ولا يصلي اربعا وقال ابن وهب من لغا كانت صلاته ظهرا------------------ ولم تكن له جمعة وحرم فضلها وقال ابن جريج قلت لعطاء هل تعلم شيءا يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصلي اربعا من كلام او تخطي رقاب الناس او غير ذلك قال لا و-قد رخص جماعة من التابعين في الكلام	663	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0493	false	3881057090662169524	141	215	701	1047	1487	300	اي لا جمعة له--- مثل جمعة هذا والله اعلم لان------ الفقهاء في جميع الامصار يقولون ان جمعته مجزية عنه ولا يصلي اربعا -قال -بن وهب من لغا كانت صلاته ظهرا يعني في الفضل قال ولم تكن له جمعة وحرم فضلها وقال -بن جريج قلت لعطاء هل تعلم شيءا يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصلي اربعا من كلام او تخطي رقاب الناس او غير ذلك قال لا وعلي هذا جماعة الفقهاء لان الصلاة ---	493	-3420969744551792856	270	452.5	207	361	74.79224395751953	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	36	74	204	390	1468	300	الساعة التي في يوم الجمعة 56 فيه ابو----------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها-- عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار----------------------------- بيده يقللها	664	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0505	false	-4599586222884484393	176	227	848	1094	1449	300	الساعة التي في يوم الجمعة 209 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها 1 عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها	505	-3420969744551792856	176	314.5	140	246	71.54471588134766	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0672	true	-4960868912310137224	172	246	929	1330	1606	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 102 وذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة معا بقوله فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 وذلك للجم-ع لا للتبعيض ولم يذكر ان علي واحد منهم قضاء قال وفي الاية دليل علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا بعد انصراف الطاءفة الاولي لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا-------------------- فليصلوا معك النساء 102 دليل علي ان الطاءفة الاولي- تنصرف فلم يبق عليها من الصلاة شء تفعله بعد الامام	672	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0817	false	6070007613443990958	1	74	8	400	1501	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 102 وذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة معا بقوله فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 -ذلك للجميع لا للبع--ض ولم يذكر ان علي واحد منهم قضاء قال وفي الاية دليل علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا ب---انصراف الا--------ولي لقوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا النساء 102 وفي قوله فليصلوا----------- معك دليل علي ان الطاءفة الثانية تنصرف ولم يبق عليها من الصلاة شء يفعله بعد الامام	817	-3420969744551792856	359	654.5	290	423	84.86997985839844	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	171	263	863	1306	1494	300	سعيد بن المسيب اول ----من احدث الاذان في العيد-- معاوية وقال------------------- حصين اول ----من اذن في العيد زياد وقال---------------------------------- عطاء ----سال اب--ن الزبير ---ابن عباس وكان الذي بينهما حسن------- فقال لا تءذن ولا تقم فلما ساء --ما بينهما اذن واقام 7--------------------------------------------------------------------------------- باب الخطبة بعد العيد 13 فيه ابن عباس شهدت العيد مع النبي عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم- كانوا يصلون قبل الخطبة 14 وفيه ابن عمر قال كان عليه السلام وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل -الخطبة 15 عن ابن عباس ان النبي ----صلي الله عليه وسلم -----صلي يوم الفطر	688	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0796	false	-5438612952047693044	49	148	257	720	1437	300	سعيد بن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيدين معاوية -قال وحدثنا بن ادريس عن حصين قال اول من اذن في العيد زياد -قال وحدثنا يحيي بن سعيد عن بن جريج عن عطاء بن يسار ان بن الزبير سال بن عباس وكان الذي بينهما حسنا يومءذ فقال لا تءذن ولا تقم فلما ساء الذي بينهما اذن واقام قال وحدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين قال الاذان في العيد محدث 1 2 باب ا---------------------------------------------------------------------------------------لامر با----لصلاة قبل الخطبة في ا-----------------------------------------------------لعيدين 399 مال------ك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر	796	-3420969744551792856	259	333.0	198	616	42.04545593261719	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0701	true	-6595872010115697498	38	97	187	492	1522	300	وقالت طاءفة يوتر بثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن عمر---------- وعلي وابن مسعود وحذيفة و------------------------------------------------ابي بن كعب وابن عباس وانس و--------ابي امامة وبه قال عمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة بالمدينة وقال سعيد بن المسيب لا يسلم في الركعتين من الوتر واليه ذهب الكوفيون والثوري وقال الاوزاعي----- ان شاء فصل بينهن بس-----لام وان شاء لم يفصل	701	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0572	false	-1764006119171323860	85	149	395	704	1415	300	وقال اخرون الوتر -ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي --بن ابي طالب وعبد الله بن عباس علي اختلاف عنه وعبد الله بن معسود وابي بن كعب---------- وانس بن مالك وابي امامة وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو حنيفة واصحابه وهو الذي استحبه -----------------------------------------------------------الثوري وكان الاوزاعي يقول ان شاء فصل قبل الركعة بسلام وان شاء لم يفصل	572	-3420969744551792856	168	245.0	131	381	44.09449005126953	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	1	66	7	366	1579	300	اجمع المسلمون علي جواز الخروج الي الاستسقاء والبروز اليه في المصلي عند امساك-------------------------------------- الغيث عنهم------------------------------------------------------------------------ واختلفوا ف-------------ي الصلاة فقال ابو حنيفة يبرز المسلمون للدعاء والتضرع الي الله فيما نزل بهم وان خطب مذكر لهم ومخوف فحسن ولم يعرف الصلاة في الاستسقاء واحتج بهذا الحديث الذي لا ذكر للصلاة فيه------- وروي -----------------------------------------------------------------------------------مغيرة عن ابراهيم انه---- خرج مرة للاستسقاء----------------- فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع ابراهيم ولم يصل	710	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0838	false	3415286010282568619	184	273	904	1394	1516	300	اجمع العلماء- علي ان-- الخروج---- للاستسقاء والبروز عن----- المصر والقرية الي الله عز وجل بالدعاء والضراعة في نزول الغيث عند احتياجه سنة مسنونة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعملها الخلفاء بعده واختلفوا في الاستسقاء في الصلاة فقال ابو حنيفة ------------------------------ليس------------------------------------------------------------- في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام بالناس ويدعون الله عز وجل وروي ذلك عن طاءفة من التابعين منهم ابراهيم النخعي وغيره ذكر ابو بكر قال حدثنا جرير بن المغيرة عن اسلم العجلي قال خرج اناس يستسقون وخرج ابراهيم معهم فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع ابراهيم ولم يصل	838	-3420969744551792856	170	200.5	135	593	28.66779136657715	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0728	true	8792339816475067074	1	48	6	236	1550	300	الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال----------------------------------------------------------------- فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	728	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0824	false	7897114767155678155	172	231	825	1114	1439	300	الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبر------وا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	824	-3420969744551792856	224	424.0	178	295	75.93220520019531	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0729	true	-2629049196812104743	1	69	6	372	1587	300	العلماء في الكسوف هل فيه خطبة ام لا فقال الشافعي و-----------------اسحاق والطبري يخطب بعد الصلاة في الكسوف كالعيدين والاستسقاء واحتجوا بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------ وقال مالك والكوفيون----------- لا خطبة في كسوف الشمس واحتجوا---- في ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خطب الناس لانهم قالوا ان الشمس والقمر كسفت لموت احدهم وهو ابن النبي صلي الله عليه وسلم ف------------عرفهم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته	729	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0831	false	678513757543245806	127	248	644	1268	1529	300	---ايضا في الخطبة بعد صلاة الكسوف-- فقال الشافعي ومن اتبعه وهو قول اسحاق والطبري يخطب بعد الصلاة في الكسوف كالعيدين والاستسقاء واحتج الشافعي بحديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديث الكسوف وفيه ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته الحديث وبه احتج كل من راي الخطبة في الكسوف وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا خطبة في كسوف الشمس واحتج بعضهم في ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خطب الناس لانهم قالوا ان الشمس------- كسفت لموت ابراهيم ---بن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته	831	-3420969744551792856	306	499.5	246	639	47.887325286865234	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	150	223	778	1137	1536	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهراني الحجر-- ثم قام يصلي فذكر صلاة الكسوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	730	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0825	false	3958501233152179712	138	276	686	1359	1470	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهراني الحجر 4 ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	825	-3420969744551792856	345	658.5	273	673	51.26300048828125	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0731	true	3598814231307584718	4	62	26	331	1505	300	لا تصلي------------ في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لورود النهي بذلك وتصلي في ساءر الاوقات وهو قول ابن ابي مليكة وعطاء وجماعة وقال الشافعي تصلي------------ في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وبعد الصبح وهو قول ابي ثور وقالوا نهي---------ه صلي الله عليه وسلم------- عن الصلاة بعد الصبح والعصر انما هو عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات و--------------المسنونات	731	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0830	false	4439219993225721794	15	65	84	344	1517	300	لا تصلي صلاة الكسوف في الاوقات المنهي عنها ------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي تصلي صلاة الكسوف في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وهو قو-----------ل ابي ثور وحجتهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد العصر والصبح الا ع----ن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات ولا عن الصلوات المسنونات	830	-3420969744551792856	180	282.0	145	359	50.13927459716797	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0732	true	-3483185492167247495	30	125	147	637	1577	300	ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ----ثم رايناك تكعكعت-- فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة وتناولت----- عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم انظر منظرا كاليوم------ قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء	732	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0825	false	3958501233152179712	0	90	0	461	1470	300	ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت 1 فقال------------------- اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار-------- كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلما النساء	825	-3420969744551792856	439	810.0	353	507	86.5877685546875	79	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0733	true	6887381385387489350	214	280	1119	1458	1562	300	قوله صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة و-----النار فيحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا له فينظر اليهما بعيني----ه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه الكفار في الاسراء فنظر اليه فجعل يخبرهم عنه قال مجاهد في قوله تعالي---------------------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض------------------- الانعام 75 قال--------------------------------------- فرجت له السم-وات حتي نظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي العرش وفرجت له الارضون السبع فنظر الي ما فيهن	733	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0832	false	-7196280194854725981	154	261	756	1305	1512	300	قوله صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة ورايت النار فان الاثار في رءيته لهما كثيرة وقد راهما مرارا علي ما جاءت عنه الاثار عنه صلي الله عليه وسلم وعند الله علم كيفية رءيته لهما فيمكن ان يتمثلا له فينظر اليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه الكفار في الاسراء فنظر اليه وجعل يخبرهم عنه وممكن ان يكون ذلك برءية القلب قال الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السمو-ت والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 واختلف اهل التفسير في تاويل ذلك فقال مجاهد فرجت له السماوات ---فنظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي العرش وفرجت له الارضون السبع فنظر الي ما فيهن	832	-3420969744551792856	302	505.0	242	553	54.611209869384766	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	107	195	514	946	1492	300	قالت اتيت عاءشة----------------------------- حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي------- نعم قالت فقمت حتي تجلاني-- الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله حمد الله---------- واثني عليه ثم قال ما من شء---- لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا	734	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0834	false	-2711974999375759870	201	300	999	1481	1481	300	قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براصها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني 1 الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله- رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا-	834	-3420969744551792856	416	769.5	329	484	85.9504165649414	78	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	195	245	946	1210	1492	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول--- محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمومنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيه من الفقه	734	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0835	false	6059113058611030507	0	51	0	268	1528	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيه من الفقه	835	-3420969744551792856	263	514.0	213	268	98.13433074951172	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0738	true	-7247260555355542119	98	176	515	913	1536	300	في كسوف القمر استغناء بذكر احدهما عن الاخري وقال ما-----------لك والكوفيون لا يجمع في----- كسوف القمر ولكن يصلي الناس -فرادي ركعتين ركعتين كساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوافل غير ان الليث قال هيءة الصلا-------------------------ة فيه- كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وحجة مالك ومن وافقه ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم جمع في كسوف الشمس ولم يجمع في كسوف القمر فعلم ان معني قوله فافزعوا ال-------------------------------------------------------------------------ي الصلاة في كسوف القمر فرادي وفي كسوف الشمس جماعة قال ---	738	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0830	false	4439219993225721794	146	277	728	1400	1517	300	---كسوف القمر ف------------------------------قال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يجمع في صلاة كسوف القمر ولكن يصلي الناس افرادا ركعتين ركعتين كساءر الصلوات والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة 1 وخص صلاة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في صلاة القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوقيت فيها وبقيت صلاة القمر علي اصل ما عليه النوافل وقال-- الليث بن سعد لا يجمع في صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة ذكره --بن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فاد---------------------------------------------عوا الي الصلاة وقال الشافعي اصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وساءر اهل الحديث في كسوف القمر --كهي -في كسوف الشمس سواء وهو قول	830	-3420969744551792856	231	308.5	178	757	30.51519203186035	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0740	true	7244582324100494082	203	277	1031	1381	1485	300	اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد الرسول------------------------ فخرج فصلي بالناس----- فاطال القيام فحزرت انه قرا سورة البقرة قالت----------- وسجد سجدتين ثم قام فحزرت------- انه قرا سورة ال عمران-- واما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال كنت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف------------------------------------- فما سمعت منه حرفا	740	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0828	false	895907953819987806	19	92	82	426	1448	300	اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي بالناس فقام فاطال القيام فحزرت انه قرا سورة البقرة وساق الحديث قال وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته انه قرا سورة ال عمران 1 وقد روي عن بن عباس انه قال------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاة الكسوف كنت جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا	828	-3420969744551792856	237	379.5	186	436	54.3577995300293	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0740	true	7244582324100494082	112	217	571	1092	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقرا --قراءة طويلة نحوا من سورة البقرة وقد تقدم في باب صلاة الكسوف جماعة ولو جهر بها لم يقل نحوا من سورة البقرة واما سفيان بن حسين وعب--------------------------------------د الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير فكلهم ضعيف في حديث الزهري وفيما ساقه البخاري من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب ولم يذكر عنه الجهر ما يرد رواية الوليد عن ابن نمر بالجهر فيبقي سليمان بن كثير وسفيان بن حسين وليسا بحجة في القول عن الزهري لضعفهما وقد عارضهما حديث عاءشة وابن عباس وسمرة فاما حديث عاءشة فرواه ابن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة	740	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0829	false	4735847834468114124	11	63	50	300	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في--------------------------------------- صلاة ---------------------------------------كسو-ف ال-شمس و----سفيان بن حسين ليس بالقوي وقد تابعه علي ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمر وسليمان بن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وكلهم لين الحديث--------- ---------في الزهري-------- وقد ---تقدم حديث ---------------------------------------------بن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة	829	-3420969744551792856	177	219.0	135	561	31.55080223083496	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0743	true	1449888306470366718	98	137	508	703	1496	300	مالك عزاءم السجود---- احدي عشرة لي-----س في المفصل منها شء وليس فيها الثانية من الحج وق------------------------------------------------ال ابو يوسف--------- اربع عشرة وليس فيها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشر-----ة ليس فيها سجدة ص لانها سجدة شكر وفي الحج----- سجدتان	743	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0906	false	-6550385022600268215	92	148	436	707	1457	300	مالك واصحابه الي انها احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وروي ذلك عن عمر وبن عباس علي اختلاف عنه وقد ذكرنا في هذا الباب من قال ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه اربع عشرة سجدة فيها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان	906	-3420969744551792856	147	237.5	113	271	54.2435417175293	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0747	true	566281581637740011	0	49	0	227	1493	300	السجدة نزل فسجد وسجد الناس---- حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب------ ومن لم يسجد فلا اثم عليه----- ولم يسجد عمر وزاد------------------ نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض الس------جود الا ان نشاء	747	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0907	false	-3273940862619836800	11	65	55	309	1477	300	السجدة -----سجد وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب واحسن ومن لم يسجد فلا اثم عليه وقال ولم يسجد عمر قال واخبرنا بن جريج عن نافع عن -بن عمر قال ----لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	907	-3420969744551792856	205	344.5	160	266	77.06767272949219	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	78	104	394	519	1451	300	ابي يوسف انه اجاز ان يصلي في المصر علي الدابة----- بالايماء لحديث يحيي بن سعيد عن انس --------انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	768	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0691	false	-3335987269261862350	154	180	769	895	1460	300	ابو يوسف------------ يصلي في المصر علي الدابة ايضا بالايماء لحديث يحيي بن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	691	-3420969744551792856	112	197.0	89	138	81.159423828125	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0773	true	-8647377975979415003	23	97	121	486	1469	300	الشافعي واسحاق قالو-----------------------------------------------------ا ان شاء جمع بينهما في وقت الاولي وان شاء جمع في وقت الاخرة و---قالت طاءفة اذا اراد المسافر الجمع اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء وروي هذا عن سعد بن ابي وقاص وا----------------بن ---------------------------------------------------------عمر وهو قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- في المزنية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال وجه الجمع --------ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك و-----------------------------------------ان قدم----------------------------------- فارجو ا--لا يكون به باس وقال	773	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0645	false	-7241688174604834926	184	299	866	1429	1434	300	الشافعي واصحابه من كان له ان يقصر فله ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء----------- في وقت الاولي وان شاء---- في وقت الاخرة وهو قول عطاء --------------------------------------------------------------------------------------بن ابي رباح وسالم بن عبد الله بن عمر وجمهور علماء الحجاز وبه قال اسحاق بن راهويه وداود بن علي وهو قول ربيعة وابي الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم وابي حازم وزيد بن اسلم وقد ذكرنا الاثار بذلك عنهم في التمهيد وقال----- احمد بن حنب-----ل وجه الجمع للمسافر ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب والعشاء قال فان قدم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب فارجو ان لا يكون به باس -قال	645	-3420969744551792856	219	259.0	170	675	32.44444274902344	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0775	true	4124629971938934683	14	90	70	431	1436	300	ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد حد-------ثنا المفضل بن فضالة و--الليث------- عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر واذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي الع-----صر وفي المغرب والعشاء كذلك فجاء في هذا الحديث ما يقطع الالتباس -----في ان ------للمس-افر ان ي-----جمع بين الظهر -	775	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0642	false	-4327415627639828850	62	138	292	647	1423	300	ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ير-تحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب وال-----------------------------------------عشاء مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب	642	-3420969744551792856	292	510.0	227	400	73.0	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	220	265	1064	1277	1462	300	اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن-- فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع هذه الترجمة في صلاة الفريضة واما هذا الحديث فهو في -------	777	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0625	false	-5599504645421659741	68	111	337	537	1458	300	اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن 1 فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع والمعني في---------------------- هذا الحديث نحو المعني في	625	-3420969744551792856	176	325.0	137	222	79.27928161621094	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0778	true	-1970561119335990085	20	69	106	342	1585	300	فقال ابن القاسم في المريض يصلي مضطجعا او قاعدا ثم يخ-ف عنه المرض فيجد --قوة انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول زفر والشافع-------------ي وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ا--ن صلي------- ركعة مضطجعا ثم صح انه يستقبل الصلاة--------- ولو كان قاعدا يركع	778	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0625	false	-5599504645421659741	249	300	1204	1458	1458	300	فقال ابو القاسم في المريض يصلي مضطجعا او قاعدا ثم يخفف عنه المرض ويجد القوة انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول -----الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم ا----------نه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع-	625	-3420969744551792856	211	360.0	167	270	78.14814758300781	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	121	251	595	1237	1460	300	الليث------------ لو ان الناس في رمضان قاموا--------- لانفسهم واهليهم حتي تترك المساجد حتي لا يقوم فيها احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه--------- لان قيام الناس في رمضان الامر الذي لا ينبغي------ تركه وهو مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه ذكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن الساءب قال كنت اصلي بالناس في رمضان فبينا انا اصلي اذ سمعت تكبير عمر علي باب المسجد قدم معتمرا فدخل فصلي خلفي وكان ابن سيرين يصلي مع الجماعة وكان طاوس يصلي------------------------- لنفسه ويركع ويسجد معهم وقال احمد بن حنبل كان جابر يصليها في جماعة وروي عن علي وابن مسعود مثل ذلك وهو قول محمد بن عبد الحكم قال الطحاوي وممن قال ان الجماعة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن ابان والمزني وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران	788	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0533	false	-1800963432534442271	99	240	495	1214	1516	300	الليث بن سعد فقال لو ان الناس كلهم---- قاموا في رمضان لانفسهم واهليهم حتي يترك المس-جد ----لا يقوم فيه----- لكان ينبغي ان يخرجوا---------- الي المسجد حتي يقوموا فيه في رمضان لان قيام رمضان م------ن الامر الذي لا ينبغي للناس تركه وهو مما سن عمر---------- للمسلمين وجمعهم عليه--------------------------------------- قال الليث واما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماعة قد قامت في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه في بيته واهل بيته قال ابو عمر وحجة الليث و-----------------------------------------------------------------------------------------من قال بقوله قول رسول الله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي 1 رواه العرباض بن سارية عن النبي عليه السلام وقال عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر 2 رواه حذيفة عن النبي عليه السلام وقال يقول الليث في هذه المسالة جماعة من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة والشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن ابان-------- وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران	533	-3420969744551792856	274	336.0	214	997	27.482446670532227	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0796	true	-766947619177366902	62	127	297	611	1468	300	الاسود عنها---- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----صلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات وروي-------- عنها انه كان يصلي بعد السبع ركعتين وهو جالس وبعد التسع كذلك رواه معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرنا سعد بن هشام انه سمع عاءشة تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع	796	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0555	false	8399622925688781790	110	150	556	745	1447	300	الاسود عن عاءشة انها قالت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات 1 وقال مسروق عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما اسن--------------- اوتر بسبع	555	-3420969744551792856	160	274.5	125	330	48.48484802246094	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0796	true	-766947619177366902	0	76	0	366	1468	300	سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل يصلي فليصل ركعتين خفيفتين يفتتح بهما صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحديث عاءشة رواه ا--------------------------------------------بن ابي شيبة عن------- هشيم قال حدثنا ابو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي مثله واما قول عاءشة ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع فقد روي الاسود عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يصلي من الليل	796	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0561	false	-7149595708394034051	106	210	551	1040	1492	300	سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل----- فليصل ركعتين خفيفتين يفتتح بهما صلاته 1 واخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا سليمان بن حيان عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل	561	-3420969744551792856	238	397.5	186	597	39.865997314453125	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0798	true	-7644066465441517883	245	296	1270	1523	1539	300	ابو هريرة ان الرسول ص-----لي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-- اذا هو نام ثلاث عقد يضرب عند- كل عقدة----- عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	798	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0792	false	4649009112887351777	196	250	991	1255	1516	300	ابي هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 1 اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	792	-3420969744551792856	246	464.0	195	266	92.481201171875	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	194	260	981	1295	1480	300	قال حدثن-ا ابراهيم ابن يعقوب حدث-----نا عمر بن حفص بن غياث---- حدثنا ابي عن------- الاعمش---- حدثنا ابو ا------------سحاق حدثنا ابو مسلم عن الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد الخدري يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول هل من داع -يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي-- وقد	801	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0923	false	7213004639178713026	64	135	340	680	1517	300	قال اخبرنا ابراهيم -بن يعقوب قال اخبرنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو اسحاق السبيعي قال حدثنا ابو مسلم--- الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد -------يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي هل----- من داع فيستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي 1 وقد	923	-3420969744551792856	284	486.0	221	356	79.77528381347656	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	89	166	462	856	1530	300	للدعاء والاستغفار وقال------------------------------------ تعالي و-----------بالاسحار هم يستغفرون الذرايات 18 وروي محارب بن دثار عن عمه انه كان ياتي المسجد في السحر فيمر بدار --------ابن مسعود فيسمعه -----اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي فسءل ابن مسعود عن ذلك ف-----------------------------قال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله------ سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي---------------- الجريري ان داود صلي- الله عليه وسلم سال جبريل------------ اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز--- في السحر	802	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0926	false	-65626615567627033	189	286	934	1429	1495	300	الدعاء والاستغفار بالاسحار لهذا الحديث وما كان مثله ولقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 -------------روي محارب بن دثار عن عمه قال كنت -اتي المسجد في السحر فامر بدار عبد الله بن مسعود فاسمعه يقول اللهم---- امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي فلقيت بن مسعود فقلت له كلمات سمعتك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر حين قال لهم سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي حماد بن سلمة عن الجريري ان داود عليه السلا--------م سال جبريل عليه السلام اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز بي في السحر	926	-3420969744551792856	323	489.0	254	521	61.99616241455078	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0803	true	-7627620589621450707	93	152	443	724	1444	300	وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن-- ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي 115 وفيه عاءشة قالت ما رايت الرسول---------- صلي الله عليه وسلم	803	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0554	false	1390022816386572075	0	62	0	291	1462	300	وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن 1 ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي --2 وفي هذا الحديث البيان بان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	554	-3420969744551792856	252	474.5	198	293	86.00682830810547	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0804	true	425235072929760557	0	21	0	109	1447	300	بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث	804	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0532	false	2252258861290329375	166	187	839	948	1512	300	بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث	532	-3420969744551792856	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0804	true	425235072929760557	108	182	523	864	1447	300	انه كان ينام بعد الاربع ثم يصلي ثم ينام بعد الاربع ثم يقوم فيوتر بثلاث فاحتج من قال -ذلك بحديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي --------عن ام سلمة انها وصفت صلاة رسول الله------------------- بالليل وقراءته فقالت كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي ثم يقوم فيوتر وقال ابو الحسن القابسي ---------------------------------------------------------------اما قول عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم تنام قبل ان توتر	804	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0556	false	-3285951483501627657	4	87	19	405	1445	300	انه كان ينام بعد الاربع-------- ثم ينام بعد الاربع ثم يقوم فيوتر بثلاث واحتج من قال بذلك بحديث ----------بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل وقراءته فقالت كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي ونعتت قراءاته حرفا حرفا وزاد بعضهم فيه ثم يقوم فيصلي ويوتر رواه الليث بن سعد وغيره عن بن ابي مليكة واما قولها ا----------------------------تنام قبل ان توتر	556	-3420969744551792856	257	424.5	198	432	59.49074172973633	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0809	true	-5394140306237692285	67	158	327	781	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن يدعهما ابدا هذا الحديث يدل علي فضل ركعتي الفجر وانهما من اشرف التطوع لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وملازمته لهما روي ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله------------------- يسرع الي شء من النوافل اسراعه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة-- وروي قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت قال رسول الله -------------------ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	809	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0580	false	-8361205658406426957	82	181	400	872	1413	300	----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استدل بعض اهل العلم علي تاكيد ركعتي الفجر في السنن بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاهما بعد طلوع الشمس يوم نام عن الصلاة كما قضي الفريضة ولم يات عنه انه قضي شيء-------------------------------------ا من السنن بعد خروج وقتهما غير------------------هما وفي حديث--------------------- عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرع الي شء من النوافل اسراعه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة 2 وروي------------------------------ سعد بن هشام عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	580	-3420969744551792856	214	182.5	165	666	32.13213348388672	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0816	true	5451949037481777584	136	229	684	1138	1493	300	ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في ركعتي الفجر وقال اخرون يخفف القراءة فيهما بام القران خاصة وروي هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو قول مالك في رواية ابن وهب وعلي بن زياد قال وهو الذي اخذ به في خاصة نفسي وقالت طاءفة يخفف فيهما القراءة ولا باس ان يقرا مع ام القران سورة قصيرة رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وهو قول الشافعي وروي عن ابراهيم النخعي ومجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه -لا باس ان يطيل القراءة فيهما ذكره ابن ابي شيبة وقال ابو حنيفة ربما قرات في ركعتي الفجر حزبي من القران وهو قول- اصحابه	816	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0579	false	-2391561335461095739	3	108	20	521	1457	300	يقرا به في ركعتي الفجر فقال مالك اما انا فلا ازيد فيها علي ام القران في كل ركعة لحديث عاءشة رواه بن القاسم عنه وقال بن وهب عنه لا يقرا فيهما ال-----------------------------------ا بام القران وقال الشافعي يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف فيهما-------- ولا باس ان يقرا مع ام القران سورة قصيرة -وروي بن القاسم عن مالك ايضا مثله وروي البويط----------ي عن الشافعي-------------- انه قال احب ان يقرا المصلي في ركعتي الفجر مع فاتحة الكتاب قل هو الله احد و قل يايها الكفرون وقال الثوري يخفف فان شء من حزبه فلا باس ان ي------قرا-ه فيهما ويطول وق------------ال ابو حنيفة ربما قرات في ركعتي الفجر حزبي من القران وهو مذهب اصحابه	579	-3420969744551792856	188	253.5	146	706	26.628894805908203	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0830	true	8638404900607557486	174	227	899	1154	1520	300	في النهي عن اعمال المطي انما هو عند--------------- العلماء فيمن نذر علي نفسه ال---------------------------------------------------------------------------صلاة في مسجد من ساءر المساجد غير---------------------------------------- الثلاثة-------- المذكورة قال م----------------------------------الك من نذر ----صلاة في مسجد لا يصل اليه الا براحلة فانه يصلي في----- بلده الا ان ينذر ذلك في مسجد مكة او المدينة او بيت المقدس-------------------------------------- فعليه السير اليها	830	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0509	false	-535411003434532883	45	141	232	698	1459	300	في النهي عن اعمال المطي وقد قال مالك وجماعة من اهل العلم-- فيمن نذر رباطا في ثغر يسده فانه يلزمه الوفاء به حيث كان الرباط لانه طاعة لله تعالي فاما من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا برحلة وراحلة فلا يفعل ويصلي في مسجده الا في الثلاثة المساجد المذكورة فانه من نذر الصلاة فيها خرج اليها قال مالك من نذر ان يصل-ي في مسجد لا يصل اليه الا برح-لة فانه يصلي في مسجد بلده الا ان ينذر ذلك في مسجد مكة و--المدينة و--بيت المقدس فان نذر في هذه المساجد الثلاثة الصلاة فعليه السير اليها	509	-3420969744551792856	203	299.0	156	474	42.827003479003906	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0830	true	8638404900607557486	9	74	42	385	1520	300	اجعلوا بعض صلاتكم----- المكتوبة ف-ي بيوتكم ليقتدي بكم اهلوكم ومن لا يخرج الي المسجد منهم ومن يلزمكم تعليمه لقوله تعالي----- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تخلف عن --جماعة لجماعة وان كانت اقل منها------- فلم يتخلف عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في بيته جم---اعة فقد اصاب سنة الجماعة وفضلها روي------------------------------------------------------------ حماد عن ابراهيم قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين درجة	830	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0756	false	6476129425209567117	158	294	776	1494	1521	300	اجعلوا---- صلاتكم يريد المكتوبات في بيوتكم ليقتدي بكم اهلوكم ومن لا يخرج الي المسجد منكم ومن يلزمكم تعليمه لقول الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 يقول ادبوهم وعلموهم وقالوا معلوم ان الصلاة اذا اطلقت فانما يراد بها المكتوبة لا غيرها حتي يقال الصلاة النافلة وشبهها قالوا وحقيقة من التبعيض فلا تخرج اللفظة عن حقيقة معناها الا بدليل لا يحتمل التاويل قالوا ومن تخلف عن الجماعة لجماعة اكثر-------- منها او اقل فلم يتخلف عنها وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة 1 ولم يخص الجماعة من جماعة ومن صلي في بيته في جماعة فقد اصاب سنة الجماعة وفضلها ذكر ابو بكر قال حدثنا سهل بن هارون قال اخبرنا هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمس- وعشرين درجة	756	-3420969744551792856	310	519.0	250	731	42.40766143798828	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0830	true	8638404900607557486	74	109	385	571	1520	300	وروي-- ان احمد بن حنبل واسحاق وعلي بن المديني------------------------------------------- اجتمعوا في دار احمد فسمعوا النداء فقال احدهم اخرج بنا الي المسجد فقال احمد خروجنا انما هو للجماعة--------------------------- ونحن في جماعة فاقاموا الصلاة وصلوا في البيت	830	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0757	false	-6898141749599673495	6	53	32	283	1429	300	وروينا ان احمد بن حنبل------- وعلي بن المديني واسحاق وجماعة لم يحضرني حفظهم حين كتبت هذا اجتمعوا في دار احمد فسمعوا النداء فقال احدهم اخرج بنا الي المسجد فقال احمد خروجنا انما هو للجماعة ولولاها لم نخرج الي المسجد ونحن في جماعة فاقاموا الصلاة وصلوا في البيت	757	-3420969744551792856	179	323.5	145	258	69.37984466552734	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	45	118	205	564	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان مسجدي خير من تسع ماءة منه ومثل هذا التاويل تاول- عبد الله بن نافع-------- صاحب مالك --------------------------------------------------حديث ابي هريرة فكا----ن يقول الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة فيه بدون	833	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0865	false	-3395323243187396122	162	239	766	1147	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة قد ذكرت كثيرا منها في التمهيد واجمعوا علي صحته واختلفوا في ------------------------------تاويله فكان عبد الله بن نافع الزبيري صاحب مالك في ما روي يحيي بن يحيي عنه انه ساله عن معني هذا الحديث---------- فقال معناه ان الصلاة في مسجد ال-نبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة فيه بدون	865	-3420969744551792856	237	362.0	186	422	56.161136627197266	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	124	161	600	772	1453	300	رواه حماد بن زيد------ عن حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة--------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة	833	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0866	false	-2742414105628837727	237	290	1206	1459	1503	300	رواه حماد بن زيد وغيره عن حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة	866	-3420969744551792856	172	331.5	135	253	67.98419189453125	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	16	113	71	540	1453	300	ابن الزبير سمع عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه قال ابو عبد الله ب-----------------ن ابي صفرة فقول عمر هذا يفسر----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان مسجدي خير من تسع ماءة منه ومثل هذا التاويل تاول عبد الله بن نافع صاحب مالك حديث ابي هريرة فكان يقول الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة الا المسجد الحرام ف--------------------------------------ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	833	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0868	false	4884566938081179677	96	161	475	786	1492	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قا--ل صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال معمر وقد سمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد الله بن الزبير مثل قول قتادة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن بن وهب انهما كانا يذهب----------------------------------------------------------------------------------------------ان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	868	-3420969744551792856	124	107.5	92	535	23.177570343017578	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0840	true	7887787607570656342	29	97	146	488	1522	300	انه لا باس بتخلل الصفوف والمشي الي الصف الاول ل------------من يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يقوم فيه افضل الناس علما ودينا لقو---------له صلي الله عليه وسلم ليليني منكم ذوو-- الاحلام والنهي-- يعني والله اعلم ليحفظوا عنه ويعوا ما كا-ن منه في صلاته وكذلك ي-صلح ان يقوم في الصف الاول من يصلح ان يلقن الامام ما تعامي عليه--------- من القراءة ومن يصلح----- للاستخلاف في الصلاة	840	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0735	false	-8388079930314105342	200	274	992	1356	1487	300	انه لا باس بتخلل الصفوف والمشي الي الصف الاول حتي يصل اليه من يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يكون فيه افضل القوم علما ودينا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم اولوا الاحلام والنهي 2 يعني----------- ليحفظوا عنه ويعوا ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي ان يكون في الصف الاول من يصلح ان يلقنه------ ما تعايا عليه ووقف فيه من القران- ومن يصلح ايضا للاستخلاف في الصلاة	735	-3420969744551792856	304	509.0	239	383	79.37336730957031	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0840	true	7887787607570656342	166	191	863	980	1522	300	ابي حنيفة ان -كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	840	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0738	false	7255682891639799579	195	219	1009	1124	1524	300	ابو حنيفة اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كا---ن مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	738	-3420969744551792856	111	211.0	88	118	94.06779479980469	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	41	73	203	361	1482	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم ----------------------اجبه فقلت يا رسول ا---------لله كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	844	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0445	false	2395101705397131831	171	208	824	1008	1453	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي فناداني رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فلم اجبه حتي قضيت صلاتي فاتيته فقال ما منعك ان تجيبني قلت كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	445	-3420969744551792856	126	215.0	97	189	66.66666412353516	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0856	true	8631386442317005311	248	290	1195	1401	1453	300	بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ------------ثم سلم ورواه-- يحيي بن سعيد عن الاعرج	856	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0464	false	-7330778387487900342	80	121	389	584	1437	300	بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين--------------- ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم ----------سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم وذكر عن يحيي بن سعيد عن الاعرج	464	-3420969744551792856	174	308.0	137	220	79.09091186523438	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0857	true	-8554966064691515722	182	231	911	1153	1495	300	اذا استوي قاءما يمضي في صلاته ولا يقعد فاذا فرغ سجد سجدتي السهو لحديث ابن بحينة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حين اعتدل قاءما------------- من ان يذكر بنفسه او يذكره من خلفه بالتسبيح----------------------------------------------------------------------------------------------- واي الحالين كان فلم ينصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الجلوس بعد قيامه	857	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0464	false	-7330778387487900342	222	289	1073	1390	1437	300	اذا اعتدل قاءما ان يرجع الي الجلوس لانه معلوم ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اعتدل قاءما لا يخلو امره من ان يذكر بنفسه او يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوما قد قيل لهم من نابه شء في صلاته فليسبح 2 وهم اولو النهي واولي من عمل بما حفظ ووعي واي الحالين كان فلم ينصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الجلوس بعد قيامه	464	-3420969744551792856	162	254.0	127	355	45.63380432128906	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0858	true	1946878152755449800	46	102	233	524	1567	300	الاولي فرضا وقالوا هي مخصوصة من بين ساءر فروض الصلاة بان ينوب عنها --سجود السهو كالعرايا من المزابنة وكالوقوف بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا------- لا يقاس عليها شء من اعمال الب-ر في الصلاة ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال هي فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب- الرجوع اليها ما لم يعمل المصلي بعدها ما يمنعه من الرجوع اليها وذلك عقد الركعة- التي	858	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0466	false	-1213412639553288048	176	300	862	1509	1509	300	الوسطي فرض وانها----- مخصوصة من بين ساءر فروض الصلاة بان ينوب عنها السجود------ كالعرايا من المزابنة وكسقوط-- بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا وبانها لا يقاس عليها شء من اعمال البدن في الصلاة فدل علي خصوصها واحتجوا بانها لو كانت سنة ما كان العامد لتركها تبطل صلاته كما لا تبطل بترك سنن الصلاة اذا اتي بفراءضها وبما اجمعوا عليه في ساءر اعمال البدن انها فرض في الصلاة من اولها الي اخرها من قيام وقعود وركوع وسجود والقول الاول اصح من جهة الاثر والنظر ان شاء الله وقد اوضحنا معني القولين وما اخترنا من ذلك مع ساءر معاني هذا الباب في التمهيد والحمد لله وشذت فرقة فاوجبتها فرضا واوجبت الرجوع اليها ما لم يعمل المصلي بعدها ما يمنعه من الرجوع اليها وذلك عند --ركعته التي-	466	-3420969744551792856	246	399.5	196	663	37.10407257080078	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0861	true	-1444409720346807655	225	300	1081	1456	1456	300	الي صلاته بنية تجزءه من ابتداء باحرام كما فعل صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وليس سلامه ساهيا مما يخرجه من صلات--------------------ه وقال غير-------------------------ه ان لم يك---------------------------بر في رجوعه فلا شء عليه لان التكبير -شعار حركات المصلي و---------------------------اصل التكبير في غير الاحرام انم-ا كان للامام ثم صار سنة بمواظبة----- ال---نبي صلي الله عليه وسلم علي-----------------------------ه وتكبير الصلوات محصور -----فلا وجه للزيادة فيه الا تري ان الذي يحبسه الامام عن القيام لا يكبر اذا-	861	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0456	false	1722861425210114911	172	252	834	1232	1474	300	الي تمام صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وان لم يفعل لم يجزه وقال اخرون ليس ذلك عليه وانما عليه ان ينوي الرجوع الي تمام صلاته فان كبر في رجوعه فحسن لا-------ن التكبير اشعار حركات المصلي وان لم يكبر فلا شء عليه لان اصل التكبير في غير الاحرام انمغا كان للامام ثم صار سنة بمواظبة رسول الله حتي لقي الله مع قوله فاذا كبر فكبروا يعني يكبرون بتكبيره وتكبير الصلوات محصور عدده فلا وجه للزيادة فيه الا تري ان الذي يحسبه الام----------ام لا يكبر اذا	456	-3420969744551792856	217	302.0	173	519	41.81117630004883	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0862	true	2977256969563393242	185	265	921	1291	1472	300	وقال ابن كنانة لا يجوز لاحد اليوم ما جاز لمن كان------ مع النبي صلي- الله عليه وسلم لان ذا اليدين ظن ان التقصير نزل ------------------وقد علم الناس كلهم اليوم ان تقصير الصلاة لا ينزل فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي ابن دينار فقراته علي ابن القاسم فقال ما ادري ما هذه الحجة -قد قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن -قالوا--- بلي قد كان بعض ذلك فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر وبنوا--- وقال	862	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0443	false	1952856881731309123	216	293	1020	1373	1398	300	وقال -بن كنانة لا يجوز لاحد اليوم ما جاز لمن كان يومءذ مع النبي عليه السلا--------م لان ذا اليدين ظن ان الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس ال-----يوم ان قصرها -------لا ينزل فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي---------- فقراته علي -بن القاسم فقال ما ا-ري في هذ--ا حجة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلي--------------- فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر قال عيسي وقال	443	-3420969744551792856	283	439.0	217	403	70.22332763671875	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0863	true	3485158908863497328	203	252	969	1207	1437	300	وهذا الزهري علي علمه بالسنن----------------------------------------- يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وما-------------------------------------------------------------------------- ادعاه الكوفيو----ن ان حديث ذي الي-----------------دين منسوخ بحديث ابن مسعود------------- فغير مسلم لهم لما قدمنا في باب ما ينهي عنه من---- الكلام في الصلاة -----ان حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة	863	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0448	false	7633948559400372403	5	115	24	554	1482	300	وهذا الزهري مع- علمه بالاثر والسير وهو الذي لا نظير له بالاثر في ذلك يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت الامور بعد قال ابو عمر اما ما ادعاه العراقيون من ان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم فغير مسلم لهم -ما ادعوا من نسخه ولكنه خص من تحريم الكلام معني ما تضمنه لان حديث ابي هريرة يوم ذي اليدين كان في المدينة وقد شهده ابو هريرة واسلامه كان عام خيبر هذا مما لا خلاف بين العلماء فيه فان قيل كيف يصح الاحتجاج بحديث بن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة---- بمكة	448	-3420969744551792856	182	256.0	141	537	33.891990661621094	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0864	true	-6872535517799069073	0	107	0	528	1474	300	اسحاق وغيره قالوا وذو الشمالين هو عمير --------------------بن عمرو م---------------------------------ن خزاعة حليف لبني زهرة وذو الي-----------دين غير ذي الشمالين المقتول ب------------------------------------------------------------------------------------بدر و-ان المتكلم كان------- من بني سليم ذكر ذلك يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال عمران بن حصين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم سمعت مسددا-------- يقول الذي قتل ببدر----- هو ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف بني زهرة وذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابن ابي خيثمة ان ذا اليدين عمر الي زمن معاوية وتوفي بذي خشب وقد اضطرب----------- الزهري في رواية حديث ذي اليدين فجعله ذا الشمالين	864	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0453	false	4808213069082678761	83	256	403	1237	1461	300	اسحاق -------------ذو الشمالين هو عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن افصي بن خزاعة حليف لنبي زهرة قال ابو عمر ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث ابي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك الصلاة ممن كان اسلام بعد بدر وكان المتكلم يومءذ رجلا من بني سليم ذكر ذلك يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال عمران بن حسين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن ان يكون رجلان او ثلاثة واكثر يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول ببدر غير المتكلم في حديث ابي هريرة حين سلم رسول الله من اثنتين قال ابو بكر الاثرم سمعت مسدد بن مسرهد يقول الذي قتل ببدر انما هو ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف بني زهرة وذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي--------- عليه السلام قال ابو عمر قول مسدد هذا قول اءمة اهل الحديث والسير وهذا علي ما ذكرنا عنهم واما قول الزهري في هذا الحديث ------------انه ذو الشمالين	453	-3420969744551792856	397	608.5	311	868	45.737327575683594	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	57	150	278	720	1484	300	ابو هريرة قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر--------- ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها وفيهم----------------------------------------------------------------------- ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذو اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد--------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيت فصلي --ركع----------تين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم وضع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	866	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0452	false	-7320313903067451818	95	215	465	1050	1438	300	ابي هريرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او---------- العصر فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري وخرج سرعان الناس وقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه فقام رجل وكان رسول الله يسميه ذا اليد-------------------------------------------ين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر قال بل---- نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا ان نعم فرجع رسول الله الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم ----------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر	452	-3420969744551792856	309	477.5	237	663	46.6063346862793	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	170	214	862	1113	1527	300	يصح استعمال الخبرين جميعا------------------ واستعمال الاخبار----------- اولي من ادعاء النسخ فيها و-------الفرق بين الزيادة والنقصان بين من طريق النظر لان السجود في النقصان اصلاح وجبر ومحال ان يكون ---------الجبر بعد الخروج من الصلاة و----السجود في الزيادة--------- ترغيم للشيطان وذلك ينبغي ان يكون بعد الفراغ	867	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0460	false	495312208458830853	54	108	269	569	1526	300	يصح استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقص واستعمال الاخبار علي وجوبها اولي من ادعاء النسخ فيها ومن جهة الفرق بين الزيادة والنقص-- بين في ذلك------- لان السجود في النقصان اصلاح وجبر ومحال ان يكون الاصلاح والجبر بعد الخروج من الصلاة واما السجود في الزيادة فانما هو ترغيم للشيطان وذلك ينبغي ان يكون بعد الفراغ	460	-3420969744551792856	237	402.0	194	309	76.69902801513672	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0881	true	-2654894159922085425	142	206	723	1013	1482	300	من كره ذلك روي عن ابن عمر انه كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته والحجة في السنة لا فيما خالفها وقد روي عن ابن عمر في ذلك ما يوافق السنة وذلك انه نعي له رافع بن خديج -----------قال كيف تريدون ان تصنعوا به قالوا نحبسه حتي نرسل الي قباء والي قري-- حول المدينة ليشهدوا -------قال نعم ما رايتم وكان	881	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0960	false	8266952824398643718	31	85	161	411	1461	300	جنازته فان قيل ان -بن عمر---- كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته قيل ----------------------------قد روي عنه خلاف ذلك في جنازة--------------------------- رافع بن خديج لما نعي له قال كيف تريدون ان تصنعوا له قالوا نحبسه حتي نرسل الي قباء والي قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رايتم وفيه	960	-3420969744551792856	193	294.0	148	310	62.25806427001953	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	0	40	0	202	1519	300	الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم وقال اخرون الورود الممر علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------راط وروي ذلك عن ابن مس--------عود وكعب الاحبار و---------------------------------------رواي------------ة عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون هو خطاب للك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار روي ذلك عن ابن عباس قال هو	884	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1004	false	-6906213348944410643	105	294	519	1447	1477	300	الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم فينج الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا 1 يقول في ذلك الموضع يفوز بالسلامة اهل الطاعة ويشقي بالعذاب اولي الكفر والمعصية وقال اخرون الورود الممر علي الصراط روي الكعبي عن ابي صالح عن بن عباس في قوله وان منكم الا واردها مريم 71 قال الممر علي الصراط وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود وكعب الاحبار وخالد بن معدان وابي نضرة وهو قول السدي وروي اسراءيل وشعبة عن السدي انه سال مرة الهمداني عن قول الله عز وجل وان منكم الا واردها مريم 71 قال فحدثني ان عبد الله بن مسعود حدثهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وهو يرد النار ثم يصدرون منها باعمالهم فاولهم كالبرق ثم كالريح ثم كخطو الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه وقفه اسراءيل وكان شعبة ربما رفعه وكان كثيرا يرفعه وقال اخرون هو خطاب للكفار ذكر وكيع عن شعبة عن عبد الرحمن بن الساءب عن رجل عن بن عباس انه قال في قول الله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 قال هو خطاب للكفار روي ذلك عن ا---لحسن قال هو	1004	-3420969744551792856	180	308.5	142	931	19.334049224853516	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	38	101	195	524	1519	300	قال هو رد- علي الايات التي قبلها في الكفار قو----له تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا الي قوله-------------------------------------------------------------------------- وان منكم الا واردها مريم 68 71----- وقال ابن الانباري وغيره جاءز--------- ان يرجع من مخاطبته الغاءب الي لفظ المواجهة ومن المواجهة الي الغاءب قال تعالي- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء ------------------الانسان 21 22 فابدل-------- الكاف من الهاء	884	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	18	100	76	488	1479	300	واردها ردا علي الايات التي قبلها من الكفار قول الله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها----- 68 71 مريم وقال -بن الانباري وغيره جاءز في القصة ان يرجع من مخاطب-ة الغاءب الي لفظ المواجه كما--------------------- قال عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 21 22 فابدل الله من الكاف ---------	1005	-3420969744551792856	268	421.5	214	449	59.688194274902344	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	111	213	577	1073	1519	300	حظ المءمن من النار ثم قرا وان منكم الا واردها ق-ال الحمي في الدنيا الورود فلا يردها في الاخرة والحجة له ما رواه ابو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبد الله الاشعري عن ابي هريرة ----قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه مريضا كان يت-وعك فقال--- ابشر فان الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من --نار--- الاخرة وقال صاحب العين بلغ الغلام الحنث اذا جري عليه القلم والحنث الذنب العظيم 7 باب قول الرجل للمراة عند القبر اصبري 14 فيه انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم	884	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1006	false	4004222414035588252	0	70	0	334	1437	300	حظ المءمن من النار ثم قرا وان منكم الا واردها فقال الحمي في الدنيا الورود فلا يردها في الاخرة وقد روي ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه مريضا كان به وعك فقال له ابشر فان الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة 2 وفي حديث ابي ريحانة الانصاري عن----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1006	-3420969744551792856	281	457.5	223	510	55.09803771972656	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0885	true	7151159784533535194	227	279	1154	1441	1534	300	العلماء علي ان يغسل الميت الغسلة الاولي بالماء والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور وروي قتادة عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل من ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بماء فيه كافور ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يذهب الي ان الغسلات------- كلها بالماء والسدر علي ظاهر قو------------------له صلي الله عليه وسلم اغسلنها	885	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0943	false	-5522773540315032217	86	134	441	724	1518	300	العلماء---- ان يغسل الميت الغسلة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور ومنهم من يجعل الاولي بالماء والسدر والثانية بالماء القراح والثالثة بالماء والكافور ومنهم من يذهب الي ان الغسلات الثلاث كله-------ا بالسدر ورووا في ذلك حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -غسل ---	943	-3420969744551792856	91	-28.0	73	466	19.527896881103516	12	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0886	true	-2143355065057380032	5	40	27	222	1546	300	والسدر وكان ابراهيم النخعي لا يري الكافور في الغسلة الثالثة------------------------------------------------------ وانما الكافور عنده في الحنوط------------------- واليه--- ذهب ابو حنيفة واصحابه ولا معني لقولهم لقوله--------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اجعلن في الاخرة كافورا وعلي هذا اكثر	886	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0943	false	-5522773540315032217	23	86	121	441	1518	300	كالجنب وكان ابراهيم النخعي لا يري الكافور في الغسلة الثالثة ولا يغسل الميت عنده اكثر من ثلاث ليس في شء منها كافور وانما الكافور عنده في الحنوط الا في شء من الماء والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه ولا معني لقولهم لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء اللاتي غسلن ابنته واجعلن في الاخرة كافورا وعلي هذا اكثر	943	-3420969744551792856	186	313.0	151	320	58.125	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0888	true	-2284252104248022947	200	245	951	1170	1463	300	لانها عبادة علي الحي -قد اداها وليس علي الميت عبادة وق----------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ا-ن خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة اعيد غسله وقال احمد-------- يعاد غسله اذا خرج منه شء الي سبع غسلات ولا يزاد عليها والقول الاول اولي لانه لو خرج من الحي بعد ال------غسل	888	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0942	false	2059307348238929590	196	258	950	1245	1445	300	لانها عبادة ع-ن الحي فقد اداها وليس علي الميت عبادة فتحصيل مذهب مالك انه اذا جاء منه حدث بعد كمال غسله اعيد وضوءه للصلاة ولم يعد غسله وقال الشافعي اذا خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة اعيد غسله وقال احمد بن حنبل يعاد غسله اذا خرج منه شء الي سبع غسلات ولا يزا--------------------د علي سبع فان خرج من-ه شء بعد السابعة غسل	942	-3420969744551792856	179	289.0	140	317	56.46687698364258	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0891	true	4028567938131530286	100	212	496	1077	1528	300	غسل النساء للمراة اولي من غسل زوجها لها وهذا قول الشعبي وابي حنيفة-------- والثوري وقالوا انما لم يجز غسلها ل-----------انه ليس في عدة منها ولو ماتت هي لم يمتنع من التزويج عقيب موتها ولو مات هو لمنعت من التزويج حتي تخرج من عدتها وقال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يغسل الرجل امراته اذا ماتت واحتجوا بان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم اوصت الي زوجها علي ان يغسلها وكان هذا بحضرة الصحابة ولم ينكره منهم احد فصار اجماعا واعتل الكوفيون بان لزوجها ان يتزوج اختها فلذلك لا يغسلها لانه اذا غسلها وقد تزوج اختها فقد جمع بينهما وهذا لا حجة فيه لانها في حكم---- الزوجة----------------- بدليل الموارثة لا في حكم المبتوتة	891	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0946	false	1898625216830509923	108	149	557	766	1528	300	غسل ا-------لمراة زو------------جها لانهما زوجان وقال ابو--- حنيفة واصحابه والثوري وروي ذلك عن الشعبي تغسله ولا يغسلها لانه ليس في عدة منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا حجة فيه لانها في حكم فيه الزوجية ليس في عدة منها بدليل الموارثة لا في حكم المبتوتة	946	-3420969744551792856	127	183.0	98	621	20.450885772705078	17	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0892	true	-1754839190997836080	1	47	5	225	1489	300	قالت توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا------------ وقال بعض اهل السير هي ام كلثوم --------14 باب الثياب البيض للكفن 21 فيه عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كف--ن في ثلاثة	892	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0941	false	-8862057120246360374	117	163	562	786	1440	300	قالت توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسليها ثلاثا او خمسا وذكر الحديث وقال بعض اهل السير هي ام كلثوم والله اعلم قال ا------------------بو عمر وكل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم توفين في حياته	941	-3420969744551792856	179	298.5	137	242	73.9669418334961	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0892	true	-1754839190997836080	107	146	562	740	1489	300	في الكفن ما في هذا الحديث و-----لا يرون في الكفن شيءا واجبا -لا يتعدي وما ستر العورة اجزا عندهم ق------------------------------------------ال مالك---------- ليس في كفن الميت حد ويستحب الوتر وقال مرة ----------------------------------------------------لا احب ان يكفن في اقل من ثلاثة اثواب	892	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0951	false	6509762376563536939	0	61	0	288	1483	300	في الكفن ما في هذا الحديث وكلهم لا يرون في الكفن شيءا واجبا ولا يتعدي وما ستر العورة اجزا عندهم من الحي والميت واما ما يستحبونه من الكفن فقال مالك رحمه الله ليس في كفن الميت حد ويستحب الوتر وفي رواية اخري عنه احب الي ان يكون كفن الرجل في ثلاثة اثواب ولا احب ان يكون في اقل من ثلاثة اثواب	951	-3420969744551792856	168	286.5	131	288	58.33333206176758	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0893	true	-1538795694707944036	24	68	129	330	1480	300	فقد روي يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية قيل هذا ح-ديث انفرد به يزيد بن ابي زياد وهو لا-- يحتج ب-------------------------ه لضعفه وحديث عاءشة	893	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0940	false	-7401983772505253325	141	191	704	932	1471	300	وقد روي يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن -بن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة بحرانية 1 وهذا الحديث انفرد به يزيد بن ابي زياد وليس ممن يحتج به اذا عارضه من هو اثبت منه لضعفه وحديث عاءشة	940	-3420969744551792856	183	335.0	142	229	79.91266632080078	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	14	132	75	678	1506	300	انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته وذنبه وان اهله ليب--كون عليه---------------------- اختلف اهل العلم-- في معني قوله صلي الله عليه وسلم يعذب الميت------ ببكاء اهله عليه فقال----ت طاء-فة معناه ان يوصي بذلك الميت فيعذب حينءذ بفعل نفسه لا بفعل غيره واليه ذهب البخاري في قوله اذا كان النوح من سنته يعني ان يوصي بذلك وهو قول اهل الظاهر وانكروا قول عاءشة واخذوا بحديث عمر وابن عمر والمغيرة ان الميت يعذب بما نيح وقال اخرون معناه ان يمدح الميت في ذلك البكاء بما كان يمدح به اهل الجاهلية م--------ن الفتكات ---------والغارات والقدرة علي الظلم وغير ذلك من الافعال التي هي عند الله ذنوب فهم يبكون- لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من اجلها وقال اخرون	903	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	26	119	122	608	1494	300	انما مر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها اختلف---- العلماء في ق-----وله صلي الله عليه وسلم --ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال منهم قاءلون معناه ان يوصي بذلك الميت فيعذب حينءذ بفعل نفسه لا بفعل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال اخرون معناه ان يمدح الميت في ذلك البكاء بما كان يمدح به اهل الجاهلية او نحوه من الفتكات والغدرات والغارات والقدرة علي الظلم وشبه ذلك من الافعال التي هي عند الله ذنوب فهم يبكونه لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من اجلها وقال اخرون	1000	-3420969744551792856	383	656.0	305	658	58.206687927246094	64	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0904	true	7081834515316899989	70	123	329	609	1536	300	وكل حديث اتي فيه النهي عن البكاء ف----معناه النياحة عند------ العلماء لا---ن الله تعالي----- اضحك وابكي ول-----------------قوله صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب-- وقال الرسول لعمر اذ نهي النساء عن البكاء دعهن يا عمر فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب-- -----------------------------ونهي عن النياحة-- ولعن الناءحة	904	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	230	298	1145	1483	1494	300	وكل حديث اتي فيه ذكر الب-----كاء فالمراد به النياحة عند جماعة العلماء الا ان الله تعالي يقول اضحك وابكي النجم 43 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب 1 وقا-------ل لعمر اذ نهي النساء عن البكاء دعهن يا عمر فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب 2 ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النياحة 3 ولعن الناءحة	1000	-3420969744551792856	249	422.5	199	350	71.14286041259766	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0916	true	2247641330051560235	16	63	81	321	1521	300	صلي الله عليه وسلم في حديث الموطا حين دخل الرسول علي عبد الله بن الربيع يعوده ف------------صاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجبت- فلا تبكين باكية	916	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0996	false	2957543796502175820	128	181	614	866	1442	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود------------------------- عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه 1 فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب 3 فلا تبكين باكية	996	-3420969744551792856	192	322.0	153	277	69.31407928466797	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0922	true	-7668876816426690563	88	134	450	681	1552	300	انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير وب------------------------------------------------------ه قال الثوري قال الفضل------ في المشي امامها و--------------خلفها سواء وقالت طاءفة المشي امام الجنازة افضل روي ذلك عن ابن عمر عن النبي صل------------------------ي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان انهم كانوا يمشون امام الجنازة	922	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0955	false	-2118990241861507549	180	259	943	1354	1549	300	انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير انهم كانوا يمشون خلف الجنازة وروي عن نافع مولي بن عمر انه قال قلت لابن عمر كيف المشي في الجنازة فقال اما تراني امشي خلفها فهذا يعارضه حديث بن شهاب المذكور في هذا الباب وحديث اهل المدينة اثبت والله اعلم واما الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ---------------عثمان وطلحة والزبير وبن عباس وابي هريرة والحسن بن علي وبن الزبير وابي اسيد الساعدي وابي قتادة الانصاري انهم كانوا يمشون امام الجنازة	955	-3420969744551792856	115	118.0	84	426	26.99530601501465	17	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0922	true	-7668876816426690563	1	57	6	290	1552	300	---قال غيره وقد تاول قوم في قوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة انما- اراد تعجيل الدفن بعد استيقان الموت واحتجوا بحد--------------------------------------------يث الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه الرسول----------------- يعوده فقال اني لا اري طلحة الا وقد حدث ب-ه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	922	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1049	false	8410156755478025620	64	134	344	683	1453	300	شاء الل---ه وقد تاول قوم في قوله في هذا الحديث----- اسرعوا ب--جناءزكم انه اراد تعجيل الدفن بعد استيقان الموت ومن حجة من ذهب الي هذا التاويل في حديث ابي هريرة هذا حديث الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا -قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	1049	-3420969744551792856	233	387.0	183	350	66.57142639160156	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0925	true	-7017346494025878816	93	147	471	730	1529	300	حميد عن انس قال لما جاءت وفاة النجاشي لل--------نبي صلي الله عليه وسلم وصلي عليه قال بعض اصحا-------------------------به صلي ----------------------------------------------علي علج---- فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليك---------------م ال عمران 199 الاية 42 باب صفوف الصبيان مع الرجال علي الجنازة 61 فيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	925	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0961	false	7944726023017261353	176	246	842	1184	1449	300	حميد عن انس قال لما جاءت وفاة النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-------------اصحابه صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه وصلي عليه فقالوا صلي علي علج مات فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ال عمران 199 وذكرنا في التمهيد ايضا حديث عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال-- النبي صلي الله عليه وسلم	961	-3420969744551792856	175	276.5	136	357	49.01960754394531	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	1	41	6	212	1511	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها و--نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند اصفرار الشمس حتي تغيب وقول الحسن احق الناس بالصلاة علي	928	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0976	false	-2468786390067293289	256	296	1277	1469	1490	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا عند طلوع الشمس حتي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند اصفرار الشمس حتي تغيب 1 8 باب --------------الصلاة علي	976	-3420969744551792856	179	326.0	143	208	86.05769348144531	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0930	true	8424469238009409915	135	239	683	1192	1490	300	حبيب اذا كان مصلي الجناءز قريبا من المسجد او لاصقا به مثل مصلي الجناءز بالمدينة فانه لاصق بالمسجد من ناحية السوق فلا باس ب------وضع الجناءز في المصلي خارجا من المسجد وتمتد الصفوف بالناس في المسجد -كذلك قال مالك ف-------------لا يعجبني ان يصلي علي احد في المسجد وهو قول ابن ابي ذءب وابي حنيفة واصحابه وروي مثله عن ابن عباس قال ابن حبيب ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها فقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء في المسجد و-------------------------------صلي صهيب علي عمر في المسجد وهو قول عاءشة وقال ابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------- صلي علي ابي بكر وعمر في المسجد	930	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0978	false	1523007489114705973	165	285	795	1363	1427	300	حبيب اذا كان مصلي الجناءز قريبا من المسجد او لاصقا به مثل مصلي الجناءز بالمدينة فانه لاصق بالمسجد من ناحية الشرق فلا باس من ان توضع الجنازة في المصلي خارجا من المسجد وتمدد الصفوف بالناس في المسجد وكذلك قال مالك قال وقال مالك لا يعجبني ان يصلي علي احد في المسجد قال مالك----------------------------------------------------------------- ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها فقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء في المسجد وصلي عمر علي ابي بكر في المسجد وصلي صهيب علي عمر في المسجد و---------كذلك قال عبد الملك ومطرف وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه قال ما صلي علي ابي بكر -الا في المسجد	978	-3420969744551792856	408	697.5	321	643	63.45256423950195	74	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0936	true	-5350726501288503650	52	112	267	566	1481	300	الصلاة علي القبر وروي عن ابن عمر انه كان اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف و---------لم يصل عليها-------------- وهو قول النخعي والحسن البصري ومالك والثوري وابي حنيفة-------------------- والليث وقال ا-----بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث -ليس عليه العمل وقال ابو	936	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0967	false	3604752816012247875	76	133	390	667	1491	300	الصلاة علي ال------------------------------------------جنازة ومن لم يدرك الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ولا علي القبر وهو قول ----------------------------الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والليث بن سعد قال بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل قا-ل ابو	967	-3420969744551792856	189	307.0	149	348	54.31034469604492	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0943	true	-2167464124194014289	129	158	612	756	1474	300	اسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة عن عاءشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا بصوت المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء وقال	943	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0987	false	8274640103232200116	144	173	677	819	1456	300	اسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة عن عاءشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا -صوت المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء -قال	987	-3420969744551792856	142	274.0	113	144	98.61111450195312	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	231	285	1144	1413	1484	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	945	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1792	false	5195383865414195390	182	239	864	1150	1457	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال انا فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	1792	-3420969744551792856	268	527.0	214	286	93.70629119873047	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0947	true	-4163428307022090693	142	212	690	1025	1466	300	ابن اسحاق عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبرني ابو مويهبة مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف ف-قال -لي -------------------ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الارض والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي واصبح رسول الله من ليلته------------- تلك------- فبداه وجعه الذي مات فيه	947	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1048	false	-5754456968911123873	111	190	533	917	1454	300	ابي العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبرني ابو مويهبة مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا مويهبة اني--- امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الارض والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه	1048	-3420969744551792856	315	551.0	248	390	80.76923370361328	57	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	81	146	415	740	1515	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصار------------يين كانا قد حفر السيل قبريهما-------------------------------------------- وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يدا-ه عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين	951	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1839	false	-8260037278356945677	225	300	1110	1480	1480	300	مالك---------- عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبر-هما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت 1 يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين-	1839	-3420969744551792856	310	582.5	248	382	81.1518325805664	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	154	189	778	967	1515	300	عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات ------قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما وقال	951	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	64	100	328	522	1483	300	عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات قتيله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما -قال	1841	-3420969744551792856	188	365.0	153	195	96.4102554321289	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	44	95	236	466	1503	300	عبد الرزاق عن ابن ج------ريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله قا-ل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي ان يقعد ------علي القبور -----او يبني او يجصص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها------------ وعن ابي بكرة وابن مسعود لان اطا علي جمرة نار حتي تطفا احب الي من ان اطا -علي قبر	959	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0994	false	-7760976183991406454	65	145	322	686	1424	300	عبد الرزاق قال حدثنا بن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي ان يقعد الرجل علي القبر ويقصص او يبني عليه وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص عن بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقعد عليها يعني القبور وعن -----------بن مسعود لان اطا علي جمرة---- حتي تطفا احب الي من ان اقعد علي قبر	994	-3420969744551792856	187	300.0	145	380	49.21052551269531	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	144	173	753	881	1503	300	وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف ان زيد ابن ثابت قال--- هلم يا ابن اختي اخبرك انما نهي رسول ا---------لله---------- عن الجلوس علي القبر لحدث بول او غاءط	959	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0995	false	1659757844954563729	63	96	324	465	1468	300	وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف ان زيد -بن ثابت قال له هلم يا -بن اخي------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبر لحدث بول او غاءط	995	-3420969744551792856	118	202.0	90	150	78.66666412353516	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0968	true	-1430219425681888975	205	260	1026	1295	1492	300	وروي ابن وهب عن العطاف بن---- خالد عن-------- خالته وكانت من العوابد انها كانت تاتي قبور-------- الشهداء قالت صليت يوما عند قبر حمزة بن عبد المطلب فلما قمت قلت السلام عليكم فسمعت اذناي رد السلام يخرج من تحت الارض اعرفه كما اعرف ان الله خلقني وما في الوادي داع ولا مجيب----- فاقشعرت--- كل شعرة مني	968	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0161	false	6868608741495978266	92	152	451	741	1516	300	وروي -بن وهب عن --عطاء بن ابي خالد قال حدثتني خالتي وكانت من العوابد ----وكانت كثيرا ما تركب الي الشهداء قالت صليت يوما علي قبر حمزة بن عبد المطلب فلما قمت قلت السلام عليكم فسمعت اذناي رد السلام يخرج من تحت الارض اعرفه كما اعرف ان الله خلقني وما في الوادي داع ولا مجيب قالت فاقشعرت له كل شعرة مني	161	-3420969744551792856	246	424.0	193	297	82.82828521728516	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0976	true	9215486627419230844	126	197	689	1069	1580	300	وقال جماعة من العلماء واهل اللغة الفط----------------------رة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود--- المضطرة الي الافداء يريد كانه قال عليه السلام كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة---- واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة--------------- بقوله تعالي فاط-ر السم-وات والارض الانعام 14 يعني خالقهن وبقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 اي-- خلقني	976	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1027	false	-2898000127625780174	120	194	594	985	1539	300	فقال جماعة من ---------اهل العلم والنظر اريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه ف-----------كانه قال------------ كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقوله عز وجل فاطر السماوات والارض فاطر 1 يع----ني خالقهن وق-وله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 يعني خلقني	1027	-3420969744551792856	305	520.5	243	428	71.26168060302734	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0978	true	-1832116276616367496	134	185	732	1017	1596	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهي------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات- علي الفطرة قال بعض المسلمين يا رسول الله فاولاد المشركين فقال رسول الله واولاد المشركين وهذه الحجة قاطعة وهذه الرواية يفسرها ما جاء في حديث ------هذا الباب ان ا-------------لش-يخ ابراهيم والصبيان حوله اولاد الناس لان هذا	978	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1039	false	7222563823224567878	251	300	1274	1543	1543	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان ح------وله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل-------- يا رسول الله واولاد المشركين فقال---------- واولاد المشركين وفي --------------------رواية اخري عن ابي رجاء عن سمرة في هذا الحديث و-الشيخ في اصل الشجرة ابراهيم والصبيان حوله اولاد الناس فهذا----	1039	-3420969744551792856	192	286.0	157	318	60.377357482910156	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0979	true	5101098275303175963	92	121	473	615	1524	300	في احكام الاخرة اي انهم ان اصيبوا في التبييت والغارة -لا قود فيهم ولا دية وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في---- الحرب	979	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	232	261	1146	1290	1485	300	في احكام الدنيا--- انهم ان اصيبوا في التبييت والغارة فلا قود فيهم ولا دية وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في دار الحرب	1037	-3420969744551792856	135	248.5	107	147	91.83673095703125	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0980	true	-9097280329974724204	174	200	876	1009	1490	300	الموطا عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين و----الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء	980	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3505	false	7489962839538370672	108	135	537	674	1559	300	السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء	3505	-3420969744551792856	129	247.5	103	137	94.16058349609375	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0989	true	3119056881567709625	169	202	877	1060	1544	300	وكانت الردة علي ثلاثة انواع قوم كفروا وعادوا الي ما كانوا عليه من عبادة الاوثان وقوم امنوا بمسيلمة وهم اهل اليمامة وطاءفة منعوا الزكاة وقالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا علي اموالنا	989	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1138	false	-4409894579180647209	266	299	1256	1437	1444	300	وكانت الردة علي ثلاثة انواع قوم كفروا وعادوا الي ما كانوا عليه من عبادة الاوثان وقوم امنوا بمسيلمة وهم اهل اليمامة وطاءفة منعت- الزكاة وقالت- ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا علي اموالنا	1138	-3420969744551792856	179	346.0	146	183	97.814208984375	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0991	true	8003805406912116576	39	67	191	324	1485	300	وقال ابن الكلبي كان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة ابن اخيه مصدقا فجار عليهم فقال س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	991	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1139	false	5298485235341270143	235	264	1194	1332	1503	300	وقال -بن الكلبي كان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة -بن اخيه مصدقا فجاز عليهم فقال شاعرهم سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	1139	-3420969744551792856	129	241.0	101	140	92.14286041259766	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms0994	true	-1762153650522827427	131	175	666	890	1503	300	وقد اجمع العلماء في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لغيره فيمتنع من اداءه ان واجبا علي القاضي ان ياخذه من ماله فان نصب الحرب دونه وامتنع قاتله حتي ياخذه منه فان اتي القاتل علي نفسه فشر قتيل فحق الله الذي اوجبه للمساكين اولي بذلك	994	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1141	false	-1486509152708380472	234	273	1101	1299	1418	300	وقد اجمعوا------ في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لاخر- فيمتنع من اداءه --فواجب -علي القاضي ان ياخذه من ماله فان نص------ب دونه الحرب- قاتله حتي ياخذه منه وان اتي القتال علي نفسه--------- فحق الله الذي اوجبه للمساكين اولي بذلك	1141	-3420969744551792856	185	318.5	147	224	82.58928680419922	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	59	93	291	460	1482	300	عاءشة قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما ك--سب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم ا---جر بعض شيءا	1011	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1812	false	-5637764589231497602	134	170	631	805	1419	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من بيت زوج-ها غير مفسدة كان لها اجر ب--ما انفقت ولزوجها اجر- بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	1812	-3420969744551792856	149	263.5	117	178	83.7078628540039	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1017	true	4204214225378374894	148	177	714	872	1466	300	قال ابو عبيد الحلي الذي يكون زينة النساء ومتاعا -هو كالاثاث وليس كالرقة التي وردت--- السنة باخذ ربع العشر منها والرقة عند العرب الورق--------- ذات السكة الساءرة بين الناس	1017	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1076	false	7141504668565655625	213	243	1080	1244	1529	300	قال ابو عبيد الحلي الذي يكون زينة------- ومتاعا فهو كالاثاث وليس كالرقة التي وردت في السنة يءخذ ربع العشر منها والرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس	1076	-3420969744551792856	149	268.0	121	171	87.13450622558594	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1024	true	-4026673079552310037	6	59	30	310	1513	300	الاسلام في قوله ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة----------------------------------------------- فاءدتان---------------------------- احداهما نفي الزكاة عما دون خمس اواق والثانية ايجابها في ذلك المقدار و--ما زاد عليه بحسابه- هذ---ا يوجبه ظاهر الحديث لعدم النص علي العفو ف-----يما بعد الخمس الاواق- حتي يبلغ مقدارا ما فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير	1024	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1052	false	-7007644142234200409	84	152	430	793	1559	300	ال-سلام-------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فانه اجماع من العلماء ايضا وفيه معنيان يقتضيان فاءدتين كما ذكرنا فيما قبل في الابل احداهما نفي الزكاة عما دون خمس اواق والثانية ايجابها في هذا المقدار وفيما زاد عليه بحسابها هذا ما يوجبه ظاهر الحديث لعدم النص عن- العفو منها فيما بعد الخمس الاواقي حتي تبلغ مقدار---ا فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير	1052	-3420969744551792856	260	431.0	210	376	69.14893341064453	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1024	true	-4026673079552310037	71	109	361	569	1513	300	النخعي وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي ومالك والليث والثوري وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة------------------------------- لا شء فيما زاد علي الخمس الاواق حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم	1024	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1054	false	8543159042609478701	239	270	1230	1392	1535	300	النخعي وعمر بن عبد العزيز مثله----------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من اهل العلم اكثرهم اهل العراق لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم	1054	-3420969744551792856	117	196.0	93	239	48.953975677490234	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	204	300	984	1468	1468	300	ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في--------- الموطا-- تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق وهو ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجب- علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهم- ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة-	1027	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1111	false	-8154030249372086474	21	114	107	573	1509	300	ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع فقد فسر مالك مذهبه في موطءه------------------- فقال مالك في باب صدقة الخلطاء وتفسير قوله------------------- لا يجمع بين مفترق---- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهي- عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	1111	-3420969744551792856	408	711.5	325	509	80.15717315673828	74	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	0	93	0	481	1538	300	فنهوا عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعني بذلك اصحاب المواشي وهو قول الثوري وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي هو خطاب لرب المال وذلك ان يفتر-------------------------------------ق الخلطاء عند قدوم المصدق يريدون به بخس الصدقة قال و---يصلح ان- يراد به الساعي يجمع بين مفترق لياخذ منهم اك-ثر مما عليهم اعتداء وهو قول الشافعي وابي ثور قالا المراد به رب المال والساعي فاذا كان ل----رجل ماءة وعشرون ش---------------اة فلا يفرقها اربعين اربعين لياخذ-------- ثلاث شياه منها لان فيها مجتمعة شاة واحدة فنهي الساعي عن ذلك ولا يجمع بين متفرق	1028	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1111	false	-8154030249372086474	115	261	579	1308	1509	300	فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك قال مالك وقال عمر بن الخطاب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لم يذكر يحيي هذه الكلمة ها هنا في الموطا وهي عنده في باب صدقة الخلطاء من الموطا وذكرها غيره من رواة الموطا وهذا مذهب مالك عند جماعة اصحابه وقال الاوزاعي معني قوله عليه السلام لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع هو افتراق الخلطاء عند قدوم المصدق يريدون به بخس الصدقة فهذا لا يصلح وقد يراد به الساعي يجمع بين مفترق لياخذ منه الاكثر مما عليهم اعتداء فاما التفريق بين الخلطاء فالنفر الثلاثة او اقل او اكثر من ذلك يكون لكل رجل منهم اربعون شاة فانما فيها شاة فلا ينبغي للمصدق ان يفرق حتي ياخذ منهم ثلاث --------------------------------------------------شياه ولا يجمع بين مفترق	1111	-3420969744551792856	279	386.5	218	780	35.769229888916016	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	89	300	462	1538	1538	300	ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له مثلها ف--------اذا تركا علي افتراقهما كان فيه-ا شاتان واذا جمع-ا كان فيها ثلاث شياه وكذلك اصحاب الماشية يكون لرجلين اربعون شاة فاذا جاء المصدق فرقاها علي نفسين او ثلاثة فلا يكون فيها شء ------ولو تركت كان فيها شاة او يكون لثلاثة اربعون اربعون فاذا جاء المصدق جمعوها فتصير لواحد فياخذ منها شاة فهذا لا يحل لرب المال ولا للساعي قال الشافعي والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي بالخ----شية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله ان كان مجتمعا صدق مجتمعا وان كان مفترقا صدق مفترقا وقال ابو حنيفة --------معني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يجمع بين متفرق ان يكون بين الرجلين اربعون شاة فان جمعاها صارت فيها شاة واحدة ولو فرقاها عشرين عشرين لم يكن فيها شء قالوا ولو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين اغنامهما قال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة ففيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ففيهما ثلاث شياه فنهي عن ذلك وقال ابو يوسف معني قوله لا يجمع بين متفرق ان يكون لل-----رجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هي بيني وبين اخوتي لكل واحد منا-- عشرون فلا زكاة فيها او يكون له اربعون ول-----------اخوته اربعون اربعون فيقول هذه-	1028	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	53	234	268	1181	1503	300	ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان فيهما شاتان واذا جمعتا كان فيها ثلاث شياه ورجلان لهما ارب--------------------عون شاة فاذا فرقت-------------------------------- فل----------ا شء فيها واذا جمعت ---ففيها شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي باسم الخشية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله ان كان مجتمعا صدق مجتمعا وان كان مفترقا صدق مفترقا وقال ابو حنيفة واصحابه معني قوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة ففيها شاة واحدة فان فرقها المصدق اربعين اربعين ففيها ثلاث شياه ومعني قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون ل----لرجلين اربعين شاة فان جمع-ها صارت فيها شا------ة ولو فرق-ها عشرين عشرين لم يكن فيها شء قالوا ولو كانا شريكين متعارضين لم يجمع بين اغنامهما وروي بشر بن الوليد عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف اذا قيل في الحديث خشية الصدقة هو ان يكون للرجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هو بيني وبين اخوتي لكل واحد منهما عشرون او يك--------------ون له اربعون شاة فياخذ من اخوته اربعون اربعون فيقول هذه	1112	-3420969744551792856	629	1072.0	497	1257	50.03977584838867	104	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1029	true	-6172614609891062083	0	68	0	338	1576	300	كلها لي وليس فيها الا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة قال ويكون---------------------------------------------------------- وجه اخر ا-----ن يجء المصدق الي ثلاثة اخوة لواحد-------- منهم عشرون وماءة شاة فعليه شاة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون فانا اخذ منها ثلاث شياه لكل اربعين شاة او يكون لهم جميعا اربعون شاة فلا يكون عليهم زكاة فيقول المصدق هذه لواحد منكم فانا اخذ منها شاة وقال ابو	1029	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	234	296	1181	1482	1503	300	كلها لي فليس فيها الا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة واما اذا لم يقل فيه خشية الصدقة فقد يكون علي هذا الوجه وقد يكون علي وجه---- ان يكون يجء المصدق الي------ اخوة ثلاثة ولو اخذ منهم عشرون وماءة شاة في----------قول هذه بينكم لكل واحد اربعون--------------------------------------- او يكون لهم------ اربعون في------------------------قول المصدق هذه لواحد منكم -------------------قال ابو	1112	-3420969744551792856	214	328.5	169	409	52.32273864746094	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1031	true	-5089233558188102278	260	291	1334	1497	1550	300	الخليطين لا يزكيان وكاة الواحد حتي يكون لكل واحد منهما نصاب فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترادان علي كثرة الغنم وقلتها فان كان لاحدهما دون النصاب لم يءخذ منه شء ولم يرجع عليه صاحبه بشء	1031	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1120	false	2565005666784355354	143	191	693	958	1557	300	الخليطين لا يزكيان زكاة الواحد حتي يكون لكل واحد منهما نصاب فاذا كان ذلك واختلطا بغنمهما في الدلو والحوض والمراح والراعي والفحل فهما خليطان يزكيهما الساعي زكاة الواحد ثم يترادان علي كثرة الغنم وقلتها فان كان لاحدهما دون النصاب لم يءخذ منه شء ولم يرجع عليه صاحبه -شء	1120	-3420969744551792856	156	292.0	125	266	58.6466178894043	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1032	true	157913618294051964	11	107	57	542	1519	300	الشافعي فقال لما لم اعلم خلا-فا اذا كان ثلاثة خلطاء لهم ماءة وعشرون شاة ان عليهم فيها شاة واحدة وانهم يصدقون صدقة الواحد فن-قصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء لو تفرق كل واحد منهم -------------------------لم يجز الا ان يقال لو كانت اربعون بين ثلاثة رجال كان عليهم شاة لانه لما غيرت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلطة اصل الفريضة فوجب في الاربعين ثلث شاة وجب ان يغي-ر النصاب فيكون النصاب بينهم نصاب الواحد كما ت-كون زكاة الواحد قال وبهذا اقول في الزرع ايضا فلو ان حاءطا كان------- حبسا علي ماءة انسان -لم يخرج الا عشرة اوسق اخذت منه صدقة كصدقة الواحد	1032	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1122	false	733356612850637229	33	143	163	734	1555	300	الشافعي ولما---- لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لهم ماءة وعشرون شاة ان عليهم فيها شاة واحدة وانهم يصدقون صدقة الواحد ينتقصون المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقال لو كانت اربعون بين ثلاثة رجال كان عليهم شاة لانهم خلطاء صدقوا صدقة الواحد قال وبهذا اقول في الماشية كلها والزرع قال ابو عمر يريد لما لم يكن علي الخلطاء في اربعين شاة وغيره الخلطة ------فريضة المنفرد----------------- وجب ان يعتبر الن-------------صاب بينهم نصاب الواحد كما يزكون زكاة الواحد قال و-------------------------لو ان حاءطا كان موقوفا حبسا علي ماءة انسان ولم يخرج الا عشرة اوسق اخذت منه صدقة كصدقة الواحد	1122	-3420969744551792856	372	632.0	296	636	58.49056625366211	63	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1035	true	7429309785792329276	111	180	526	858	1468	300	مالك في ذلك بكتاب عمر بن الخطاب في الصدقة وفيه في خمس----------------------------------------------- وعشرين الي خ--------------------------------------------------مس وثلاثين -بنت مخاض --فان لم توجد--------- فابن لبون ذكر-- وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين ابنة لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة --طروقة الفحل-- وفيما فوق ذلك-- الي خمس وسبعين جذعة-- وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فان زاد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ففي كل	1035	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1105	false	-1709480750146234724	148	284	788	1425	1489	300	مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم 1 كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض 1 فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر 2 وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين -بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة 3 طروقة الفحل 4 وفيما فوق ذلك 5 الي خمس وسبعين جذعة 6 وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ساءمة الغنم 7 اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل	1105	-3420969744551792856	300	507.0	236	638	47.021942138671875	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1042	true	-8316302363287445511	1	75	6	382	1503	300	غير معيبة وذكر ابن المواز ان عثمان بن الحكم سال مالكا عن الساعي يجدها عجافا كلها -قال ياخذ منها ولو كانت ذات عوار كلها او تيوسا فليات بغيرها وروي ابن وهب عن مالك قال لا تءخر الصدقة وان عجفت الغنم قال سحنون وهو قول المخزومي وابن------------ الماجشون ومطرف وذكر ابن المنذر عن ----ابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي اذا كانت جرباء كلها اخذ منها قال الشافعي لاني اذا كلفته صحيحة فقد --------------------اوجبت عليه اكثر	1042	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1125	false	5654556952011989489	249	300	1236	1494	1494	300	غير معيبة وروي -بن القاسم ان عثمان بن الحكم سال مالكا عن الساعي يجدها عجافا كلها فقال ياخذ منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وهو قول المخزومي وبه قال مطرف وبن الماجشون قال ابو عمر وهو قول الشافعي وابي يوسف ق-----------------------------------------------------ال الشافعي لاني اذا كلفته صحيحة كانت اكثر من شاة معيبة فاوجبت عليه اكثر-	1125	-3420969744551792856	182	270.5	146	413	44.06779479980469	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1043	true	8371894160416163189	26	91	145	466	1512	300	كانت الابل فصلانا والبقر عجولا كلها ---------قال مالك عليه في الغنم شاة جذعة او ثني--------ة وعليه في الابل والبقر ما في الكبار منها وهو قول زفر وابي ثور وقال ابو يوسف والاوزاعي و----------------------------------------------------------------------الشافعي واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ منها اذا كانت صغارا من كل صنف واحد منها وقال --------------------------ابو حنيفة والثوري ومحمد لا شء في الف-------------------صلان- ولا في العجول ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها	1043	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1125	false	5654556952011989489	18	130	93	657	1494	300	كانت الابل فصلانا والبقر عجولا والغنم سخالا فقال مالك عليه في الغنم شاة-------- ثنية او جذعة وعليه في الابل والبقر ما في الكبار منها وهو قول زفر قال بن عبد الحكم من كانت عنده خمس وعشرون سقيا فعليه بنت مخاض وان كانت اربعون حلوبة فعليه فيها جذعة وقال الشافعي السن التي تءخذ في الصدقة من الغنم والبقر والابل الجذعة من الضان والثنية مما سواها الا ان تكون صغارا كلها وقد حال عليها حول امها فانه يءخذ منها الصغير قال وحكم البنات حكم الامهات اذا حال عليها حول الامهات وقال ابو حنيفة-------- ومحمد لا شء في الفصلان اذا كان كلها فصلانا ولا في العجول ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها	1125	-3420969744551792856	228	355.5	181	580	39.31034469604492	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1045	true	-3401973347282854409	9	95	45	497	1451	300	واحدا ما جا-ز ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ----------------------------------------------ثوب وخمس درهم ولكان الوجه ان يقال خمسة اذواد و خمسة اثواب وقال ابو حاتم السجستاني قالوا تاركين لقياس الجميع ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود ك-----------------------------------------------------------------------------------ما قالوا ثلاثماءة واربعماءة الي تسعماءة والقياس ثلاث مءين او مءات وقد قالوا اذواد كثيرة في العشر ولا يكادون يقولون ثلاث مءين والفقهاء يقولون الذود جمل واحد ولا يعرف ذلك اهل اللغة وقد سمي الله------------------------------------------------------------- الزكاة صدقة فقال تعالي----------------------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103	1045	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1051	false	4527116533457388384	167	249	807	1204	1469	300	واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب قال ابو عمر ليس قوله بشء لانه لا يقال خمس ثوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان بعض الشيوخ لا يروونه الا في خمس ذود علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة قال ابو عمر الصدقة المذكورة في حديث ابي سعيد الخدري وغيره في هذا الباب هي الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة وقال عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103	1051	-3420969744551792856	119	56.0	89	696	17.097702026367188	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1046	true	7297657101479303811	14	147	64	709	1469	300	كل ثلاثين بقرة تبيع-----ا ومن كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم و-----في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر و-------------------علي ذلك مضي------ الخلفاء وعليه عامة الفقهاء قال ابن المنذر ولا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم وفي ذلك شذوذ لا يلتفت اليه روي عن ابن---- المسيب----------- والزهري وابي قلابة في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس من البقر شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا جاوزت فبقرتان الي عشرين وماءة فاذا جاوزت ففي كل اربعين بقرة بقرة وروي عن ابي قلابة انه قال في كل خمس شاة الي ان تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع واعتل قاءلوا هذه المقالة بحديث لا اصل له رواه ح----بيب بن ح----بيب عن عمرو بن هرم -------------انه في كتاب عمرو بن حزم	1046	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1114	false	1702331328069879290	149	270	708	1308	1471	300	كل ثلاثين بقرة تبيع حولين وفي كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وكذلك في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وعلي ذلك مضي جماعة الخلفاء ولم--------------------------------------------- يختلف -------------في ذلك العلماء الا شء---- روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهري وعمر بن عبد الرحمن بن ابي خلدة المزني وقتادة ولا يلتفت اليه لخلاف الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام له وذلك لما قدمنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وجمهور العلماء وهو يرد قولهم لانهم يرون في كل خمس من البقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الي-------- ثلاثين---------------------------- واعتلوا----------------- بحديث لا اصل له وهو حديث حبيب بن ابي حبيب عن عمرو بن حزم ذكره باسناده انه في كتاب عمرو بن حزم	1114	-3420969744551792856	281	412.0	217	917	30.643402099609375	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1046	true	7297657101479303811	233	299	1145	1466	1469	300	فيما زاد علي الاربعين--------- حتي تبلغ ست-----------------------ين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وبهذا--------- قال -------------ابو يوسف ومحمد وسءل ---------ابو حنيفة فقال ما زاد علي الاربعين من البقر فبحسابه ففي خمسة--------------------- واربعين مسنة وثمن وفي خمسين مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد اقل او كثر هذا هو----- المشهور- عن ابي حنيفة وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مثل	1046	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1115	false	8032104272591232263	0	105	0	518	1442	300	فيما زاد علي الاربعين من البقر حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان الي سبعين فاذا بل----------------------------غت سبعين ففيها تبيع ومسنة الي ثمانين فيكون فيها مسنتان الي تسعين فيكون فيها ثلاث تباءع الي ماءة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا ابدا في ثلاثين تبيعا وفي كل اربعين مسنة وبهذا ايضا كله قال بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة----- ما زاد علي الاربعين من البقر فبحساب ذلك وتفسير ذلك في مذهبه في خمس واربعين مسنة و-من وفي خمسين مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد -قل او كثر هذه الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مثل	1115	-3420969744551792856	269	441.0	212	553	48.643760681152344	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	19	175	95	856	1480	300	صلي الله عليه وسلم في الاوقاص بشء 42 باب فضل الزكاة علي الاقارب وقال--------- صلي الله عليه وسلم له اجران اجر القرابة والصدقة 53 فيه انس---------------------------- كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء --وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما -نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله ي-------------قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت---- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه 54 وفيه ابو	1047	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3780	false	-9152397377157267687	57	231	273	1100	1439	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة 1 رواه عدي بن حاتم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم 1877 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء 2 وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال-- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه ----قال ابو	3780	-3420969744551792856	656	1178.5	517	836	78.46890258789062	126	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	44	98	218	483	1459	300	قال حدثنا محمد بن فطيس---- حدثنا ابراهيم بن مرزوق---- حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري---- حدثنا ابي حدثنا ثمامة بن ------عبد ال--له عن انس انه قال------------- كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب قال انس وكانا اقرب اليه مني	1049	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3781	false	392852404314599215	230	290	1100	1394	1441	300	قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابي عن ت---مامة عن انس وحميد الطويل عن انس وهذا لفظ ابي قال انس كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله تعالي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في اقاربك فجعلها لحسان وابي------- قال انس وكانا اقرب اليه مني	3781	-3420969744551792856	239	410.5	189	304	78.61842346191406	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	151	225	752	1086	1459	300	وروي ا-----بن عيينة عن ا-----------بن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال زيد ---------اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه وكان له فرس------------ فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبضها منه فكان زيدا وجد في نفسه من ذلك ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك	1049	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3783	false	-979006663187437617	58	135	284	636	1406	300	وروي سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال زيد بن حارثة اللهم انك تعلم انه ليس--- مال احب الي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة------- اقبض-----ه فكان زيدا وجد-------- من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك	3783	-3420969744551792856	301	517.0	235	379	79.41952514648438	59	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1050	true	7632592416774683361	217	300	1067	1468	1468	300	ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ذلك ثم كتب الي عمر بن الخطاب بذلك فابي ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر بذلك فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم وفي اباء عمر وابي عبيدة-------------- من اخذ الزكاة من--------------------هم دليل- واضح -انه لا زكاة فيها------------------ ولو كانت------- واجبة -------ما امتنعا من اخذ مال اوجبه الله تعالي----- لاهله ووضعه فيهم وروي معمر عن ابي اسحاق انه قال لما الحوا علي ابي عبيدة------- والح-	1050	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1160	false	2945924775187293218	150	233	692	1098	1442	300	ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة ف---------------------------------------ابي ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر----- فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم ففي اباء اياه ابي عبيدة وعمر في الاخذ من اهل الشام ما ذكروا عن رقيقهم وخيلهم دلالة واضحة انه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل ولو كانت الزكاة واجبة في ذلك ما امتنعا من اخذ ما- اوجب- الله عليهم اخذه لاهله ووضعه فيهم ف------------------------------لما الحوا علي ابي عبيدة في ذلك والح	1160	-3420969744551792856	301	467.5	239	482	62.4481315612793	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1059	true	-1756162783042773978	53	130	274	654	1498	300	قوله تعالي وفي سبيل الله---------- فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور واسحاق----------------------- هم الغزاة الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا لا يعطي الغازي الا ان يكون محتاجا وقال مالك والشافعي يعطي وان كان غنيا وقال ابن عباس وابن عمر في سبيل الله الحجاج ولا باس ان ياخذوا من الزكاة وقال محمد بن الحسن من اوصي بثلث ماله في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به واحتج بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله	1059	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1137	false	-2427438047092523425	126	168	631	840	1501	300	قوله تعالي وفي سبيل الله التوبة 60 فقال مالك وابو حنيفة في سبيل الله مواضع الجهاد والرباط وقال ابو يوسف هم الغز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقال محمد بن الحسن من اوصي بثلث----ه في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقط---------------------------ع به في سبيل الله	1137	-3420969744551792856	151	252.5	119	413	36.561744689941406	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1063	true	-4690294095317949562	247	300	1224	1484	1484	300	ابو سعيد------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده ف--قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن- يغن-ه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا-- واوسع من الصبر-	1063	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3786	false	2536417594863009419	240	293	1135	1392	1428	300	ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعط-----------------اهم حتي نفد ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	3786	-3420969744551792856	237	435.5	188	274	86.49635314941406	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	165	260	787	1274	1479	300	مرتين من مال واحد وفيه حجة لمن ي----عطي الفقير باسم الفقر وباسم ابن السبيل من مال واحد -كذلك ساءر سهام الصدقات وقياسه عندهم الوصايا يجيزون لمن اوصي له- بشي -اذا قبضه ان يعطي مع المساكين ان كان ذلك الشء لا يخرجه عن حد المسكنة------------------------- وابي من ذلك ابن القاسم وطاءفة من الكوفيين وفيه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكرم والسخاء والايثار علي نفسه وفي-------------------------------ه الاعتذار ل----لساءل اذا لم يجد ما يعطيه وفيه الحض علي الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل علي الله وانتظار رزق الله وان الصبر افضل ما اعطيه المءمن	1064	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3787	false	552317208544363089	0	106	0	540	1493	300	مرتين من مال واحد وفيه حجة لمن قال يعطي الفقير باسم الفقر وباسم بن- السبيل من مال واحد فكذلك ساءر سهام الصدقات وقياسه عندهم الوصايا يجيزون لمن اوصي لهم بشء واذا قبضه ان يعطي مع المساكين ان كان ذلك الشء لا يخرجه عن حد المسكنة وكذلك ساءر انواع الوصايا وابي من ذلك ب-ن القاسم وطاءفة من الكوفيين وفيه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------السخاء والكرم لانه كان كثيرا ما يعطي من سهمه وصميم ماله وفيه الاعتذار الي الساءل اذا لم يجد ما يعطيه وفيه الحض علي الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل علي الله وانتظار رزق الله وذلك----- افضل ما اعطيه المءمن	3787	-3420969744551792856	446	826.0	356	554	80.50541687011719	78	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	103	147	513	709	1491	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لل-ساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في	1071	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	256	300	1230	1426	1426	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في-	3790	-3420969744551792856	193	374.0	150	197	97.96954345703125	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1076	true	5219312974179853336	12	62	57	274	1467	300	وكل من حد من الفقهاء في---- الغني حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه و--خادم هو ------محتاج اليها ----------------------------------------------------------------------ولا فضل له من مال يتصرف فيه ومن كان هكذا فاجمع الفقهاء انه يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	1076	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1135	false	-7563368530373276259	133	191	651	908	1469	300	وكل من حد----------- في اقل الغني حدا و--لم يحد فانما هو---- ما لا غني عنه من دار تحمله -لا تفضل عنه او خادم هو شديد الحاجة اليه وكلهم يجيز لمن كان له ما يكنه من البيوت ويخدمه من العبيد لا يستغني عنه ولا فضل له من مال يتحرف به ويعرضه للاكتساب------------------------ ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	1135	-3420969744551792856	149	197.5	112	299	49.8327751159668	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	78	121	417	607	1499	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت-- سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء تركه الا ان يسا------ل ذا سلطان او في	1078	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	256	300	1230	1426	1426	300	شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقي علي وجهه ومن شاء ترك- الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في-	3790	-3420969744551792856	179	330.5	138	198	90.40403747558594	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1081	true	-1714964577552168713	265	299	1404	1568	1574	300	عبد الرحمن بن اسحاق وابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسل عن عتاب بن اسيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرص العنب واخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة	1081	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1150	false	6070519990602654329	57	88	283	431	1520	300	عبد العزيز بن اسحاق----------- عن الزهري عن سعيد بن المسيب----- عن عتاب بن اسيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرص العنب واخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة	1150	-3420969744551792856	144	267.0	113	164	87.80487823486328	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1082	true	-7596383408313622935	22	46	113	235	1529	300	فيما ياكله الرجل من ثمره وزرعه قبل الحصاد والجداد-------------------------- هل يحسب ع----ليه ام لا فقال مالك والثوري وابو حنيفة وزفر يحسب عليه ذلك وقال	1082	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1147	false	-2842829986335788190	113	141	547	693	1479	300	--ما ياكله الرجل من ثمره وزرعه قبل الحصاد والجذاذ والقطاف فقد اختلف العلماء هل يحسب ذلك عليه ام لا فقال مالك والثوري وابو حنيفة وزفر يحسب عليه---- وقال	1147	-3420969744551792856	113	195.5	90	152	74.34210205078125	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1082	true	-7596383408313622935	93	124	470	631	1529	300	حقه يوم حصاده الانعام 141 يدل انه---------------- لا يحتسب بالماكول قبل الحصاد وحمل مالك ومن وافقه قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده علي العموم اي اتوا حق جميع الماكول والباقي قال	1082	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1148	false	4791085651062141949	231	259	1108	1257	1462	300	حقه يوم حصاده الانعام 141 واستدل بان الماكول اخضر لا يراعي في الزكاة بهذه الاية فقد يحتمل عند مخالفة ان يكون معني الاية------------------------ اتوا حق جميع الماكول والباقي ----	1148	-3420969744551792856	68	70.0	52	177	38.4180793762207	11	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	101	127	495	625	1572	300	منه العشر او نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وشذ------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة وزفر في ذلك وقيل انهما خالفا الاجماع فاوجبا العشر او نصف العشر في قليل ما تخرجه الارض و--كثيره	1084	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1144	false	3254701338092695069	121	175	644	905	1574	300	منه العشر او نصف العشر علي ما في هذا الحديث عند جذاذه وحصاده وقطافه كما قال الله تعالي وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وذلك العشر او نصف العشر وممن ذهب الي هذا حماد بن سليمان ذكر ذلك عنه شعبة وابو حنيفة واليه ذهب ابو حنيفة وزفر---------------------------------------------------------- في قليل ما تخرجه الارض او كثيره	1144	-3420969744551792856	69	111.5	54	319	21.630094528198242	12	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	241	279	1238	1463	1572	300	خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والفول والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما يءخذ منها الزكاة بعد ان ي------صير حبا	1084	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1144	false	3254701338092695069	239	274	1218	1425	1574	300	خمسة اوسق ---وقال-------------- مالك الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا و-------الجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما تءخذ منها الصدقة بعد ان تحصد وتصير حبا	1144	-3420969744551792856	191	344.0	158	231	82.6839828491211	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	208	286	1069	1501	1572	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها ان- يءخذ منه-----------------------------------------------ا العشر او------------ نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال -----والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت-- والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان-- واللوبيا والفول والجلجلان --وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما-------- يءخذ منها الزكاة بعد ان ي------صير حبا ويحصد والناس مصدقون فيما رفعوه من ذلك	1084	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1151	false	-4298927183276109039	0	87	0	460	1514	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق ب-----------------الصاع الاول صاع------ النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت 1 والذرة والدخن والارز------- والعدس والجلبان 2 واللوبيا و-------الجلجلان 3 وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ منها------- بعد ان تحصد وتصير حبا قال-- والناس مصدق-----------ون في ذلك	1151	-3420969744551792856	355	569.0	286	517	68.66537475585938	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	145	170	683	796	1460	300	مالك -من باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر قد بدا صلاحه------------------------------------- وحل بيعه فزكاة ذلك التمر علي الباءع الا ان يشترطها	1087	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1152	false	78792734084598440	268	300	1364	1508	1508	300	مالك ومن باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك عل------ي الباءع الا ان يشترطها-	1152	-3420969744551792856	100	167.5	77	151	66.22516632080078	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1094	true	-7657345727483114721	122	181	594	921	1523	300	كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير بالبيع والهبة ل--------------------------صحة ملكه لها واهدتها نسيبة وبريرة الي------------ عاءشة حكم لها بحكم الهبة------------------------------------- وتحولت عن معني الصدقة بملك المتصدق عليه بها وانتقلت الي معني الهدية الحلال للنبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وانما كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من تالف القلوب والدعاء الي المحبة وجاءز ان يثبت عل--يها بمثلها	1094	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	47	118	236	619	1505	300	كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير ل-لبيع والهبة والهدية والعوض وغير العوض بصحة ملكه لها واهدتها -------بريرة الي بيت مولاتها عاءشة حلت لها وللنبي صلي الله عليه وسلم لانه قصد بالهدية اليه وتحولت عن معني الصدقة بملك المتصدق عليه بها --------الي معني الهدية الحلال للنبي عليه السلام وكذلك قال صلي الله عليه وسلم هو عليها ------------------------صدقة يعني ممن تصدق بها عليها وهي لنا من قبلها هدية ---جاءز ان يثيبها عليها بمثلها	2251	-3420969744551792856	216	297.5	174	426	50.7042236328125	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	198	234	1018	1197	1512	300	خذ من اموالهم صدق--------------------------------------------------ة فاخذ الرسول------------------------ من بعض الاموال دون بعض فعلمنا ا-----ن الله تع-------الي لم يرد جميع الام--------------------------------------------------------------------وال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه	1098	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1080	false	-5506538487606936185	107	172	477	808	1435	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 وامرهم تعالي ذكره بايتاء الزكاة فاخذ --رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض وعلمنا بذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرد جميع الاموال وانما اراد البعض واذا كنا علي يقين من ان المراد هو البعض من الاموال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه	1080	-3420969744551792856	174	302.0	138	333	52.25225067138672	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1101	true	1511594775562120710	127	213	617	1058	1507	300	المعدن كالزرع------------- وما كان في المعدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الندرة يءخذ بغير تعب ولا عمل فهو ركاز وفيه الخمس وعند الشافعي في المعدن الزكاة الا انه اختلف قوله فقال مرة الزكاة في قليله وكثيره وقال مرة لا زكاة فيه حتي يبلغ نصابا وكذلك اختلف قوله في الندرة توجد فيه فمرة قال فيها الخمس كقول مالك ومرة قال فيها الزكاة ربع العشر علي كل حال وذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي الي ان المعدن كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره علي ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	1101	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1071	false	-5274805781955570138	6	72	41	371	1472	300	المعدن الخمس كالركاز قالوا وما كان في المعدن من ذهب وفضة بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما حصل بيده منه ما يجب فيه الزكاة فزكاة لتمام الحول وهو عندهم فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وهو قول الثوري قالوا وكل ما ارتكز بالارض من ذهب او فضة وغيرها من الجواهر--------------------- فهو ركاز وفيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس في قليله وكثيره علي ظاهر قوله------------------- وفي الركاز الخمس	1071	-3420969744551792856	99	153.5	78	661	14.977307319641113	17	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1108	true	-3205088244077432689	51	136	265	674	1479	300	بان قوله صلي الله عليه وسل--م من المسلمين خطاب متوجه معناه الي السادة يريد ان من يلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن عبده -لا يكون الا مسلما واما العبد فانه لم يدخل في هذا الحديث لانه لا يملك شيءا ولا يفرض عليه شء وانما اريد بالحديث مالك العبد ----------------------------------------الا تر----ي اجماعهم------ في العبد يعتق قبل ان يءدي عنه مولاه صدقة الفطر انه لا يلزمه اذا ملك بعد ذلك مالا اخراجها عن نفسه كما يلزمه اخراج كفارة ما حنث فيه من الايمان وهو عبد فانه لا	1108	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1181	false	-3958527061129502527	214	300	1065	1480	1480	300	بان قو---------له عليه السلام من المس-------------------------------لمين يعني من تلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون الا مسلما فاما العبد فلا---- يدخل في هذا الحديث لانه لا يملك شيءا ولا يقضي عليه شء وانما اريد بالحديث م-لك العبد فاما العبد فلا حرمة في نفسه لزكاة الفطر الا تري الي اجماع العلماء في العبد يعتق قبل ان يءدي عنه -سيده زكاة الفطر انه لا تلزمه اذا ملك بعد ذلك مالا اخراجها عن نفسه كما يلزمه اخراج كفارة ما حنث فيه من الايمان فهو عند رايه لا-	1181	-3420969744551792856	328	563.0	254	462	70.99567413330078	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1108	true	-3205088244077432689	7	42	37	210	1479	300	وحجتهم- قوله------------ في حديث ابن عمر من المسلمين فدل ان----- الكفار بخلاف ذلك وقال اخرون يجب علي السيد------- ان يخرج----------- عن عبده الكافر هذا قول عطاء ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز	1108	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1181	false	-3958527061129502527	74	113	375	575	1480	300	وحجتهما قوله عليه السلام في حديث -بن عمر من المسلمين فدل ان حديث الكفار بخلاف ذلك وقال الثوري وساءر الكوفيين عليه ان يءدي زكاة الفطر عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد-------- وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز	1181	-3420969744551792856	141	215.5	110	209	67.464111328125	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1108	true	-3205088244077432689	136	164	674	828	1479	300	يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة الفطر لاداها عن نفسه بعد عتقه وقال اب------------------------ن المنذر القول الاول اصح----------------------- لانها طهرة للمسلمين وتزكية----------------------------- والكافر لا يتزكي فلا وجه لاداءها عنه	1108	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1182	false	-1887285978076780743	0	41	0	227	1437	300	يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة الفطر لاداها عن نفسه بعد عتقه -قال ابو عمر قوله عليه السلام من المسلمين يقضي لمالك والشافعي وهذا القضاء ايضا لانها طهرة للمسلم-- وتزكية وهو سبيل الواجبات من الصدقات والكافر لا يتزكي فلا وجه لاداءها عنه	1182	-3420969744551792856	134	213.5	109	230	58.260868072509766	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1108	true	-3205088244077432689	172	203	868	1021	1479	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسو-------------------ل الله زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فدل هذا الحديث----------------------------------- ان زكاة الفطر لا تكون الا عن مسلم والله اعلم	1108	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1182	false	-1887285978076780743	194	236	929	1135	1437	300	عن عكرمة عن -بن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين وذكر تمام الخبر فهذه الاثار كلها تشهد بصحة من قال ان زكاة الفطر لا تكون الا عن مسلم والله اعلم	1182	-3420969744551792856	131	231.0	102	207	63.2850227355957	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1112	true	-4531533456552322686	225	289	1160	1463	1520	300	ان تطوع شيءا قال -اخبرني -ما --فرض الله علي من الصيام قال----- شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما --فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام -قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان ------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	1112	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0788	false	2076402751759846085	0	64	0	311	1466	300	ان تطوع----- قال فاخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال صيام شهر رمضان الا ان تطوع----- قال اخبرني بما افترض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك------ لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح والله ان صدق او دخل الجنة والله ان صدق	788	-3420969744551792856	282	500.0	222	327	86.23853302001953	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1119	true	8280695359393170136	23	112	114	515	1456	300	ابو هريرة قال قال النبي-------- عليه السلام --من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل---------------------------------------- الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة قال ابو بكر بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من يدعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1119	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1829	false	-5347471549453532621	148	236	727	1122	1429	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في------ الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فق---------------------------------------ال ابو بكر الصديق------- يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من---- الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1829	-3420969744551792856	315	556.5	241	451	69.84478759765625	65	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1128	true	5635401552297946998	28	55	133	272	1500	300	----الفقهاء علي انه لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان اما ب----------رءية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بيقين مثله	1128	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1197	false	6485915508328371295	48	77	237	384	1482	300	اهل العلم------ انه لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان واليقين في ذلك رءية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بيقين مثله	1197	-3420969744551792856	125	231.0	100	153	81.69934844970703	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1131	true	8166260345975603288	257	297	1284	1467	1479	300	مالك سمعت--- اهل العلم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به رم-----ضان ويروي انه--- من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت-- انه من رمضان ان عليه قضاءه--------------------------- قال مالك وعلي هذا الامر عندنا	1131	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1280	false	-1752552391360507037	240	287	1121	1337	1402	300	مالك انه سمع اهل العلم ينهون--- ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به صيام رمضان ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت 1 انه من رمضان ان عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال مالك و----هذا الامر عندنا	1280	-3420969744551792856	168	292.5	130	223	75.3363265991211	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1141	true	5792095032012159471	175	209	871	1035	1479	300	رواه طلحة بن يحيي واضطرب في اسناد--------------------ه فرواه عنه طاءفة عن مجاهد عن عاءشة و------روته طاءفة عنه عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين ومنهم من لا يقول فيه اذا ويقول اني- صاءم	1141	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1206	false	3839221376213153881	119	158	547	732	1407	300	رواه طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله فاختلف عليه فيه فرواه عنه طاءفة عن مجاهد عن عاءشة وطاءفة روته ------عنه عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين ومنهم من لا يقول فيه اذا ويقول فانا صاءم	1206	-3420969744551792856	142	243.5	111	191	74.34555053710938	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	102	216	490	1034	1490	300	من الفقه ا-------ن الشء اذا -نوزع فيه وجب رده الي من يظ------ن علمه عنده ل------------ان ازواج النبي ا-------------------علم الناس بهذا المعني وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص في-------------ه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة----------------------- و--------------------------------------------------------------قد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من النبي عليه السلام--------------------------------------- ففي رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال حدثنيه الفضل بن عباس وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبري عن ابي هريرة قال حدثنيه ابن عباس وفي رواية عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن------------------ ابي هريرة -قال هن اعلم برسول الله------------------- منا حدثنيه---- اسامة بن زيد ذكره النساءي	1144	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1211	false	9205566768581518690	12	230	57	1069	1375	300	من الفقه ما يدل ان الشء اذا تنوزع فيه رد----- الي من يظن به ان يوجد عنده علم منه وذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بهذا المعني وفيه ان من كان عنده علم في شء وسمع خلافه كان عليه انكاره من ثقة سمع ذلك او من غير ثقة حتي يتبين له صحة خلاف ما عنده وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من كتاب الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وهكذا اهل العلم والدين وقد ذكرنا في التمهيد وجوها غير هذه من توجيه الحديث قال ابو عمر قد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف عليه فيمن اخبره بذلك ففي رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال حدثني- الفضل بن عباس رواه معمر وغيره عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وكذلك رواه جعفر بن ربيعة عن عراك بن عبد الرحمن بن مالك عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وروي المقبري عن ابي هريرة قال حدثنيه -بن عباس ورواه ----عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن عاءشة وقال فاخبرت ابا هريرة فقال هن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا حدثني بذلك اسامة بن زيد ذكره النساءي	1211	-3420969744551792856	492	803.5	384	1023	48.093841552734375	88	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	257	298	1215	1402	1410	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم--------- فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي------------------- فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله	1147	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1212	false	-4790271227641515375	232	279	1119	1334	1437	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله	1212	-3420969744551792856	187	353.0	146	215	86.97674560546875	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	4	40	22	205	1511	300	ذلك زوجها-------- فزاده---- شرا وقال لسنا مثل رسول ا------------------------لله يحل الله لرسوله------------------- ما شاء ثم رجعت المراة الي ام سلمة فوجدت رسول الله فاخبرته فغضب رسول الله و-------------------قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده فدل-------- هذا	1148	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1213	false	-6115634038540647900	55	97	272	481	1462	300	الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل----- لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء--------------------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده قال ابو عمر هذا	1213	-3420969744551792856	122	164.5	97	265	46.03773498535156	18	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1152	true	-6818705808079867748	258	299	1358	1555	1561	300	انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في ا------ي-------- ساعات النهار شاء غدوة وعشية-------- ولم يسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه وقد روي ذلك عن عاءشة وابن عمر وابن عباس وبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي وا----بن سيرين وعروة	1152	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1287	false	-2715468367135727042	204	261	1007	1295	1477	300	انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عن--------------------------------------------ه قال ابو عمر اختلف الفقهاء في السواك للصاءم فرخص فيه مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي وبن علية وهو قول النخعي ومحمد بن سيرين وعروة	1287	-3420969744551792856	137	228.0	108	332	41.26506042480469	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1157	true	294327031012781864	249	291	1267	1496	1542	300	ان الاكل والش-رب في القياس كالجما-ع سواء وان الصوم في الشريعة الامتناع من الاكل والشرب والجماع فاذا -ثبت في الشريعة في وجه واحد منهما حكم فسبيل نظيره في ذلك الحكم سبيله لان المعني الجامع- بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	1157	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1232	false	-1130676108508523614	208	247	1024	1245	1528	300	ان الاكل والشارب في القياس كالمجامع سواء لان الصوم من الشريعة الامتناع من الاكل والشرب والجماع فاذا اثبت--ت الشريعة من وجه واحد منها شء ---سبيل نظيره في---- الحكم سبيله والنكتة--- الجامعة بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	1232	-3420969744551792856	198	337.5	161	233	84.9785385131836	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1158	true	1873072524637319588	153	300	806	1549	1549	300	الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة -قال مالك عليه قضاء------------------------------------------------------------- ذلك اليوم مع ال--------------------كفارة وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي ثور واحمد واسحاق وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق او الاطعام صام يوا -مكان ذلك اليوم الذي افطر وان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء----- ذلك----------------- اليوم وقا-----------------------ل الشافعي يحتمل------- ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان يكون الصيام----- مع الكفارة--------- واحب الي ان يكفر ويصوم وحجة من اوجب صوم اليوم مع الكفارة ان الكفارة عقوبة للذنب الذي ركبه والقضاء بدل من اليوم الذي افسده فكما لا يسقط عن المفسد حجه بالوطء اذا اهدي البدن فكذلك قضاء اليوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم واعتل------------------------------------------------------------------------------------ من لم ير مع الكفارة صيام اليوم بانه ليس في حديث عاءشة ولا خبر ابي هريرة------------------ في نقل الحفاظ----- ذكر القضاء وانما فيهما الكفارة فقط فيقال له قد روي------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء ينتف شعره وقال يا رسول-	1158	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1230	false	4137384709585802941	9	219	56	1106	1476	300	ايضا--- في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك -------الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في رمضان اطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم قال وليس العتق والنحر من كفارة رمضان في شء-------------------------------------------- وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق او بالطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي افطر فان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء يومه ذلك وقال الثوري يقضي اليوم ويكفر مثل كفارة الظهار وقال الشافعي يحتمل ان كفر ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان يكون الصيام بدلا من الكفارة ولكل وجه واحب الي ان يكفر -----------------------ويصوم مع الكفارة هذه رواية الربيع وقال المزني عنه فيمن ---------------------------------------------------------وطء امراته فاولج عامدا كان عليه القضاء والكفارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق ويقضي يوما مكانه ويكفر مثل كفارة الظهار وقال الاثرم قلت لابي عبد الله الذي يجامع في رمضان ثم يكفر اليس عليه ان يصوم يوما مكانه قال ولا بد ان يصوم يوما مكانه ومن حجة من لم ير مع الكفارة قضاء -------انه ليس في ---------------خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحفاظ لهما ذكر القضاء وانما فيهما الكفارة فقط ولو كان القضاء واجبا لذكره مع الكفارة ومن حجة من راي القضاء مع الكفارة حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء ينتف شعره فقال يا رسول	1230	-3420969744551792856	464	645.0	364	1206	38.47429656982422	72	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1159	true	6570171270358990440	172	241	859	1203	1521	300	علي اهل--ه في رمضان بعد ان اعلمه ان الذي يجب علي من لا يجد ال--رقبة اطعا--م ستين مسكينا ان يتصدق بخمسه عشر صاعا من تمر وذلك مد لكل مسكين وفي اعطاء الرسول للرجل الصاع ليتصدق به------------------------------- حجة لمالك في اختياره-------- الاطعام في كفارة المفطر في رمضان لانه يشبه البدل من الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر	1159	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1229	false	-2933866776422150906	129	192	638	965	1522	300	علي امراته في رمضان قال -----فيه من الكفارة ما في الطهارة بعتق رقبة او يطعم ستين مسكينا او يصوم شهرين متتابع--------------------------ين وفي قول الشعبي والزهري ما يقضي لرواية مالك بالتخيير في هذا الحديث وهو حجة -مالك الا ان مالكا يختار الاطعام------------------------- لانه يشبه البدل من الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في رم-----ضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر	1229	-3420969744551792856	187	232.5	145	389	48.07197952270508	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1160	true	-6646567794294815627	148	271	705	1333	1478	300	العلماء ف-----ي الواطء----- في رمضان اذا وجب عليه التكفير بالاطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم كالر-----------جل الذي ورد في هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قال ابن شهاب----------------- اباحة النبي------------------- لذلك الرجل اكل الكفارة لعسرته رخصة له وخصوص وقال ---------لو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير وزعم الطبري ان قياس قول ابي حنيفة والثوري وابي ثور ان الكفارة دين عليه لا يسقطها عنه عسرته كساءر الكفارات وقال عيسي بن دينار الكفارة علي المعسر واجبة فاذا ايسر اداها وقال الاوزاعي الكفارة ساقطة عن ذمته اذا كان محتاجا لانه لما جاز للمكفر ان يطعم اهله الكفارة علم انها ساقطة عن ذمته قيل للاوزاعي ان---------------------------------------------سال في الكفارة -قال لا رد رسو---------ل الله------------- كفارة المفطر عليه وعلي اهله فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه	1160	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1233	false	1276393760345782060	182	300	879	1456	1456	300	العلماء ايضا في الواطء اهله في رمضان اذا وجب عليه التكفير بالاطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم وكان في حكم الرجل الذي ورد فيه--- الحديث فاما مالك فلم اجد عنه في ذلك شيءا منصوصا وكان عيسي بن دينار يقول انها علي المعسر واجبة فاذا ايسر اداها وقد يخرج قول -بن شهاب علي هذا لانه جعل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك الرجل اكل الكفارة لعسرته رخصة له وخصوصا قال بن شهاب ولو ان رجلا فعل ذلك ------لم يكن له بد من التكفير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للاوزاعي فيمن لم يجد كفارة المفطر ولم يقدر علي الصيام ايسال في الكفارة فقال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم رد كفارة المفطر عليه وعلي اهله فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه-	1233	-3420969744551792856	315	488.0	251	874	36.04119110107422	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1161	true	2443006235816063727	31	152	148	732	1475	300	الله ويحتمل----------- انه لما كان في الوقت الذي اصاب فيه اهله ليس ممن يقدر علي واحدة من الكفارات تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال له في شء اتي به كفر--- فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال له كله واطعمه اهلك وجعل التمليك له حينءذ مع القبض ويحتمل ان يكون لما ملكه وهو محتاج وكان انما تجب عليه الكفارة----- اذا كان عنده فضل ولم ---يكن عنده فضل قال له -كله هو واهله لحاجته ويحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اذا كان لا يقدر علي شء من الكفارات وكان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه وعلي بيته بتلك الكفارة اذا كانوا محتاجين وتجزء عنه ويحتمل ان تسقط -----------------------------------------------------عنه الكفارة لعدمه كما سقطت الكفارة عن المغمي عليه اذا كان مغلوبا -قال	1161	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1234	false	-6270632106576400245	15	178	76	854	1431	300	اهلك -يحتمل معاني منها انه لما كان في الوقت الذي اصاب فيه اهله ليس ممن يقدر علي واحدة من الكفارات تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال له في شء اتي به كفر به فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال له كله واطعمه اهلك وجعل التمليك له حينءذ مع القبض ويحتمل ان يكون لما ملكه وهو محتاج وكان انما ت----كون الكفارة عليه اذا كان عنده فضل ولو لم يكن عنده فضل كان له اكله هو واهله لحاجته ويحتمل في هذا ان تكون الكفارة دينا عليه متي اطاقها اداها وان كان ذلك ليس في الخبر وكان هذا احب الينا واقرب من الاحتياط قال ويحتمل اذا كان لا يقدر علي شء من الكفارات وكان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه وعلي اهله بتلك الكفارة اذا كانوا محتاجين ويجزء عنه ويحتمل ان يكون اذا لم يقدر علي شء في حاله تلك ان تكون الكفارة ساقطة عنه اذا كان معسرا كما سقطت الصلا-ة عن المغمي عليه اذا كان مغلوبا وقال	1234	-3420969744551792856	550	985.5	430	784	70.15306091308594	102	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1161	true	2443006235816063727	245	298	1207	1465	1475	300	احتج محتج في سقو-ط الكفارة بقوله عليه السلام اطعمه اه------------------------------------لك ولم يقل له وتءديها اذا ايسرت لانها لو كانت واجبة لم يسكت--------- حتي يبين ذلك--- قيل له ولا قال له رسول الله------------------- انها ساقطة عنك لعسر-ك بعد ان كان اخبره بوجوبها عليه وكل ما وجب عليه اداءه في اليسار لزم الذمة الي الميسرة	1161	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1235	false	130062740306286455	16	82	78	390	1518	300	احتج محتج في اسقاط الكفارة عن المعسر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كله انت وعيالك ولم يقل له -تءديها اذا ايسرت و-----لو كانت واجبة عليه لم تسقط عنه حتي يبين ذلك له قيل له ولا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ساقطة عنك لعسرتك بعد ----ان اخبره بوجوبها عليه وكل ما وجب----- اداءه في اليسار لزم الذمة الي الميسرة	1235	-3420969744551792856	210	336.0	164	327	64.22018432617188	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1163	true	4518451816326598145	14	144	69	771	1574	300	واختلفوا ف------------ي المراة اذا وطءها---------- طاءعة في رمضان فقال مالك عليها مثل ما علي الرجل من الكفارة وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال الشافعي تجزء الكفارة التي كفرها الرجل عنهما وفيه قول ثالث ان الكفارة الواحدة تجزءهما الا الصيام فانه عليهما يصوم كل واحد منهما شهرين متتابعين وان اكرهها فالصوم عليه وحده واختلفوا اذا وطءها مكرهة فقال مالك عليهخ كفارتان عنه وعنها وكذلك ان -وطء امته كفر كفارتين وقال ابو حنيفة ---------------------------------عليه---- كفارة واحدة ولا شء عليها------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------------------------- ليس عليه-----ا كفارة -------سواء طاوعته او اكرهها واحتج بان النبي------------ انما اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله هل طاوعته ام------- اكرهها ولو اختلف الحكم------- لم يترك النبي----------------------- تبيين ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من اوجب عليها الكفارة------------ ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجب- عليها الكفارة	1163	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1235	false	130062740306286455	84	241	401	1253	1518	300	واختلفوا في الكفارة علي المراة اذا وطءها زوجها وهي طاءعة في رمضان فقال مالك اذا طاوعته فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما كفارة واذا-------- اكرهها ف------عليه ك----------------------------------------------فارتان عنه وعنها وكذلك اذا وطء امته كفر كفارتين وقال الاوزاعي سواء طاوعته امراته او اكرهها فليس عليه الا كفارة واحدة ان كفر بالعتق او الاطعام فان كفر بالصيام فعلي كل واحد منهما صيام شهرين متتابعين وقال الشافعي الصيام والعتق والاطعام سواء ليس عليهما الا كفارة واحدة وسواء طاوعته او اكرهها لا------ن النبي عليه السلام انما اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله--- طاوعته امراته او اكرهها ولو كان-- الحكم مختلفا لما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيين ذلك وهو قول داود واهل الظاهر واجمعوا ان كفارة المظاهر واحدة وان وطء قال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة ولا شء عليها ومن حجة من -------راي الكفارة لازمة عليها ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم ف----وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجبت عليها الكفارة	1235	-3420969744551792856	397	536.5	318	1097	36.18960952758789	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1164	true	-262162214498049673	175	299	842	1475	1477	300	عن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني عمر بن الحكم بن ثوبان انه سمع ابا هريرة يقول اذا قاء احدكم فلا يفطر فانما يخرج ولا يدخل وهذا عندهم اصح موقوفا علي ابي هريرة واجمع الفقهاء----------------------------- ان من ذرعه القء فلا قضاء عليه واختلفوا في من استقاء فقال مالك والليث والثوري وابو حنيفة-------- والشافعي واحمد من است---------------قاء عامدا فعليه القضاء وعليه ال------------جمهور-------------------------------------------- روي ذلك عن -----علي وابن عمر وابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي وابو ثور عليه القضاء والكفارة مثل كفارة الاكل عامدا في رمضان وهو قول عطاء واحتجوا ب--------------حديث الاوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام ان اباه حدثه قال حدثنا معدان بن طلحة ان ----------------------ابا الدرداء حدثه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر------------------------------------------------------------------------------------ قالوا واذا كان القيء يفطر الصاءم فعلي من تعمده	1164	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1261	false	5270386859677623855	0	203	0	1014	1478	300	عن يحيي بن ك----ثير قال اخبرني عمر بن الحكم بن ثوبان انه سمع ابا هريرة يقول اذا قاء احدكم فلا يفطر فانما يخرج ولا يدخل وهذا عندهم اصح موقوفا علي ابي هريرة واختلف العلماء فيمن استقاء بعد اجماعهم علي ان من ذرعه القء فلا ش--ء عليه---------------------- فقال مالك------- والثوري وابو حنيفة وصاحباه والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق من استقاء عامدا فعليه القضاء قال ابو عمر علي هذا جمهور العلماء فيمن استقاء انه ليس عليه الا القضاء روي ذلك عن عمر وعلي و-بن عمر وابي هريرة وجماعة من التابعين وهو قول بن شهاب قال ابو عمر ليس في قوله عليه السلام ان صح ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام حجة في هذا الباب لانه يحتمل للتاويل في الاستقاءة ومن ذرعه القء وقال الاوزاعي وابو ثور عليه القضاء والكفارة مثل كفارة الاكل عم-دا في رمضان وهو قول عطاء بن ابي رباح وحجة هءلاء حديث الاوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام ان اباه حدثه قال حدثني معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق وانا صببت له وضوءه 1 وزاده عمر عن يحيي بن ابي كثير عن يعيش بن الوليد بمعناه قالوا واذا كان الق-ء يفطر الصاءم فعلي من تعمده	1261	-3420969744551792856	549	930.5	437	1052	52.18631362915039	95	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	156	196	744	940	1469	300	انه قال من استهل عليه هلال رمضان مقيما صم سافر انه ليس له ان يفطر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------------------------------------------ البقرة 185 والمعني عنده- من ادرك- رمضان وهو مسافر----------- فعدة من ايام اخر ومن ادركه حاضرا فليصمه	1168	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	63	112	323	561	1456	300	انه ----من استهل عليه رمض-----ان مقيما ثم سافر انه ليس له ان يفطر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 185 والمعني عندهم من ادركه رمضان---- مسافرا افطر وعليه عدة من ايام اخر ومن ادركه حاضرا فليصمه	1218	-3420969744551792856	177	295.0	141	251	70.51792907714844	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1169	true	3409912615128070012	182	300	873	1421	1421	300	البر الص-وم في السفر احتج محتج من اهل الظاهر بهذا الحديث وقال ما لم يكن من البر فهو من الاثم فدل ذ-لك ان صوم رمضان لا يجزء في السفر قال الطحاوي قيل له هذا الحديث خرج لفظه علي شخص معين وهو رجل راه رسول الله -------------------وهو صاءم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول ومعناه ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ والله قد رخص ف---ي الفطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله -في السفر في شدة الح------ر ولو كان--------------- اثما لكان رسول الله------------------- ابعد الناس منه ومعني قول النبي عليه السلام ليس من البر الص-وم في السفر اي ليس هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج-	1169	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1222	false	3885820251648767371	0	200	0	923	1439	300	البر الصيام في السفر و----------------------------------------ما لم يكن من البر فهو من الاثم يذكر ذلك ان صوم رمضان لا يجزء في السفر فال--------جواب ان هذا الحديث خرج لفظه علي بعض معين وهو رجل راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول اي ----ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ والله قد رخص له في الفطر حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم ومحمد بن ابي العوام قالا حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن حسن عن جابر بن عبد الله قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر قال ابو عمر يعني اذا بلغ الصوم من احدكم هذا المبلغ والله اعلم قال ابو عمر الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم في السفر اثما -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه ويحتمل قوله ع----ليه السلام ليس من البر الصيام في السفر------- هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج	1222	-3420969744551792856	435	711.0	338	987	44.07294845581055	82	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	154	222	755	1081	1451	300	في رمضان فكان ابن عبا--------س يقول---- قد -صام رسول الله---------------------------- وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر اختلف العلماء في الفطر----------------------------- المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه انه اصبح مفطرا -قد نوي الفطر في ليلت-------------------ه وهذا جاءز-------- باجماع العلماء ان يبيت المسافر الفطر ان اختا---------------------ره وقال اخرون معناه انه افطر في نهاره بعد ان قد مضي صدر منه وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره	1170	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	168	249	818	1213	1456	300	في رمضان فان سافر ولا بد فليصم وقوله مردود لسفر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وافطاره فيه و------------------اختلف العلماء في --فطر رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه انه اصبح مفطرا فقد---م الفطر في ليلة فتمادي عليه في سفره وهذا جاءز للمسافر باجماع الامة------------------------ ان اختار الفطر ان بيته في سفره وقال اخرون معناه انه افطر في نهاره بعد ان--- مضي صدر منه وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره	1218	-3420969744551792856	247	341.0	194	445	55.505619049072266	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	234	296	1136	1429	1451	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله------------------- خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه----------------------- وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة	1170	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	24	95	124	459	1488	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فافطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة	1219	-3420969744551792856	293	563.0	231	335	87.46268463134766	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	207	300	1042	1506	1506	300	واختلف الفقهاء في --من اختار الصوم في السرف واصبح------------- صاءما ثم افطر نهارا من غير عذر فقال مالك----- عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم------ لزمه ولم يكن له الفطر------------------------------------------------ وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول----- اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر ل---------------------------------------------------ه وقال ساءر الفقهاء بالحجاز والعراق انه لا كفارة عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة في سقوط الكفارة واضحة بحديث ابن عباس و--------جابر ومن جهة النظر ايضا لانه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه-	1171	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	96	259	461	1290	1488	300	واختلف العلماء في الذي يختار الصوم في السفر فيبيت الصيام ويبيت صاءما ثم يفطر نهارا من غير عذر فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر فعليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء ب--------العراق------------------ والحجاز انه لا كفارة عليه منهم الشافعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وساءر فقهاء الكوفة وروي البويطي عن الشافعي قال يفطر ان صح حديث كراع الغميم لم ار باسا ان يفطر المسافر بعد دخوله في الصوم وروي عنه المزني انه لا يفطر فان افطر فلا كفارة عليه قال ابو عمر الحجة في سقوط الكفارة واضحة من جهة الاثر المذكور عن جابر ومن جهة النظر ايضا لانه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه	1219	-3420969744551792856	406	683.0	322	855	47.48537826538086	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1175	true	-5123643611984424887	40	99	192	488	1511	300	الاخذ بالرخصة والتوسعة لان ما بين رمضان عامها ورمضان العام المقبل وقت للقضاء كما ان وقت الصلاة له طرفان ومثله-------- قو---------له عليه السلام---------------- ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة --علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري و---اجمع اهل العلم-- علي ان من قضي ما عليه من رم------ضان في شعبان بعده انه مءد لفرضه- غير مفرط	1175	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1280	false	-1752552391360507037	2	69	8	342	1402	300	الاخذ بالرخصة والتوسعة لان ما بين رمضان عامها ورمضان العام المقبل وقت القضاء كما ان وقت الصلاة له طرفان ومثل ذلك ايضا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة 1 علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري وقد اجمع---- العلماء علي قضاء----- ما عليه من اتمام رمضان في شعبان بعده انه مءد لفريضة غير مفرط	1280	-3420969744551792856	271	468.0	215	343	79.00874328613281	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1176	true	-7999850566214202730	57	108	279	552	1552	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل --رمضان المقبل فقال ا--بن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير------- يصوم الثاني---------------- ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن و---------------النخعي وطاوس ومالك والاوزاعي---- وابو حنيفة والثور----------------ي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني و--يقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط	1176	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1279	false	8840751820357814984	156	219	765	1101	1481	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل الرمضان المقبل فروي عن بن عباس و-بن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الثاني اذا ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي وطاوس وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني ثم يقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط	1279	-3420969744551792856	254	423.5	203	337	75.37091827392578	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1179	true	1859844334161272175	0	38	0	182	1432	300	والشافع-------------ي واحمد-------- واسحاق وابو ثور الي انه واجب ان يطعم عنه من راس ماله وان لم يوص الا ابا حنيفة فانه قال يسقط عنه ذلك -الموت وقال مالك الاطعام غير واجب علي الورثة الا ان يوصي بذلك اليهم	1179	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1255	false	-3163295203086965042	133	174	617	819	1398	300	والشافعي والحسن بن حي واحمد بن حنبل واسحاق وابا عبيد قالوا و-اجب ان يطعم عنه من راس ماله اوجب عليه ا-لا ابا حنيفة فانه قال يسقط عنه ذلك بالموت وقال مالك الاطعام غير واجب علي الورثة الا ان يوصي بذلك اليهم	1255	-3420969744551792856	157	278.0	125	204	76.96078491210938	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1182	true	-3345179257094668524	23	166	122	773	1468	300	وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب من رواية اهل الحجاز واهل العراق فاما رواية اهل الحجاز فروي ابن جريج -------عن زيد بن اسلم عن ابيه قال افطر الناس في شهر رمضان في يوم -غيم ثم طلعت الش---------مس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما هك-ذا قال ابن جريج------------ عن زيد بن اسلم عن ابيه وهو متصل ورواية مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن اخيه ان عمر وهي مرسلة لان خالد ابن اسلم اخا زيد لم يدرك عمر واما رواية اهل العراق فروي الثوري عن جبلة بن سحيم------- بن حنظلة عن ابيه انه شهد عمر فذكر---- القصة وقال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير وجاء رواية اخري عن عمر انه قال لا قضاء عليه روي معمر عن الاعمش عن زيد بن اسلم قال افطر الناس في زم-ن عمر فطلعت فطلعت الشمس فشق ذلك ------------------------------------------------------علي الناس فقالوا -نقضي	1182	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1257	false	44768827848839146	170	300	806	1395	1395	300	فقد روي---- عن عمر من اهل الح----------------جاز واهل العراق ايضا --ذكر عبد الرزاق ---عن بن جريج قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه قال افطر الناس في شهر رمضان في يوم مغيم ثم نظر ناظر فاذا الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما مكانه قال -بن جريج فهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن ابيه ولم يقل --------------------------------------عن اخيه ور-----------------------------------------------------------------------------وي الثوري عن جبلة بن سحيم عن علي بن حنظلة عن ابيه انه شهد عمر فذكر هذه القصة وقال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير ومن لم يكن افطر فليتم صومه و----------------روي معمر عن الاعمش عن زيد بن -وهب قال افطر الناس في زمان عمر فرايت عساسا اخرجت من بيت حفصة فشربوا في رمضان ثم طلعت الشمس من سحاب فكان ذلك شق علي الناس وقالوا انقضي-	1257	-3420969744551792856	405	611.5	305	748	54.144386291503906	72	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1185	true	-6171220648112343115	74	114	358	570	1507	300	وكره مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وجماعة الو--------------------صال علي كل حال لمن قدر علي-------ه ولم يجيزوه لاحد واحتجوا -------------------------------------------------انه عليه السلام نهي عنه وقال اذا نهيتكم عن شء فانتهوا ----------------------------------------------------------------قالوا ولما قال-------- لست كهيءتكم اعلمهم ان الوصال لا يجوز--- لغيره	1185	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1250	false	-7175278895242731718	166	234	800	1153	1442	300	وكره مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاثر الوصال علي كل حال لمن قوي عليه ولغيره ولم يجيزوه لاحد ومن حجتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال وانه عليه السلام ---------قال اذا نهيتكم عن شء فانتهوا واذا امرتكم بشء فخذوا منه ما استطعتم وحقيقة النهي الزجر والمنع وقالوا -لما قال لهم اني لست كهيءتكم اعلمهم ان الوصال له خاصة لا لغيره	1250	-3420969744551792856	185	296.5	148	363	50.96418762207031	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1189	true	9086853180510474315	18	84	93	425	1469	300	واحتج الشافعي علي من احتج عليه------ بالاجماع في الحج التطوع والعمرة-------- انه ليس لاحد الخروج منهما و--------------------من خرج منهما قضاهما فان الصيام قياس علي ذلك فقال الفرق بين ذلك ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	1189	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1270	false	-7407684707120989378	176	247	820	1176	1427	300	واحتج الشافعي علي من ادخل عليه الحجة بالاجماع في --حج --------العمرة والتطوع انه ليس لاحد الخروج منهما بعد الدخول فيهما وان من خرج منهما قضاهما وان الصيام قياس عليه بان قال الفرق بين ذلك ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	1270	-3420969744551792856	311	566.5	248	366	84.9726791381836	57	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1200	true	-2673890794731432527	63	169	300	799	1456	300	يصوم يوم الجمعة ويواظب عليه وقا-------------------ل مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ممن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقيل انه ابن المنكدر و---------------قال ال-شافعي لا يبين لي ا-نه نهي------ عن صيام يوم الجمعة الا علي الاختيار وقد روي عن ابن مسعود انه قال ما رايت النبي عليه السلام---------------------------------------------------- يفطر يوم الجمعة رواه شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه شع------------------------------------------------------------------بة عن عاصم فلم يرفعه فهي علة فيه وروي ليث ابن ابي سليم عن عمير بن ابي عمير عن ابن عمر---------------- انه قال ما رايت رسول الله مفطرا يوم الجمعة	1200	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1290	false	5912015093247077596	72	200	340	915	1395	300	يكون جهل الحديث ولو--- علمه لقال به والله اعلم وقال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه ----------------------قال ابو عمر اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة ف روي -----------------------بن مسعود ان------------- النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال وما رايته يفطر يوم الجمعة 1 وهو حديث صحيح وقد روي عن بن عمر انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم جمعة قط ذكره بن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن----------------- ليث -بن ابي سليم عن عمير بن ابي عمير عن -بن عمر وروي عن بن عباس انه كان -------------------يصوم يوم الجمعة	1290	-3420969744551792856	296	364.0	225	675	43.85185241699219	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1203	true	4013249138181726778	236	296	1152	1444	1466	300	يصومه-ا واختلفوا في قضاءهما فروي عن مالك في ذلك---- ثلاثة اقوال روي ابن وهب عنه انه لا يقضيهما وروي ابن القاسم وابن وهب عنه انه يقضيهما الا ان يكون نوي ا--لا يقضيهما وبه قال الاوزاعي وروينا عنه انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------قوله لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه-- احب الي	1203	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1248	false	-3699858300996615094	6	67	26	335	1465	300	يصومهما واختلف قول----------------- مالك في ذلك علي ثلاثة ا-وجه احدها---------- انه لا يقضيهما والاخر ----------------------انه يقضيهما الا ان يكون نوي ان لا يقضيهما و----الثال----------------ث انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما وروي الرواية الاولي بن وهب عنه والروايتان الاخريان رواهما بن وهب وبن القاسم عنه قال بن القاسم قوله لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيهما احب الي	1248	-3420969744551792856	188	274.5	148	379	49.60422134399414	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	11	65	64	300	1487	300	قال غيره و--القياس ا--لا قضاء في ذلك لانه من نذر صوم -يوم بعينه انه -لا يخلو ان يدخل فيه صوم يوم الفطر والاضحي-------- او لا يدخل فان دخل في نذره فلا يلزمه لان من قصد الي نذر صومه لم يلزمه ونذره---- باطل وان لم يدخل في نذره فهو ابعد من ان يجب عليه قضاءه	1204	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1248	false	-3699858300996615094	153	210	780	1025	1465	300	قال ابو عمر القياس ان لا قضاء في ذلك لان- من نذر صيام يوم بعينه ابدا لا يخلو ان يدخل --------يوم الفطر والاضحي في نذره او لا يدخل فان دخل في نذره فلا يلزمه لان من قصد الي نذر صومه لم يلزمه ونذره ذلك باطل ومن لم يدخل في نذره فهو ابعد من ان يجب عليه قضاءه	1248	-3420969744551792856	214	374.5	165	254	84.25196838378906	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1210	true	430136376411415627	212	280	991	1342	1442	300	عبد-القاري خرج--------ت مع عمر ليلة----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون-- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط-- فقال عمر------ اني ار---ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب------ ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم ---قال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1210	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0528	false	8727474659428221355	139	215	712	1093	1545	300	عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون 1 يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط 2 فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل------- فجمعهم علي ابي بن كعب 3 قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم 4 فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	528	-3420969744551792856	329	583.5	263	388	84.79381561279297	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1210	true	430136376411415627	113	146	521	686	1442	300	شعبة عن ابي الزبير عن جابر عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة قال جابر وابو الزبير وشعبة جربناه فوجدناه كذلك	1210	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1246	false	-1459399323241176506	252	284	1274	1431	1509	300	شعبة عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته -قال جابر------------------ جربناه فوجدناه كذلك	1246	-3420969744551792856	131	226.0	103	176	74.43181610107422	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1211	true	7480719038781053662	221	279	1158	1447	1551	300	وفيه ان قيام رمضان سنة لان عمر ----------------------------------------لم يسن منه -----الا ما كان رسول الله يحبه وقد اخبر عليه السلام بالعلة التي منعته من الخروج اليهم وهي خشية ان يفترض عليهم--- وكان بالمءمنين------ رحيما------------------- فلما امن عمر ان تفترض عليهم في زمانه لانقطاع الوحي------------------------------ اقام هذه السنة واحيا---------ها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة في صدر خلافته قال	1211	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0526	false	-1245540817427985161	170	246	823	1195	1439	300	وفيه ان قيام رمضان سنة من سنن النبي عليه السلام مندوب اليها مرغب فيها ولم يسن منها عمر الا ما كان رسول الله يحبه ويرضاه وما لم يمنع-------------------ه من المواظبة عليه الا---- ان يف-رض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم فلما علم عمر ذلك من رسول الله وعلم ان الفراءض في وقته لا يزاد فيها ولا ينقص منها اقامها للناس-- واحياها وامر بها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة--- صدر خلافته وقد	526	-3420969744551792856	172	193.5	134	401	42.89276885986328	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	153	205	762	1008	1475	300	عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب-------------- اخبرني عن ليلة القدر فان ابن مسعود -------قال من يقم الحول يصبها فقال يرحمه ا---------------------لله لقد علم انها في رمضان ولكن عمي علي الناس لءلا يتكلوا والذي انزل الكتاب علي محمد انها في رمضان وانها ل----------يلة سبع وعشرين	1215	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1319	false	-8534381569646911982	176	224	866	1092	1462	300	عن عاصم-------------- عن زر --------قال قلت لابي بن كعب يا ابا المنذر اخبرني عن ليلة القدر فان صاحبنا سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال -رحم- الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان ولكن كره ان ت------------تكلوا والله ا------------------------------------نها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين	1319	-3420969744551792856	155	212.5	120	298	52.013423919677734	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	108	300	560	1512	1512	300	لا يكون الا في المساجد لقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد-------------------------- البقرة------------------------------------------------------------------ 187 وقال حذيفة لا اعتكاف الا في مسجد مكة او المدينة------------------------------- او بيت المقدس وقال سعيد بن -------------------------------------المسيب لا اعتكاف الا في مسجد نبي وذهب هءلاء الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لان الاية نزلت علي النبي عليه السلا--------م وهو معتكف في مسجده فكان القصد والاشارة الي نوع تلك المساجد مما بناه نبي وذهبت طاءفة الي ا--نه لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة روي هذا القول----------------------------------------------------- عن علي وا-----------بن مسعود و-------عروة وعطاء---- والح-----------------------سن وابن شهاب------------ وهو قول----- مالك في المدونة قال اما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف الا في الجامع قال واقل الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم في العتبية لا باس بالاعتكاف يوما او يومين وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه وقالت طاءفة الاعتكاف في كل مسجد جاءز روي ذلك عن----------------------------- النخعي و----------------ابي سلمة --------------------------والشعبي وهو قول ---------ابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد وهو---- قول- مالك في------------------------------------------------------------------------------------ الموطا قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها -الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده-	1221	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1293	false	-2065255416150013095	0	243	0	1202	1492	300	لا يكون الا في مس---جد لقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد في الاية المذكورة يعني في البقرة 187 فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وان كان لفظه العموم فقال----وا لا اعتكاف الا في مسجد نبي كالكعبة او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او بيت المقدس لا غير وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------اية نزلت علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده وكان القصد والاشارة الي نوع ذلك المس-جد مما بناه نبي و----------قال- اخرون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الايات عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وبه قال عروة بن الزبير والحكم بن عيينة وحماد والزهري وابو جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال- اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز روي عن سعيد بن جبير وابي قلابة وابراهيم النخعي وهمام بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي الاحوص والشعبي وهو قول الشافعي وابي حنيفة والث---------------وري وهو احد قولي مالك وبه يقول بن علية وداود والطبري وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد 650 وقال مالك في الموطا انه سال بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها والا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده	1293	-3420969744551792856	489	676.0	380	1561	31.326072692871094	71	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	9	64	40	331	1512	300	عليه السلام كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد--------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	1221	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1311	false	-921374825741799524	237	290	1187	1465	1518	300	عليه وسلم------ يعتكف--- العشر ال-وسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	1311	-3420969744551792856	255	452.0	205	305	83.60655975341797	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	0	49	0	257	1536	300	الذي اعتكف فيه الي الجمعة--------- فان كان مسجدا لا يجمع فيه -------ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه ف----لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله -------تعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فعم المس-----اجد كلها ولم يخص منها شيءا ونحوه قال الشافعي ----------------المسجد الجامع	1222	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1293	false	-2065255416150013095	243	299	1202	1489	1492	300	الذي اعتكف فيه الي الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبة اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالي قال------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فعم الله المساجد كلها ولم يخص----- شيءا منها وقال الشافعي لا يعتكف في غير المسجد الجامع	1293	-3420969744551792856	231	394.5	186	305	75.73770141601562	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	67	126	344	645	1536	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه فليس معارضا لما روي في حديث ابي سعيد ان النبي عليه السلام خرج صبيحة عشرين فخطبهم والمعني واحد وذلك انه قد روي جماعة هذا الحديث وقالوا فيه وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه وهذا هو الصحيح لان يوم عشرين معتكف فيه وبه تتم العشرة	1222	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1312	false	483418886068362892	113	165	548	820	1462	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبيحتها من اعتكافه هكذا رواه يحيي بن بكير والشافعي عن مالك يخرج فيها من--------- صبيحتها ورواه القعنبي وبن وهب وبن القاسم و------جماعة عن مالك--- وقالوا فيه وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه وقد ذكرنا مسالة خروج ال------معتكف في--------- العشر -	1312	-3420969744551792856	159	201.0	126	306	51.960784912109375	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1223	true	-918791218027157806	119	157	603	800	1500	300	وفي ذلك دليل علي ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عروة -ما باشرته بهما في اعتكافه ويشهد لذلك ان المراة ت-نهي عن لبس القفاري--------------------------------------ن ف---------------------------------------------------ي الاحرام----------------- وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفيها وهكذا حكمهما في الصلاة	1223	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	109	163	562	847	1518	300	--------دليل علي ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عورة لم تباشر-ه بهما في اعتكافه ----------لان المعتكف منهي عن المباشرة قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ويدلك علي ذلك ايضا انها تنهي في الاحرام عن لباس القفازين وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفيها وهكذا حكمه-ا في الصلاة	1294	-3420969744551792856	157	232.0	126	305	51.47541046142578	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1224	true	3486100326070627590	166	299	832	1537	1541	300	الغذاء وغيره--------------- ومن جهة النظر -ان المعتكف ناذر جاعل علي نفسه المقام في المسجد لطاعة الله فواجب عليه الوفاء بذلك وا--لا يشتغل عنه بما ي-----------------لهيه ولا يخرج الا لضرورة كالمرض البين والحيض في النساء وهذا في معني خروجه------------------- لحاجة الانسان------------ واختلفوا في خروجه لما سوي ذلك فروي عن النخعي والحسن البصري وابن جبير ان له ان يشهد الجمعة ويعود المرضي ويتبع الجناءز وذكر ابن الجهم عن مالك انه يخرج الي الجمعة ويتم اعتكافه في الجامع وقال عبد الملك ان خرج الي الجمعة فسد اعتكافه ومنعت طاءفة خروجه لعيادة المريض والجناءز وهو قول عطاء وعروة والزهري ومالك وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا يخرج المعتكف الا الي الجمعة والبول والغاءط خاصة وقال مالك ان خرج المعتكف----- لعذ----ر ضرورة مثل ان يموت ابوه او ابنه ولا يكون له من يقوم به	1224	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1295	false	-2175205015572356649	0	73	0	373	1469	300	الغذاء وغيره مما يحتاج اليه ومن جهة النظر فان المعتكف ناذر جاعل علي نفسه المقام في المسجد لطاعة الله فواجب عليه الوفاء بذلك وان لا يشتغل---- بما يلهيه عن الذكر والصلاة ولا يخرج الا لضرورة كالمرض البين والحيض في النساء وهذا في معني خروجه صلي الله عليه وسلم لحاجة الانسان لانها ضرورة واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ----في المعتكف يخرج لعذر غير ضرورة مثل ان يموت ابوه او ابنه ولا يكون له من يقوم به	1295	-3420969744551792856	292	486.5	234	780	37.43589782714844	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1227	true	-1855597752499931713	19	63	99	341	1561	300	العلماء في اع-----تكاف النساء ف---------------------------قال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقال الشافعي تعتكف المراة والعبد والمسافر حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم وقال الكوفيون لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	1227	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	42	79	220	415	1518	300	--------في مكان اعتكاف النساء ف قال الشافعي ما قدمنا عنه وقال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه اعتكافها في مسجد بيتها وقا-----------------------------------------------------------------------ل الكوفيون لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	1294	-3420969744551792856	154	283.0	124	274	56.20438003540039	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1231	true	-8435847530008964764	233	293	1186	1486	1521	300	العشر الاواخر فاني اريت هذه الليلة الحديث---------------------------------------------- قال -----غيره واجمع العلماء انه من ا--عتكف--- العشر الاول او الاوسط انه ي---------خرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن -رواية من روي في ليلة احدي وعشرين انه يخرج من صبح--ها او في صبيحتها وان الصوا---------------------------------------------------------------------------ب رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه يعني بعد الغروب	1231	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	37	119	196	604	1468	300	العشر الاواخر دخل قبل الغروب فاذا اهل هلال شوال فقد اتم العشر وهو قول ابي حنيفة واصحابه قال ابو عمر قد اجمعوا---------- في المعتكف في العشر الاول او ال-وسط من رمضان انه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن ورواية من روي ي------------------------خرج من صبيحتها او في صبيحتها واجماعهم علي ذلك نقيض ما اختلفوا فيه من الخروج لمن اعتكف العشر الاواخر ويدل علي تصويب رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه يعني بعد الغروب	1303	-3420969744551792856	218	320.0	172	443	49.209930419921875	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1231	true	-8435847530008964764	245	290	1255	1470	1521	300	من اعتكف العشر الاول او الاوسط انه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من روي في ليلة احدي وعشرين انه ي---خرج من صبحها او في صبيحتها وان الصواب رواية من -------------------------------------روي يخرج فيها من اعتكافه	1231	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1312	false	483418886068362892	196	274	960	1331	1462	300	من اعتكف ا--ول الشهر او وسطه فلي----خرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وان اعتكف في اخر الشهر فلا ينصرف الي بيته حتي يشهد العيد وكذلك بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر لا اعلم خلافا في المعتكف في غير رمضان او في العشر الاول او الوسط من رمضا------------------ن انه لا يخرج من اعتكافه الا اذا غربت الشمس من اخر ايام اعتكافه وهذا يعضد ويشهد بصحة رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه	1312	-3420969744551792856	109	140.5	81	395	27.59493637084961	18	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1233	true	6636721573770757055	81	205	425	1059	1523	300	والشافعي واحمد ان المعتكف اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر انه لا يدخل ال---ا عند غروب الشمس وهو قول النخعي وقال الاوزاعي بظاهر الحديث يصلي الصبح ثم يقوم الي معتكفه وما ذكرناه في هذا الباب يرد قوله واختلفوا اذا نذره يوما او اياما فقال مالك يدخل------- قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا اراد اعت-------كاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور اذا اراد ان يعتكف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر واليوم والشهر عندهم سواء------------------------- ذهب هءلاء الي ان الليل لا يدخل في الاعتكاف الا ان يتقدمه اعتكاف النهار وليس الليل---- بموضع للاعتكاف فلا يص-ح الابتداء به وذهب الاولون الي ان النهار تبع لليل --علي كل حال فلذلك ب--دءوا	1233	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	66	214	331	1077	1487	300	والشافعي وابو حنيفة ا------ذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر --------دخل المسجد قبل غروب الشمس قال مالك ومن اراد ان يعتكف------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما----------- او اكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهما سواء تقدم وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وقال الاوزاعي بظاهر حديث عاءشة المذكور قال يصلي في المسجد الصبح ويقوم الي معتكفه وقال ابو ثور اذا اراد اعتكا--ف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر واذا اراد عشر ليال دخل قبل غروب الشمس قال ابو عمر ذهب هءلاء الي ان الليل لا يدخل في الاعتكاف الا ان يتقدمه اعتكاف النهار -لان الليل ليس بموضع --اعتكاف فلا يصلح الابتداء به وذهب --اولءك الي ان الليل- تبع للنهار علي كل حال فلذلك ابتدءوا	1308	-3420969744551792856	415	644.5	325	875	47.42856979370117	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1237	true	-8031549503143446402	224	287	1120	1427	1490	300	عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت- امراة من خثعم ف--------جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1237	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1469	false	-539463379116951297	140	204	662	978	1459	300	عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1469	-3420969744551792856	295	562.0	234	326	90.49079895019531	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1246	true	-8423193885140007174	99	154	489	759	1496	300	عمر ----قال ال---نبي عليه السلام------- يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة واهل ----نجد من قرن قال عبد-الله------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وترجم له باب مهل اهل نجد قال ابن المنذر-------- امر النبي عليه السلا-----------م اهل المدين-----------------------ة واهل الشام---------- واهل نجد	1246	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1352	false	4985342724948918876	197	273	1003	1351	1477	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم 690 وعن عبد الله بن دينار عن عبد بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد	1352	-3420969744551792856	210	305.5	162	348	60.344825744628906	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1248	true	7155030465371762575	56	175	298	871	1506	300	--------------------------------------------------------------قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق وهو قول جابر بن عبد الله وروي الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن -----------------------------علي عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق وهذا اختلاف قال ا--------بن المنذر ولا يثبت في ذلك عن الرسول سنة قال المهلب وفي قول عمر فانظروا حذوها من طريقكم اباحة القياس علي السنن المعروفة الحكم بالتشبيه والتمثيل يدل علي ذلك ما رواه عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر انه قا-----ل لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر قيسوا من نحو العراق كنحو قرن فاختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال ابن عمر فقاس الناس ذلك	1248	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1354	false	4047265781934497844	37	136	182	654	1478	300	وغيرهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق وقالت طاءفة عم--------------------------------------------------------ر بن الخطاب هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم تكن العراق علي عهد---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات اسلام ذكر الطبري قال حدثنا عصام بن رواد --------------------------بن الجراح انه قال حدثني ابي قال حدثني عب---------------------------------------------------------------------------------------------------د العزيز بن ابي رواد عن نافع عن -بن عمر انه كان يقول لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر -----مهل اهل العراق ذات عرق- فاختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال -بن عمر فقاس الناس ذلك	1354	-3420969744551792856	235	276.5	178	677	34.71196365356445	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1248	true	7155030465371762575	39	65	213	341	1506	300	ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام حدث----نا المعافي حدث----نا افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	1248	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1355	false	3333497994468716969	13	41	76	212	1478	300	ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام قال حدثنا المعافي قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	1355	-3420969744551792856	122	243.0	96	136	89.70587921142578	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1250	true	-5966527281869990918	220	299	1107	1490	1494	300	يعلي انه قا-ل لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي عليه السلام بالجعرانة ومعه نفر---------------------------------------------------- من اصحابه------------ جاءه رجل ف---------------------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمر-------ة وهو م--تضمخ بطيب فسكت عليه السلام ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يع--------------لي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط---------- ثم سري عنه فقال اين	1250	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	24	106	116	502	1471	300	يعلي كان يقول لعمر ارني --نب----ي الله---------- حين ينزل عليه فلما كان-------------------- بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه فيه ناس من اصحابه منهم عمر اذ جاءه رجل وعليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فسكت س------------اعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء----------------------------------------------------- فادخل راسه فاذا النبي عليه السلا-----------م محمر الوجه---- يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين	1346	-3420969744551792856	225	290.0	173	502	44.820716857910156	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1251	true	2888206469654587755	266	300	1319	1486	1486	300	الطيب عند الاحرام------------------------------------ من طريق النظر ان الاحرام يمنع من لبس الثياب كلها----------------------- ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وامساكه فلما اجمعوا ان الرجل اذا لبس قميصا---------- قبل ان يحرم ثم- احرم وهو عليه-	1251	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1347	false	-1048156215281182014	148	194	736	974	1487	300	الطيب عند الاحرام احب الينا ومن حجة من قال بهذا القول من طريق النظر ان الاحرام يمنع من لبس القمص والسراويلات والخفاف والعماءم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وامساكه فلما اجمعوا ان الرجل اذا لبس قميصا او سراويل قبل ان يحرم فما احرم وهو عليه	1347	-3420969744551792856	158	255.0	126	238	66.38655090332031	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1253	true	992809867236829767	260	300	1349	1558	1558	300	عند الاحرام لمباشرته الملاءكة بالوحي وغيره واعتل الطحاوي في دفع حديث عاءشة بما رواه شعبة وسفيان ومسعر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لان اطلي بقطران احب الي من-	1253	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1347	false	-1048156215281182014	262	295	1302	1464	1487	300	قبل الاحرام وبعده سواء-------------------- واعتلوا------ في دفع حديث عاءشة بما رواه--------------------- ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت -بن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لءن اطلي بقطران احب الي من	1347	-3420969744551792856	146	239.0	115	210	69.52381134033203	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1254	true	2027243990343433208	6	103	27	508	1510	300	الطيب قال فدخلت علي عاءشة فاخبرتها بقول ابن عمر فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف علي نساءه ثم اصبح محرما قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بان بهذا -الحديث------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بعد التطيب واذا طاف علي نساءه اغتسل لا محالة فكان بين احرامه وتطييبه غسل قال ف--كان عاءشة انما ارادت بهذا الحديث الاحتجاج علي من كره ان يوجد من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك ابن عمر واما بقاء نفس الطيب علي بدن المحرم بعدما احرم ف-------------------ان كان انما تطيب به قبل الاحرام	1254	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1348	false	-5926895462806839620	0	123	0	612	1495	300	الطيب قال فدخلت علي عاءشة فاخبرتها بحديث بن عمر فقالت -رحم الله ابا عبد الرحمن طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف علي نساءه ثم اصبح محرما رواه عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر جماعة منهم مسعر وسفيان وشعبة زاد بعضهم فيه اصبح محرما ينضخ طيبا فاحتج من كره الطيب قبل الاحرام بهذا الخبر وقال قد بان بهذا في حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بعد التطيب واذا طاف عليهن---- اغتسل لا محاله فكان بين احرامه وتط-يبه غسل قالوا فكان عاءشة انما ارادت بهذا الحال -الاحتجاج علي من كره-------- من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك -بن عمر واما بقاء نفس الطيب علي الم---------------حرم فلا فهذه جملة من حج من كره ا----لطيب--- عند الاحرام	1348	-3420969744551792856	414	697.0	329	650	63.69230651855469	73	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	9	174	49	822	1426	300	فقال قوم انه اهل من مسجد ذي الح-------------لي--فة وقال اخرون لم يهل -الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد روي ذلك عن ابن عمر ايضا وعن انس وابن عباس وجابر وقال اخرون بل احرم حين اطل علي البيداء قال الطحاوي وقد قال من خالفهم قد يجوز ان يكون عليه السلام احرم منها لا لانه قصد ان يكون احرامه منها افضل في الاحرام منها علي الاحرام مما سواها وقد رايناه فعل في حجته اشياء في مواضع لا لفضلها كنزوله عليه السلام بالمحصب من مني لم يكن ذلك لانه سنة ولكن لمعني اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لانه سنة فكذلك احرم حين صار علي البيداء لا لان ذلك سنة وقد انكر قوم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء -----روي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ا---------نه قال -------------------------بيداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسلم فيها ما-- اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1256	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	7	171	35	806	1450	300	فقال قوم احرم ---من مسجد ذي الحليفة بعد ان صلي فيه وقال اخرون لم يحرم الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد وقال اخرون انما احرم ح----------------------------------------------ين اطل علي البيداء واشرف علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد اوضح بن عباس ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمعني في اختلافهم فاما الاثار التي ذكر فيها انه اهل حين اشرف علي البيداء ف روي اشعث عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما علا علي- جبل--------- البيداء اهل وروي شعبة عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء وربما قال من المسجد حين استوت به راحلته رواية شعبة لهذا الحديث عن موسي بن عقبة مخالفة لرواية مالك عنه باسناد واحد وحديث عبيد بن جريج عن بن عمر فيه ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي تنبعث به راحلته وحديث محمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	1365	-3420969744551792856	261	353.5	198	1199	21.76814079284668	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	263	300	1248	1426	1426	300	اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله في---------------------------------- حجته فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا-	1256	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	248	293	1194	1413	1450	300	اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب حجته فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما	1365	-3420969744551792856	171	309.0	136	219	78.08219146728516	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	198	291	982	1433	1485	300	ان شاء الله 17- باب ما لا ي--------لبس المحرم من الثياب 23 فيه ا----------------------بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله -------------------ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ذكر في هذا الحديث فمجمع عليه -------------انه لا يلبسه المحرم ويدخل في ---------عني ما ذكر م--ن القمص والسراويلات-------------- المخيط كله فلا يجوز لباس شء منه--- عند جميع	1257	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1333	false	3927084189767095681	121	291	587	1417	1451	300	ان شاء الله 1 3 باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام 673 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين قال ابو عمر كل ما---- في هذا الحديث مجتمع عليه من اهل العلم انه لا يلبسه المحرم ما دام محرما وفي معني ما ذكرنا من القمص والسراويلات والبرانس يدخل المخيط كله فلا يجوز لباس شء للمحرم عند جميع	1333	-3420969744551792856	396	649.5	313	837	47.31182861328125	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	7	59	32	288	1485	300	بالحج --------------------فسمع ذلك -----قو-م فحفظوا عنه---- ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرة الاولي لان الناس قد-- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل------------------------------------ ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام	1257	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1366	false	-7767329412652797612	2	66	11	328	1453	300	بالحج حين فرغ من الركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ذلك ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام فحفظوا ذلك عنه وذلك -------ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام	1366	-3420969744551792856	227	385.0	180	324	70.06172943115234	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	2	45	11	237	1516	300	الرجال دون النساء ا-نه لا باس------- بلباس المخيط ------------------------والخفاف للنساء واجمعوا ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطيه ل----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس البرانس والعماءم وعند ما-لك احرام ال-رجل في راسه ووجهه واختلفوا في تخمير وجهه -----------------------	1258	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	14	61	75	326	1486	300	الرجال دون النساء وانه لا باس للمراة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف------- واجمعوا ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطي راسه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس البرانس والعماءم واجمعوا ان احرام المراة في----------------------------- وجهها وان لها ان تغطي راسها	1334	-3420969744551792856	173	260.5	139	287	60.278743743896484	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	89	122	453	621	1516	300	والورس نبات----- باليمن صبغه--- بين الحمرة والصف--------رة وراءحته طيبة فان غسل ذلك الثوب حتي يذهب منه ريح الروس او الزعفران------------- فلا باس به عند جميعهم وكرهه---- مالك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم-------------------------------- الا ان لا يجد غيره	1258	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1338	false	6754031038875567714	120	184	581	891	1445	300	والورس نبات يكون باليمن صبغة ما بين --------الصفرة والحمرة وراءحته طيبة فان غسل ذلك الثوب حتي يذهب---- ر---------يح الزعفران منه وخرج عنه فلا باس به عند جميعهم ايضا وكان مالك فيما ذكره بن القاسم عنه يكره الثوب الغسيل من الزعفران والورس اذا بقي فيه من لونه شء وقال لا يلبسه المحرم وان غسله اذا بقي فيه شء من لونه الا ان لا يجد غيره	1338	-3420969744551792856	138	196.0	109	331	41.69184112548828	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	152	265	763	1324	1525	300	المخيط كله والخمر والخفاف وان احرامها----- في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها و--------------------تسدل الثوب علي وجه-------------ها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال----- ولم يجيزوا لها تغطية وجهها---------- الا ما روي------------------------------------ عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر------- قال ابن المنذر علي------ ان يكون كنحو ما روي عن عاءشة----- قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمات فاذا مر بنا ر-كب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا فاذا جاوزنا------- رفعناه ولا يكون ذلك خلافا وثبت كراهية النقاب عن سعد وابن عباس وابن عمر وعاءشة ولا نعلم احدا من اصحاب النبي عليه السلام رخص فيه وكان ابن عمر ينهي عن ----القفازين	1260	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	48	171	254	858	1486	300	البرانس والعماءم واجمعوا --ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها وهي محرمة وان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من فوق راسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجل اليها ولم يجوز --لها تغطية راسها وهي محرمة الا ما ذكرنا عن اسماء روي مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر الصديق قال ابو عمر قد يحتمل هذا ان يكون كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه قال ابو عمر قد روي عن------------------------------------------------------------------------ النبي عليه السلام انه نهي المراة الحرام عن النقاب والقفازين	1334	-3420969744551792856	396	616.5	309	680	58.235294342041016	65	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	23	54	110	260	1525	300	يا طلحة -قال----- يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم -------لو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب -قال رايت طلحة----------------- يلبس------- المصبغة في الاحرام	1260	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1338	false	6754031038875567714	1	39	8	194	1445	300	يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال --ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام	1338	-3420969744551792856	146	240.5	115	188	77.65957641601562	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1261	true	9037753186205149413	42	86	195	422	1506	300	ينزع------ه حتي انتفع----- افتدي---- وكذلك المراة---------------------- ال------------------------------------------------------------ا اذا ارادت سترا و------------------------------------------روي عن اب------ن عباس وا------------------بن الزبير وزيد بن ثابت وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وجابر------------ انهم اجازوا للمحرم--- تغطية وجهه خلاف ا--------بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والشافعي واحمد-------- واسحاق وابو ثور	1261	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1342	false	-8080142640934555976	0	103	0	510	1484	300	ينزعه مكانه حتي انتفع بذلك افتدي قلت وكذلك المراة اذا غطت وجهها قال نعم الا ان مالكا كان يوسع للمراة ان تسدل رداءها فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا وان كانت لا تريد سترا فلا تسدل قال ابو عمر روي عن عثمان وبن عباس وعبد الرحمن بن عوف وبن الزبير وزيد بن ثابت وسعد بن ابي وقاص------------------- وجابر بن عبد الله انهم اجازوا للمحرم ان يغطي- وجهه فهم مخالفون لابن عمر في ذلك وعن القاسم بن محمد وطاوس وعكرمة انهم اجازوا للمحرم ان يغطي وجهه وقال عطاء يخمر المحرم وجهه الي حاجبيه وبه قال الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور	1342	-3420969744551792856	197	254.5	158	530	37.1698112487793	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1263	true	3482994284798189023	3	72	16	388	1543	300	ان مساجد الجماعات انما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وليس كذلك المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغيره--------------------------------------------------- وكان المبلي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيره- و----مسجد مني فهو لل-حاج خاصة ووجه رواية ا--------بن نافع ان المساجد التي------------------------------------------------ بين مكة والمدينة ا----------------------------------------------------نما جعلت للمجتازين واكثرهم المحرمون فهم من النحو الذي ------------------------وصفنا واجمعوا ان المراة لا ترفع------- صوتها بالتلبية	1263	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1371	false	5433025497529936798	131	262	694	1377	1572	300	ان مساجد الجماعة ا-نما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت فيها وجاءت الكراهية في رفع الصوت فيها عاما لم يخص احدا من احد الا الامام الذي يصلي بالناس فيها فدخل الملبي في الجملة ولم يدخل في ذلك في المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغير الحاج قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج 25 وكان الملبي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيرها واما مسجد مني فانه للحاج خاصة وقد ذكر ابو ثابت عن بن نافع عن مالك انه سءل هل ترفع المراة المحرم صوتها بالتلبية في المساجد بين مكة والمدينة قال نعم قال لا باس بذلك قال اسماعيل لان هذه المساجد انما جعلت للمار--ين واكثرهم المحرمون فهم من النوع الذي وصفناه وقال ابو حنيفة والثوري واصحابهما وال--شافعي يرفع المحرم صوته- بالتلبية	1371	-3420969744551792856	297	470.5	237	689	43.10594940185547	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1264	true	-6213263899828991024	157	225	843	1217	1598	300	اهراق دما وقال اسماعيل بن اسحاق ليس--- الاهلال للاحرام--------- بمنزلة التكبير للص----------لاة لان الرجل لا يكون داخلا في الصلاة الا بالتكبير ويكون داخلا في الاحرام بالتلبية و-غيرها------ من الاعمال التي يوجب-------- بها الاحرام علي نفسه مثل ان يقول قد احرمت ب------العمرة او الحج او يشعر البدن وهو يريد ب---ذلك الاحرام او يتوجه نحو البيت وهو يريد ب--ذلك الاحرام فيكون بذلك كل----------ه محرما واجمع العلماء علي القول بهذه التلبية	1264	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1362	false	1268690624860999341	195	271	934	1345	1476	300	يهريق دما -قال اسماعيل وهذا يدل علي ان الاهلال للاحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة لان الرجل لا يكون داخلا في الصلاة الا بالتكبير ويكون داخلا في الاحرام بالتلبية وبغير التلبية من الاعمال التي توجب الاحرام بها --------علي نفسه مثل ان يقول قد احرمت بالحج والعمرة --------او يشعر الهدي وهو يريد باشعاره الاحرام او يتوجه نحو البيت وهو يريد بتوجهه الاحرام فيكون بذلك كله وما اشبهه محرما وكان مالك يري علي ----من ترك التلبية	1362	-3420969744551792856	314	499.0	252	432	72.68518829345703	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1265	true	-3131875678199284256	30	143	138	712	1530	300	علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسن وان زاد عليها فحسن وهو قول ابي حنيفة والثوري واحمد وابي ثور وقالوا يزيد عليها ما شاء واحتجوا بم-------------------------ا رواه مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وروي القطان عن جعفر بن محمد عن ابيه ------عن جابر ق------------ال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ---------مثل الحديث ابن عمر في التلبية قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيءا وان ----------------عمر كان ي------------------------------------------------------------------------------------قول بعد التلبية لبيك ذا النعماء والفضل والثناء الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وكان انس ي----------------قول في تلبيته لبيك حقا حقا	1265	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1360	false	-7845013890243642146	29	146	152	705	1428	300	علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد فيها------------------------------------------------------------------------- ما شاء قال ابو عمر من حجة من ذهب الي هذا ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- القطان عن جعفر بن محمد قال حدثني ابي عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل --حديث -بن عمر -----------قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيءا واحتجوا ايضا بان بن عمر كان يزيد فيها ما ذكره مالك وغيره عن نافع في هذا الحديث وما روي عن عمر بن الخطاب انه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا النعماء والفضل-------- الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وع-ن انس بن مالك انه كان يقول في تلبيته لبيك حقا حقا	1360	-3420969744551792856	357	576.0	282	742	48.11320877075195	62	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1266	true	3417433945508727734	145	201	709	974	1428	300	فيه ابن عمر اهل----- النبي عليه السل------ام حين استوت به راحلته قاءمة قال الطبري روي ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة ابنة سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل حين استقلت به راحلته واذا اخذ طريق ا--حد اهل اذا علا- علي شرف البيداء	1266	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	135	188	641	890	1450	300	فيه ان رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم لم يهل حتي تنبعث به راحلته وحديث محمد -----------بن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة -بنت سعد عن ابيها--- قالت-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا است-وت به راحلته واذا اخذ طريق الفرع اهل اذا اشرف علي---- البيداء	1365	-3420969744551792856	193	268.0	145	279	69.17562866210938	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1269	true	-9043844619637617735	26	260	148	1381	1591	300	عليه السل----ام انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة احتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون فقالوا ان المعتمرة اذا حاضت قبل الطواف وضاق عليها وقت الحج رفضت عمرتها والقتها واستهلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد قالوا وقوله انقضي راسك وامتشطي دليل علي رفض العمرة لان القارنة لا تمتشط ولا تنفض راسها فجاوبهم مخالفوهم بان ابن وهب روي عن مالك انه قال--- حديث عروة عن عاءشة---- ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا---- واظنه --------------------وهما- يعني ليس عليه العمل في رفض الدعوة لان الله تعالي امر------ باتمام الحج والعمرة ل---من دخل فيهما وقال ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ورفضها قبل اتمامها هو ابطالها قال ابن القصار وكذلك لو احرمت بالحج ثم حاضت قبل الطواف لم ترفضه فكذلك العمرة بعلة انه نسك يجب المضي في فاسده فلا يجوز تركه قبل اتمامه مع القدرة عليه والذي عليه العمل عند مالك والاوزاعي والشافعي و------ابي ---ثور في المعتمرة ت------حيض--- قبل ان تطوف بالبيت وتخشي فوات عرفة وهي حاءض ا-------نها تهل بالحج وتكون كمن قرن بين الحج والعمرة ابتداء وعليها دم- القران ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض الحج لاحد دخل فيهما او في احدهما قالوا وكذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------عتمر يخاف فوات عرفة قبل ان يطوف -------لا يكون اهلاله رفضا للعمرة بل يكون قارنا لادخاله الحج علي العمرة ودفعوا حديث عروة عن عاءشة--------------------- بضروب من ال---------------------------------------------------------------------------------------اعتلال منها ان -----------------------------------القاسم ------والاسود وعمرة رووا عن عاءشة ما دل انها كانت محرمة بحج---------- فكيف يجوز ان يقال لها دعي العمرة وق------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق	1269	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1655	false	-7991216413624056027	13	263	64	1377	1576	300	عليه -وسلم فقال انقضي راسك-------- واهلي بالحج ودعي العمرة فان جماعة من اصحابنا واصحاب الشافعي تاولوا في قوله ودعي العمرة اي دعي عمل العمرة يعني الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة لانه صلي الله عليه وسلم امرها برفض العمرة وان شاء الحج كما زعم الكوفيون وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب---- عن مالك انه قال في حديث عروة عن عاءشة هذا ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا قال واظنه وهما قال ابو عمر يريد مالك انه ليس عليه العمل في رفض العمرة لان الله عز وجل قد امرنا باتمام الحج والعمرة لكل من دخل فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه العمل عند مالك---------- والشافعي وجمهور اهل الحجاز في المعتمرة تاتيها حيضتها قبل ان تطوف بالبيت وتخشي فو-ت عرفة وهي حاءض لم تطف انها تهل بالحج وتكون كمن قرن بين الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي القران ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض الحج لاحد دخل فيهما او في احدهما وممن قال بذلك مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابراهيم بن علية كلهم يقول ذلك في الحاءض المعتمرة وفي المعتمر يخاف فو-ت عرفة قبل ان يطوف قالوا فلا يكون اهلاله رفضا للعمرة بل يكون قارنا بادخال ا-لحج علي العمرة ودفعوا حديث عروة عن عاءشة المذكور في هذا الباب بضروب من الاعتدال وعارضوه باثار مروية عن عاءشة بخلافه قد ذكرناها كلها او اكثرها في التمهيد وذكرنا اعتلالهم هناك بما اغني عن ذكره هنا واختصار ذلك ان القاسم وعمرة والاسود------ رووا عن عاءشة ا------نها كانت محرمة بحجة لا بعمرة فكيف يصح -ان يقول لها دعي العمرة وقد اوضحنا هذا وجءنا بالفاظ الاحاديث الشاهدة بذلك في التمهيد قال اسماعيل بن اسحاق	1655	-3420969744551792856	678	1042.5	544	1799	37.68760299682617	107	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1269	true	-9043844619637617735	49	78	279	439	1591	300	رفضت عمرتها والقتها واستهلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا و---قوله---- انقضي راسك وامتشطي دليل علي رفض العمرة لان القارنة لا تمتشط ولا تنفض راسها	1269	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1656	false	-7570465201495750141	4	79	17	393	1459	300	رفضت عمرتها والغتها وا--هلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد وحجتهم حديث بن شهاب هذا عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذ شكت اليه حيضتها دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وكذلك رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة كما رواه بن شهاب بمعني واحد قالوا وفي قوله لها انقضي راسك وامتشطي دليل علي رفض العمرة لان القارنة لا تمتشط ولا تنفض راسها	1656	-3420969744551792856	157	286.0	128	378	41.534393310546875	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	0	26	0	123	1502	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بال--------------------حج او جمع الحج والعمرة -لم يحلوا حتي كان يوم النحر	1276	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1372	false	4233950631286812737	170	201	828	972	1432	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1372	-3420969744551792856	121	228.5	95	144	84.02777862548828	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	5	58	23	281	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتي كان يوم النحر 40 وفيه-------------------- مروان ---------قال شهدت عثمان وعلي---------------ا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي ----علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة -قال ما كنت لادع سنة النبي عليه السلام لقول احد	1276	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1379	false	-2103352466830625035	183	246	871	1178	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وذكر البخاري قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لادع سنة النبي عليه السلام لقول احد	1379	-3420969744551792856	187	287.5	146	307	60.912052154541016	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1279	true	-8668208314519518098	170	200	879	1025	1515	300	مالك------ اذا جاء عن النبي عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك دلالة علي ان الحق في ما عملا به	1279	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	11	41	51	202	1441	300	مالكا يقول اذا جاء عن النبي عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق في-ما عملا به	151	-3420969744551792856	144	274.5	115	152	94.7368392944336	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	64	127	310	640	1465	300	ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك فانه يوهم انه عليه السلام اهل بعمرة وانه تمتع لان الاحلال كان لمن تمتع فهو توهم فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عمرتك------ في هذا الحديث وتركها سواء لان---------- المامورين بالحل هم المحرمون بالحج ليفسخوه في عمرة------------------ ويستحيل ان يامر بذلك المحرمين بعمرة لان المعتمر يحل بالطواف والسعي والحلاق لا شك في ذلك عن----------------------------------------دهم وقد اعتمروا مع رسول الله	1282	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1599	false	8080625482024067547	216	300	983	1408	1408	300	ما شان الناس حلوا ولم تحل----------------------------------------------------------------------------------------------ل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلست محل الا محل هديي قال ابو عمر لم يقم اسناده ايوب بن موسي والقول فيه قول مالك ومن تابعه وذكر عمرتك وتركه في هذا الحديث------- سواء لانه معلوم ان المامورين بالحل هم المحرمون بالحج ليفسخوه في عمرة كما تقدم ذكرنا له ويستحيل ان يامر بذلك المحرمين بعمرة لان المعتمر يحل بالطواف والسعي والخلاف ليس-- في ذلك شك عنهم في الجاهلية والاسلام ولا عند من بعدهم وقد اعتمروا مع رسول الله-	1599	-3420969744551792856	220	263.0	179	529	41.5879020690918	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	132	165	664	818	1465	300	وعرفوا حكم العمرة في الشريعة فلم يكن -يعرفهم بشء -في علمهم بل عرفهم بما احل- الله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة لما ----------------انكروه من جواز العمرة في زمن الحج	1282	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1600	false	8728714102021696705	0	36	0	173	1474	300	وعرفوا حكم العمرة في الشريعة فلم يكن ليعرفهم شيءا في علمهم بل عرفهم بما احله الله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة فما كانوا قد جهلوه وانكروه من جواز العمرة في زمن الحج	1600	-3420969744551792856	150	271.5	118	173	86.7052001953125	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	226	300	1110	1465	1465	300	ما شان الناس حلوا من احرامهم ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فعلم بهذا انه لم يحرم بعمرة هذا قول ابن القصار وقيل معناه لم لم تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك وقالوا قد ت----اتي من بمعني الباء كما قال تعالي------ يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي بامر الله تريد -لم تحل انت بعمرة من-	1282	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1602	false	1571234294207507116	183	223	887	1073	1436	300	ما بال الناس حلوا من احرامهم ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم قد ياتي من ب-----الباب كما قال الله عز وجل يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي بامر الله يريد ولم تحل انت بعمرة من	1602	-3420969744551792856	158	270.5	124	367	43.0517692565918	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1283	true	-1110890723790167813	246	298	1174	1420	1431	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عمر عنهما فلن نعود اليهما يعني فسخ الحج ومتعة النساء----------------------------- وروي ربيعة بن---- عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا -قال صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	1283	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1408	false	8489396457641169543	116	173	566	827	1439	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة بفسخ الحج في العمرة وقال ابو ذر ما كان لاحد بعدنا ان يحرم بالحج ثم يفسخ بعمرة وروي ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا فقال------------------- بل لنا خاصة	1408	-3420969744551792856	171	282.0	130	280	61.07143020629883	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	186	295	972	1521	1548	300	حاضري المسجد الحرام من هم فذهب طاوس ومجاهد الي انهم --------اهل الحرم وقالت طاءفة هم اهل مكة بعينها روي هذا عن نافع مولي ابن عمر وعن عبد الرحمن الاعرج وهو قول مالك قال هم اهل مكة ذي طوي وشبهها واما اهل مني وعرفة والمناهل مثل قديد وعسفان ومر الظهران فعليهم الدم وذهب- ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت ف----------------------------------------------------------------من دونهم الي مكة و---------------------------------------قال مكحول من كان منز------له دون المواقيت الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام واما اهل المواقيت فهم كساءر اهل الافاق -روي هذا عن عطاء وبه قال الشافعي بالعراق وقال الشافعي من كان من الحرم علي مسافة لا يقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام	1287	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1410	false	-6304763840297357536	87	183	381	863	1445	300	حاضري المسجد الحرام الذين لازم عليهم ان يتمتعوا هم اهل مكة واهل الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي طوي و--------ما كان من ذلك------------ مثل مكة وقال الثوري هم اهل مكة دون غيرهم وقال ابو حنيفة ------هم اهل المواقيت ومن بعدهم الي مكة ومن اعتمر عند ابي حنيفة واصحابه من المواقيت او من دونها الي مكة ثم حج من عامه فليس بمتمتع ولا هدي عليه وقال مكحول من كان منزله واهله دون المواقيت الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام واما اهل المواقيت فهم كساءر اهل الافاق وروي ذلك عن عطاء وهو قول الشافعي بالعراق وقال الشافعي----------------------------- بمصر----------------------- حاضرو المسجد الحرام	1410	-3420969744551792856	274	351.5	214	668	41.01796340942383	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1288	true	-2394205926889495719	30	96	157	447	1409	300	روي مالك عن نافع عن ا--------بن عمر انه اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد بلغه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة حلالا فدل هذا علي ان اهل قديد كاهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي----- عن ابن عباس خلاف هذا وروي عنه عطاء ---------------------------------------------------------------انه كان يقو-------------------------------------------------------------------------------ل لا يدخل احد مكة الا محرما وقال ابن عباس لا عمرة علي المكي الا ا----------ن يخرج من الحرم فلا -----------------------------------------------يدخله الا حراما	1288	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1691	false	-8525427503549685023	75	197	360	933	1411	300	917 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- اقبل من مكة حتي اذا كان بقديد جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام ومالك عن بن شهاب بمثل ذلك وتعلق بذلك داود بن علي فقال جاءز ان تدخل مكة بغير احرام وخالفه اكثر العلماء في ذلك وذكر عن الشافعي والمشهور عن وقد روي اشعث عن الحسن مثله ذكر الساجي قال حدثنا محمد بن الحرشي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا اشعث عن الحسن انه كان يكره ان تدخل مكة بغير احرام ورواه بن القاسم وغيره عن مالك قال ابو عمر الحجة لمن قال لا يدخل احد مكة الا محرما --------------------------------الا الحطابين ومن ي--د من التكرر اليها لاجماعهم ان من نذر مشيا الي بيت الله انه لا يدخله الا محرما	1691	-3420969744551792856	162	176.0	120	611	26.513912200927734	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1291	true	5199993648442277210	132	204	659	1009	1477	300	وروي ابن نافع عن مالك انه استحب الاخذ بقول ابن عمر في الغسل ل----لاهلال بذي الحليفة وبذي طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة قال ولو تركه تارك من عذر لم ار عليه شيءا وقال ابن القاسم عن مال-------------------------------------------------------ك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة و--اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة ف---------لا يجزءه	1291	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1326	false	-5824145388353055833	121	205	608	1020	1480	300	-روي -بن نافع عن مالك انه استحب الاخذ بقول -بن عمر في الاغتسال والاهلال بذي الحليفة وبذي طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة---- ولو تركه تارك من عذر لم ار عليه شيءا وقال -بن القاسم لا يترك الرجل والمراة الغسل عند الاحرام الا من ضرورة وقال مالك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه	1326	-3420969744551792856	331	607.5	261	420	78.80952453613281	61	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	54	0	282	1541	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم----- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم -قال----------------------------- لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت ف----قال عبد-الله------- لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت	1293	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1490	false	-7711240260933372532	235	300	1044	1372	1372	300	قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت-	1490	-3420969744551792856	275	482.5	222	330	83.33333587646484	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1294	true	-6973949888078098303	66	231	329	1144	1496	300	-----صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع من رده ----------علي قواعد ابراهيم خشية انكار قريش لذلك وفي هذ-------------------------------------ا من الفقه انه يجب اجتناب ما يسرع الناس الي انكاره وان كان صوابا وقد روي ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بناه الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الز-------------------------------------------------------------بير فقال له----- ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وفي ال---------حديث------------------------------------- دليل---- ان الحجر من البيت واذا كان ذلك ف-----ادخاله واجب في الطواف واختلف العلماء--------------------------------------------------------- فيمن ----سلك الحجر في طوافه فكان عطاء ومالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد وابو ثور يقولون يقضي ما طاف قبل ان يسلك فيه ولا يعتد بما طاف في الحجر وقال ابو حنيفة ان كان بمكة قضي ما بقي عليه وان رجع الي بلده فعليه دم واحتج المهلب واخوه لهذا القول فقالا انما عليه ان يطوف بما بني من البيت لان الحكم للبنيان لا للبقعة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29	1294	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1494	false	1549797071084378421	44	240	217	1175	1449	300	الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اهدم الكعبة وابنيها علي قواعد ابراهيم واجعل لها بابين واسويها بالارض فانهم انما رفعوها ان لا يدخلها الا من احبوا وروينا------------------------------------------------------- ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني -الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان -بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله بن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان--- تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس قال ابو عمر في حديث مالك عن بن شهاب عن سالم في هذا الباب دليل علي ان الحجر من البيت واذا -صح ذلك فواجب ادخاله ف-----ي الطواف واجمع ا-لعلماء ان كل من طاف بالبيت لزمه ان يدخل الحجر في طوافه واختلفوا فيمن لم يدخل الحجر في طوافه فالذي عليه جمهور اهل العلم ان ذلك لا يجزء وان فاعل ذلك في حكم من لم يطف الطواف كاملا وان من لم يطف الطواف الواجب كاملا يرجع من طوافه حتي يطوفه وهو طواف الافاضة وممن قال ذلك الشافعي واحمد وابو ثور وداود وهو قول بن عباس وعطاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-- بن عباس يقول --الحجر من البيت---------------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29	1494	-3420969744551792856	442	620.5	348	1205	36.68049621582031	70	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	135	235	689	1193	1536	300	عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس الا تحدثني عن الرمل فان قومك زعموا انه----------------------- سنة -قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذب---وا قال قد------م رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فقال اهل مك----------------------------------------------ة ان محمدا و-اصحابه --لا يستطعون ان يطوفوا من الهزل واهل مكة ناس حسد------------------- فبلغ ذلك النبي عليه السلام فاشتد عليه----- فقال--------------- اروهم اليوم منكم ما يكرهون قال فرمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الثلاثة الاشواط ومشوا الاربعة وروي فطر عن ابي الطفيل عن ابن عباس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي الركن اليماني فاذا تواري عنهم مشي	1308	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1498	false	6147024046640111468	102	194	501	967	1467	300	عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس زعم-------------------- قومك ان رسول الله رمل بالبيت وقال ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة ان قريشا زمن الحديبية قالوا ان ---به وباصحابه هزلا وقعدوا علي قعيقعان ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك النبي صلي- ال--------له عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا اروهم ان بكم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي------ اليماني فاذا تواري عنهم مشي	1498	-3420969744551792856	261	337.5	199	625	41.7599983215332	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1309	true	-5663111874872073490	74	155	395	799	1535	300	عليه السلام حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط---- من السبع سنة الطواف ان يبدا----------------------- الداخل مكة بالحجر الاسود------------------------------------------ فيقبله ان استطاع او يمسحه بيمينه ويقبلها بعد ان يضعها عليه فان لم يقدر قام بحذاءه فكبر ثم اخذ في طوافه ثم -مضي علي يمينه ------------علي باب الكعبة الي الركن الذي لا يستلم ثم الي الذي يليه مثله ثم الي الركن الثالث وهو اليماني الذي يستلم--------------- ثم الي---- الركن الاسود------------------------------- وهذه طوفة واحدة يفعل ذلك ثلاثة	1309	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1496	false	4366613842994601169	191	300	894	1408	1408	300	عليه وسل--م حين يقدم مكة يس----تلم الركن اول -------ما يطوف قال ابو عمر اذا بدا من الحجر مضي علي يمينه وجعل البيت عن يساره وذلك ان الداخل من باب بني شيبة او غيره اول ما يبتدء به ان ياتي الحجر يقصده فيقبله ان استطاع او يمسحه بيمينه ويقبلها بعد ان يضعها عليه فان لم يقدر قام بحذاءه فكبر ثم اخذ في طوافه ثم يمضي علي يمينه كما وصفت لك علي باب الكعبة الي الركن الذي لا يستلم ثم ال----ذي يليه مثله ثم الرك----ن الثالث وهو اليماني الذي يستلم وهو يلي الاسود ثم الي ركن الحجر الاسود هذا حكم كل طواف واجب وغير واجب وهذه طوفة واحدة يفعل ذلك ثلاثة-	1496	-3420969744551792856	322	498.5	250	536	60.07462692260742	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1309	true	-5663111874872073490	155	242	799	1225	1535	300	اطواف يرمل فيها ثم اربعة ------لا يرمل فيها------------------------------- وهذا---- اجماع من العلماء انه من فعل ه-ذا فقد فعل ما ينبغي فان لم يطف كما وصفنا وجعل البيت عن يمينه ومضي من الركن الاسود علي يساره فقد نكس طوافه ولم يجزءه عند-------------------------------------------------------------- مالك والشافعي وابي ثور------------------------ وعليه ان يرجع- من بلاده ويطوف لانه كمن لم يطف لخلافه سنة النبي عليه السلام في طوافه ومن خالفه ففعله رد والمردود غير مقبول وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما كان بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويجزءه	1309	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1497	false	6945365825596323630	0	100	0	504	1490	300	اطواف يرمل فيها ثم اربعة مثلها لا يرمل فيها اذا كان هذا كله في طواف الدخول وهذا كله اجماع من العلماء انه من فعل هكذا فقد فعل ما ينبغي فان لم يطف كما وصفنا وجعل البيت عن يمينه ومضي من الركن الاسود علي يساره فقد نكس طوافه ولم يجزه ذلك الطواف عندنا واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزءه الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بلاده فيطوف لانه كمن لم يطف وهو قول الحميدي وابي ثور--------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويحزءه	1497	-3420969744551792856	333	541.5	261	555	60.0	61	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1310	true	8743803960381392862	216	261	1064	1279	1462	300	الحسن البصري عليه دم وهو قول الثوري ورواه معن عن مالك وقال ابن القاسم رجع عن ذلك مالك وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم ان عليه الدم في قليل ذلك وكثيره---- واحتج بقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم	1310	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1500	false	2026154566292823904	126	164	603	785	1427	300	الحسن البصري وسفيان--------- الثوري------------------ وقال -بن القاسم رجع عن ذلك مالك وذكر -بن حبيب عن مطرف وب-ن الماجشون و-بن القاسم ان عليه----- في قليل ذلك وكثيره دما واحتج بقول -بن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم	1500	-3420969744551792856	171	281.5	134	219	78.08219146728516	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1311	true	4121363945471462903	66	118	323	576	1499	300	واجمعوا انه لا رمل علي النساء---- في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة وكذلك اجمعوا---- انه لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها-------------- لانهم--- رملوا في حين دخولهم مكة حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة--------- هل عليهم رمل------ فكان ابن عمر لا يراه عليهم	1311	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1500	false	2026154566292823904	216	275	1031	1314	1427	300	واجمعوا انه ليس ع---لي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة وكذلك اجمعوا علي ان- لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم ----حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة اذا حجوا هل عليهم رمل ام لا فكان -بن عمر لا ير-ي عليهم	1500	-3420969744551792856	238	402.5	189	293	81.22866821289062	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1312	true	9206185861116605744	149	209	765	1070	1544	300	جابر بن زيد قال ومن يتقي شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس-------- انه -------لا يستلم هذان الركنان فقال------- ليس شء من البيت مهجورا وكان- ابن الزبير يستلمهن كلهن 80 وفيه ابن عمر لم ار النبي عليه السلام يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين قال الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يستلم النبي---- صلي الله عليه وسلم -الا الركنين	1312	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1367	false	9220991209190128980	216	294	1089	1477	1511	300	جابر بن زيد---- ومن يتق- شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال ----بن عباس لمعاوية الا تقتصر علي استل----ام الركنين فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا حدثنا عبد الوارث بن سفيا---------------------------------------------------------------------------------ن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج بن عباس فجعل معاوية يستلم الاركان كلها قال بن عباس انما--- استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين	1367	-3420969744551792856	171	217.0	131	485	35.25773239135742	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	37	105	181	555	1511	300	اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم وجمهور العلماء علي استلام الركنين اليمانين وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وقد روي عن انس وجابر ومعاوية وابن الزبير وعروة----------------------- انهم كانوا يستلمون الاركان كلها والحجة عند الاختلاف في السنة وكذلك قال ا----------------------------------------------بن عباس لمعاوية حين قال له معا-----------------------وية ليس شء من البيت مهجورا	1313	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1367	false	9220991209190128980	170	244	848	1234	1511	300	ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- استلام الركنين ا-لذين يليان الحجر---- ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم وام--ا السلف فقد اختلفوا في ذلك ف------------------------------------------------------------روي عن ج-----ابر وانس و----بن الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم انهم كانوا يستلمون الاركان كلها وعن عروة مثل ذلك وعن جابر بن زيد ومن يتق شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال بن عباس لمعاوية الا تقتصر علي استلام الركنين فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا	1367	-3420969744551792856	207	294.5	165	466	44.42060089111328	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	0	53	0	265	1511	300	ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت -قلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم وذكر الحديث--------------------------------------------------- قال ا-------------بن عمر لو- كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت	1313	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1490	false	-7711240260933372532	234	300	1041	1372	1372	300	ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت-	1490	-3420969744551792856	252	437.5	200	332	75.90361785888672	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	121	222	628	1113	1511	300	الحجر 81 فيه عمر انه قبل ال-----حجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك 82 وفيه ابن عمر انه سال رجل عن استلام الحجر فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف العلماء ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الحج لمن قدر عليه فان لم يقدر عليه وضع يده ع-----------------ليه مستلما ثم رفعها الي فيه فان لم يقدر قام بحذاءه وكبر فان ------------------لم يفعل فلا اعلم احدا اوجب عليه فدية ولا	1313	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1505	false	301308962286577862	178	291	864	1394	1430	300	الحجر ثم قال والله لقد علمت انك حجر و----لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن الحارث وحدثني بمثلها زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال ابو عمر زعم ابو بكر البزار ان هذا الحديث رواه عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا اربعة عشر رجلا وقد ذكرنا بعض تلك الطرق في التمهيد ولا يختلف العلماء ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الحج لمن قدر عليه ومن لم يقدر عليه وضع يده علي فيه ثم وضعها عليه مستلما و--رفعها الي فيه فان لم يقدر ايضا علي ذلك كبر اذا قابله وحاذاه فان لم يفعل فلا اعلم احدا اوجب عليه -دما ولا	1505	-3420969744551792856	244	225.0	190	728	33.516483306884766	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1314	true	3630524746852175910	82	178	399	867	1413	300	راكبا او محمولا فقال الشافعي -------------لا احب لمن اطاق الطواف ماشيا ان يركب فان طاف راكبا او محمولا من عذر او غيره فلا دم عليه واحتج بحديث ابن عباس هذا ان النبي عليه السلام طاف علي راحلته وبما رواه ابن جريج ع-ن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام طاف------------ في حجة الوداع بالبيت وبين الصفا والمروة علي راحلته ليراه الناس وليشرف لهم وليسالوه لان الناس غشوه وذهب مالك والليث وابو حنيفة الي ان من طاف بالبيت راكبا او محمولا فان كان من عذر اجزاه---- وان كا----------------ن من غير عذر فعل------------------------يه ان يعيد ان كان	1314	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1517	false	1011165488981708448	109	234	546	1126	1439	300	راكبا من غير علة فلا اعادة عليه ولا فدية ولا احب لمن ط--------اف ماشيا ان يركب فان طاف راكبا او -حاملا من عذر او غيره فلا دم عليه وحجته ---------------------------------------------------------ما رواه -بن جريج وبن ابي ذءب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجنه قال بن جريج واخبرني ابو الزبير عن جابر قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالبيت وبين الصفا والمروة علي راحلته ليراه الناس وليشرف لهم ----------ان الناس غشوة وقال ابو ثور اذا كان الرجل مريضا فطاف محمولا او علي دابة----------------------- اجزاه ذلك وان طاف راكبا او محمولا من غير علة ولا عذر لم يجزه ذلك وكان عليه ان يعيد --وكان	1517	-3420969744551792856	260	354.0	197	682	38.1231689453125	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1314	true	3630524746852175910	188	233	914	1127	1413	300	ابو داود قال حدثنا مسدد---- حدثنا خالد بن عبد الله---- حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي الركن استلمه بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي	1314	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1518	false	804584816985154133	57	104	261	481	1450	300	ابو داود قال حدثني مسدد قال حدثني خالد بن عبد الله قال حدثني يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي الركن استلمه بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي	1518	-3420969744551792856	208	397.0	163	221	94.11764526367188	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1317	true	-1653563611594669159	242	278	1218	1398	1510	300	قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة----- فطفت------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي ج-نب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور قال	1317	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1516	false	-2872558356547236445	57	96	268	466	1436	300	قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور قال	1516	-3420969744551792856	179	334.5	143	198	90.40403747558594	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	38	99	191	486	1514	300	واختلفوا في من نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلاده فقال عطاء والحسن البصري يركعهما حيثما ذكر من حل او حرم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وهو موافق لحديث ام سلمة لانه ليس في الحديث انها صلتها في الحرم او في الحل وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم -قال-------- مالك ان لم يركعهما	1325	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1509	false	-5162789088279601470	81	120	399	596	1474	300	واختلفوا في-من نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلاده فقال مالك ----ان ----لم يركعهما حتي يرجع الي بلده فعليه هدي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة يركعهما	1509	-3420969744551792856	148	216.0	115	304	48.68421173095703	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	66	130	329	664	1487	300	من اهل السير ---كانت السقاية للعباس مكرمة يسقي الناس نبيذ التمر---------- فاقرها النبي--------------- عليه السلام في الاسلام ورو---------ي ع------------ن طاوس قا-------------ل شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وقال عطاء لقد ادركت هذا الشراب وان الرجل ليشربه فتلتزق شفتاه من حلاوته فلما ذهب الخزنة ووليه العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به وروي ابن جريج عن نافع ان ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ ف--------------------ي الحج	1328	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1636	false	-1768536778436202886	109	172	520	807	1441	300	من اجل السقاية وكانت له في الجاهلية مكرمة يسقي الناس نبيذ التمر في الموسم فاقر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر محمد بن ابي عمر العدني عن سفيان عن بن طاوس قال كان ابي يقول شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن نافع ان -بن عمر لم يكن يشرب من النبيذ ولا من زمزم قط يعني في الحج	1636	-3420969744551792856	154	202.5	118	417	36.93045425415039	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	235	287	1162	1441	1522	300	الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله---- كنا نطوف ---------------بالصفا والمروة وان الله انزل-------- الطواف بالبيت فلم يذكر---- الصفا-------- فهل علينا من حرج ان--- نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	1334	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1529	false	-4921143129700098644	2	60	9	305	1541	300	الطواف ب------------ين الصفا والمروة قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة وان الله تعالي قد ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج ان لا نطوف بهما---------- فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة البقرة 158 كلها---- قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	1529	-3420969744551792856	203	281.0	159	322	63.043479919433594	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	63	280	301	1401	1522	300	عروة---- سالت عاءشة ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت------ بءس ما قلت يا ابن اختي ان-- هذه------ لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنه-----ا انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلم------وا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل---- يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة وقد س----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن عبد-الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي ------------------------------------------------------------------------الطواف بالبيت ولم ----يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية ق-----ال ابو بكر	1334	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1530	false	-535225982392115017	27	261	131	1271	1452	300	عروة قال سالت عاءشة عن--- -------------------------------------قول الله -عز وج--------------ل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف ب--هما -------فقالت عاءشة بءس ما قلت يا -بن اختي انما هذه الاية لو كانت كما اولتها ك-----انت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها انما انزلت في الانصار------ قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون-- عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلم-------ا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ------------------------------------------------------------انزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف به--ما فليس لاحد ان يترك الطواف ب--هما قال احمد بن شعيب واخبرنا محمد بن منصور قال حدثني سفيان عن الزهري عن عروة قال قرات علي عاءشة فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 قلت وما ابالي ان لا يطوف بهما قالت بءس ما قلت وذكر الخبر وفيه قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال -سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما-------------------------- كان -----من ل-----ا يطوف بين ----الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر بين الصفا والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال ابو بكر	1530	-3420969744551792856	650	1000.0	513	1467	44.30811309814453	103	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1340	true	-8965333594275580939	115	221	622	1166	1570	300	الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري فكان في حكم الحاءض كل من ليس علي طهارة من جنب وغير متوضء لان ركوع الطواف متصل به لا فصل بينه وبينه هذه سنته قال المهلب وانما منعت الحاءض الطواف علي غير طهارة تنزيها للمسجد من النجاسات لقوله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28 ولامره عليه السلام الحيض في العيدين بالاعتزال للمصلي فوجب تنزيهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحاءض والجنب ومن عليه نجاس---------ة واما السعي بين الصفا والمروة فلا اعلم احدا ش--رط فيه الطهارة الا الحسن البصرة ف----قال ان ذكر انه------------------ سعي علي غير طهارة------------ قبل ان يحل فليعد وان ذكر ذلك بعدما حل فلا شء عليه	1340	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1659	false	-7583270327638196244	3	114	14	562	1461	300	الحاءض ----لا تطوف- بالبيت و--------------في حكم ذلك--- كل من ليس علي طهارة من جنب وغير متوضء واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث ولا بين الصفا والمروة فلم يقله من رواة الموطا ولا غيرهم الا يحيي بن يحيي في هذا الحديث وجمهور العلماء بالحجاز والعراق علي ان الطواف بين الصفا والمروة جاءز للحاءض وغير الطاهر ان يفعله اذا كان قد طاف بالبيت طاهرا وقد تقدم القول عن العلماء فيمن طاف بالبيت علي غير طهارة واما السعي بين الصفا والمروة فلا اعلم احدا اشترط فيه الطهارة الا الحسن البصري فانه قال من-------- سعي بين الصفا والمروة علي غير طهارة فان ذكر ذلك قبل ان يحل فليعد وان ذكر بعد ---ما حل فلا شء عليه	1659	-3420969744551792856	221	139.0	171	828	26.690820693969727	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	224	300	1062	1422	1422	300	------------------------------------------------له عمله تاسيا برسول الله في ذلك صلي الله عليه وسلم------------------ وقد تابع ابن عمر علي ذلك اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال لا يهل احد من اهل مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني وبه ----------------------------------------------------------------------------قال عطاء واحتج بان اصحاب النبي عليه السلام اذ---------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا في حجتهم مع النبي اهلوا------ عشية التروية حين توجهوا الي مني قال-------- واخبرني ابو الزبير عن----- ---------------------جابر ان---- النبي عليه السلا--------م قال لهم في حجته اذ-------------------ا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا قال-	1341	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1370	false	406450692088089257	64	223	292	1035	1395	300	له عمله وقصده الي البيت ومواضع المناسك والشعاءر ل-----------ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله وقد تابع -بن عمر علي اهلاله هذا في اهلال المكي من غير اهلها جماعة من اهل العلم ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال لا يهل احد من ----مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني قال بن طاوس وكان ابي اذا اراد ان يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج قال بن جريج وقال عطاء اهلال اهل مكة ان يهل احدهم حين تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا في حجتهم مع النبي عليه السلام عشية التروية حين توجهوا الي مني قال بن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله وهو يخبر عن حجة النبي صلي- الله عليه وسلم قال فامرنا بعد ما طفنا ان نحل قال واذا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا قال	1370	-3420969744551792856	268	356.5	205	767	34.94132995605469	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	190	289	898	1371	1422	300	عليه السلام اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته واتصل به عمله ولم يكن بينهما مكث ينقطع به العمل فكذلك المكي لا يهل الا يوم التروية الذي هو اول عمله للحج ليتصل له عمله تاسيا برسول الله في ذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم--------------------- وقد تابع ابن ---------------------------------------------------------------عمر علي ذلك ابن ع----------باس قال لا يهل احد من اهل مكة بالحج -------حتي يريد الرواح الي مني وبه قال ع---------------------------طاء واحتج بان اصحاب النبي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذ دخلوا في حجتهم مع النبي اهلوا------------- عشية التروية حين توجهوا الي مني قال وا--------خبرني ابو الزبير عن----- جابر ان--------------------- النبي عليه السلام قال	1341	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1389	false	5189513913869704460	138	300	636	1377	1377	300	عليه وسل--م اهل من ميقاته في حين ابتداءه ---عمل حجته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبيد بن جريج هذا علي ان الاختلاف في هذه المسالة قديم بين السلف وان بن عمر لم ير احدا حجة علي السنة ولا التفت الي عمل من عمل عنده بغيرها وان كان ابوه رضي الله عنه كان يامر اهل مكة بخلاف ذلك وقد تابع -بن عمر في هذه المسالة جماعة منهم بن عباس وغيره ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابيه عن طاوس عن بن عباس قال لا يهل احد----------- بالحج من مكة حتي يرو-------ح الي مني---- قال واخبرنا بن جريج قال اخبرنا عطاء وجه اهلال اهل مكة حين تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني قال بن جريج وقال لي عطاء انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلوا في حجتهم مع النبي صلي الله عليه وسلم عشية التروية حتي توجهوا الي مني قال بن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يحكي عن حجة النبي عليه السلام قال-	1389	-3420969744551792856	240	172.0	184	913	26.28696632385254	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	24	52	118	251	1468	300	روي- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1342	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1388	false	1177482918073190600	244	272	1190	1323	1453	300	-فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1388	-3420969744551792856	129	251.0	101	134	96.2686538696289	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	72	174	348	837	1468	300	وقد روي عن ابن عمر ما يوافق مذهب عم-----------------------ر ذكر- مالك في الموط-ا ان ابن --------عمر كان يهل لهلال ذي الحج-------ة ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع م-------------------------------------ن مني ----قال نافع اهل ا---بن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين راح-- الي مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد فقلت لابن عمر--- اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت باخذ اهل بلدي يعني المدينة ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك---- نصنع انما كنا نهل ثم نقبل علي شاننا قلت فباي شء ناخذ قال تحرم يوم التروية	1342	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1390	false	1129660171605443252	70	216	347	1009	1392	300	وقد روي عن -بن عمر ما يوافق قول عمر لاهل مكة وفعل بن الزبير ذكره مالك في --موطءه ان عبد الله بن عمر كان يهل لهلال ذي الحجة من مكة ويءخر الطواف-------------- بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وذكر عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال اهل بن عمر بحجة حي-----ن راي اله---------------------لال من جوف الكعبة ومرة اخري حين انطلق الي مني واخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه اهل بالحج من مكة ثلاث سنوات وعن معمر عن ايوب عن نافع عن بن عمر مثله وعن بن جريج عن مجاهد نحوه قال مجاهد فقلت لابن عمر قد اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت باخذ---- بلدي -------------ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نصنع انما كنا نهل ثم نجعل علي شاننا قلت فباي شء تاخذ قال نحرم يوم التروية	1390	-3420969744551792856	398	648.0	308	722	55.12465286254883	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1344	true	3552752687209876671	162	205	827	1027	1520	300	محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل---- فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه	1344	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1384	false	3344014250692663737	246	288	1160	1355	1402	300	محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان يهل---- المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر---- المكبر فلا ينكر عليه	1384	-3420969744551792856	191	357.5	150	204	93.62744903564453	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1345	true	-3621447768834808882	130	225	677	1149	1528	300	قال كتب عبد-الملك ---------الي الحجاج-------- ان لا يخالف ابن --------عمر في ----------الحج فجاء ابن عمر وانا معه يوم عرفة--------------------- حين زالت الشمس--------- فصاح--- عند سرادق الحجاج-- فخر------------ج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد-الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة -قال -هذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي راسي ثم اخرج فنزل ---------حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت--- ان كنت تريد السنة-------------- فاقصر الخطبة وعجل الوقوف---- فجعل ينظر الي عبد-الل-------------------------ه فلما راي ذلك عبدا-لله قال صدق -----------------هذا الحديث يخرج في المسندات لقول عبد الله------- للحجاج------- ان كنت تريد السنة	1345	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1617	false	4986921825330751957	36	173	174	808	1452	300	قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان--------- يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء- ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كيما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم قال ابو عمر هذا الحديث يخرج من المسند-- لقول عبد الله بن عمر للحجاج الرواح ان كنت تريد السنة	1617	-3420969744551792856	426	643.0	335	646	65.94427490234375	63	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	105	207	505	1013	1465	300	عباس ان النبي عليه السلام -----------قدم اغيلمة بني عبد المطلب وضعفتهم وقال لهم يا بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه شعبة والاعمش عن--------------------------------------------------------------------------------- الحكم عن مقسم عن ابن عباس ورواه سفيان ومسعر عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المزدلفة بليل فقال عليه السلام اي بنية عبد المطلب لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس وهذا اسناد وان كان ظاهره حسنا فان حديث ابن عمر واسماء يعارضانه فلذلك لم يخرجه البخاري والله اعلم مع انه قد روي مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بعثني النبي عليه السلام --------مع اهله وامرني ان ارمي --------مع الفجر	1361	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1591	false	-3515140322276256955	85	196	422	952	1450	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم اغيلمة بني عبد المطلب وضعفتهم وقال لهم ا--بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس اخبرنا سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن----------------------------------------------------------------------------- بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس ومن اجاز رميها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس فقد تقدم في هذا الباب من الاثار ما يد-----ل علي ذلك وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن حديث -بن ابي ذءب قال حدثني سعيد عن بن عب------------------------------------------------------------اس قال بعثني النبي صلي- الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي الجمرة بعد الفجر	1591	-3420969744551792856	184	117.5	142	765	24.052288055419922	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1371	true	1480620945134208429	20	88	105	466	1506	300	واختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فذ-هب اهل الظاهر الي ان ذلك ج--اءز من -------غير ضرورة وبه قال احمد واسحاق وبعضهم اوجب ذلك واحتجوا بح-----------------------------------------------------ديث ابي هريرة وانس وكره م-----------------------------------------------------الك وابو حنيفة والشافعي------------------------------ ركوبها---- من غير ضرورة وكرهوا شرب-------- لبن الناقة-------- بعد ري فصيلها---------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب والشرب------ فعليه قيمة ذلك واحتجوا------------------------------------------------- ان ما خرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه و---الانتفاع	1371	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1543	false	25467084939913981	24	142	126	719	1448	300	واختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فمذهب اهل الظاهر الي ان ركوبه جاءز من ضرورة وغير ضرورة-------------------- وبعضهم اوجب ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبها وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه لا باس بركوب الهدي علي كل حال علي ظاهر هذا الحديث والذي ذهب اليه مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم واكثر الفقهاء كراهية ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره مالك شرب لبن البدنة وان كان بعد ري فصيلها قال فان فعل ذلك فلا شء عليه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب او شرب لبنها فعليه قيمة ما شرب من لبنها وقيمة ما نقصها الركوب وحجة من ذهب هذا المذهب ان ما خرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه ولا الانتفاع	1543	-3420969744551792856	283	420.0	225	613	46.1663932800293	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1374	true	7435757614301313564	104	179	530	889	1474	300	مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يقف به بعرفة في الحل فعليه بدله وهو مذهب ابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال الليث وروي عن القاسم انه اجازه ان لم يوقف به عرفة وقاله ابو حنيفة والثوري والشافعي و-----------ابو ثور -قال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان النبي عليه السلا-----------م انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم	1374	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1549	false	-6135650107117523326	175	295	811	1364	1391	300	مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يخرجه ال------ي الحل فعليه البدن فان كان صاحب الهدي قد ساقه من الحل استحب له ان يقفه بعرفة فان لم يقفه فلا شء عليه وحسبه في الهدي ان يجمع بين الحل والحرم وقد كان سعيد بن جبير يقول نحو قول بن عمر لا يصلح من الهدي الا ما عرف وهو قول مالك واما عاءشة فكانت تقول ان شءت فعرف وان شءت فلا تعرف وروي ذلك عن بن عباس وبه قال الشافعي---------------------------------------------------------- والثور---------ي وابو حنيفة وابو ثور وقال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم	1549	-3420969744551792856	237	381.0	185	626	37.85942459106445	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	149	221	702	1027	1416	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة ان ابن ع-------------------------------------باس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر --هديه قا----------------------------------------------------------لت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها----------------------------- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي فيه	1378	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1392	false	-5962233996496209342	111	209	556	1005	1436	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال -بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي 720	1392	-3420969744551792856	309	561.5	240	451	68.51441192626953	63	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	28	95	143	461	1486	300	خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م لخمس----- بقين من ذي القعدة ولا نري الا---- الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت------ فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قال-- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي-------- فذكرته---------- للقاسم --------فقال اتتك------ بالحديث علي وجهه	1380	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1596	false	250157047302414106	42	123	209	595	1446	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه	1596	-3420969744551792856	302	518.5	237	386	78.23834228515625	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1381	true	-2392278514234592811	197	245	952	1182	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك المنحر-------------------------- في الحج بمني اجماع من العلماء فاما العمرة فلا طريق لنا- فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته او ساق هديا تطوع به نحره بمكة حيث شاء----- وهذا اجماع ايضا ---------------------------------------فمن فعل هذا فقد اصاب السنة	1381	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1595	false	5863659384042738595	107	168	544	843	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنة بمني وقال هذا المنحر وكلها منحر قال ابو عمر المنحر في الحج بمني اجماع من العلماء واما العمرة فلا طريق لمني فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته و--ساق هديا تطوع به نحره بمكة حيث شاء منها وهذا اجماع ايضا لا خلاف فيه يعني عن الاسلام والاستشهاد فمن فعل ذلك فقد اصاب السنة	1595	-3420969744551792856	188	341.0	146	301	62.458473205566406	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1390	true	-4350373107879756217	14	55	74	265	1442	300	الفدية والحجة فيها -انه حرام عليه ان يمس من شعره شيءا او يلبس او يمس طيبا حتي يرمي جمرة العقبة وقد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حلق راسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة	1390	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1681	false	-1219952769180327756	229	271	1046	1238	1362	300	الفدية قال ابو عمر لانه حرام عليه ان يمس من شعره شيءا او يلبس او يمس طيبا حتي يرمي جمرة العقبة وقد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حلق راسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة	1681	-3420969744551792856	182	350.0	142	192	94.79166412353516	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1392	true	3583777043980097503	59	221	312	1105	1494	300	اسحاق عن الزه-ري عن عروة ----------عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرم-------------------------------------ة قالا -لما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال-------------------------------------كتاب امر الناس ----ان ينحروا ويحلقوا فوالله ما قام رجل لما دخل في قلوب الناس من الشر ف-------------------------------------------------------------------------------------------قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فما قام احد فق---------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل علي ام سلمة فقال لها------- اما تري- الن----اس امرهم بالامر لا يفعلونه فقالت يا رسول الله لا تلمهم فان الناس--- دخلهم امر عظيم مما راوك حملت علي نفسك في الصلح فاخرج يا رسول الله لا تكلم احدا--------- حتي تاتي هديك فتنحر وتحل فان الناس اذا راوك فعلت ذلك فعلواه---------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك فقام الناس فنحروا ف-------------حلق بعض وقصر بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلفين ثلاثا----------------------------------- وقال في الثالثة وللمقصرين وذكر ابن اسحاق عن ا---------------------------بن ابي نجيح عن -----مجاه-د عن ابن عباس -------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون -----فقال رسول الله صلي	1392	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1608	false	-87958373194957949	75	300	374	1473	1473	300	اسحاق بن الزهيري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة انهما حدثاه فذكر حديثهما في الحديبية قالا فلما فرغ م-----------------------------ن الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس قوموا فانحروا واحل-وا فوالله ما قام رجل لما دخل--- قلوب الناس من الشر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انحروا واحلوا فوالله ما قام احد من الناس ثم قالها الثالثة------------------------------- فما قام احد من الناس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل علي ام سلمة فقال يا ام سلمة اما ترين الي الناس امرهم بالامر لا يفعلونه فقالت يا رسول الله لا تلمهم فان الناس قد دخلهم امر عظيم مما راوك حملت علي نفسك في الصلح فاخرج يا رسول الله لا تكلم احدا من الناس حتي ياتي هديك فتنحر وتحل فان الناس اذا راوك فعلت ذلك فعلوا كالذي فعلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندها فلم يكلم احدا حتي اتي هديه فنحر وحلق فلما راي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك -قاموا---- فنحر من كان معه هدي وحلق بعض وقصر بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين فقيل يا رسول الله وللمقصرين فذكرها ثلاثة وقال في الثالثة وللمقصرين وبه عن يونس بن بكير عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم عن ابي سعيد الخدري قال--------------------------------- حلق اصحاب رسول الله صلي-	1608	-3420969744551792856	620	993.0	486	1202	51.5806999206543	103	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1392	true	3583777043980097503	184	300	916	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلفين ثلاثا وقال في الثالثة وللمقصرين وذكر ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال حلق رجال يو--------------------------------------------------------------م الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارح---------------------------------م المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرات لهم في الترحم قال لانهم لم يشكوا واختلف اهل العلم هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك ----هو نسك يجب علي الحاج----------- والمعتمر -------وهو افضل من التقصير ويجب علي--- من فاته الحج او الحصر بعدو او بمرض وهو قول جماعة من الفقهاء الا في ال-حصر فانهم اختلفوا هل هو من النسك ف-------------------------قال ابو حنيفة------- ليس علي المحصر تقصير ولا حلاق-	1392	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1609	false	6133584404594094149	140	259	724	1328	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- للمحلقين ثلاثا---------------- وللمقصرين واحدة وقد ذكرنا هذه الاحاديث بالاسانيد في التمهيد وقد اجمع العلماء علي ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير وقد ثبت ان ذلك كان عام الحديبية -------حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وقد تقدم ذكر احكام المحصر في موضعه------------------------------------------------------------------------ واختلف الفقهاء-- هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك الحلاق نسك يجب علي الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو افضل من التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او ا-حصر بعدو او -مرض وهو قول جماعة--- الفقهاء الا في المحصر بعدو--------- هل هو من النسك ام لا فقد اختلفوا في ذلك وقال ابو حنيفة المحصر ليس عليه------ تقصير ولا حلاق	1609	-3420969744551792856	344	473.5	271	732	46.994537353515625	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1395	true	-7237913041018069512	63	147	307	754	1488	300	مالك ان طواف الدخول--------- يجزءه عن طواف الافاضة لمن نسيه اذا رجع الي بلده وعليه دم وروي ابن الماجشون ومطرف عن-------------------------------------------------------------------------- مالك ان طواف الدخول--------------------------- لا يجزء عن طواف الافاضة البتة---------- وانما يجزء عندهم عن طواف الافاضة كل عمل- يعمله الحاج يوم النحر و--بعده في ح----------------------------------------------------------جته وهو قول ابي حنيفة والشافعي قال اسماعيل بن اسحاق والحجة لذلك------------------------------------------------------------- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ففرض -------------الطواف بالبيت العتيق بعد قضاء التفث وذلك طواف الافاضة يوم النحر بعد الوقوف بعرفة فاذا ط-اف	1395	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1520	false	-5804796866986403239	58	188	286	947	1510	300	مالك ان طواف الدخول لمن عمله يجزء- عن طواف الافاضة لمن نسيه اذا رجع الي بلده وعليه دم كما ذكرنا عنهم في طواف الدخول انه يجزيه بالدم من طاف للافاضة ورجع الي بلده وقال اهل المدينة من اصحاب مالك وهو قول ساءر الفقهاء لا يجزء طواف الدخول ولا ينوب عن طواف الافاضة بحال من الاحوال وانما يجزء عندهم--- طواف الافاضة كل طواف يعمله الحاج يوم النحر او بعده في حجته واما كل طواف يطوفه قبل يوم النحر فلا يجزء عن طواف الافاضة وهو قو-----------------------ل اسماعيل بن اسحاق وابي الفرج وجمهور اهل العلم قال ابو عمر وذلك والله اعلم لقول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فامر الله عز وجل بالطواف بالبيت -------بعد قضاء التفث وذلك طواف-------- يوم النحر بعد الوقوف بعرفة واما طواف	1520	-3420969744551792856	338	519.0	267	703	48.07965850830078	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	121	244	610	1183	1461	300	العلماء ان الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس الي زوالها و-------انه ان رمي-- قبل غروب الشمس من يوم النحر ا---جزا عن------------ه الا مالكا فانه ي----ستحب له--------------------------- ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا -----------------------------فيمن رمي من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وهو قول عطاء والثوري واسحاق وقال مالك في الموطا من نسي جمرة من الجمار ايام مني حتي يمسي يرميها اي ساعة ذكرها من ليل او نهار ما دام بمني كما يصلي الصلاة اي ساعة ذكرها من ليل او نهار ولم يذكر دما ومرة لا يري عليه ذلك وقال ابو حنيفة ان رماها من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه وان اخرها الي --------------	1396	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1592	false	2282375394227068783	198	289	989	1417	1462	300	--علي --ان الاختيار في رمي جمرة العقبة---------- من طلوع الشمس الي زوالها واجمعوا انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد جزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك رمي الجمرة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرم--اها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ان رماها من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ------------ان اخر رمي جمرة العقبة الي	1592	-3420969744551792856	310	533.5	244	671	46.199703216552734	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	247	300	1201	1461	1461	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لا حرج للذي قال له رميت بعد ما امسيت وايضا فان النبي عليه السلام ارخص لرعاء الابل في مثل ذلك يرعون بالنهار ويرمون بالليل وما كان ليرخص لهم فيما لا يجوز وحجة مالك ان النبي عليه السلا------------------م وقت لرمي --جمرة العقبة وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد-	1396	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	4	43	19	197	1444	300	ال--له صلي الله عليه وسلم ر------------------------------------------------------------------خص لرعاء الابل في مثل ذلك---------------------------- وما كان ليرخص لهم فيما لا يجوز وفي حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لرمي الجمر-------ة وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد	1593	-3420969744551792856	127	166.0	99	281	45.19572830200195	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1401	true	-2602608487611885850	179	291	882	1412	1456	300	وقال الشافعي ان بات ليلة ا---------------------------------------------طعم عنها----- مسكينا وان بات ليالي مني كلها احببت له ان يهريق دما وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه لا شء عليه ان كان ياتي مني ويرمي الجمار وهو قو-------------------------ل الحسن البصري -قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سنة ما سقطت عن العباس واله وانما هو استحباب وحسبه اذا رمي الجمار في وقتها وقد روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان يبيت الرجل بمكة ليالي مني ويظل اذا رمي الجمار وحجة من اوجب الدم ان الرخصة في ذلك انما هي تخصيص من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لاهل السقاية ولمن اذن له دون غيرهم 122- باب رمي الجمار وقال جابر رمي	1401	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1637	false	3827806067345847923	26	189	131	898	1446	300	وقال الشافعي ان غفل احد فبات بغير مني ولم يكن من اهل السقاية احببت ان يطعم عن الليلة مسكينا فان بات ليالي مني كلها احببت ---ان يهريق دما وقال اصحاب الشافعي له في هذه المسالة قولان احدهما انه ان بان عنها ليلة تصدق بدرهم وان بان عنها ليلتين تصدق بدرهمين وان بان عنها ثلاث ليال كان عليه دم والثاني ان عليه لكل ليلة مدا من طعام الي ثلاث ليال فان تمت الثلاث فعليه دم وقال ابو حنيفة وابو محمد--------- ان كان ياتي مني فيرمي الجمار ثم يبيت بمكة فلا شء عليه وهو قول الحسن البصري وقال ابو ثور ان بات ليالي مني بمكة فعليه دم وهو قول احمد واسحاق قال ابو عمر من لم ير عليه شيءا قال لو كانت سنة ما سقطت عن الن-اس----- وانما هو استحباب وحسبه اذا رمي الجمار في وقتها وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من راي- الدم---------- في ذلك انها سنة سنها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ورخص لاهل السقاية------------ دون غيرهم 1 71 باب رمي الجمار -قال -ابو عمر	1637	-3420969744551792856	316	463.5	246	934	33.832977294921875	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	56	160	302	821	1527	300	الاولي مسجد مني والوسطي عند العقبة الاولي بقرب مسجد مني ايضا يرميها ويقف طويلا ويدعو ويرمي --------------------------------الثالثة عند العقبة حيث رمي يوم النحر يرميها ولا يقف علي ما ثبت في الحديث وروي ------------------الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلز قال كان ابن عمر يشبر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف وقال عطاء كان ابن عمر يقف عندها بمقدار ما يقرا سورة البقرة قال ابن المنذر ولعله قد وقف مرتين كما قال ابو مجلز وكما قال عطاء ولا يكون اختلافا وكان ابن عباس يقف بقدر قراءة سورة من الماءتين ولا توقيف في ذلك عند العلماء وانما هو ذكر ودعاء فان	1407	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1640	false	-1659583797101919580	69	140	351	700	1464	300	-----------------------------------الاولي وقام امامها قياما طويلا ثم رمي الجمرة الثانية وقام عند شمالها قياما طويلا ثم رمي الث------------------------------------الثة ولم يقف عندها وعن بن عباس مثل ذلك قال واخبرنا معمر والثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلز قال كان -بن عمر يستر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف -قال--------- ابو عمر قد روي عنه قدر س----------ورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيت في ذلك عند الفقهاء وانما هو ذكر ودعاء كان	1640	-3420969744551792856	202	305.0	156	569	35.500877380371094	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1411	true	7842678151627542291	155	184	766	906	1474	300	حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل قال مالك وليس عليها ان تعينه في العلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن المواز لست اعرف حبس الكري كيف يحبس وحده يعرض ل-قطع الطريق	1411	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1662	false	-5615617411599069099	0	65	0	306	1464	300	حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل قال مالك وليس عليها ان تعينه في العلف قال فان حاضت بعد الافاضة فلتنفر قال وان كان بين الحاءض وبين التي لم تطهر يوم او يومان حبس عليها الكري ومن معه من اهل رفقته وان كان بقي لها ايام لم يحبس الا وحده وقال محمد بن المواز لست اعرف حبس الكري كيف يحبس وحده يعرضه بقطع الطريق	1662	-3420969744551792856	137	250.5	109	306	44.771240234375	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1423	true	4129375401014648127	3	76	12	377	1492	300	عاءشة قالت خرجنا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال عليه السلام من احب----- ان يهل بعمرة فليهل ومن احب----- ان يهل ب---حجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة----- فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دع--ي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج	1423	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1656	false	-7570465201495750141	230	300	1109	1459	1459	300	عاءشة قالت خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال --------لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب منكم ان يهل بالعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمن-ا من اهل بعمرة ومن-ا من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فاظل----------------------ني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج-	1656	-3420969744551792856	314	535.0	248	385	81.55844116210938	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	0	39	0	192	1508	300	كيف تامرني ان اصنع في عمرتي---- فانزل الله علي الرسول صلي ال-له عليه وسلم فس----------تر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب---------------------------------------------- فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل---- اثر الخلوق عنك وانق الصفرة و----اصنع في عمرتك كما تصنع في	1425	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1345	false	-9219062737704443716	216	297	1034	1431	1444	300	كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال فانزل---------------- علي النبي عليه السلام الوحي فاستتر بثوب وكان يعلي يقول وددت اني قد رايت النبي عليه السلام قد انزل عليه فقال عمر يا يعلي ايسرك ان تنظر الي النبي عليه السلام وقد انزل عليه فقلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه فاذا له غطيط قال احسبه كغطيط البكر فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال-- الصفرة وقال اصنع في عمرتك كما صنعت في	1345	-3420969744551792856	154	234.0	120	415	37.10843276977539	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	234	297	1183	1494	1508	300	عمر انه-------- خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت- كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية -----------------------228 وقال ايضا خرجنا مع النبي عليه السلام فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي عليه السلام هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت ------العمرة ان شاء --------	1432	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	227	297	1047	1373	1389	300	عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة----- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد ---------------------------------اشهدكم اني قد اوجبت الحج والعمرة ثم نفذ حتي جاء	1475	-3420969744551792856	185	272.0	141	368	50.2717399597168	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1435	true	-7525346170134898697	154	192	752	936	1459	300	حماد بن زيد -----------عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت بالدثينة--- وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ا-------بن عباس وابن عمر فقالا------- ليس لها وقت كوقت الحج يكون عري احرامه حتي يصل الي البيت	1435	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1482	false	-3409182387001607140	246	289	1181	1387	1437	300	حماد بن زيد هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت ببعض المياه وقعت علي رجلي ف---كسرت فارسلت الي بن عمر وبن عباس فسءلا--- فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	1482	-3420969744551792856	156	256.0	121	212	73.58490753173828	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1436	true	-4156326316809434460	34	121	181	617	1492	300	الكوفيين ضعيف وفيه تناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر----- في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث -هديه ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيلحق ويحل---- اجازوا له--------------------------------------------------- الاحلال بالظنون فالعلماء متفقون ا----نه لا يجوز لمن لزمه فرض ---------ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم انه لو عطب ال----هدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد واباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا	1436	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	181	284	857	1364	1439	300	الكوفيين ففيه ضعف وتناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر هديه في الحرم وا-ن اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث بهدي- ويواعد حامله يوم -ينحره فيه فيحلق ويحل فقد اجازوا له ان يحل علي غير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه علي الاحلال بالظنون والعلماء متفقون علي انه لا يجوز لمن لزمه شء من فراءضه ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم---- لو عطب ذلك الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فاباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا	1486	-3420969744551792856	409	743.5	326	514	79.57198333740234	71	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	246	281	1174	1344	1435	300	عمر-------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع النبي عليه السلام فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلام كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم	1440	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1383	false	-7287831012724525290	273	300	1285	1412	1412	300	عمر حين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحاب--------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم-	1383	-3420969744551792856	76	104.5	59	178	42.69662857055664	14	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	195	288	923	1375	1435	300	هديه ويحلق في اي موضع كان ولا---- قضاء عليه لان النبي عليه السلام------------------------- واصحابه بالحديبية -نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء قبل الطواف---------- وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي عليه السلا-----------م امر احدا --------------------------ان يقضي- شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم 233 فيه ابن عمر----------------------------------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلام كان------- اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------ نظر في امره فقال ما امرهما الا و--------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم	1440	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	157	294	717	1361	1389	300	هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء----ا يعودوا لشء 767 مالك عن نافع عن عبد الله ---بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج و--العمرة ثم	1475	-3420969744551792856	300	412.5	229	658	45.59270477294922	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	153	262	703	1216	1408	300	العلماء---- انه -----من حلق-- راسه -----لعذ-ر انه مخير في-ما نص الله -----من الصيام او الصدقة او النسك واختلفوا في-من حلق او لبس او تطيب عامدا من غير ضرو-------------------رة فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس مخيا الا في الضرورة لشرط الله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 فاما اذا حلق او تطيب او لبس عامدا من غير ضرورة فعليه دم وحجة مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة--- وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم غير الضرورة مخالفا لها لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من اجل الضرورة علم ان	1444	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1675	false	1688077377614917180	187	286	904	1362	1439	300	العلماء علي انه اذا كان حلقه لراسه من اجل ذلك فهو مخير في ما نص الله عليه من الصيام و--الصدقة و--النسك واختلفوا في من حلق---------- راسه عامدا من غير ضرورة او تطيب لغير ضرورة فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة وان شاء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل ومن حجته ان السنة قد وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم---- الضرورة مخالف----ا لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من غير ضر--ورة علم ان	1675	-3420969744551792856	291	320.0	228	662	43.95770263671875	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1445	true	-4807271094449189222	250	295	1295	1508	1533	300	كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رزاها عن كعب الا رجل------ان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهي سنة اخذها اهل المدينة------- من اهل الكوفة 164	1445	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1675	false	1688077377614917180	109	156	526	752	1439	300	كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رواها عن كعب الا رجلان ثقتان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهي سنة اخذها اهل المدينة وغيرهم عن اهل الكوفة قال	1675	-3420969744551792856	208	397.0	163	226	92.035400390625	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1449	true	-302152828726886967	234	300	1155	1482	1482	300	واختلفوا في تاويل قوله----- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فقال ابن القصار عن مالك ----اذا قتل المحرم صيدا له مثل من النعم في المنظر--------------------------------- فعليه مثله ففي الغزال شاة وفي النعامة بدنة وفي حمار-- الوحش بقرة وبه قال مجاهد والحسن والشافعي--------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد القيمة سواء كان له مثل--- النعم ام لا---- وهو بالخيار بين ان يتصدق-	1449	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1457	false	-6020599511504037189	8	85	40	418	1520	300	واختلفوا في قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والنعم الابل والبقر والغنم فاذا قتل المحرم صيدا له مثل من النعم في المنظر والبدن يكون اقرب شبها به من غيره فعليه مثله -في الظبي- شاة وفي النعامة بدنة وفي البقرة الوحش بقرة هذا قول مالك-------- والشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد --قيمته---- كان له مثل من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق	1457	-3420969744551792856	260	403.5	203	394	65.9898452758789	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1449	true	-302152828726886967	267	300	1315	1482	1482	300	النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وبه قال مجاهد والحسن والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد القيمة- سواء كان---- له مثل--- النعم ام لا---- وهو بالخيار بين ان يتصدق-	1449	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1664	false	-3180603300036133021	0	31	0	148	1394	300	النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة------------------------------ وقال ابو حنيفة وابو يوسف الواجب في قتل الصيد --قيمته سواء كان مما له مثل من النعم او لم يكن وهو بالخيار بين ان يتصدق	1664	-3420969744551792856	132	217.5	105	180	73.33333587646484	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1453	true	-8190198318083837659	110	167	574	854	1522	300	وفي ------حديث ابي قتادة من الفقه ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصده وصاده ح--لال وفي ذلك دليل ان قوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 معناه الاصطياد وقيل الصيد واكل الصيد لمن صاده وا----ن لم يصده فليس ممن عني بالاية -يبين ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا	1453	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1433	false	8802290114125409439	243	300	1169	1447	1447	300	وفي هذا الحديث---------- من الفقه ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصده وصاده الحلال وفي ذلك دليل في قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 معناه الاصطياد وقيل الصيد واكله----- لمن صاده واما من لم يصده فليس ممن عني بالاية ويبين ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا-	1433	-3420969744551792856	255	453.0	202	294	86.73469543457031	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1453	true	-8190198318083837659	218	259	1119	1314	1522	300	ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له ------------فلا باس------- باكله وهو الصحيح عن عثمان وروي عن عطاء وهو قول مالك في العتبية وكتاب ابن المواز وبه قال ------الشافعي---------- واحمد واسحاق وابو ثور وذكر	1453	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	117	156	540	729	1403	300	ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له ولا من اجله فلا باس للمحرم باكله وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب----------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي واصحابهما واحمد واسحاق وابو ثور وروي	1435	-3420969744551792856	140	230.5	109	230	60.869564056396484	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	262	295	1285	1448	1469	300	وقالت طاءفة لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكله--- البتة علي ظاهر----- قوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال ابن عباس هي مبهمة	1454	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1434	false	-2356007058312457344	243	279	1170	1340	1435	300	وقال اخرون- لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكل صيد البتة علي ظاهر عموم قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال -بن عباس هي مبهمة	1434	-3420969744551792856	149	261.0	117	172	86.6279067993164	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	205	262	1010	1285	1469	300	تتفق الاحاديث المروية عن النبي عليه السلا--------م في اكل الصيد ولا------------------------------------- تتضاد--------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا المعني عن النبي عليه السلام روي ا----------------------------------------------------------------------------------بن وهب حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مول----ي المطلب---- اخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر ان النبي عليه السلام قال------------ صيد البر لكم حلال---------- ما لم تصيدوه او يصد لكم	1454	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	168	275	782	1285	1403	300	تتفق الاحاديث المروية عن النبي صلي- الله عليه وسلم في اكل الصيد مع ظاهر تضادها وانها اذا حملت علي ذلك لم تتضاد ولا تدافعت وعلي هذا يجب ان تحمل السنن ولا يعارض بعضها بعضا ما وجد الي استعمال ذلك سبيل وقد رو-----------ي عن النبي عليه السلام معني ذلك حدثني عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا بن وهب عن--- يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي بني المطلب انه اخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم	1435	-3420969744551792856	235	327.0	182	519	45.27938461303711	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1455	true	-222723892847908789	15	47	79	235	1567	300	الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك الا انا حرم فلم يعتل بغير الاحرام واعتل من	1455	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	19	50	82	234	1403	300	الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش---- بالابواء او بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك الا انا حرم فلم يعتل بغير الاحرام واطلق من	1435	-3420969744551792856	149	289.0	118	156	95.5128173828125	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	36	137	173	678	1503	300	والله ا---علم وقال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي عليه السلام ولولا ذلك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قوله- في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما رواية مالك ان----ه اهدي اليه حمار وحش- فلا تحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له امسا--ك صيد- حي- ولا----------- يذكيه وانما يحتاج الي التاوي----ل من روي ان----ه اهدي اليه- بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث-------------- غير مختلفة اعني حديث الهدي في الحمار------------------------------------------------------------- العقير وحد-----يث ابي قتادة	1458	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1446	false	-6061632988027746773	150	295	659	1381	1403	300	ناكله انا حرم -قال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي عليه السلام ولولا ذاك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قولهم في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل وانما تاول اسماعيل الحديث الذي فيه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتمل التاويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحشي فلا يحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا يجوز له ان يذكيه ا-نما يحتاج الي التاويل قول من قال ان الذي اهدي له هو بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث كلها المرفوعة غير مختلفة قال ابو عمر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب منها حديث عمير بن سلمة في قصة البهزي وحماره العقير ومنها حديث ابي قتادة	1446	-3420969744551792856	459	777.0	362	724	63.397789001464844	76	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1459	true	8621140804431158945	104	195	542	1006	1493	300	وكلهم لا يري ما ليس من السباع في طبعه ال-عقر والعداء في الاغلب من----- معني الكلب العقور في شء ولا يجوز عندهم للمحر------م قتل الهر الوحشي ولا الثعلب ولا الضبع وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقتل المحرم من السباع الا الخمس المذكورة في الحديث فقط والكلب العقور عنده الكلب المعروف وليس الاسد في شء منه واجازوا قتل الذءب خاصة من غير الخمس وسوي هذه الخمس والذءب ابتداته ام لا ولا شء عليهم فيها واما غيرها من السباع فلا يقتله-ا ف-------------------------------------ان قتلها------------- فداها الا ا-----ن تبتدءه------ فان بدات-ه فقتلها فلا شء عليه	1459	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1461	false	-7379504995134042780	0	67	0	341	1498	300	وكلهم لا يري ما ليس من السباع-------- الغراب والحداة في الاغلب ليست في معني الكلب العقور في شء ولا يجوز------ للمحرم عندهم قتل الهر الوحش- ولا الثعلب ولا الضبع وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقتل المحرم من السباع الا الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذءب فقط -----------------------------------------------------يقتلهما فلا شء عليه فيهما ابتداه او ابتداهما وان قتل شيءا من السباع فداه ا-لا ان يكون ابتداه السبع فان ابتداه فقتله- فلا شء عليه	1461	-3420969744551792856	242	347.0	191	539	44.8979606628418	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1459	true	8621140804431158945	195	220	1006	1121	1493	300	وقال الشافعي لا جزاء في قتل جميع ما ي----كل سواء كان طبعه الابتداء بالضرر ام لا ولا جزاء عنده---------- الا في قتل صيد حلال اكله	1459	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1672	false	4874575193747858	140	167	672	795	1421	300	وقال الشافعي لا جزاء في قتل جميع ما لا يءكل سواء كان طبعه الاذي او لم يكن------ ولا يوجب الشافعي الجزاء الا في قتل صيد حلال اكله	1672	-3420969744551792856	90	143.5	67	129	69.76744079589844	18	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1463	true	-1288314675761974091	0	122	0	622	1537	300	لانه ليس من الجنس الذي امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتلهن------- فان قتلها -----------------------تصدق قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة ولا صغار السباع و----------------قال الشافعي ما يجوز للمحرم قتله فصغاره وكباره سواء لا شء عليه في قتلها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا ولا يقتل المحرم ما ض-----------------------------------------------------------------------------------------------ر من الطير الا ما سمي الرسول صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل غيرهما من الطير فداه قال اسماعيل و--------اختلف المدنيون في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرض-------- لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه فيه شء وذكر ابن المنذر ان عمر بن الخطاب كان يامر بقتله وقال عطاء واحمد لا جزاء فيه وقال بعضهم يطعم شيءا قال اسماعيل وانما لم يدخل اولاد الكلب العقور في حكمه ------لانهن لا	1463	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1464	false	-5822059252252398912	92	300	453	1474	1474	300	لانه ليس من الخمس التي امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلهن قيل له فان قتل المحرم الوزغ قال اري ان يتصدق وهو مثل شحمة الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس عليهن شء الا سبعا قال ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة ولا صغار السباع ولا فراخ الغربان قال ا----------------------------------------------------------------------بو عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الوزغ وسماه فويسقا رواه بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن بن شهاب عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثار بذلك متواترة وقد ذكرنا بعضها في التمهيد وقد اجاز مالك قتل الحية والافعي وليست من الخمس التي سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلب العقور عنده صفة لا عين مسماة فيدخل في ذلك اكث----------------------------------------------------------------------------ر من الخمس -وقد قال اسماعيل بن اسحاق اختلف ف---------ي الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من الاذي ما في الحية والعقرب لانه انما يجء اذا اوذي قال فان عرض الزنبور لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ش--ء قال اسماعيل وانما لم يدخل اولاد الكلب العقور في حكم العقور لانهن لا-	1464	-3420969744551792856	320	305.5	255	1277	25.058731079101562	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1472	true	289299293902051859	55	151	293	730	1427	300	لا يحتجم المحرم الا من ضرورة روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وحجة هذا القول ان بعض الرواة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به رواه هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلام انما احتجم وهو محرم في راسه لاذي كان به ولا خلاف بين العلماء--- انه لا يجوز له---- حلق شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة وان	1472	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1432	false	-5142695156607600068	46	99	204	447	1393	300	لا يحتجم المحرم الا من ضرورة----------------------- قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء في انه لا يجوز للمحرم حلق شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة حين	1432	-3420969744551792856	225	403.5	175	444	50.67567443847656	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1472	true	289299293902051859	108	150	534	726	1427	300	ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز له حلق---- شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرو---------------------------------------------رة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة	1472	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1467	false	-5162575894150729562	129	193	621	931	1436	300	ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز للمحرم اخذ شء من شعر راسه وجسده لضرورة ما دام محرما فان فعل فقد تجاوز له بعض العلماء في اليسير من الشعر مثل الشعرة والشعرتين قال عطاء ليس في الشعرة ولا في الشعرتين شء قال عطاء فان كن شعرات ففيهن الكفارة قال ابو عمر الكفارة ما اوجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة	1467	-3420969744551792856	110	137.5	84	310	35.48387145996094	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	234	269	1187	1363	1514	300	مالك عن ربيعة------------------ عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار يزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1473	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1428	false	-4611882354353232103	27	66	127	321	1429	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1428	-3420969744551792856	175	337.0	140	194	90.20618438720703	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	53	149	262	752	1499	300	عباس والمسور بن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه فقال المسور لا------------------------------ فارسلني ابن عب--------اس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1476	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1327	false	-8925128812779980023	52	159	247	773	1427	300	عباس والمسور بن مخرمة------ اختلفا بالابواء فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1327	-3420969744551792856	467	860.0	374	541	86.32162475585938	82	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	91	225	469	1138	1499	300	عبد-الله بن حنين------------- ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو م---------------------------------------------------------------حرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايته رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اختلف العلماء في غسل المحرم راسه فذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الي انه لا باس بذلك ورويت الرخصة في ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر وعليه الجمهور وحجتهم حديث ابي ايوب وكان مالك يكره ---ذلك للمحرم وذكر-------------- ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه--------- الا من الاحتلام قال مالك ف-----------------------------------------------------------------------اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث وهو----------------- الذي سمعته من اهل العلم وروي	1476	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1329	false	-2129298078084246421	119	233	558	1093	1394	300	عبد الله بن حنين الي ابي ايوب ارسلني --------اليك بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم ولم يقل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فالظاهر انه كان عنده من ذلك علم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في غسل ر-------اسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه له ومن حجته ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام قال مالك فاذا اوفي المحرم جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت -من اهل العلم وروي	1329	-3420969744551792856	301	486.5	237	860	35.0	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	233	300	1172	1499	1499	300	اشهب وابن و------هب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم----------------- وكان ابن القاسم يقول ا---ن غمس راسه في الماء اطعم----- خوفا من قتل الدواب و-----------لا يجب الفداء-------------- الا بيقين------ وغير ذلك استحباب ولا باس عند جميع اصحاب مالك ان يصب المحرم علي راسه للحر يجده قال- اشهب ---------غمس المحرم---- راسه في الماء---- وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من-	1476	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1330	false	-8681602155896125021	138	222	702	1100	1487	300	-------بن وهب واشهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم في ابايته من ذلك وكان -بن القاسم يقول ان من غمس راسه في الماء اطعم شيءا خوفا من قتل الدواب قال ابو عمر لا يجب الفداء في ذمة المحرم الا بيقين الحكم وغير ذلك استحباب ولا باس عند جميع اصحاب مالك ان يصب الماء -علي راسه -لحر يجده وكان اشهب يقول لا اكره للمحرم غمس راسه في الماء قال وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من	1330	-3420969744551792856	306	491.5	242	408	75.0	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1482	true	566766852451725799	116	167	555	806	1442	300	ابي شيبة قال حدثنا احمد بن --مفض----ل حدثنا اسباط بن نصر وقال زعم السدي عن مصعب عن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح م----كة امن النبي عليه السلام الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم -ان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس	1482	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1690	false	-1088456616958410328	248	300	1163	1413	1413	300	ابي شيبة قال حدثنا احمد بن المفضل قال حدثني اسباط بن نصر -قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال لما كان---- فتح يوم مكة امن رسول الله اهل مكة------ الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس-	1690	-3420969744551792856	221	385.5	175	262	84.35114288330078	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	267	300	1356	1515	1515	300	الشافعي في اسقاط تجديد النية -انه جاءز عنده لكل من نوي باهلاله --------ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه-	1490	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1587	false	3990931411440654780	124	157	622	784	1460	300	الشافعي في اسقاط------ النية بانه جاءز----- لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه	1587	-3420969744551792856	143	243.0	113	173	82.6589584350586	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	242	267	1230	1356	1515	300	حج او عمرة باتمامه---- تطوعا كان او فرضا لقوله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته وحجة	1490	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1587	false	3990931411440654780	0	27	0	131	1460	300	حج او عمرة فاتمامه حجة تطوعا كان او فرضا لقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته وحجة	1587	-3420969744551792856	120	222.5	95	131	91.6030502319336	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	171	227	851	1163	1515	300	في الصبي-- والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام----------------- ويتماديان عليه --------ولا يجزءهما---------- عن حجة الاسلام وقال الشافعي اذا نويا باحرامهما المتقدم حجة الاسلام--------------- اجزا عنهما وعند مالك انهما لو استانفا الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه لا يجزءهما من حجة الاسلام وهو قول ابي---------------------------------- حنيفة	1490	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1686	false	5578854272599536410	1	62	8	334	1468	300	في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا-- ويعتق --هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرامين لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ذلك-------------------------------------------------------------------- من حجة الاسلام ولم يحتج واحد منهما الي تجديد احرامه وقال ابو حنيفة	1686	-3420969744551792856	183	254.0	145	398	45.97990036010742	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	11	75	54	364	1494	300	وحجة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزء عنده ولم يكن الفرض لازما له في حين احرام-ه ثم لما لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فاقيمت عليه --مكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة واحرم لها فكذلك الحج----- يلزمه ان يجدد له الاحرام--- لانه لم يكن للفريضة	1491	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1587	false	3990931411440654780	26	90	126	435	1460	300	وحجة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزء عن-ه ولم يكن الفرض لازما له ---حين احرم به ثم---- لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فقا-مت عليه المكتوبة فخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة فاحرم لها وكذلك الحج عنده يلزمه ان يجدد--- الاحرام له لانه لم يكن للفريضة	1587	-3420969744551792856	291	526.0	230	321	90.65420532226562	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1497	true	-7446313711294953384	17	88	88	444	1484	300	المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيد المدينة غير محرم -كذلك قطع شجرها فخالف اثار هذا الباب واحتج الطحاوي بح----ديث انس ان النبي عليه السلا-----------م دخل داره وكان لانس اخ صغير وكان لهم نغير يلعب به فقال له النبي عليه السلام يا ابا عمير ما فعل النغير--------------------------------------------- وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يصطاد ذلك النغر من ----غير حرم المدينة وحجة الجماعة ان الصحابة فهمت من ا-----------------------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم	1497	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3453	false	-5029903432667293615	37	114	198	567	1461	300	المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها واح---------------------تج الطحاوي لهم بحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل دارهم--------------------------------------- فقال--------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير 1 وابو عمير اخ صغير لانس وكان له نغر يلعب به وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان ي-----كون النعر صيد في غير حرم المدينة واحتج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3453	-3420969744551792856	213	306.5	168	455	46.81318664550781	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1508	true	-5347225113024988755	105	166	536	836	1536	300	اخرون ممن يري ان مكة افضل من المدينة لو كان تضعيف الدعاء للمدين--------ة دليلا علي فضلها علي مكة لكانت الشام واليمن افضل من مكة لان الرسول صلي الله عليه وسلم قد كرر الدعاء للشام واليمن مرات-------------- وهذا لا يقوله مسلم روي ابن عمر ان الرسول صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالها	1508	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3439	false	5136515215797070591	146	265	707	1279	1458	300	الرزق لمن امن قال ابو عمر و----------لو كان------ الدعاء للمدينة بالبركة دليلا علي فضلها علي مكة لكانت الشام واليمن افضل من مكة لان ال-نبي صلي الله عليه وسلم دعا بالبركة لاهلها ولم يذكر في ذلك الحديث مكة وهذا لا يقوله مسلم اخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاس--------م قال حدثني الخشني قال حدثني محمد بن المثني قال حدثني حسين بن الحسن عن بن عوف عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البخاري قال حدثني علي بن المديني قال حدثني ازهر بن سعد السمان عن بن عون عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفعه في كتاب البخاري انه قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا	3439	-3420969744551792856	195	285.0	151	597	32.66331481933594	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1512	true	5445703694058285608	166	210	809	1012	1495	300	صوته وهو الانشاد --له بصوت رفيع وروي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه ----------انه سمع عبد الله بن الارقم رافعا عقيرته يتغني قال عبد الله بن عتبة--- والله ما رايت رجلا---- اخشي لله من عبد الله بن الارقام	1512	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3456	false	-442160710789249494	40	87	232	447	1464	300	صوت----- الانشاد قاله صاحب العين روي -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه انه اخبره انه سمع عبد الله بن الارقم رافعا عقيرته يتغني قال عبد الله بن عتبة لا والله ما رايت رجلا كان اخشي لله من عبد الله بن الارقم -	3456	-3420969744551792856	184	324.0	143	222	82.88288116455078	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	68	298	368	1475	1483	300	صلي الله عليه وسلم----------------- يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاطعمته وجعلت تفل---ي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم استيقظ وهو يضحك قالت -قلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر-- ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة -شك اسحاق قالت -قلت--- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه----- ثم استيقظ وهو يضحك----- فقلت وما يضحكك يا رسول الله--------- قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله------------------------------------------ كما قال في الاول- قالت -قلت------------- ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال انت من الاولين---- فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت قال ا-------لمهلب كانت ام حرام خالة------ النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان ------------ينام في حجرها وتفلي راسه قال غيره انم--------ا كانت خالة لابيه او لجده لان ام عبد المطلب كانت من بني النجار وكان ياتيها زاءرا لها والزيارة من صلة الرحم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة اكل ما قدمته المراة الي ضيف---------ها من -------مال زوجها لان الاغلب ان ما في البيت من الطعام هو للرجل وفيه--------- ان الوكيل والمءتمن اذا علم انه يسر صاحب المنزل--- بما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ومعلوم ان عبادة	1516	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1811	false	1010862638148543025	15	298	63	1400	1409	300	صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت -ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر 2 ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع ر-----------------------------اسه فنام ثم استيقظ ----يضحك قالت فقلت له------- يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية------------- فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت قال ابو عمر قال بن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال ابو عمر لولا انه------------------------------------------ا كانت منه ذات محرم ما زارها ولا قام عندها والله اعلم وقد روي عنه عليه السلام من حديث عمر وبن عباس لا يخلون رجل بامراة الا ان تكون منه ذات محرم 1 علي انه صلي الله عليه وسلم معصوم ليس كغيره ولا يقاس به سواه وفي هذا الحديث اباحة اكل ما قدمته المراة الي ضيفها في بيتها من مالها ومال زوجها لان الاغلب ان ما في البيت من الطعام هو للرجل وفيه دليل علي ان الوكيل والمءتمن اذا علم ان----- صاحب المال يسر بما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ومعلوم ان عبادة	1811	-3420969744551792856	927	1565.0	729	1438	64.46453094482422	168	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1517	true	7610665086784675423	92	131	466	667	1494	300	وفيه ان الجهاد تحت راية كل امام جاءز-------- ماض الي يوم القيامة لانه--- راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي -يوم القيامة قال تعالي------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 وهذا	1517	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	172	216	859	1077	1513	300	وفيه ان الجهاد تحت راية كل امام عادل او جاءر ماض الي يوم القيامة لانه قد راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي قيام الساع-ة قال الله عز وجل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 وهذا	1814	-3420969744551792856	188	342.5	149	219	85.8447494506836	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	186	213	909	1035	1461	300	ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد ---------ولو كان -----معينا ما تخلف رسول الل-----------------------ه ولا اباح لغيره التخلف عنه ولو شق علي امته اذ- كانوا يطيعونه	1521	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1816	false	-2725112578336791746	26	61	125	289	1463	300	ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد في خاصته ولو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ولا اباح لغيره التخلف عنه ولو شق علي امته اذا كانوا يطيقونه	1816	-3420969744551792856	125	216.0	98	164	76.21951293945312	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1524	true	-1931787782554277985	74	218	352	1046	1451	300	ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لا يكلم --احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة و----------------اللون لون الدم والريح ريح المسك ق------------------------------------------------------------وله لا يكلم يعني -----لا يجرح والكلوم الجراح وق------------------------------------------وله في سبيل الله المراد به الجهاد----------------------------------------------- ويدخل فيه بالمعني كل من جرح في سبيل بر او وجه مما اباحه الله تعالي كقتال اهل البغي والخوارج -------واللصوص----------- او امر بمعروف او نهي عن منكر الا تري قوله صلي- الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ------وقوله------------ والله اعلم بمن يكلم في سبيله فانه يدل علي انه ليس كل من جرح في العدو تكون هذه حاله عند الله حتي تصح نيته-- ويعلم الله------ من قتله انه يريد وجه--------ه ولم يخرج رياء -----------ولا سمعة ---------ولا ابتغاء دنيا يصيبها وفيه------------------- ان الشهيد يبعث ف-ي حاله وهيءته التي قبض عليها وقد احتج الطحاوي بهذا الحديث	1524	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1785	false	5318279268483931651	103	292	494	1417	1456	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم 1 احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما 2 اللون لون --دم والريح ريح المسك قال ابو عمر في هذا الحديث فضل الغزو والثبوت عند لقاء العدو وقوله لا يكلم احد معناه لا يجرح والكلوم الجراح عند العرب وقوله يثعب دما فمعناه يتفجر دما وقوله في سبيل الله فمعنا---ه الجهاد وملاقاه اهل الحرب من الكفار علي هذا خرج الحديث ويدخل فيه بالمعني كل من جرح في سبيل بر وحق--- مما اباحه الله------ كقتال اهل البغي والخوارج وغيرهم واللصوص والمحاربين او امر بمعروف او ناه عن منكر الا تري قوله عليه السلا--------م من قتل دون ماله فهو شهيد 3 واما قوله عليه السلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله فانه يدل علي انه ليس كل من خرج في الغزو تكون هذه حا---------له حتي تصح له نية ويعلم الله تعالي من قلبه انه يريد وجهه ومرضاته ولم يخرج رياء ولا مباهاة ولا سمعة ولا فخرا ولا ابتغاء دنيا يقصدها وفي هذا الحديث دليل علي ان الشهيد يبعث علي حال-------ه التي قبض عليها و--هيءته ---بدليل هذا الحديث	1785	-3420969744551792856	600	945.0	467	967	62.047569274902344	100	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1541	true	3389010750724199404	7	125	43	648	1508	300	------هو الذي يموت في الطاعون وقد قالت--------------------- عاءشة قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم--- فناء امتي في الطعن والطاعون قالت اما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط من مات منه مات شهيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المبطون هو و----------قيل صاحب انخراق البطن بالاسهال----------------------------------------- وذات الجنب وه---ي الشوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الاثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال منه رجل جنب بكسر النون -----------اذا كان- به ذ------لك واما المراة ت--------------------------------------------------------------------------------------------موت بجمع----- ففيه قول---------------------ان احدهما المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه وق----------------------------------يل اذا ماتت من النفاس فهو شهيد- سواء القت ولدها وماتت او ماتت وهو في بطنها والقول الثاني هي المراة تموت عذراء قبل ان تحيض----------------------------------- لم يمسها الرجال و------الاول اشهر في اللغة	1541	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0999	false	-4908111906445942021	17	237	88	1223	1547	300	شهيد فهو الذي يموت في الطاعون وقد جاء تفسير الطاعون في حديث عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان فناء امتي بال--طعن والطاعون قالت اما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط من مات منه مات شهيدا 1 وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في التمهيد وذكرنا هناك ما كان في معناه من الاحاديث المرفوعة والحمد لله واما المبطون فقيل المحبوق وقيل صاحب انخراق البطن بالاسهال واما الغرق فمعروف وهو الذي يموت في الماء وذات الجنب قيل هي الشوصة وقيل انها في الجانب الاخر من موضع الشوصة وذلك معروف انها تكون منها المنية في الاغلب وصاحبها شهيد علي ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض الاثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال ل-ه رجل جنب بكسر النون وفتح الجيم اذا كانت به ذات الجنب واما الحرق فالذي يموت في النار محترقا من النار والذي يموت تحت الهدم لا يحتاج الي تفسير واما قوله المراة تموت بجمع شهيد ففيه قولان لكل واحد منهما وجهان احدهما المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه وقد ذكرنا الشواهد بذلك في التمهيد وقيل اذا ماتت من النفاس فهي شهيدة سواء القت ولدها------ او ما-ت وهو في بطنها والقول ال-اخر هي المراة تموت------ قبل ان تحيض وتطمث وقيل بل هي المراة تموت عذراء لم يمسها الرجال والقول الاول اشهر في اللغة	999	-3420969744551792856	561	921.0	448	1153	48.65568161010742	88	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1550	true	4229127362993012405	154	206	753	1032	1514	300	قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل وترجم له باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول الرسول صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة 1708 وفيه عروة------------- البارقي قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم	1550	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1821	false	-8571098692129732987	249	297	1284	1528	1536	300	قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل 1 وقد ذكرنا اسناد هذا الحديث من طرق في التمهيد وذكرنا فيه ايضا حديث---------------------------------------------------------- عروة بن ابي الجعد البارقي عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم	1821	-3420969744551792856	153	231.5	122	305	50.16393280029297	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	14	78	63	371	1567	300	في سبيل الله فاطال لها-- في مرج او روضة-- فما اصابت-- في طيلها --ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك واستنت-- شرفا او شرفين ك--انت اثارها-- وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيها -كان ذلك--- حسنات له-------- ورجل رب---------------------------------------------------------------------------------طها فخرا ورءاء-- ونواء--- لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك---- وسءل رسول الله صلي	1554	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1702	false	-6912549850012912215	1	96	2	421	1445	300	في سبيل الله فاطال لها 5 في مرج او روضه 1 فما اصابت 2 في طيلها 3 ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت 4 شرفا او شرفين 5 كانت اثارها 6 وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا 7 وتعففا 8 ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء 9 ونواء 10 لاهل الاسلام فهي---- علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي	1702	-3420969744551792856	293	480.0	231	424	69.10377502441406	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	63	155	295	782	1567	300	ورجل ربطها فخرا ورءاء-- ونواء--- لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك---- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر--- فقال ما انزل علي فيها--- الا هذه الاية الجامعة--- الفاذة--- فمن يعمل مثقال ذرة خ---------------------------يرا يره الزلزلة ---------7 الحديث ان المرء----------- لا يءجر --------في اكتسابها لاعيانها وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع ب--الفضل في عمله لانها خيل كلها وقد اختلف- احوال مكتسبيها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل----------------------- تفضلا من الله علي عباده المءمنين لانه ---------------------------------------------------------------ذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها	1554	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1702	false	-6912549850012912215	79	208	340	987	1445	300	ورجل ربطها فخرا ورياء 9 ونواء 10 لاهل الاسلام فهي---- علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر 11 فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة 12 الفاذة 13 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابو عمر في هذا الحديث من الفقه ان الاعيان لا يءجر الانسان في اكتسابها لاعيانها وانما يءجر بالنية الحسن-ة في استعمال ما ورد الشرع من الفضل في عمله لانها خيل كلها وقد اختلفت احوال مكتسبيها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل وان لم يقصد فضل الحسنة تفضلا من الله علي عباده المءمنين وليس كذلك حكم السيءات والحمد لله يدلك علي ذلك في هذا الحديث انه لم يذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها	1702	-3420969744551792856	457	775.0	366	652	70.09202575683594	70	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	0	241	0	1231	1567	300	لرجل اجر ولرجل ستر------ وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها -----في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة------- فما اصابت في -طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيه---------------------------ا كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاي-------ة الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة 7 الحديث ان المرء لا يءجر في اكتسابها لاعيانها وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع بالفضل في عمله لانها خيل كلها وقد اختلف احوال مكتسبيها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل تفضلا من الله علي عباده المءمنين لانه ذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها وان ذلك حسنات للمجاهد و--------------------------------الطيل الحبل الذي تربط به الد----------------ابة ويقال ل-ه طول ايضا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ومعني الكلام ان فرس المجاهد ليمضي علي وجهه ----------------في الحبل الذي اطيل له في--كتب له بذلك حسنات و----قوله -استنت شرفا او شرفين و---الاستنان ان تاخذ في سنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن وهو القصد ويقال فلان يستن الريح اذا كان علي جهتها وممرها واهل الحجاز يقولون اسننها ويقال في -------------------------------------------------------------------------------------------مث-------ل استنت الفصال حتي القرعي يضرب مثلا للرجل	1554	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1703	false	-3501064990473092014	105	300	510	1472	1472	300	لرجل اجر ولرجل ستر وجمال وعلي اخر وزر فاما الذي هي له اجر فهو الذي يتخذها في سبيل الله ف---------ان مرت بمرج فاكلت منه فما غيبته في بطونها فهو له اجر وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بنهر فشربت منه فما شربت في بطونها فهو له اجر وان استنت شرفا كان له اجر حتي ذكر ارواثها وابوالها واما الذي له ستر وجمال فرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا سيما من ظهرها وبطونها في عسره ويسره واما الذي هي عليه وزر فرجل يتخذها بذخا واشرا ورياء او سمعة ثم -------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شء غير- الاية الفاذة الجامع-------ة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 واما قوله فما اصابت في طيلها فالطيل الحبل يطول ل--------لدابة وهو مكسور الاول ويقال فيه طول وطيل قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطيل المرخا وثنياه باليد 1 وقد اتينا- من---- الشواهد------ علي الطيل بكثير من الشعر ----------------------في التمهيد والحمد لله واما قوله فاستنت شرفا او شرفين فان الاستنان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلج الفرس في عدوه في اقباله وادباره يقال منه جاءت الابل سننا اي تستن في عدوها وتسرع ومنه المثل القاءل استنت الفصال حتي القرعا تضرب----- للرجل-	1703	-3420969744551792856	428	258.5	329	1620	26.419754028320312	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1557	true	2378752793856721161	148	197	764	1022	1572	300	في الاسهام للبراذين والهجن فقال مالك انها من الخيل يسهم لها وبه قال ابو-------- حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث للهجين والبرذون -سهم دون سهم الفرس ولا يلحقان بالعراب وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكحول انه قال اول من اسهم للبراذين خالد بن الوليد قسم لها--------------- نصف سهمان الخيل وبه قال	1557	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1765	false	3797649186331547662	9	161	45	842	1532	300	في البرا--------ذين والهجن---------- انها من الخيل يسهم لها فهو قول الثوري وابي حنيفة-------- والشافعي البرذون والفرس عندهم سواء وقد احتج مالك في موطءه بان البراذين خيل لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير النحل 8 ويقول سعيد بن المسيب انه سءل عن البراذين هل فيها من صدقة فقال وهل في الخيل من صدقة وقال الحسن البراذين بمنزلة الخيل رواه بن حسان عنه وقال الاوزاعي كانت اءمة المسلمين فيما سلف يسهمون للبراذين حتي هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد وقال الليث للهجين والبرذون منهم مثل سهم الفرس ولا يلحقان بالعراب وقال عمر بن عبد العزيز تلحق البراذين بسهام الخيل اذا ادركت ما تدرك الخيل وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروي ايضا عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عامله اذا كان البرذون راءع المنظر حسن الجري فاسهم له سهم العراب وقال مكحو--------ل اول من اسهم للبراذين خالد بن الوليد يوم دمشق اسهم للبراذين نصف سهمان الخيل لما راي	1765	-3420969744551792856	186	279.5	145	831	22.382671356201172	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1560	true	-2872323441676040550	80	138	409	724	1542	300	جواز المسابقة بين الخيل وذلك ممن خص وخرج من باب القمار بالسنة------------ وكذلك هو خارج من---- تعذيب البهاءم لان الحاجة اليها تدعو الي تاديبها وتدريبها وفيه تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وفيه ان المسابقة بين الخيل يجب ان يكون امرها معلوما وان تكون الخيل متساوية الاحوال او متقاربة وا--لا يسابق المضمر مع غير المضمر	1560	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1823	false	8048771202754368094	49	101	228	507	1457	300	جواز المسابقة بين الخيل وذلك مما خص وخرج من باب القمار بالسنة الواردة فيه وكذلك هو خارج من باب تعذيب البهاءم لان الحاجة اليها تدعو الي تاديبها وتدريبها و-----------------------------------------------------فيه ان المسابقة بين الخيل يجب ان يكون امدها معلوما وان تكون الخيل متساوية الاحوال او متقاربة وان لا يس-بق المضمر مع غير المضمر	1823	-3420969744551792856	259	485.5	211	333	77.77777862548828	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	65	96	307	468	1446	300	وقال ابو حنيفة والثوري والشافع--------ي الاسباق علي ملك اربابها وهم فيها علي شروطهم ولا يجوز ان يملك السبق الا بالشرط المشروط فيه وان لم يكن ذلك انصرف السبق الي من جعله	1561	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1824	false	-4513194709333744254	214	245	1001	1162	1417	300	وقال ابو حنيفة-------- والشافعي والثوري الاسباق علي ملك اربابها وهم فيها علي شروطهم فلا يجوز ان يملك السبق الا بالشرط المشروط فيه فان لم يكن ذلك انصرف السبق الي من جعله	1824	-3420969744551792856	151	288.5	121	169	89.34911346435547	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	97	135	473	647	1446	300	محمد بن الحسن واصحابه اذا جعل السبق واحد- فقال ان تسبق-ني فلك ك-----ذا ولم يقل ان سبقتك فعليك -----كذا فلا باس به ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان	1561	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	261	300	1341	1522	1522	300	محمد بن الحسن واصحابه اذا جعل السبق واحدة فقال ان -سبقتني فلك كذا وكذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا وكذا فلا باس--- ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان-	1825	-3420969744551792856	169	298.0	133	186	90.86021423339844	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	135	187	647	882	1446	300	قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا باس به وان كان بينهما محلل ان سبق لم- يغرم وان سبق اخذ فلا باس به وذلك اذا كان يسبق ويسبق -قالوا وما عدا هذه الاشياء فهو--------------- قمار 55 باب اضمار الخيل للسبق 1725 فيه ابن عمر ان--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1561	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1826	false	-7445976289278227059	0	61	0	296	1429	300	قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا باس ---وان كان بينهما محلل ان سبق فلا يغرم وان سبق احد فلا باس--- وذلك اذا كان يسبق ويسبق وقالوا -ما عدا هذه الثلاثة الاسباق فالسبق فيه قمار واجاز العلماء في غير الرهان السبق علي الاقدام وهذا ماخوذ من خبر سلمة بن الاكوع انه سابق بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1826	-3420969744551792856	174	271.5	131	303	57.425743103027344	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	174	213	854	1063	1478	300	مالكا يكره للمراة الحج في البحر وهو ل---لجهاد----- اكره و-----------انما كره ذل-----ك لان المراة لا تكاد تستتر ع----ن الرجال و----------------------------لا يستترون عنها و---------------------------------------------------------------------------------------نظرها الي عورات الرجال ونظرهم اليها حرام فلم ير لها استباحة فضيلة ولا اداء فريضة بمواقعة م--حرم	1571	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1813	false	4976969074981919284	219	284	1103	1437	1514	300	مالك- يكره للمراة الحج في البحر وهو في الجهاد كذلك اكره قال ابو عمر انما كره ذلك مالك لان المراة لا تكاد تغض بصرها عن الراكبين فيه عن الملاحين وغيرهم وهم لا يستترون في كثير من الاوقات وكذلك لا تقدر كل امراة عند حاجة الانسان علي الاستتار في المركب في الرجال ونظرها الي عورات الرجال ونظرهم اليها حرام فلم ير---- استباحة ف---------------ضيلة بمدافعة ما حرم	1813	-3420969744551792856	166	246.5	134	354	46.89265441894531	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	209	299	1039	1472	1478	300	اداء فريضة بمواقعة محرم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه احد طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان بن عفان في ركوبه فاذن له فلم يزل يركب حتي كان عمر -----بن عبد العزيز فمنع------ من ركوب---------ه ثم ركب بعده الي الان ولا حجة لم منع ركوبه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة قد اباحت ركوبه في ا--لجهاد للرجال والنساء في حديث انس وغيره وهي الحجة -فيها الاسوة وقد ذكر ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب البحر في وقت ارتجاجه وصعوبته-------- قال	1571	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	17	126	83	623	1513	300	اداء فريضة الحج ---------ذكر مالك ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر-------------- طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان-------- في ركوبه فاذن له فلم يزل----- حتي كان زمان عمر بن عبد العزيز فمنع الناس من ركوبه في ايامه ثم ركب بعد- الي الان هذا لما كان من العمرين رحمة الله عليهما في التجارة وطلب الدنيا والاستعداد من المال والتكاثر معرضين عن الاخرة وعن جهاد الغزو في البحر فاما ما كان في اداء فريضة الله فلا قد وردت السنة --باباحة ركوب البحر للجهاد ---------------في حديث انس وغيره وهي الحجة وفيها الاسوة واتفق العلماء--- ان البحر لا يجوز لاحد ركوبه في حين------------------ ارتجاجه ذكر بن ابي شيبة قال	1814	-3420969744551792856	278	390.5	215	615	45.203250885009766	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1605	true	6883746376547660408	194	281	917	1352	1442	300	مالك اكره ان يءاجر الرجل نفسه او فرسه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحصن -----------ولا نكره الجعاءل لاهل العطاء --------لان العطاء----- ماخوذ علي هذا الوجه -قال مالك لا -------------------------------------------------------------------------باس بالجعاءل في البعوث لم يزل الناس يتجاعلون عندنا بالمدينة يجعل القاعد للخارج اذا كانوا من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور واصحاب ابي- حنيفة يكرهون الجعاءل ما كان بالمسلمين قوة او في- بيت المال ما يفي بذلك فان----- لم تكن ل-هم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا	1605	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1741	false	2761271515554303994	119	213	551	999	1425	300	مالك -----ان يءاجر وابن-----ه او قومه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحصن فيقاتل قال ولا نكره-------- لاهل العطاء الجعاءل لان العطاء نفسه ماخوذ علي هذا الوجه وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو فياخذ الجعل من رجل يجعله له وان غزا به فعليه ان يرده ولا باس بان ياخذ الجعل---------------------------------------------------------------------- من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه وقال ابو حنيفة تكره-- الجعاءل ما كان بالمسلمين قوة او كان بيت المال--- يفي بذلك فاما اذا لم تكن فيهم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا	1741	-3420969744551792856	270	391.0	208	541	49.90757751464844	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1606	true	-4634642024290789291	19	44	87	203	1446	300	وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذه----- من رجل وارده ----ان غزا به وانما اجيزه------------------------- من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه	1606	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1741	false	2761271515554303994	152	184	718	864	1425	300	وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو ----فياخذ الجعل من رجل يجعله له وان غزا به فعليه ان يرده ولا باس بان ياخذ الجعل من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه	1741	-3420969744551792856	97	151.0	73	150	64.66666412353516	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	22	206	103	969	1399	300	في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفيه الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه انه من حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل به -بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله الا تري ان رسول الله------------------- لم ينكر علي باءعه بيعه وانما انكر علي عمر شراءه واختلف العلماء فيمن حمل علي فرس في سبيل الله ولم يقل هو حبس في سبيل الله فروي مالك عن ابن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القري فشانك به قال احمد بن حنبل انما قال ذلك ابن عمر لانه كان يذهب الي ان المحمول عليه انما يستحقه بعد الغزو وكذلك قال سعيد بن المسيب اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فبلغ به راس مغزاته فهو له وهو قول القاسم وسالم والثوري والليث قال الليث الا ان يكون حبسا فلا يباع و----------------------------------------------------------------العلماء متفقون في الحبس------------------------------------------------------------- انه لا يباع غير الكوفيين الذين لا يجيزون الاحباس و-------------قال مالك من اعطي فرسا في سبيل الله	1620	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1178	false	3211116865791464195	153	300	741	1404	1404	300	في سبيل الله 3 وفي حديث ابي هريرة عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم -قال واما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده------------------------------------------------ في سبيل الله وفيه انه من حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل فيه بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي باءعه بيعه و-----انكر علي عمر شراءه ولذلك قال بن -----------------------------------------------------------------------------عمر اذا----------------------------------------------- بلغت به واد- القري فشانك به و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب اذا --------------------------بلغ به راس مغزاته فهو له ويحتمل -------------------------------------------ان يكون -هذا الفرس ضاع حتي عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك فاجيز له بيعه لذلك ومن اهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول انه كساءر ماله اذا غزا عليه واما اختلاف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك من اعطي فرسا في سبيل الله-	1178	-3420969744551792856	347	456.0	265	1024	33.88671875	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	206	300	969	1399	1399	300	وقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه فان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده ويكون موقوفا عنده لحمل الغزاة عليه وقال ---------ابو حنيفة والشافعي الفرس المحمول عليه- في سبيل الله هو تمليك لمن يحمل عليه-------------- وان قيل له اذا بلغت به راس مغزاتك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وهي عندهم عطية غير بتلة لانها شرط قد يقع وقد لا يقع لجواز موته قبل بلوغه راس--------------------------------------- مغزاته ولم يملك منه شيءا قبل ذلك واما ------------------------------------اذا قال له هو لك في سبيل الله ---------او احملك عليه في سبيل الله-	1620	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1179	false	-7046361806858568083	0	94	0	422	1423	300	فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورد-----------------------------------ه وقال الشافعي وابو حنيفة--------- الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي------ لمن يحمل عليها تمليكا قالوا وان قيل له اذا بلغت به راس مغزا-ك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز و--------------------------------------------------------------قال الليث من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء الا ان يكون حبسا فلا يباع وقال عبيد الله بن الحسن اذا قال--- هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعل-ه في سبيل الله	1179	-3420969744551792856	264	374.0	202	539	48.979591369628906	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	116	224	530	1043	1399	300	عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القري فشانك به------ قال احمد بن حنبل انما قال ذلك ابن عمر لانه كان يذهب الي ان المحمول عليه انما يستحقه بعد الغزو وكذلك قال سعيد بن المسيب--------- اذا اعطي الرجل الشء في الغزو ف-بلغ به راس مغزاته فهو له وهو قول--------------- القاسم وسالم والثوري والليث قال الليث الا ان يكون حبسا فلا يباع والعلماء متفقون في الحبس انه لا يباع غير الكوفيين الذين لا يجيزون الاحباس وقال مالك من اعط---ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرسا في سبيل الله وقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه فان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده	1620	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	0	131	0	560	1333	299	عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت--- وادي القري فشانك به 938 _ وعن يحيي بن سعيد ان س------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال ابو عمر في سماع بن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل به ما شءت فان قيل له ذلك كان مالا من ماله اذا بلغ راس مغزاته يصنع به ما شاء كما لو اعطي ذهبا او ورقا في سبيل الله روي بن وهب عن مالك قال اذا اعطي رجل فرسا------------- وقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده	1731	-3420969744551792856	259	401.0	197	792	32.70201873779297	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	4	64	21	306	1497	300	عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ---------------------------------------------قال عبد-الله----------- حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك في الموطا باثر هذا الحديث اري ذلك من العين	1622	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3598	false	5932522194509255866	194	253	939	1211	1436	300	عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا ت--------------------------------------------بقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك-------------------------- اري ذلك من العين	3598	-3420969744551792856	210	366.0	165	342	61.403507232666016	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1630	true	2211094342931841179	2	119	10	664	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم----------- قتل النساء والصبيان وترجم له باب قتل النساء في الحرب وقال مكان فانكر فنهي --------------------------------------------------------------------ولا يجوز عند جميع العلماء قصد قتل نساء الحربيين ولا اطفالهم لانهم ليسوا ممن ق-اتل في الغالب وقال تعالي------- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وبذلك حكم رسول الله في مغازيه ان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية لانهم مال للمسلمين اذا سبوا واتفق الجمهور ع--------لي ان النساء والصبيان اذا قاتلوا قت-لوا وهو قول مالك والليث وابي حنيفة والثوري ------والاوزاعي------- والشافعي----------- واحمد واسحاق وابي ثور وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن البصري ان قاتلت المراة و--------------خرجت معهم الي ديار المسلمين فلتقتل وقد --------قتل رسول الله -------------------يوم قريظة والخندق---------- وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تغيان------- بهجاء رسول الله	1630	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1718	false	-1193973157967197018	82	274	411	1428	1545	298	النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل النساء والولدان في دار ا--------------------لحرب بن عباس وعاءشة وابو سعيد الخدري وانس والاسود بن سريع وغيرهم واجمع العلماء علي القول بذلك ولا يجوز عندهم ---------------قتل نساء الحربيين ولا اطفالهم لانهم ليسوا ممن يقاتل في الاغلب والله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190 واختلفوا في النساء والصبيان اذا قاتلوا ف---------------------------------------------جمهور العلماء علي ان--------------هم اذا قاتلوا قوتلوا وممن قال ذلك -------------------الثوري ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور كل هءلاء وغيرهم ينهون عن قتلهم اذا لم يقاتلوا لانهم مال للمسلمين اذا سبوا استحيوا وقد كان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه ان تقتل المقاتلة وتسبي الذراري والعيال والاثار بذلك متواترة وهو امر مجتمع عليه الا ان تقاتل المراة وتاتي ما يوجب القتل ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن قال اذا --قاتلت المراة من المشركين او خرجت معهم الي دا-ر المسلمين فلتقتل قال ابو عمر قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة والخندق و ام قرفة وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تعينا بن خطل بهجاء رسول الله	1718	-3420969744551792856	402	520.0	324	1138	35.325130462646484	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1664	true	-7081295860229696556	256	300	1266	1500	1500	300	عمر انه------ استعمل مولي--- يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة و-----الغنيمة-- واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	1664	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3798	false	-4447172862936912991	194	243	922	1168	1479	300	عمر بن الخطاب استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس--- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة 1 ورب الغنيمة 2 واياي ونعم -بن عوف ونعم -بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة	3798	-3420969744551792856	223	393.0	180	251	88.84461975097656	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	244	300	1305	1575	1575	300	من اسلم في ارض الحرب فارضه له ما لم يغلب عليها وسءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فاسلم م-----------------------نهم احد اتكون--- ارضه له وم-----------------------اله فقال مالك ذلك يختلف اما---- الصلح ف---من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل الع-----------------نوة فمن اسلم منهم فماله وارضه ---فء للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم-	1665	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1833	false	-1010500840001395365	175	243	914	1247	1528	299	من اسلم من اهل الذمة -ارضه 977 م قال يحيي ------سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم---- اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم ف---ان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	1833	-3420969744551792856	220	340.5	172	347	63.400577545166016	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	1	52	9	285	1575	300	ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ف-------قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1665	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3798	false	-4447172862936912991	245	300	1180	1479	1479	300	ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت-	3798	-3420969744551792856	274	532.0	224	300	91.33333587646484	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	83	188	423	993	1536	300	عمران بن حصين قال اغار المشركون علي سرح- المدينة واخذ-وا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان في الليل قامت المراة وقد ناموا----------------------------------------------------------------------- فركبت العضباء وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن----- نجاها الله لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءسما جزيت-ها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية وزاد ------------------------عبد الوهاب الثقفي قال قال ابو ايوب السختياني---------------------------------------------------------- فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم فهذا دليل علي ان اهل الحرب لا يملكون علينا ب--غلبة ولا غيرها ولو ملكوا علينا لملكت المراة الناقة كساءر اموالهم لو اخذت شيءا منها ولو ملكتها لصح فيها نذرها	1672	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1746	false	7282025944839192878	161	295	784	1479	1504	300	عمران بن حصين قال اغار المشركون علي صاحب المدينة واحرزوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت ما تضع يدها علي بعير الا رغا حتي تاتي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم ----توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله نجاها----- لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءسما جزيتيها لا نذر فيما لا يملك -بن ادم ولا---- في معصية 1 رواه حماد بن زيد وبن علية وعبد الوهاب الثقفي ---------عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين وفي رواية بعضهم عن ايوب فاخذها النبي قال الشافعي------- فهذا دليل علي ان اهل الحرب لا يملكون عليها بالغلبة ولا بعدها ولو ملكوا عليها لملكت المراة الناقة كساءر اموالهم لو اخذت شيءا منها ولو --------صح فيها نذرها	1746	-3420969744551792856	489	832.5	395	733	66.71214294433594	77	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	204	241	1078	1249	1536	300	رواه------------------ عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابن	1672	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1747	false	-8402153509787157238	20	61	102	290	1447	300	رواه الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن -بن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابو	1747	-3420969744551792856	169	320.0	132	189	89.4179916381836	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1677	true	8573810373091635884	213	298	1048	1478	1486	300	صالح بن محمد بن زاءدة عن سالم وهو ضعيف مدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركه مالك------------------------- وليس ممن يحتج بحديثه وقد قال قوم من العلماء بحديث ابن عمر انه يحرق رحل الغال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري-------- يحرق متاعه كله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وقال مكحول وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي يحرق متاعه كله وقال الاوزاعي الا ما غل وسلاحه وثيابه التي عليه وقال مالك--------- وابو حنيفة--------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث والثوري والشافعي انه يعزر ولا يحرق رحله وقد ذكرنا اجماع الفقهاء ان علي الغال ان يرد ما غل الي صاحب المقاسم	1677	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1781	false	-1150169388475627293	9	178	41	897	1477	300	صالح بن محمد بن زاءدة عن سالم عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غل فاحرقوا متاعه وهذا حديث انفرد به صالح بن زاءدة وهو رجل من اهل المدينة تركه مالك وروي عنه الدراوردي وغيره وليس ممن يحتج بحديثه وقد اختلف----- العلماء ------------------------------------في عقوبة الغال فقال الاوزاعي ومحمد بن عبد العزيز وهو قول مكحول يحرق متاع الغال كله قال الاوزاعي الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابة ويحرق ساءر متاعه كله الا الشء الذي غل فانه لا يحرق قال ولا عقوبة عليه غير ذلك وقال احمد واسحاق في عقوبة الغال يحرق متاعه ورحله كقول الاوزاعي وروي عن الحسن البصري انه قال يحرق جميع رحله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والليث بن سعد لا يحرق رحل الغال فلا يعاقب الا بالتعزير علي اجتهاد الامير وقال الشافعي وداود ان كان عالما بالنهي عوقب وهو قول الليث وقد زدنا هذه المسالة بيانا في التمهيد واجمع العلماء علي-------- ان علي الغال ان يرد ما غل الي صاحب المقاسم	1781	-3420969744551792856	204	131.0	157	1009	20.21803855895996	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1709	true	8874890987967036170	193	300	983	1504	1504	300	ابو هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد في سبيله بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه مع ما نال---------------------------------------------- من اجر او غنيمة 1933 وفيه ابو هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا احد بني بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار لتاكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم-	1709	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2729	false	8255824863800959874	38	132	187	653	1519	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار---------------------- من السماء فتاكلها 1 وذكر تمام الخبر وروي معمر عن --همام بن م-----نبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال------ لا ينبغي احد- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها وذكر الحديث وفيه انه غزا قرية------------------------------------------------------------------- فدنا منها بعد العقد فق----------------------ال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت----- النار لتاكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم	2729	-3420969744551792856	287	422.0	223	596	48.154361724853516	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	0	45	0	243	1567	300	غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل-------- فلزقت يد رجل بيده -قال فيكم الغلول فليبايعني قبيلتك فلزقت يد------------- رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول -----------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم---- راي ضعفنا وعجزنا ف------احلها لنا	1710	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2729	false	8255824863800959874	132	181	653	920	1519	300	غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة----- فقال فيكم الغلول انتم غللتم فجاءوا ب--------راس بقرة من --ذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم لما راي من ----عجزنا وضعفنا احلها لنا	2729	-3420969744551792856	211	353.5	171	286	73.7762222290039	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	244	297	1201	1474	1486	300	للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين------ فاستدرت ---حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه-- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت --ثم ادركه الموت فارسلني فلحق----ت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس -قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي ال-----------له عليه	1734	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1750	false	-4622205765801552140	0	63	0	306	1408	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين 1 قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه ف---ضربته بالسيف علي حبل عاتقه 2 فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت 3 ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه	1750	-3420969744551792856	251	429.0	200	309	81.22977447509766	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	125	169	596	800	1444	300	من الغنيمة يخمس الا السلب فانه لا يخمس وهو قول احمد بن حنبل وجماعة من اهل الحديث وذكر ابن خواز بنداذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك-------------------- ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه علي الاجتهاد كما فعل عمر في سلب البراء بن مالك وان شاء لم يخمسه	1735	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	0	98	0	462	1424	300	من الغنيمة----- الا السلب فانه لا يخمس وهو قول احمد بن حنبل و---------------------------------------الطبري واحتجوا بقول عمر بن الخطاب كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله ومن حجته ما حدثناه عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب 1 وروي عن مالك يخمس السلب وروي عنه ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه----------------------------------------------- وان شاء لم يخمسه	1752	-3420969744551792856	113	3.5	87	553	20.433996200561523	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	223	300	1076	1444	1444	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خم-------------------سه ولم يستثن سلبا ولا غيره وحجة من قال لا يخمس حديث معاذ بن عمرو وحديث ابي قتادة وليس في واحد منهما تخميس الاسلاب وعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فملكه السلب ولم يستثن شيء-----ا منه والي هذا ذهب البخاري وحجة من راي تخميسها علي الاجتهاد اذا كثرت ما رواه سفيان ------------عن ايوب عن ابن سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين عن انس بن مالك ان البراء بن-	1735	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	106	234	496	1095	1424	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 ولم يستثن سلبا ولا نفلا وحجة من لم ير فيه خمسا -----------------------------------------------------------------عموم قول النبي --------------من قتل قتيلا فله سلبه فملكه ا-ياه ولم يستثن عليه شيءا منه ولا استثني رسول الله شيءا من سنته من جملة الغنيمة غير سلب القاتل وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال بارز البراء بن مالك اخو انس بن مالك مرزبان الزارة فقتله فاخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا كثيرا ولا ارانا الا خامسيه وذكر بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن بن عوف وهشام بن حسان عن بن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن	1752	-3420969744551792856	187	242.5	142	680	27.5	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1736	true	-7648812847970769517	0	47	0	243	1529	300	مالك بارز مرزبان الزاره فقتله فقوم س----------لبه ثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء--- بلغ مال------ا ولا اران----ا خامسه فقومنا ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر ستة الاف فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول سلب خمس في الاسلام	1736	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	176	262	827	1231	1424	300	مالك----- مرزبان الزارة فقتله فاخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك ------------------عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السل--ب وان سلب البراء قد بلغ مالا كثيرا ولا ارانا الا خامس-------------------------------------------------يه وذكر بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن بن عوف وهشام بن حسان عن بن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن مالك حمل علي مرزبان الزارة فطعنه طعنة دق قربوس سرجه وقتله واخذ سلبه فذكر ما تقدم قال بن سيرين فحدثني بن مالك انه اول سلب خمس في الاسلام	1752	-3420969744551792856	157	119.5	124	478	32.84518814086914	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1738	true	-4391782687465644377	105	245	527	1239	1496	300	واختلفوا ف------ي الرجل يدعي انه قتل رجلا بعينه ويدعي سلبه فقالت طاءفة----- يكلف علي ذلك البينة فان جاء بشاهدين اخذه وان جاء بشاهد واحد حلف معه وكان له سلبه واحتجوا بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق مثله بشاهد ويمين وهو قول --------------الليث والشافعي وجماعة من اهل-- الحديث وقال الاوزاعي يعطاه اذا قال انه قتله ولا يسال علي--- ذلك بينة وقال ابن القصار وغيره ان النبي شرط البينة واعطي ابا قتادة سلبه علي بينة وذلك--- بشهادة رجل واحد دون يمين فعلم انه لم يعطه لانه استحقه بالقتل لان المغانم له ان يعطي منها مما يبقي لمن شاء ويمنع من شاء لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية والمغانم خلاف الحقوق التي لا تستحق الا باقرار او شاهدين وقال اصحاب الشافعي ان النبي لم يعطه ابا قتادة الا ببينة لانه اقر له به من كان حازه لنفسه في القتال فصدق ابا قتادة	1738	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1754	false	-2245348169699141583	174	291	803	1390	1423	299	واختلف الفقهاء في الرجل يدعي انه قتل رجلا بعينه وادعي سلبه فقالت طاءفة منهم يكلف علي ذلك البينة فان جاء بشاهدين اخذه وان جاء بشاه-----د حلف معه وكان سلبه له واحتجوا بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق مثله بشاهد ويمين وممن قال ذلك الشافعي والليث--------- وجماعة من اصحاب الحديث وقال الاوزاعي ظاهر حديث ابي قتادة هذا يد----ل علي ان ذلك حكم في ما مضي ولم يرد به رسول الله ان يكون امرا لازما في المستقبل لانه اعطاه السلب _ بشهادة رجل واحد بلا يمين ومخرج ذلك علي اجتهاد من الخمس اذا راي ذلك الامام مصلح--------------------------------------------------------------------------------ة والقضاء فيه مءتنف قال ابو عمر بل اعطاه اياه والله اعلم لانه قو-----------------------------------------------------------له به من كان حازه لنفسه في القتال -لان ابا قتادة	1754	-3420969744551792856	331	443.5	258	745	44.42953109741211	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	134	186	676	938	1474	300	وكره --جمهور------- العلماء ان يخرج شيءا من الطعام الي دار الاسلام اذا كانت له قيمة وكان--- للناس فيه رغبة وحكمةا فيه بحكم------- الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه وتصدق ب-ثمنه قال مالك وان كان يسيرا اكله وقال الاوزاعي ما اخرجه------- الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابن	1746	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1743	false	2918395154693113200	220	272	1085	1337	1457	300	وكره الجمهور من اهل العلم-- ان يخرج شء --من الطعام الي ارض الاسلام اذا كان- له قيمة او كانت للناس---- رغبة وحكموا الذي يحكم لقسمة الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه ونظر في ثمن----------------------------ه وقال الاوزاعي ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابو	1743	-3420969744551792856	200	318.0	158	289	69.20415496826172	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	7	55	30	269	1528	300	رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا انقصها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يليس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	1747	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1779	false	-7290603693418402985	152	196	748	965	1474	300	رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال--------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من المغنم-------- حتي اذا اعجفها ردها في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغ-نم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	1779	-3420969744551792856	210	384.0	166	239	87.8661117553711	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	83	127	411	634	1493	300	واختلف العلماء في مقدار الجزية ف----قال مالك اكثر الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب وعلي اهل الورق اربعون درهما ولا حد لاقلها واخذ في ذلك مالك ما رواه عن نافع عن اسلم------------------- ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير واهل ---	1751	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	271	300	1336	1479	1479	300	واختلف العلماء في مقدار الجزية فروي 574 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل	1166	-3420969744551792856	111	180.5	88	249	44.578311920166016	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	140	263	712	1316	1493	300	وعشرون ومن---------------------- الفقير اثنا عشر درهما وبه قال احمد بن حنبل واخذوا في ذلك بما رواه --------------اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه------ بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال احمد بن حنبل ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وقال الشافعي الجزية دينار علي الغني والفقير واحتج اصحابه بما رواه ابو واءل عن مسروق عن معاذ ان الرسول قال له حين بعثه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا وعد له معافري وهو ثياب اليمن وقال الثوري قد اختلفت الروايات في هذا عن عمر بن الخطاب-------------------- فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا اهل ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير وما حكاه	1751	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	108	185	547	946	1508	300	وعشرون وستة واربعون يعنون ان علي الفقير اثنا عشر وعلي الوسط اربعة وعشرون وعلي الغني ستة واربعون روي السدي وشعبة واسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر يعني درهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------------ثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا---- ذمة واما اهل الذمة فما صولحوا عليه لا غير ذكره ----	1168	-3420969744551792856	254	397.0	200	666	38.13813781738281	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	112	201	599	1057	1559	300	اقركم ما اقركم الله ف--معناه----------------- انه------------------- كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين لانه امتحن -----------------------------في استقبال القبلة حتي نزل- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فامتحن مع بني النضير حين ارادوا الغدر به وان يلقوا عليه حجرا فامره الله تعالي باجتلاءهم واخراجهم وترك ساءر اليهود وكان لا يتقدم في شء الا بوحي الله وكان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاده اليهود عن جواره فقال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله منتظر- للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك بشء الي ان حضرته الوفاة	1758	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2730	false	2986095471269488949	217	299	1133	1539	1544	300	اقركم ما اقركم الله فالمعني في ذلك والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين وكان يحب الا يكون فيها دينان كنحو محبته في استقبال الكعبة حتي نزلت قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترض-ها الاية البقرة 144 و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يتقدم في شء الا بوحي وك-----ان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد- اليهود عن جواره فذكر ليهود خيبر ما ذكر------------- منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك -شء حتي--- حضرته الوفاة	2730	-3420969744551792856	291	466.5	228	527	55.21821594238281	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	204	253	1072	1313	1559	300	فقال لا يبقين دينان بارض العرب فا--وصي بذلك عند موته فلما كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافة عمر وعدوا علي ابنه وفدعوه فحص عن قول النبي فيهم فاخب----ر ان -نبي الله اوصي عند موته باخراجهم من جزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------- فقال من كان عنده عهد من رسول الله------------------- فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم	1758	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2731	false	-4154085806875878620	3	108	13	509	1479	300	فقال لا يبقين دينان بارض العرب 1 واوصي بذلك والشواهد بما ذكرنا كثيرة جدا منها ما ذكره معمر عن بن شهاب عن بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي اليهود علي ان يعملوا فيها ولهم شطرها قال فمضي علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وصدرا من خلافة عمر ثم ------------------------------------------اخبر عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه لا يجتمع دينان بارض الحجاز او قال بارض العرب ففحص عنه حتي وجد الثبت عليه فقال من كان عنده عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم	2731	-3420969744551792856	142	156.0	107	538	26.394052505493164	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1761	true	2710185786443683311	146	209	738	1048	1515	300	الاصمعي---- جزيرة العرب ما بين اقصي عدن -----الي ريف العراق في الطول واما في العرض -من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام وقال اسماعيل بن اسحاق عقبة تبوك هو الفرق بين جزيرة العرب وارض الشام وقال ابو عبيد- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	1761	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3461	false	-3570971610679843643	212	262	1075	1320	1504	300	الاصمعي قال جزيرة العرب م----ن اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جده وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام وق--------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن بءر---- يبرين الي منقطع السماوة	3461	-3420969744551792856	229	414.5	181	321	71.33956146240234	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	194	256	948	1232	1474	300	ابنته تستره---------- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف---------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت-- يا ام ه-------------انء وذلك ضحي	1763	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0693	false	1448873512784332188	0	68	0	310	1424	300	ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم -بن امي علي انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت 2 يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي	693	-3420969744551792856	272	504.5	213	318	85.53459167480469	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1764	true	-4522729843988484800	20	182	101	885	1505	300	ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي -يريد قتل من لا يجوز قتله لامان من يجوز امانه و--------------------لقال لها رسول الله قد امنت انت و----------------------غيرك فلا يحل قتله فلما قال لها صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت كان ذلك دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده واحتج الاخرون------------------------ بان عليا وغيره لا ي----علم الا ما علمه الرسول----- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم وان ارادته لقتل ابن هبيرة كان قبل ان يعلم قوله صلي ال------------------------------له عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ولما وجدنا هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب ثبت ما قلناه وكان من المحال ان يعلم علي هذا من النبي ويرويه عنه ثم يريد قتل من اجارته اخته وعلي هذا القول يكون تاويل قوله قد اجرنا من اجرت اي في سنتنا وحكم-------نا اجارة من اجرت ا-نت ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والدليل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم والمراة من ادناهم	1764	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0696	false	4906711176769051168	3	181	16	876	1474	300	ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله لامان من يجوز امانه فلو كان امانها جاءزا لقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من امنته انت او غيرك فلا يحل قتله فلما قال لها -قد امنا ----من امنت واجرنا من اجرت كان ذلك دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده واحتج الاخرون وهم الاكثرون من العلماء بان عليا وغيره لم يكن يعلم الا ما علمه --رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم دينه الا تري الي قول بن عمر بعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------نحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل ويحتمل قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجرنا من اجرت اي في -------حكمنا وسنتنا اجازة من اجرته انت ومثلك ولم يحتج الي قوله لها او مثلك من النساء لانه كان علي خلق عظيم واراد تطييب نفسها باسعافها في رغبتها وان كانت قد صادفت حكم الله في ذلك والدليل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم	696	-3420969744551792856	476	783.5	372	1105	43.07692337036133	83	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1766	true	-3966293670617392555	262	299	1371	1547	1551	300	مالك في الموطا----------- ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش------------- بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج-- حتي اذا اشتد ف--ي الجبل وامتنع قال رجل مترس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله----- والذي نفسي بيده لا اعلم	1766	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1727	false	8471314824012665101	14	60	65	274	1436	298	مالك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج 3 حتي اذا اسند 4 في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم	1727	-3420969744551792856	164	292.0	127	209	78.46890258789062	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1767	true	-1126775636499800016	49	85	235	405	1490	300	مروان بن معاوية عن حميد عن انس قال حاصرنا تستر فنزل الهرم------------------------------------------------------------------زان فلم يتكلم فقال عمر تكلم فقال كلام حي او كلام ميت فقال عمر تكلم فلا باس -قال انا واياكم معشر العرب ما خلا الله	1767	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1727	false	8471314824012665101	248	298	1201	1436	1436	298	مروان بن معاوية عن حميد عن انس قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان علي حكم عمر منزله به ابو موسي معي فلما قدمنا علي عمر سكت الهرمزان فلم يتكلم فقال عمر تكلم فقال كلام حي ام كلام ميت -قال عمر تكلم فلا باس فقال انا واياكم معشر العرب ما خلي الله-	1727	-3420969744551792856	166	312.0	131	237	70.04219055175781	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1767	true	-1126775636499800016	86	189	411	913	1490	300	كنا نقتلكم ونغصبكم فاما اذا كن----- معكم فلم يك-ن لنا بكم يدان فقال عمر نقتله يا انس قلت يا امير المءمنين تركت خلفي شوكة شديدة وعدوا كثيرا ان قتلته يءس القوم من الحياة وكان اشد لشوكتهم وان استحييته طمع القوم فقال يا انس استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة بن ثور فلما خشيت ان ينبسط عليه قلت له ليس لك الي قتله سبيل فقال اعطاك شيءا -----قلت ما فعلت ولكنك قلت له تكلم فلا باس قال لتجيءن- بمن يشهد معك والا بدات بعقوبتك---- فخرجت من عنده فاذا انا بابن الزبير بن العوام قد حفظ ما حفظت فشهد عنده فتركه واسلم الهرمزان وفرض له	1767	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1728	false	8775688376342358523	2	106	13	520	1452	298	كنا نقتلكم ونعصيكم فاما اذ كان الله معكم -لن يكون لنا بكم يدان فقال ----نقتله يا انس قلت يا امير المءمنين قل-ت خلفي شوكة شديدة وعدوا كثيرا ان قتلته يءس القوم من الحياة وكان اشد لشوكتهم وان استحييته طمع القوم فقال يا انس استح-ي قاتل البراء بن مالك ومجزاة بن ثور فلما خشيت ان يتسلط عليه قلت له ليس لك الي قتله سبيل فقال اعطاك اصبته منه قلت ما فعلت ولكنك قلت له تكلم فلا باس قال اتجيءني بمن يشهد معك والا بدات بعقوبتك قال فخرجت من عنده فاذا انا ب----الزبير بن العوام قد حفظ ما حفظت فشهد عنده فتركه واسلم الهرمزان وفرض له	1728	-3420969744551792856	474	875.5	375	518	91.50579071044922	89	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1782	true	-6703037632025631037	140	248	717	1258	1513	300	فان جاوز السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير وروي عنه ابن وهب انه ان لم يعق عنه يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وهو قول عطاء وعن عاءشة ان لم يعق عنه في السابع الثاني عق عنه في السابع الثالث وهو قول ابن وهب واسحاق وقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته حجة لقول مالك انه لا يعق عن الكبير وعلي هذا اءمة الفتوي بالامصار واختلفوا في وجوب العقيقة فاوجبها الحسن البصري واهل الظاهر وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته علي الوجوب وقال مالك والشافعي واحمد------- وابو ثور وا-سحاق العقيقة سنة يجب العمل بها ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها وقال	1782	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1980	false	5308616747435235752	249	278	1260	1407	1531	300	فان جاوز السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والطبري العقيقة سنة يجب العمل بها ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها وقال	1980	-3420969744551792856	132	232.5	104	549	24.043716430664062	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	148	198	701	939	1429	300	عبد الله بن مغفل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا حرث و------------------------------------------يدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الزرع والكرم------------ منافع البادية كلها من الطارق وغيره----------- وقد سءل هشام بن عروة عن اتخاذ الكل-ب للدار فقال لا باس به اذا كانت---- الدار مخوفة فاما -	1792	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3686	false	2185038384881511036	193	287	915	1367	1439	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس -كلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من اجره كل يوم قيراط قال ابو عمر الحرث يدخل فيه الكرم والزرع ولم يختلف العلماء في تاويل قول الله عز وجل وداود وسليمن اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 انه كان كرما وفي معني الزرع والكرم والغنم عندي منافع البادية كلها من الطارق وغيره والله اعلم وقد سءل هشام بن عروة عن اتخاذ الكلاب للدار فقال لا باس به اذا كان موضع الدار مخوفا واجاز	3686	-3420969744551792856	226	382.0	177	453	49.889625549316406	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	83	167	389	786	1429	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير--------------------------------------------------------------- -------------------------يحدث انه سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط ويدخل في معني الزرع الكرم والثمار وغير ذلك ولم يختلف العلماء في تاويل قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث انه كان كرما وروي-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مغفل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ا-تخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا----- ماشية	1792	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3686	false	2185038384881511036	17	119	71	531	1439	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي ورب هذا المسجد 1810 مالك عن نافع عن عبد الله بن -عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا او كلب ماشية	3686	-3420969744551792856	234	273.5	176	594	39.39393997192383	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	243	278	1167	1324	1429	300	روي حماد بن -زيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سال ساءل الحسن---- فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر في الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط ب---------------------م ذلك ------------قال لترويعه المسلم	1792	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3687	false	3423897321934271591	229	272	1102	1292	1421	300	روي حماد بن يزيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سا-----ل الحسن رجل فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر في الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط قال فذكر ذلك فقيل له مم ذلك يا ابا سعيد قال لترويعه المسلم	3687	-3420969744551792856	151	262.0	117	195	77.43589782714844	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1795	true	-3690481991355338178	49	82	226	391	1444	300	وقال ابو حنيفة اذا تواري عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كره-ت اكله وقال	1795	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1943	false	3570445331733933641	244	277	1128	1293	1397	300	وقال ابو حنيفة اذا تواري عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله -قال	1943	-3420969744551792856	163	315.0	130	166	98.1927719116211	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1795	true	-3690481991355338178	24	47	123	218	1444	300	لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه اذا وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات	1795	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1943	false	3570445331733933641	87	110	404	499	1397	300	لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه اذا وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات	1943	-3420969744551792856	95	190.0	72	95	100.0	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1808	true	1811078407106806095	24	58	126	300	1538	300	اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي عندهم اذا احسن الذبح واحتجوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كعب واحتج ال--------فقهاء بحديث كعب علي---------------------------------- جواز كل ما ذبح بغير اذن مالكه وردوا بهذا الحديث -------------علي من ابي من اكل ذبيحة السارق	1808	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1930	false	-7932547408968767232	137	237	720	1225	1522	300	اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي------ اذا اطاق الذبح وهذا كله قول مالك والشافعي واهل الحجاز وقول ابي حنيفة والثوري واهل العراق وقول الليث بن سعد واحمد واسحاق وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قد ذكرناهم في التمهيد وقال بن عباس من ذبح من صغير او كبير او ذكر او انثي فكل واما التذكية بالحجر فقد مضي القول في ذلك واستدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي صحة ما ذهب اليه فقهاء الامصار وهم مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري من جواز كل ما ذبح بغير اذن مالكه وردوا بهذا الحديث وما كان مثله علي من ابي من اكل ذبيحة السارق	1930	-3420969744551792856	133	186.5	104	511	26.02739715576172	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	21	56	114	280	1529	300	قالوا و-----من جهة القياس انه لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الانسي اذا توحش وامتن---------------------------ع ان يحل بما يحل به الوحشي	1812	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1941	false	757920090896749619	253	295	1213	1407	1431	300	قال ابو عمر من جهة القياس---- لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الانسي اذا توحش او صار في معني الوحشي من الامتناع ان يحل بما يحل به الوحشي	1941	-3420969744551792856	155	283.5	122	198	78.28282928466797	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1826	true	6372153573028577786	183	281	955	1444	1535	300	وقد حرم رسول الله---------------------- نكاح المراة علي عمتها وخالت------ها ولم يقل احد من العلماء ان قوله------- واحل لكم ما وراء ذلكم---------- يعارض ذلك بل جعلوا نهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخال----تها زيادة بيان علي ما في الكتاب واختلفوا هل المراد بالنهي عن------------------ اكل كل ذي ناب من السباع جميعها او بعضها فقال الشافعي---- انما اراد رسول الله بالنهي---------------------- ما كان يعدو علي الناس ويفترس مثل الاسد والذءب والنمر والكلب------- العادي و----شبه---ه مما------- في طبعه في الاغلب ان يعدو وم-----------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن يعدو فلم يدخل في النهي فلا باس باكله واحتج-- بحديث الضبع في اباحة اكلها وانها سبع	1826	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1960	false	-1043406709245528121	144	276	726	1358	1464	300	وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المراة علي عمتها او علي خالتها ولم يقل احد من العلماء ان قوله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 45 يعارض ذلك بل جعل-- نهيه عن نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها زيادة بيان علي ما في الكتاب واختلف الفقهاء في معني قوله صلي الله عليه وسلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام----------- فقال منهم قاءلون انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ما كان يعدو علي النا-------س مثل الاسد والذءب------- والكلب والنمر العادي وما اشبه ذلك مما الاغلب في طبعه---------- ان يعدو وما كان الاغلب في طبعه انه لا يعدو فليس مما عناه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا واذا لم يكن----------------------- فلا باس باكله واحتجوا بحديث الضبع في اباحة اكلها وهي-- سبع	1960	-3420969744551792856	376	555.0	293	694	54.178672790527344	65	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1827	true	6320243552196082974	66	100	316	476	1440	300	وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي--------------------------- لانه -----انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة اذا انفراد فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه	1827	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1962	false	-5733930764147805101	2	40	12	185	1486	300	وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عما--------ر وليس بمشهور بنقل العلم ولا ممن يحتج به -----------اذا خالفه من هو اثبت منه	1962	-3420969744551792856	129	215.5	102	192	67.1875	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1829	true	-663417179416039020	103	244	521	1201	1474	300	الجمهور انه معلوم ان قوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب------------ هو ما لم يكن طاهرا من الاهب كجلود الميتات وما لم تعمل فيه الذكاة من الدواب والسباع------------- لان الطاهر لا يحتاج الي الدباغ للتطهير ومحال ان يقال في الجلد الطاهر اذا دبغ فقد طهر----------------------------- وفي قوله صلي الله عليه -وسل-م اذا دبغ الاهاب---- فقد طهر نص ودليل فالنص منه طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان كل اهاب لم يد-----------بغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو نجس والن----جس محرم واذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- مبينا لحديث ابن عباس وبطل بنصه قول من قال ان --جلد الم---يتة لا ينتفع به بعد الدباغ وهو قول احمد وما ضارعه وبطل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة -ان لم يدبغ ينتفع- به------- وهو قول الزهري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله------------ المروزي وما علمت احدا قال هذا القول بعد الزهري وقال	1829	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1968	false	8536390829777404898	53	241	255	1172	1462	300	التمهيد و---معلوم ان المقصود بقوله عليه السلام ايما اهاب قد دبغ فقد طهر هو ما لم يكن طاهرا من الاهب كجلود الميتات وما لا تعمل فيه الذكاة من --------السباع عند من حرمها لان الطاهر لا يحتاج الي الدباغ ليتطه-ر ومحال ان يقال في الجلد الطاهر اذا دبغ فقد طهر وهذا يكاد علمه ان يكون ضرورة وف---------ي قوله عليه السلام ا-----يما اهاب دبغ فقد طهر نص ودليل فالنص منه طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان--- اهاب كل ميتة ان لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس رجس محرم واذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث معارضا لرواية بن شهاب في الشاة الميتة انما حرم اكلها وانما حرم لحمها وكان مبينا للمراد منه وب----طل بنصه قول من قال ان الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وب-----------------------طل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة وان لم يدبغ يستمتع به وينتفع وهو قول بن شهاب وروي عن الليث بن سعد مثله وذكره معمر باثر حديثه المسند المذكور قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وما علمت احدا قال ذلك قبل الز------هري وروي	1968	-3420969744551792856	534	860.5	416	979	54.54545593261719	91	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1829	true	-663417179416039020	0	43	0	213	1474	300	الشذوذ قريب من الذي قبله ذهب الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتج بحديث شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم---- قرء علينا كتاب رسول الله----------------------------------------------- لا تنتف-عوا من الميتة باهاب ولا عصب	1829	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1971	false	2309825406542482331	111	163	523	778	1459	300	الشذوذ قريب من الاول---- ذهب الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده------ بحديث شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب	1971	-3420969744551792856	198	350.0	157	265	74.71697998046875	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	104	163	490	779	1477	300	بضب محنوذ فاهوي اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال	1833	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3684	false	-3974375741415283048	0	65	0	317	1441	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال	3684	-3420969744551792856	280	528.0	221	318	88.0503158569336	54	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1837	true	5485268035750839099	125	193	641	990	1539	300	من قوله صلي الله عليه وسلم و ان كان ماءعا فلا تقربوه او فلا تقربوه للاكل وليس في تحريم الشحوم علي اليهود تحريم ثمنها حجة لمن منع بيع الزيت تقع فيه الميتة لان الحديث خرج علي تحريم شحوم الميتة وهي--------- نجسة الذات ولا يجوز بيعها ولا اكلها ولا الانتفاع به-----ا والزيت والسمن الذي تقع فيه الميتة انما تنجس بالجوار ولا ينجس بالذات كالثوب الذي يصيبه الدم ولذلك راي	1837	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3700	false	-7127460006331333356	243	291	1194	1454	1495	300	ان قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله-------------------------------------------------------------- اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها 1 انما------------ خرج عليه----م شحوم الميتة وشحوم الميتة نجسة الذات فلا يحل- بيعها ولا اكلها ولا الانتفاع بشء منها والزيت ا-------لذي تقع فيه الميتة انما -نجس بالجوار---------------- كالثوب الذي يصيبه الدم ولذلك راي	3700	-3420969744551792856	183	268.5	145	363	50.41322326660156	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1837	true	5485268035750839099	55	105	280	537	1539	300	وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه --------الميتة----- بالبيع وبكل شء ما عدا الا-------------كل قالوا يجو-ز ان يبيعه ويبين لان كل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والابتياع من الانتفاع وهو قول ابي----- حنيفة واصحابه والليث و--------روي عن ابي موسي ا----نه قال بيع----وه وبينوا لمن تبيعونه منه ولا تبيعونه من	1837	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3700	false	-7127460006331333356	5	62	22	316	1495	300	وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الفارة والميتة كلها بالبيع وبكل شء ما عدا الاكل فانه لا يءكل قالوا وجاءز ان يبيعه ويبين و---كل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والبي---ع من الانتفاع وممن قال ذلك ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد ويروي عن ابي موسي الاشعري قال لا تاكلوه وبيعوه لمن تبيعو----نه ولا تبيعو-ه من	3700	-3420969744551792856	223	358.0	177	305	73.11475372314453	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1840	true	3560886738000473738	73	151	362	745	1463	300	وقال ابو حنيفة والشافعي---------- لا ياكل منها ا------------لا مقدار ما يمسك الرمق وال----------------------------------------------------------نفس وحج----تهم ان المضطر انما ابيح له اكل الميتة اذا خاف الموت علي نفسه------ فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت الاباحة فلا يحل له اكلها وحجة مالك ان المضطر قد اباح الله --له الميتة فقال----- تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اث-----------------------------------------------------------------------------------م عليه يعني اذا اكل منها ولم يفرق بين القليل والكثير فاذا حلت له الميتة اكل منها ما شاء	1840	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1974	false	6706874624759347104	10	106	54	543	1465	300	وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما لا ياكل المضطر من الميتة الا مقدار ما يسد- الرمق والنفس وقال عبد الله بن الحسن المضطر ياكل من الميتة ما يسد جوعته وحجة هءلاء ان المضطر انما ابيح له اكل الميتة اذا خاف------ علي نفسه الموت فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت الاباحة فلا يحل--- اكلها وحجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 وقال الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 فاذا كانت الميتة حلالا للمضطر اليه--------ا اكل منها-------------------------------------------------------- ما شاء	1974	-3420969744551792856	279	460.0	218	563	49.55595016479492	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	94	210	481	1078	1525	300	ال-----------اضحي يوم النحر ويومان بعده روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس ذكره ابن القصار وذكره ابن وهب عن ابن مسعود وقال عطاء و---------------------الحسن البصري و-------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي و ابو ثور الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي ذلك عن علي وابن عباس قالا ايام النحر الايام المعلومات وهو اختلاف من قولهما وليس عن الصحابة غير هذين القولين و بهما قال اءمة الفتوي وللتابعين فيها شذوذ قال ابن سيرين الاضحي يوم واحد يعني يوم النحر وبذلك ترجم البخاري وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد النحر في الامصار يوم واحد وفي مني ثلاثة ايام وروي عن- الحسن البصري النحر الي اخر يوم من ذي الحجة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة يوم النحر وستة ايام بعده	1846	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1922	false	3433475328754404726	72	215	362	1085	1477	300	الاضحي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده واختلف- عن-------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء علي هذين القولين واما الحسن البصري فروي عنه في ذلك ثلاث روايات احدهما كما قال مالك يوم النحر ويومان بعده والثاني كما قال الاوزاعي والشافع-----------------ي يوم النحر وثلاثة ايام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عنه الاضحي------------ الي اخر يوم من ذي الحجة فاذا اهل هلال المحرم فلا اضحي والاشهر عن عطاء ما قاله الشافعي في الاضحي انه يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهو قول عمر بن عبد العزيز وهو مذهب المدنيين وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري وروي ذلك عن محمد بن نصر المروزي قال حدثني حميد بن مسعدة قال حدثني سعيد بن ذريع عن حبيب المعلم عن عطاء قال ايام النحر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق كلها قال وحدثني يحيي بن يحيي قال حدثني هشيم عن يونس عن الحسن قال ايام النحر ثلاثة بعد يوم النحر وروي عن قتادة يوم النحر وستة ايام بعده	1922	-3420969744551792856	159	225.5	126	1141	13.935144424438477	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1851	true	2077361247232837943	0	87	0	417	1557	300	يجوز في الضحايا باجماع وانما يجوز من المعز الثني فما فوقه وهو ثني اذا تم له سنة ودخل في الثانية وانما يجوز الجذع من الضان فقط وهو ا-------------------------------------------------------------بن سبعة اشهر قيل اذا دخل فيها وقيل اذا اكملها وعلامته ان يرقد صوف ظهره بعد قيامه واذا كان كذلك قالت العرب انه قد اجذع ولا يجوز من ساءر الازواج الثمانية من الانعام الا الثني فما فوقه فثني البقر اذا -كمل له سنتان ودخل في الثالثة و--ثني--- الابل ا-ذا كمل له خمس سنين ودخل في السادسة 9 باب---------------- من ذبح	1851	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1905	false	-2412600573490205392	185	265	897	1288	1468	300	يجزء في الضحية والهدي------------------------------------------------------------------------------------- الجذع من الضان فما فوقه والثني مما سواه فما فوقه من الازواج الثمانية والجذع من الضان بن سبعة اشهر قيل اذا دخل فيها وقيل اذا اكملها وعلامته ان يرقد صوف ظهره قبل قيامه فاذا كان -ذلك قالت الاعراب فذا --جذع وثني المعز اذا تمت له سنة ودخل في الثانية وثن----------------------ي البقر اذا اكمل له سنتان ودخل في الثالثة والثني من الابل انما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة قال ابو عمر اجمعوا ان من ذبح	1905	-3420969744551792856	228	343.5	176	501	45.50898361206055	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1852	true	-812334184212363779	178	218	844	1029	1449	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وانا ابكي فقال ما لك انفس-----ت قلت نعم قال ه---ذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بال--------------------------بيت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1852	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1577	false	-8211357640374521602	128	175	616	830	1415	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وانا ابكي فقال ما لك تبكين احضت قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وقد ذكرنا في اول هذا الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1577	-3420969744551792856	168	307.0	130	219	76.71232604980469	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	7	141	37	721	1480	300	ذبح قبل الصلاة فعليه الاعادة لانه ذبح قبل وقته واختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام------------------------------------------------ فذهب ابو حنيفة والثوري والليث الي انه يجوز ذلك واحتجوا بحديث البراء ان النبي عليه السلام قال اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننجر وبقوله في حديث جندب ابن سفيان من ذبح قبل ان يصلي فليعد قالوا فاذا حل للامام الذبح بتمام الصلاة حل لغيرة ولا معني لانتظاره وقال مالك------------------- والاوزاعي والشافعي لا يجوز لاحد ان يذبح قبل الا-----------مام واحتجوا بحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي------------------- قد نحر فامرهم ا--------------ن يعيدوا وقال--------------------------------------------------- الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال------ نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي عليه	1854	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1903	false	8020578247519578496	140	291	672	1409	1448	300	ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم واما الذ----------------------بح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فموضع اختلف فيه العلماء واختلفت فيه الاثار ايضا فذهب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي واصحابهما والاوزاعي الي انه- لا يجوز لاحد ان يذبح اضحيته قبل ذبح الامام و--حجتهم حديث مالك في هذا الباب عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بردة بن نيار ان يعود بضحية اخري وكان ذبح قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي عليه السلام وقال معمر عن الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي -	1903	-3420969744551792856	333	530.5	264	1028	32.39299774169922	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	156	213	773	1060	1472	300	وذبحوا قبله اجزاهم وقال عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس وقال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي------------ من حيث حلت الصلاة وقد- خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد وق----------------ال ابو حنيفة واصحابه من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق 12	1855	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1906	false	4812111782675903768	2	56	15	290	1531	300	ونحروا قبله اجزاهم وق----------------------------------------ال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي عليه السلام من حين حلت الصلاة وقدر خط-تين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد بن حنبل والطبري وقال ابو حنيفة واصحابه من ذبح من اهل السواد قبل طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق بن	1906	-3420969744551792856	235	429.5	186	316	74.3670883178711	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	38	72	215	390	1519	300	وروي- صفوان بن محرز قال سمعت ابا موسي----- علي---- المنبر---- يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر الحبشة -الاسكركة وهو الارز قال	1863	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3254	false	6557437110320105126	21	58	97	286	1472	300	-حديث صفوان بن محرز قال سمعت ابا موسي يخطب علي هذا المنبر وهو يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر الحبشة والاسكركة وهو الارز قال	3254	-3420969744551792856	172	313.0	138	190	90.52631378173828	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1866	true	6904644550714069742	276	299	1346	1454	1460	300	يكفر القاءل به ويعتقد فيه التحليل والتحريم---------------- الا تري انه لا يكفر من قال لا يقطع سارق--- ربع دينار مع ثبوت ذلك عن	1866	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3259	false	5233035773572000737	8	33	34	152	1443	300	يكفر القاءل به ويعتقد فيه ---------التحريم والتحلل والحدود الا تري انه لا يكفر من قال لا يقطع سارق في ربع دينار مع ثبوت ذلك عن	3259	-3420969744551792856	99	180.0	77	127	77.9527587890625	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1867	true	864403524968778736	0	49	0	229	1467	300	من اخبار الاحاد و---------------------لا يمتنع احد من---- العلماء- ان يحرم ما قام له الدليل علي تحريمه من كتاب الله او-------- سنة رسوله------------------- وان كان غيره يخالفه فيه لد--ليل استدل به ووجه من العلم اداه اليه وليس في شء من هذ----------ا خروج من الدين ولا يكفر بما فيه الخطا والصواب	1867	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3259	false	5233035773572000737	38	100	177	463	1443	300	من اخبار الاحاد العدول ومثل هذا كثير ولا يمتنع احد من اهل العلم من ان يحرم ما قام له الدليل علي تحريمه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره يخالفه في ذلك دليل استدل به ووجه من العلم ذهب- اليه وليس في شء من هذا تكفير ولا خروج من الدين وان-------ما فيه الخطا والصواب	3259	-3420969744551792856	208	340.5	162	294	70.74829864501953	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1870	true	-4192299783255251060	43	99	205	491	1513	300	حدثنا زيد بن الخباب عن معاوية بن صالح قال حدثنا حاتم بن حريث عن مالك ابن ابي مريم عن--------------------------- عبد الرحمن بن غنم ----------قال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله------------------- يقول--- يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله------- بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير و-قال ابن	1870	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3265	false	-2189416158825868989	182	251	890	1242	1477	300	حدثني زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال حدثني حاتم بن حريث عن مالك -بن ابي مريم قال تذاكرنا الطلاء فدخل علينا عبد الرحمن بن غنم فذاكرناه فقال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله عز وجل بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير 2 قال ابو	3265	-3420969744551792856	278	488.5	222	353	78.7535400390625	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1883	true	4813407941214364890	118	150	590	729	1421	300	ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام وناكل ونحن نمشي علي عهد رسول الله قال	1883	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3560	false	8637773862675962923	218	250	1054	1191	1423	300	بكر -بن ابي شيبة قال حدثني حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام وناكل ونحن نمشي علي عهد رسول الله صلي	3560	-3420969744551792856	132	249.0	100	139	94.96402740478516	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1884	true	-6267781191105888902	230	277	1163	1398	1505	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده الغلام المذكور ف---ي هذا الحديث	1884	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	157	208	744	987	1423	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث	3562	-3420969744551792856	221	415.0	176	243	90.94650268554688	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1885	true	1061041750434079623	0	109	0	520	1428	300	عن عمر ابن حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله------------------- علي خالتي ميمونة ومعنا خالد بن الوليد فقدمت الينا ضبابا----------------------------------------------------------------- مشوية فلما راها رسول الله تف-------------------ل ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل----- ثم اتي رسول الله------------------- باناء فيه لبن فشرب وانا عن يمنيه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله------------------- الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله------------------- احدا ثم قال رسول الله -------------------من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقاه----- لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزء من الطعام والشراب غيره	1885	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3563	false	-2121900785876502062	93	242	446	1152	1423	300	عن عمرو بن حرملة عن -بن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالتي ميمونة ومعنا خالد بن الوليد فقالت ميمونة الا نقدم اليك يا رسول الله شيءا اهدته لنا ام عفيف قال بلي فاتته بضباب مشوية فلما راه- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل منها ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم باناء فيه لبن فشرب وانا عن يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب- لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزء من الطعام والشراب غيره	3563	-3420969744551792856	498	858.0	391	709	70.23977661132812	93	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1885	true	1061041750434079623	54	108	259	515	1428	300	الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله احدا ثم قال رسول الله -------------------من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقا-----ه لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا----------------------- يجزء م--ن الطعام والشراب	1885	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	1	58	3	283	1436	300	الشربة لك-------- وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءرك--------- احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا م--------نه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب	3564	-3420969744551792856	205	338.0	161	305	67.2131118774414	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1886	true	3415631497419732341	160	204	847	1063	1556	300	القعقاع بن حكيم عن جابر ان الرسول --------------------------قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس ف-يه غط----------------------اء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو راوي-------- الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	1886	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3569	false	5694093455580057391	88	144	439	711	1489	300	القعقاع بن حكيم عن جابر باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل ب-ها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو احد رواة هذا الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	3569	-3420969744551792856	199	356.5	157	273	72.8937759399414	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1889	true	1903616593170322942	13	81	58	397	1536	300	عن سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح------------------- انهما ا-------جازا الشرب --بنفس واحد ------------------------------قال ميمون بن مهران راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي واتنفس فقال انما نهي ان يتنفس في الاناء فاما اذا لم تت-فس في الاناء فاشربه ان شءت بنفس واحد وروي عن ابن عباس وطاوس وعكرمة كراهية الشرب بنفس واحد وقالوا هو شرب الشيطان وقول عمر بن عبد العزيز------- تفسير لهذا الباب	1889	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3558	false	-6330084676179981960	110	180	508	844	1411	300	عن سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز انهم قالوا لا باس بالشرب في نفس واحد وقد ذكرنا الاسانيد عنهم بذلك وقال ميمون بن مهران راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي واتنفس فقال انما نهي ان يتنفس في الاناء ف----اذا لم تتنفس في الاناء فاشربه ان شءت بنفس واحد قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------قول عمر بن عبد العزيز هذا هو تفسير -هذا الباب	3558	-3420969744551792856	253	412.5	200	405	62.46913528442383	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1898	true	1005327409862399776	247	294	1244	1503	1533	300	الحالف بذلك قال غيره فان قال قاءل فاين ما في القران من الاقسام بالمخلوقات نحو قوله ------والطور وكتاب مسطور-------- والتين والزيتون-------- والسماء والطارق--------- وما كان مثله ----------قيل المعني فيه عند المفسرين ورب السماء والطارق ورب الطور ورب النجم فعلي هذا القول- هي اقسام بالله تعالي لا بغيره	1898	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1883	false	7677204106907300453	183	230	849	1104	1425	300	الح-لف بالاباء------ فان قيل فان-------ما في القران من الاقسام بالمخلوقات نحو قوله تعالي والطور وكتاب مسطور الطور 1 والتين والزيتون التين 1 والسماء والطارق الطارق 1 وما كان مثله في القران قيل المعني فيه ور--------------------------------ب الطور ورب النجم فعلي هذا المعني هي اقسام بالله تعالي لا بغيره	1883	-3420969744551792856	200	312.5	162	301	66.44518280029297	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1899	true	8642027521740113261	1	107	5	534	1538	300	بما شاء من خلقه ثم بين الرسول ما ا--------راد الله------ من عباده انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغيره لقوله من كان حالفا فليحلف بالله قال الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي له ان يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ابن عمر وقال قطرب انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها ليعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها فلا يجوز لاحد ان يقسم بهذه------------- الاقسام وشبه---ها لاجماع العلماء انه من وجبت له يمين علي رجل انه -----------لا يحلف له الا بالله ولو حلف	1899	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1883	false	7677204106907300453	240	300	1148	1425	1425	300	بما شاء من خلقه ثم بين النبي عليه السلام مراد الله تعالي من عباده انه لا يجوز -------الحلف بغيره لقوله من كان حالفا فليحلف بالله قال ابو عمر ------------------------------------لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي لاحد ان يحلف بغير الله لا بهذه الاقسام ولا غيرها لاجماع العلماء ان- من وجبت له يمين علي اخر في حق قبله انه لا يحلف له الا بالله ولو حلف-	1883	-3420969744551792856	199	323.5	154	570	34.91228103637695	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1904	true	4454297820874702044	37	140	230	746	1574	300	في الرجل يقول اكفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث فقال مالك لا كفارة عليه ------وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر وليستغفر الله---------------------- وبءس ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- صنع وهو قول عطاء ومحمد بن علي وقتادة وبه قال الشافعي وابو ثور وابوعبيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري وال-----اوزاعي من قال -هو يهودي او نصراني او كفرت بالله او اشركت بالله او برءت من الله او م-----ن الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث لانه تعظيم لله فهو كاليمين بالله وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وممن راي الكفارة علي من قال هو يهودي او نصراني-------------- عبد الله بن عمر وعاءشة والشعبي	1904	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1875	false	9142920241452254185	175	300	841	1456	1456	300	في الرجل يقول -كفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث انه ليس----------- عليه كفارة وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر وليستغفر الله ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع قال ابو عمر اختلف العلماء في هذه المسالة فاهل الحجاز لا يرونها يمينا ولا يوجبون فيها كفارة ويكرهونها وهو قول مالك و---------------------------الشافعي وبه قال --ابوعبيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح من قال انا يهودي او نصراني او كفرت بالله او اشركت بالله او برءت من الله او برءت من الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث فهو- تعظيم له----- كاليمين بالله وهو قول احمد بن حنبل------- وممن راي الكفارة علي من قال هو يهودي او نصراني او نحو ذلك 00 عبد الله بن عمر وعاءشة والشعبي-	1875	-3420969744551792856	424	706.5	336	670	63.2835807800293	74	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	135	199	677	995	1504	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه و-------------------------------ارسلتني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- فذهبت به فوجدت----- النبي صلي الله عليه وسلم------ في المسجد ومعه الناس الحديث فاتت بالخبز وا-مر به النبي صلي الله عليه وسلم	1930	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	174	248	820	1180	1436	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس------- فقمت عليهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3564	-3420969744551792856	285	473.5	224	371	76.81940460205078	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1939	true	5606980207529732467	199	263	919	1225	1397	300	العلماء في وجوب قضاء النذر عن الميت علي ورثته فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه و------هو واجب عليه صوما كان او مالا وقال جمهور العلماء ليس ذلك ف-ي الوارث بواجب وان فعل---- احسن ان كان صدقة او عتقا واختلفوا في الصو--------------------------م واختلفوا ايضا اذا اوصي به فقالت طاءفة----------- هو في ثلثه وهو قول مالك وقال اخرون كل واجب اذا اوصي ------------------------------------------به فهو من راس	1939	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1850	false	-1023819471048819893	106	182	483	848	1403	300	--------في وجوب قضاء النذر عن الميت علي وارثه فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه الوارث هو واجب عليه صوما---- او مالا وقال جمهور الفقهاء ليس ذلك علي الوارث بواجب وان فعل فقد احسن ان كان صدقة--- عتقا واختلفوا في الصوم علي ما مضي في كتاب الصيام واختلفوا ايضا اذا اوصي به فقالت طاءفة من العلماء هو في ثلثه------------- وقال اخرون كل واجب عليه في ثلثه وقال اخرون كل واجب عليه في حياته اوصي به فهو--- راس	1850	-3420969744551792856	258	434.0	203	396	65.1515121459961	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1940	true	1757247400071027156	0	73	0	299	1401	300	الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وروي ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واجمع الفقه-------اء انه لا يصلي احد عن احد فرضا وجب عليه من الصلاة ولا سنة---------- لا عن حي ولا عن ميت --قال المهلب لو -جاز ان ي----صلي احد--------- عن احد لجاز ذلك في جميع ما	1940	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1254	false	-5410454687155178442	138	197	637	890	1360	300	الله بن عمر كان يقول لا-------------------- يصوم احد عن احد ول-----------------------------------------------------ا يصلي احد عن احد قال ابو عمر اما الصلاة فاجماع من العلماء انه لا يصلي احد عن احد فرضا---- عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميت وكذلك الصيام عن الحي لا يجزء صوم احد في حياته عن احد وهذا كله --اجماع لا	1254	-3420969744551792856	167	217.0	118	332	50.301204681396484	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1940	true	1757247400071027156	176	277	813	1297	1401	300	واختلف---- العلماء في النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة فقال قوم كان صياما واستدلوا-------- بحديث الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال ان امي ماتت وعليها ص----وم افاصوم عنها قال نعم قال بعض العلماء لا يصح ان يجعل حديث الاعمش---- مفسرا لحديث الزهري لانه قد اختلف فيه علي الاعمش فقال فيه قوم عنه ا------------ن امراة جاءت الي النبي فقالت يا رسول الله------ ان امي ماتت وعليها صيام-- وهذا يدل---- انه ليس الساءل عن ذلك سعد بن عبادة وانها كانت امراة وقد ذكرنا ان ابن عباس كان يفتي بال--ا يصوم	1940	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1847	false	-1256514535843672717	194	300	898	1389	1389	300	واختلف اهل العلم-- في النذر الذي كان علي--- سعد بن عبادة فقال قوم كان صياما واستدلوا علي ذلك بحديث الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم يوم افاصوم عنها قال نعم قال ابو عمر ل----ا يصح ان يجعل حديث الاعمش هذا مفسرا لحديث الزهري لانه قد اختلف فيه ع-ن الاعمش فقال فيه---- عنه قوم باسناده ان امراة جاءت الي--------------- رسول الله فقالت ان امي ماتت وعليها صيام 1 وهذا يدل علي انه ليس الساءل عن ذلك سعد بن عباد-----------------ة وقد -----كان -بن عباس---- يفتي بان لا يصوم-	1847	-3420969744551792856	412	679.5	323	549	75.04553985595703	73	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	0	121	0	568	1423	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم-- قالوا وهذا يفسر النذر ال------------------مجمل في حديث ابن عباس------------------------- وقال اخرون كان النذر ص--------------------دقة واستدلوا-------- بحديث مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم و---------------------------------------------------------------------------------ليس في هذا----- بي------ان النذر المذكور----------------------- بل الظاهر في---- الحديث انه وصية والوصية غير النذ--------------ر ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا كان او	1941	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	93	259	430	1186	1379	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم 1 قالوا وهذا يفسر النذر المجمل الذي ذكره بن عباس في حديث -بن شهاب ان ام سعد بن عبادة نذرته وقال اخرون كان النذر علي ام سعد بن عبادة صدقة واستدلوا علي ذلك بحديث مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبي--------ل بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل لها اوصي -قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم---- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا صدقة عنها لحاءط سماه 2 قال ابو عمر ليس في هذا دليل بين علي ان النذر المذكور في حديث بن عباس هو هذا بل الظاهر في هذا الحديث انه وصية والوصية غير النذر في ظاهر الامر ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا او ----	1848	-3420969744551792856	529	935.5	414	774	68.34625244140625	99	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	64	92	299	426	1423	300	فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد--------- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال	1941	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2937	false	8507289762111564941	0	30	0	135	1429	300	فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال	2937	-3420969744551792856	126	238.0	98	136	92.64705657958984	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	253	299	1210	1431	1436	300	من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين واحتجوا----------------------------------------------- بحديث عمران بن حصين و ابي هريرة ان الرسول ----------------------------قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين --------وهذا- حديث---------- لا اصل له------------------------ لان حديث ابي هريرة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث	1942	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1867	false	7839186699268668177	57	124	235	570	1388	300	من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين وممن قال بذلك ابو حنيفة وسفيان والكوفيون وان احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث عاءشة جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين 1 قيل له هذان حديثان مضطربان لا اصل لهما عند اهل العلم بالحديث لان حديث عاءش----ة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث	1867	-3420969744551792856	189	277.0	147	339	55.75221252441406	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	138	185	637	861	1396	300	دليل علي--- السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة لله فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجهاد----- وغير-----------------------------------------------------ه وانما الطاعة ما امر الله ورسوله مما يتقرب بعمله لله	1943	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1866	false	2243461876177534243	155	208	729	981	1397	300	دليل علي ان السكوت------------- عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس ل---لشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه------------- بنص كتاب او سنة وكذلك الحفاء وغيره مما لم ترد الشريعة بصنعة اذ لا طاعة لله فيه ولا قربه وانما الطاعة ما امر الله ورسوله---- يتقرب بعمله الي	1866	-3420969744551792856	179	308.0	140	285	62.8070182800293	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	0	85	0	395	1396	300	عمران بن حصين يدور علي زهير بن محمد عن ابيه و ابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير وفي قوله عليه السلام من --------------------------نذر ان يعصي الله فلا يعصه حجة لمن قال ان من نذر ينحر ابنه فلا-------------- كفارة عليه----- لانه لا معصية اعظم من اراقة دم مسلم بغير حق ولا معني للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور كما اعتبر ذلك ابن عباس لان الظهار ليس بنذر والنذر في المعصية قد جاء فيه نص عن النبي عليه	1943	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1867	false	7839186699268668177	139	217	639	1002	1388	300	عمران بن حصين يدور علي زهير بن محمد عن ابيه و-ابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير ويدل هذا الحديث ايضا علي صحة قول من ذهب الي ان من نذر ان----------------------------------------- ينحر ابنه انه لا شء عليه من كفارة ولا غيرها لانه لا معصية اعظم من اراقة دم مسلم --------ولا معني للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور----------------------- لان الظهار ليس بنذر والنذر في المعصية قد جاء فيه ---عن النبي صلي -	1867	-3420969744551792856	290	506.5	228	440	65.90908813476562	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1946	true	4906588067872456276	134	190	690	967	1537	300	من ذهب الي مد بمد النبي----------------------------- تاول قول-----------ه من اوسط ما تطعمون----------- انه اراد الوسط من الشبع ومن ذهب الي مدين من بر او صاع من شعي-------ر ذهب الي الشبع وتاول في اوسط ما تطعمون الخبز ------------------واللبن --والخبز والسمن --والخبز والزيت قالوا والاعلي الخبز واللحم والادون خبز دون ادام ولا يجوز عندهم الادون لقول-----------ه من اوسط ---	1946	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1882	false	-6745560855124720546	112	189	539	909	1465	300	من ذهب الي مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لكل مسكين تاول قول الله عز وجل من اوسط ما تطعمون الماءدة 89 انه اراد الوسط من الشبع ومن ذهب الي مدين ال-بر او صاع من شعير او تمر ذهب الي الشبع وتاول في اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 الخبز واللبن او الخبز والسمن او الخبز والزيت قالوا والاعلي الخبز واللحم فالادني خبز دون ادام فلا يجوز عندهم للادني لقول الله عز وجل من اوسط ما	1882	-3420969744551792856	258	427.5	204	371	69.54177856445312	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	63	121	316	638	1489	300	الباب ان التمر كله جنس واحد رديءه و--------------جيده لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد منه التفاضل ----------ولا النسيءة باجماع فاذا كانا جنسين ---------------------------------------------جاز فيهما التفاضل ولم تجز النسيءة هذا حكم الطعام المقتات -------كله عند مالك وعند الشافعي -الطعام كله المقتات وغير المقتات وعن-------------------------------------------------------------------د الكوفيين الطعام المكيل و---------الموزون	1975	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2484	false	6135210772023878794	111	194	536	980	1539	300	الفقه ان التمر كله جنس واحد رديءه وجيده ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر جميع الطعام -لا يجوز في الجنس الواحد منه بعضه ببعض الزيادة ولا النسيءة فان كان--------- جنسين وصنفين من الطعام مختلفين لم يجز فيه التشبيه وجاز فيه-- التفاضل ف---------------هذا حكم الطعام المقتات المدخر كله عند مالك واما الشافعي فالطعام كله --مقتات وغير --مقتات مدخرا كان او غير مدخر عنده لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ولا نسيءة وعند الكوفيين الطعام المكيل كله وكذلك الموزون	2484	-3420969744551792856	264	418.0	212	475	55.578948974609375	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	24	106	120	541	1537	300	انها اشترت نمرقة-- فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم و--قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	1987	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3678	false	5422990949845537658	175	255	840	1247	1451	300	انها اشترت نمرقة 1 فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك -تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة --------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3678	-3420969744551792856	390	714.5	313	435	89.6551742553711	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1988	true	-5736601868229655225	87	136	440	707	1572	300	المنذر وقال م-------------------الك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين و------------------------------------------------الجارية----------------------- الخمسة --ايام والجمعة و في --------الدابة تركب اليوم و----شبهه ويسار عليها البريد ونحوه وفي الدار الشهر لتختبر ويستشار فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه لانه غرر ولا فرق--------- بين شرط الخيار للباءع و--المشتري وقال	1988	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2635	false	5108001792685350059	29	96	137	478	1521	300	الخيار وقال بن القاسم وغيره عن مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما اشبه ذلك وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية تكون ابعد من ذلك قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة----- اليوم وما اشبهه لركب-----ها المعرف ويخير وسيستشير---------------------- فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه--------- ولا فرق عند مالك بين شرط الخيار للباءع او المشتري وقال	2635	-3420969744551792856	200	289.0	160	382	52.356021881103516	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1990	true	771225580190376376	233	290	1227	1516	1566	300	من جعل المتبايعين في هذا الحديث المتساومين -لا وجه له ل-----------------------------------انه معقول ان كل واحد في ------سلعته بالخيار قبل السوم وما دام----------- متساوما حتي يمضي البيع ويعقد-------ه وكذلك المشتري بالخيار قبل الشراء وفي حال المساوم---------------------------------------ة واذا كان هذا كذلك بطلت فاءدة الخبر وقد جل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يخبر بما لا فاءدة فيه	1990	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2630	false	-886253879008969752	225	296	1133	1508	1526	300	من قال المتبايعان هما ----------المتساومان فلا وجه له لانه لا يكون حينءذ في الكلام فاءدة لانه معقول ان كل واحد في ماله وسلعته بالخيار قبل السوم وما دام قبل الشراء متساوما حتي يمضي البيع ويعقده ويرضاه وكذلك المشتري بالخيار قبل الشراء وفي حين المساومة ايضا هذا معلوم بالعقل والفطرة والشريعة واذا كان هذا كذلك بطلت فاءدة الخبر وقد جل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان يخبر بما لا فاءدة فيه	2630	-3420969744551792856	266	471.5	213	388	68.55670166015625	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1995	true	1519834995997133969	27	134	144	649	1475	300	الموفق 44--- باب ما يكره من الخداع في البيع 61 فيه ابن عمر-------------------------- ان رجلا ذكر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا -----------------------------بايعت فقل لا خلابة قال المهلب قوله فق---------ل لا خلابة اي لا تخلبوني فانه لا يحل فان اطلعت علي عيب رجعت به وفي كتاب العين الخلابة المخادعة ورجل خلوب وخلبوب خداع وقال غيره هذا الرجل المذكور في---- الحديث ---منقذ بن عمرو الانصار--------ي جد واسع بن حبان روي ذلك ا-------------بن عيينة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا ضرب في راسه مامومة في الجاهلية فحبلت لسانه وكان يخدع في البيوع فقال له رسول الله------------------- بع وقل لا	1995	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2686	false	5662032632863157500	190	300	936	1445	1445	300	التوفيق 1 46 باب جا------مع البيوع 1315 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة قال ابو عمر يقال ان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------جل المذكور في هذا الحديث هو منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان ---وذلك محفوظ في حديث بن عيينة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ان منقذا سفع في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانة فكان يخدع في البي-ع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بع وقل لا-	2686	-3420969744551792856	308	445.0	239	624	49.35897445678711	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms1995	true	1519834995997133969	134	163	649	790	1475	300	خلابة وانت بالخيار ثلاثا-------- قال ابن عمر فسمعته يقول اذا بايع لا خلابة لا خلابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان حبان بن منقذ هو الذي كان يخد----------ع وفيه جاء الحديث والاول اصح	1995	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2687	false	-2442884735970140885	0	95	0	444	1436	300	خلابة وانت بالخيار ثلاثا من بيعك قال ابو عمر فسمعته يقول اذا بايع لا خلابة لا خلابة وعن بن اسحاق في حديث منقذ هذا اسناد اخر رواه عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذا كان قد اتي عليه ماءة وثلاثون سنة فكان اذا باع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا بعت فقل لا خلابة فانت بالخيار وقد ذكرنا في التمهيد الاسنادين عن بن اسحاق في هذا الحديث وقد قيل ان حبان بن منقذ هو الذي كان يخدع في البيوع وفيه جاء الحديث والاول اصح	2687	-3420969744551792856	140	229.5	111	444	31.531532287597656	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2006	true	-981657396758891423	1	34	4	182	1483	300	ولكن- ابيع---ك في الدراهم التي سالتني سلعة -----كذا ليست عندي ابتاعها لك فبكم تشتريها مني فيوافقه علي الثمن يبتاعها و-------------------------------------------------يسلمها اليه-------------------------------------------------- فهذه العينة المكروهة وهي------ بيع ما ليس عندك وبيع ما لم تقبضه	2006	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2525	false	-7290356657047033387	198	257	979	1270	1461	300	ولكني ابيع منك في الدراهم التي سالتني سلعة كذا وكذا ليست عندي ابتاعها لك فلم ي-شتريها مني فيوافقه علي الثمن الذي يبيعها به منه ثم يوفي تلك السلعة ممن هي عنده نقدا ثم يسلمها الي الذي ساله العينة بما قد كان اتفق معه عليه من ثمنها فهذه العينة المجتمع عليها لانه بيع ما ليس عندك وبيع ما لم يقبضه	2525	-3420969744551792856	153	242.5	123	292	52.39725875854492	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2006	true	-981657396758891423	34	112	182	582	1483	300	فان وقع هذا البيع فسخ عند مالك في مشهور مذهبه وعند جماعة العلماء وقيل للباءع ان اعطيت السلعة لمبتاعها منك بما اشتريتها---- جاز ذلك وكانك انما اسلفته الثمن الذي ابتاعها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك انه لا يفسخ البيع لان المامور كان ضامنا للسلعة لو هلكت قال ابن القاسم واحب الي--- لو تورع عن اخذ ما ازداده عليه وقال عيسي بن دينار بل--- يفسخ البيع الا ان تفوت السلعة فتكون فيها القيمة و-----------علي هذا ساءر العلماء بالحجاز والعراق --------	2006	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2527	false	4951641164675386117	120	220	569	1068	1444	300	وان وقع فيه البيع علي ما وصفنا -----------------------------------قيل للباءع ان اعطيت السلعة لمبتاعها منك بما اشتريتها منك جاز ذلك لانه- انما اسلف-ه الثمن الذي ابتاعها به ولءن باعها من الذي ساله ان يشتريها له باكثر مما اشتراها فسخ البيع الا ان يفوت السلعة فيكون لباءعها قيمتها يوم باعها نقدا وقد روي م---الك انه لا يفسخ البيع لان المامون كان ضامنا للسلعة لو هلكت قال -بن القاسم واحب الي ان لو تورع عن اخذ ما ازداد- عليه -قال عيسي بن دينار بل من يفسخ البيع الا ان يفوت السلعة فيكون فيها القيمة قال ابو عمر علي هذا ساءر الفقهاء ب--------العراق والحجاز	2527	-3420969744551792856	322	527.0	253	550	58.54545593261719	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2006	true	-981657396758891423	170	191	847	961	1483	300	ما يكال او يوزن من الطعام كله مقتات-------------------------------------------------------------ا او غير مقتات وكذلك الادام والملح والكسبر وزريعة الفجل الذي فيه الزيت الماكول	2006	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2528	false	6924508132679341840	74	105	375	537	1520	300	ما يكال او يوزن من الطعام كله والادام انه لا يجوز بيعه لمن ابتاعه علي الكيل والوزن حتي يقبضه كيلا او وزنا----- وكذلك --------الملح والكزبر وزريعة الفجل الذي فيه الزيت الماكول	2528	-3420969744551792856	92	146.0	73	175	52.57143020629883	15	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2010	true	-3255221023601120008	58	105	310	541	1505	300	قوله عليه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا يبع بعضكم علي بيع بعض---- انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع للمشتري--- وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب و----شبه هذا مما نعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم ونحوه قال	2010	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2671	false	4282919109144374761	57	192	265	888	1413	300	قوله عليه السلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يسم علي سومه رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ومن حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة كلهم قال فيه لا يسم علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقد فسر مالك في الموطا قوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم------ قال	2671	-3420969744551792856	217	400.0	171	629	34.49920654296875	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2010	true	-3255221023601120008	138	300	707	1505	1505	300	فياتيه قبل الافتراق من يعرض عليه سلعة-------- خيرا منها باقل من ذلك--- الثمن و-------------------------------------------هذا فساد وقال الثوري نحوه و------------------------------------------------------------------------الفقهاء ------------------------كلهم يكرهون ان يسوم------ علي سوم اخيه بعد الس-----------------كون والرضا----------------------------------- والبيع عندهم مع ذلك صحيح لان سوم المساوم لم يتم به عقد البيع---- كان لكل واحد منهما ان لا يتمه ان شاء واهل الظاهر يفسخونه وقد روي عن مالك وعن بعض اصحابه فسخه----- ما لم يفت وفسخ النكاح ما لم يفت بالدخول و---انكر ابن الماجشون ----ان يكون مالك قاله في البيع وقال ا-نما قا---له في الخطبة واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الذمي في مع------------------------ني قوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يس------م علي سوم اخيه فقال-------------- الاوزاعي----- لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لان النبي ا-----------------------نما خاطب المسلمين بذلك فلا يدخل فيه غيره------------------------------------------------م وقال مالك والثوري------ وابو حنيفة والشافعي ---------لا يجوز ان يبيع المسلم علي بيع الذمي وحجت----هم انه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وعن ربح ما لم يضمن وفي الشفعة وغيرها مما الذمي فيه تبع للمسلم فكذلك يدخل في-	2010	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	0	263	0	1269	1454	300	فياتيه قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من ذلك من الثمن فيفسخ بيع صاحبه لان الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا ومذهب الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه نحو مذهب مالك ومذاهب الفقهاء في ذلك متقاربة متداخلة وكلهم يكرهون ان يسوم الرجل علي سوم اخيه او يبيع علي بيعه بعد الركون والرضا علي نحو ما وصفنا من اقوالهم في ذلك والبيع عندهم مع ذلك صحيح لان سوم المساوم لم يتم به عقد --بيع وقد كان لكل واحد منهما ا--لا يتمه ان شاء واهل الظاهر يفسخونه وقد روي عن مالك و---بعض اصحابه فسخه ايضا ما لم يفت وفسخ النكاح ما لم يفت بالدخول وقد انكر -بن الماجشون ذلك ان يكون قاله مالك في البيع -قال وانما قال ذلك في نكاح الذي يخطب علي خطبة اخيه وقد تقدم قول مالك وغيره فيمن خطب علي خطبة اخيه بعد الركون اليه ونكح علي ذلك في صدر كتاب النكاح والحمد لله كثيرا واما دخول الذمي في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يسم احدكم علي سوم اخيه فقد اختلف فيه فكان الاوزاعي يقول لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خاطب المسلمين في ان لا يبع بعضهم علي بيع بعض فقال لا يبع احد علي بيع اخيه يعني المسلم وقال الث------وري ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم لا يجوز ان يبيع المسلم علي بيع الذمي والحجة لهم انه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وعن ربح ما لم يضمن وغير ذلك--------- مما الذمي فيه تبع المسلم فكذلك يدخل في	2672	-3420969744551792856	676	1060.0	531	1293	52.281517028808594	114	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2011	true	5411570160501682402	114	193	598	988	1506	300	مالك لقوله لا باس -------بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي ذلك وحديث جابر حجة علي من كره ذلك لانه عليه السلام قال في المدبر من يشتريه مني فعرضه للزيادة واحب ان يستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وهذا الحديث يفسر نهيه عليه السلام ان يس---------------------------------------------------------------------------وم الرجل علي سوم اخيه او يبيع علي -------	2011	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2671	false	4282919109144374761	192	272	888	1274	1413	300	مالك و-----لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي هذا وقال سفيان الثوري معني قوله صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ان يقول عندي خير منه وقول ابي حنيفة واصحابه في ذلك نحو قول مالك قالوا لا ينبغي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا جنح الباءع الي	2671	-3420969744551792856	214	359.5	166	479	44.67641067504883	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2011	true	5411570160501682402	0	31	0	151	1506	300	هذا وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك من سلوك اهل الذمة في-ه وقد اجمع العلماء علي كراهة سوم الذم----------------ي علي سوم الذمي ي------------------دل انهم داخلون في ذلك والله اعلم	2011	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	263	300	1269	1454	1454	300	هذا وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك من سلوك اهل الذمة اياه وقد اجمع العلماء علي كراهة سوم الذمي علي سوم المسلم وعلي سوم الذمي اذا تحاكموا الينا فدل انهم داخلون في ذلك والله اعلم-	2672	-3420969744551792856	146	264.5	117	186	78.49462127685547	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2012	true	7389575216418591611	212	296	1102	1525	1543	300	مالك هذا الحديث اصل في--- النهي عن البيوع الي الاجال المجهولة لقوله الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها واختلف العلماء في معني نهيه عليه السلام عن بيع حبل الحبلة فقال مثل قول مالك -الشافعي ----------ولا خلاف بين الامة-- ان البيع الي مثل هذا الاجل المجهول غرر لا يجوز وانما يجوز الي اجل معلوم لان الله قد جع------------ل الاهلة مواقيت للناس والحج وهي معلومة فما كان------- من الاجال لا يختلف ------ولا يجهل وقته فجاءز البيع اليه باجماع------------------ وقال اخرون معني بيع حبل -----------	2012	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2575	false	1555467999215019397	184	263	878	1293	1481	300	مثل- هذا ايضا والاظهر فيه النهي عن البيوع الي الاجال المجهولة لقوله فيه ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وبهذا التاويل ---------------------------------------------قا--------ل مالك والشافعي واصحابهما ولا خلاف بين العلماء ان البيع الي مثل هذا الاجل المجهول---- لا يجوز وكفي بالاجماع علما و--------------قد جعل الله عز وجل الاهلة مواقيت للناس------ وهي معلومة فما كان معلوما من الاجال لا يختلف مجيءة ولا يجهل وقته فجاءز البيع اليه لا خلاف بين المسلمين فيه وقال اخرون معني هذا الحديث بيع ولد	2575	-3420969744551792856	284	430.0	224	493	57.60649108886719	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2012	true	7389575216418591611	183	215	956	1118	1543	300	عمر ان النبي عليه السلام نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال مالك------------- هذا الحديث	2012	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2575	false	1555467999215019397	51	85	230	397	1481	300	عمر ان رسول الله-------- نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال ابو عمر جاء تفسير هذا الحديث	2575	-3420969744551792856	142	254.0	112	175	81.14286041259766	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2012	true	7389575216418591611	60	166	324	870	1543	300	واجمع العلماء ان الناجش-- عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فذهب اهل الظاهر الي ان البيع في النجش مفسوخ لانه طابق النهي ففسد وقال مالك المشتري بالخيار------------------------------------------------- وهو عيب من العيوب وحجت-----------------------------------ه ان النبي--------- عليه السلام نهي عن التصري----------------------------------ة ثم جعل المشتري بالخيار اذا علم -انها مصرا-----ة ولم يقض بفساد البيع ومعلوم ان التصرية غش وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المشتري بالخيار وقال -------------------------------------------ابو حنيفة واصحاب------------------ه والشافعي البيع في النجش لازم ولا خيار للمبتاع في ذلك لانه ليس بعيب في نفس الب-يع وانما هي خديعة في الثمن وقد كان علي المشتري ان يتحفظ ويحضر من يميز ان لم يكن ممن يميز	2012	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2677	false	1297568852148636697	42	169	207	855	1489	300	واجمعوا------ ان فاعل ذلك عاص بفعله واختلفوا في البي--------ع علي هذا اذا صح ف----------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز النجش في البيع فمن اشتري سلعة بنجوشه فهو بالخيار اذا علم وهو عيب من العيوب قال ابو عمر الحجة في هذا لمالك ومن تابعه ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن التصرية والتحصيل في الشاة والبقرة والناقة ثم جعل المشتري بالخيار اذا علم بانها كانت محفلة ولم يقض بفساد البيع ومعلوم ان التصرية غش وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المبتاع بالخيار من اجل ذلك قياسا ونظرا والله اعلم وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما بيع النجش مكروه والبيع----------------- لازم ولا خيار للمبتاع في ذلك لانه ليس بعيب في نفس المبيع وانما هي خديعة في الثمن وقد كان علي المشتري ان يتحفظ ويحضر من يميز ان لم---- يكن يميز	2677	-3420969744551792856	395	603.5	310	743	53.1628532409668	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2016	true	3625486822970544469	263	300	1343	1548	1548	300	المصراة----------- منسوخ ب--حديث -----------------------------الغلة بالضمان قالوا ومعلوم ان اللبن المحلوب في المرة الاولي -هو لبن التصرية وقد خالطه جزء من اللبن الحادث في ملك المبتاع وكذلك المرة الثانية وال------------ثالثة-------- غلة طارءة في ملك المشتري فكيف يرد له-	2016	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2684	false	4124608328047639603	132	181	662	931	1535	300	المصراة وادعوا انه منسوخ بالحديث الوارد في ان الخراج بالضمان والغلة بالضمان قالوا ومعلوم ان اللبن المحلوب في المرة الاولي وهو لبن التصرية وقد خالطه جزء من اللبن الحادث في ملك المبتاع وكذلك المرة الثانية وكذلك لو حلبها ثالثة مثل ذلك غلة طارءة في ملك المشتري فكيف يرد له	2684	-3420969744551792856	203	353.5	167	269	75.46468353271484	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2017	true	-8018095006018769449	223	300	1112	1491	1491	300	وامكن التداعي في قيمته قطع النبي------------------- الخصومة في ذلك بما حد----ه من الصاع-------- كما------------------ فعل- في دية الجنين قطع فيه بالغرة حسما لتداعي الموت فيه والحياة لان الجنين لما امكن ان يكون حيا في حين ضرب بطن امه فتكون فيه --دية كاملة وامكن ان يكون ميتا فلا تكون فيه دية كاملة قطع النبي عليه السلا----م التنازع---- والخصام بان جعل فيه غرة عبدا او امة----------------------------------------------- وفي اتفاق العلماء علي القول ب-دية الج--------------نين دليل علي ان لزوم القول بحديث-	2017	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2684	false	4124608328047639603	12	115	62	559	1535	300	وامكن التداعي في قيم-ة قطع النبي صلي الله عليه وسلم الخصومة في ذلك بما حده فيه من الصاع المذكور كما فعل صلي الله عليه وسلم في دية الجنين قطع فيه بالغرة حسما لتداعي الموت فيه والحياة لان الجنين لما امكن ان يكون حيا في حين ضرب بطن امه فتكون فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا فلا يكون فيه شء قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم التنازع فيه والخصام بان جعل فيه غرة عبد- او امة لانه لا يوقف علي صحته في بطن امه اذا رمته ميتا وفي اتفاق العلماء علي القول بحديث الجنين في دية الجنين دليل علي--- لزوم القول بحديث	2684	-3420969744551792856	339	577.5	269	502	67.52987670898438	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2020	true	-3980107027273315512	52	92	224	415	1460	300	عيس بن دينار لو حلبها مرة و--------ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا من تمر لحلبته الاولي ولو جاء باللبن بعينه كما حلبه لم يقبل منه ولزمه غرم الصاع لان الصاع قد وجب عليه فليس عليه ان يعطي- فيه لبنا	2020	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2682	false	596252291735496136	259	299	1278	1469	1473	300	عيسي و-------لو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا من تمر لحلبته الاولي ولو جاء باللبن بعينه كما حلبه لم يقبل منه ولزمه غرم الصاع لان الصاع قد وجب عليه فليس ل--ه ان يعطيه فيه لبنا	2682	-3420969744551792856	177	324.0	140	200	88.5	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2023	true	4540620995730818708	48	80	254	404	1479	300	الا--- من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ان يخبره وقال مرة اخري لا باس ان	2023	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2678	false	2386368973567424121	7	38	31	175	1424	300	الا ان من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ان يخبره -قال و--------لا باس ان	2678	-3420969744551792856	140	259.5	110	153	91.50326538085938	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2024	true	1163606361083589683	256	299	1301	1514	1520	300	فذهب مالك الي--- انه لا يجوز تلقي السلع حتي تصل الي السوق ومن تلقاها فاشتراها منهم----- شركه فيها اهل السوق ان شاءوا فكان----- واحدا منهم قال ا----------------------------------------------------بن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للس-----لعة سوق عرضت علي الناس في المصر فيشتركون فيها ان احبوا فان	2024	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	19	101	88	505	1472	300	مذهب مالك في ذلك انه لا يجوز تلقي السلع والركبان--------- ومن تلقاهم فاشتر--ي منهم سلعة شركة فيها اهل سوقها ان شاءوا وكان فيها واحدا منهم وسواء كانت السلعة طعاما او بزا وروي عيسي وسحنون واصبغ عن بن القاسم ان السلعة اذا تلقاها متلق واشتراها قبل ان يهبط بها الي سوقها فانها تعرض علي الذين يتجرون في السوق بها فيشتركون فيها بذلك الثمن لا زيادة ان شاءوا فان لم يكن لتلك السلعة سوق عرضت علي الناس في المصر فيشتركون فيها ان احبوا فان	2674	-3420969744551792856	173	255.0	134	428	40.42055892944336	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2025	true	-2611723248789587515	141	200	747	1053	1564	300	انما اريد بالنهي نفع رب السلعة لا نفع اهل السوق وهذا اشبه بمعني قوله عليه السلام فان تلقاها فصاحبها بالخيار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار للباءع لانه المغرور فثبت ان المراد بذلك نفع رب السلعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان كان يضرهم----- فهو مكروه وعن- الاوزاعي	2025	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2675	false	-2603328785153966452	59	94	333	501	1519	300	انما اريد ب----ه نفع رب السلعة لا نفع اهل --سوقها في الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان كان يضر باهلها فهو مكروه وقال الاوزاعي	2675	-3420969744551792856	147	243.5	114	312	47.11538314819336	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2031	true	37600972114338338	36	94	182	482	1520	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تباع الحنطة بالحنط-----------------ة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بال-تمر ولا الحنطة بال-تمر ولا شء من الطعام كله بعض بعضه الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل فلا يصلح وكان حراما قال وكذلك حكم الادام كله وعلي هذا عامة عل-ما-ء الامة بالحجاز والعراق ان الطعام بالطعام------- من صنف واحد كان --	2031	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2549	false	8772717277969624407	186	248	898	1201	1435	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان- لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بال-تمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كل---------ه الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم- يصلح وكان حراما ولا شء من---- الاد-م كلها الا يدا بيد قال مالك ولا---------- يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان	2549	-3420969744551792856	221	323.5	170	330	66.96969604492188	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2031	true	37600972114338338	133	278	669	1392	1520	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او ي-------------شرب فلا باس باثني--ن منه بو------احد يدا بيد -لا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من تمر فان-------------------------------------------------------------------------------- دخل ذلك الاجل فلا يحل قال -----ولا تباع صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد قال ما---------------------------------------------لك وكل ما اختلف من الطعام او الادام فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعضه جزافا يدا بيد وشراء بعض ذلك ببعض جز-------------------------افا ك--شراء بعض ذلك بالذهب والورق جز---------------------------------------------فا واتفق اهل الحجاز والعراق علي ان التفاضل جاءز في كل ما اختلف اجناس--------ه من ------------------------------------------------------------الطعام لانه اذا اختلتف اجناسه اختلفت اغراض الناس فيه لاخ-----------------------------------------------------تلاف منافعه فلذلك جاز بيعه متفاضلا وكل ما جاز فيه التفاضل جاز---------- بيع بعضه ببعض جزافا م---------------علوما بمجهول ومجهولا بمجهول----- ما لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا ولا يباع م----علوم بمجهول	2031	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2551	false	-6125290787073151482	0	219	0	1093	1569	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختلافه فلا باس -ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ولا تحل- صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك وكل ما اختلف من الطعام --والاد-م فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض- جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به قال ابو عمر علي ما رسمه مالك وذكره من هذا مذهب الشافعي والكوفي وجمهور العلماء في تحريم النسيءة في الطعام بعضه ببعض من صنف واحد كان او من صنفين مختلفين وتحريم النسيءة دون التفاضل في الجنسين علي ما ذكرنا من اختلاف اصولهم في الاصناف والاجناس وكل--- ما جاز فيه التفاضل من الطعام جاز بيع بعضه ببعض جزافا صبرا وغير صبر ومعلوما بمجهول ومجهولا بمجهول واما ما لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا ولا يباع منه معلوم بمجهول	2551	-3420969744551792856	544	794.0	423	1102	49.36479187011719	92	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2034	true	1467057360527898373	46	81	251	419	1545	300	خرج علي جواب ساءل سال عن الربا في الذهب بالورق او البر بالتمر و--نحو ذلك مما هو جنسان فقال عليه السلا-----------------م لا ربا الا في النسيءة فسمع اسامة كلامه---------------------------- ولم يسمع السءا-------ل فنقل ما سمع	2034	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2509	false	-6310558849072082519	184	229	884	1095	1460	300	خرج علي جواب ساءل سال عن--------- الذهب بالورق او البر بالتمر او نحو ذلك مما هو جنسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة فسمع اسامة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمع --سءال الساءل فنقل ما سمع	2509	-3420969744551792856	148	243.5	115	222	66.66666412353516	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2035	true	3037055303275405656	29	121	140	601	1502	300	لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واجاز ذلك مالك اذا كان قد حلا جميعا فان كانا الي اجل لم يجز لانه يكون ذهب بفضة متاخرا و----------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز في الحال وغير الحال والحجة لمالك في اجازته ذلك في الحال دون الاجل انه اذا حل اجل الدين واجتمع المتصارفان فان الذمم تبرا كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفهما والغاءب لا يحل بيعه بناجز ولا بغاءب مثله ومن حجته حديث ابن عمر انه قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع ب--الدنانير واخذ الدراهم	2035	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2507	false	-1323908486547365666	51	112	247	544	1449	300	لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز -احري ان لا--------------------------------------------------------------------------------- يكون غاءبا بغاءب وهو قول بن وهب وبن كنانة وقد روي عن الشافعي في ذلك مثل قول مالك وبن القاسم قال ابو عمر اذا -------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع المتصارفان ف---الذمم----- كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفها ذلك يشهد ل---------------------------------------ه حديث -بن عمر-------- كنت ابيع الابل بالبقيع فاخذ من الدنانير -------دراهم	2507	-3420969744551792856	186	248.0	148	533	34.89680862426758	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2036	true	8055220208242474755	71	167	365	905	1559	300	عمر ان----- ال--------نبي عليه السلام نهي عن المزابنة وهي اشترا------ء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 1-14 وقال ابو--------------------------------------------------- سعيد نهي النبي------------------- عليه السلام --عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل المزابنة عند العرب المدافعة وذلك ان المتبايعين اذا وقفا فيه ع------------------------------------------لي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه تزابنا اي تدافعا واختصما وسياتي تفسير المحاقلة بعد هذا في موضعه ان شاء الله ومعني النهي عن المزابنة خوف وقوع التفاضل في ذلك والتفاضل حرام في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان في معني الرطب بالتمر و---معني الزبيب بالعنب- من ساءر الماكولات والمشروبات	2036	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2489	false	-8808930867399170281	136	293	681	1533	1578	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م نهي عن المزابنة و---المزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 1275 مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل ------------------والمحاقلة ---كراء الارض بالحنطة 1276 مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن ال------------------------------------------------مزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واستكراء الارض بالحنطة قال بن شهاب فسالت سعيد بن المسيب عن استكراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك قال ابو عمر هذه الاثار الثابتة متفقة في ان المزابنة اشتراء الرطب من التمر باليابس من التمر وشراء العنب بالزبيب وهذا قول جمهور العلماء الا ما ذكرنا عن ابي حنيفة ومن قاس قياسه في الرطب بالتمر وكل ما كان في معني الرطب بالتمر وفي معني ال-عنب بالزبيب من ساءر الماكولات والمشروبات	2489	-3420969744551792856	265	171.5	213	1051	25.214082717895508	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2036	true	8055220208242474755	199	300	1058	1559	1559	300	عدا الماكول والمشروب فانه تدخله المزابنة---- من جهة القمار---------- والغرر فيدخل معني المزابنة عند مالك فيما يجوز فيه التفاضل وما لا يجوز اذا -------قصد فيه الي------------ الغرر والقمار --------------------------قال في الموطا- وذلك ان يقول الرجل للرجل----- له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من ساءر----------------------------- الاطعمة او تكون الس------لعة من الحنطة او النوي او------------------- الكرسف او الكتان ----------وما اشبه ذلك من السلع لا اعلم كيله ولا عدده ولا وزن---------ه فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل سلعتك هذه---------------- او زن -------ما يوزن او اعدد ما يعد من-------------ها فما نقص من---- كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها---------------------------------------------------- فعلي غرمها-- حتي اوفيك تلك التسمية وما-	2036	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2491	false	2243479614736566178	10	162	42	752	1391	300	عدا الماكول والمشروب لا ي--دخله --مزابنة الا من جهة القمار والمخاطرة والغرر فتدخل----- المزابنة عنده---- فيما يجوز فيه التفاضل وما لا يجوز اذا كان المقصد فيه الي ما وصفنا من الغرر والقمار والخطر وفسر ذلك من مذهبه فقال في --موطءه وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الحنطة او النوي او القضب او العصفر او الكرسف او الكتان او القز او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل سلعتك هذه او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او ---------عد من ذلك ما كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما	2491	-3420969744551792856	447	682.0	354	734	60.8991813659668	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2037	true	6938188322239220018	0	143	0	664	1467	300	زاد علي ذلك-------- فهو لي ضم-ن ما نقص------- علي ان يكون له ما زاد فليس ذلك بيعا و لكنه --مخاطرة و---------قمار وغرر لا----نه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل------------------------------------------------ فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص من غير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه فهذا -شبه القمار-------------------------------------- وذكر مالك مسالة الثوب يضمن لصاحبه منه قلانس او قمصا والجلود يضمن له منها نعالا وحب البان يعصره علي انه له ما زاد علي ما ضمن من ذلك وعليه ما نقص وانما ذكر مالك هذه المساءل في باب المزابنة لان فيها شراء مجهول بمعلوم--------------------------------------------------------------- لانه الزم نفسه كيلا او وزنا او عددا معلوما يضمنه عن كيل او وزن او عدد مجهول يرجو ان يبقي له بعد ضمانه ويشهد لقول ما-------لك ما تعرفه العرب ----------ان المزابنة ماخوذ لفظها من الزبن وهو ----------الدفع والمغالبة	2037	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2491	false	2243479614736566178	162	298	752	1383	1391	300	زاد علي تلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا و-لكنه المخاطرة والغرر والقمار يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة عن تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص ب--غير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله وذكر في هذا----------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------باب ال------------ي اخره ما في معني ما ذكرنا عنه قيل لا يخرج عن شء مما وصفنا من اصله فلم ار وجها لذكره لانه مسطور في الموطا عند جميع روات------------------------------------------------------------------ه ويشهد بقول مالك في ذلك ما تعرفه العرب في لغتها لان المزابنة ماخوذ لفظها من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة	2491	-3420969744551792856	357	526.5	277	872	40.94036865234375	62	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2039	true	2940792343682836039	50	142	254	701	1495	300	ويجوز عند مالك ان يعري------ من حاءطه ما شاء غير ان البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون في حق كل واحد ممن اعري وانما تباع العرايا بخرصها من التمر في رءوس النخل الي جذاذها ولا يجوز ان يبتاعها بخرصها نقدا وليست له مكيلة لانه انزل بمنزلة التولية والاقالة و الشركة ولو كان بمنزلة البيوع ما اشرك احد احدا في طعام حتي يستوفيه ولا اقاله منه ولا ولاه حتي يقبضه المبتاع قال ولا يبيع-----------------ها الا من المعري خاصة ولا يجوز من غيره---- الا علي سنة بيع الث------------------------------------------------------مار في غير العرايا	2039	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2478	false	-6981395078434791264	144	195	701	937	1451	300	ويجوز ---------ان يعري الرجل من حاءطه ما شاء ولك--ن البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيعها المعري بما وصفنا الا من العروض خاصة و----اما من غيره فلا الا علي سنة بيع الثمار الا من المعري واما من غيره فلا الا علي سنة بيع الثمار في غير العرايا	2478	-3420969744551792856	143	224.5	109	528	27.08333396911621	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	31	112	147	562	1518	300	بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وقال الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار------------ فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع ---اصاب الثمر- الدمان اصابه مراض اصابه قشام------ عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت الخصومة في ذلك ف---------------------------------------------------اما لا فلا تتبايعوا------ حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم	2041	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2467	false	-6513150780625667360	131	211	646	1049	1478	300	بيع الثمار قبل ----بدو صلاحه وما ذكر من ذلك فقال ------كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن خيثمة------------ عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر -قاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمرة الدمان واص----------ابه قشام ومراض عاهات يحتجون بها ف---------------------------------لما كثرت --خصومتهم عند النبي صلي الله عليه وسلم قال كالمشورة يشير بها عليهم اما لا فلا تتبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه----------------------- لكثرة خصومتهم	2467	-3420969744551792856	280	416.5	223	494	56.68016052246094	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	153	209	743	1030	1497	300	ابو هريرة وابو سعيد ان النبي عليه السلا-م استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصا--عين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	2046	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2483	false	-2722106650790046636	216	274	1015	1309	1436	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	2483	-3420969744551792856	256	486.5	204	294	87.0748291015625	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	163	272	796	1364	1497	300	علي خيبر فجاء------ه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ق-ال لا و----الله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فيه من الفقه ان التمر كله جنس واحد رديءه و--------------جيده لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد التفاضل --------------ولا النسيءة باجماع فان كانا جنسين ---------------------------------------------جاز فيهما التفاضل يدا بيد ولم تجز النسيءة هذا حكم الطعام المقتات -------كله عند مالك وعند الشافعي -الطعام كله مقتات--------------------- او غير مقتات وعن--------------------------------------------د الكوفيين الطعام المكيل كله و-----الموزون	2046	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2484	false	6135210772023878794	76	194	373	980	1539	300	علي خيبر فقد مر عليه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا وذكر الحديث بمعني حديث مالك هذا سواء وفي هذا الحديث وفي الذي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الفقه ان التمر كله جنس واحد رديءه وجيده ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر جميع الطعام -لا يجوز في الجنس الواحد منه بعضه ببعض الزيادة ولا النسيءة------- فان كان- جنسين وصنفين من الطعام مختلفين لم يجز فيه التشبيه وجاز فيه-- التفاضل ف-----------------------هذا حكم الطعام المقتات المدخر كله عند مالك واما الشافعي فالطعام كله مقتات وغير مقتات مدخرا كان او غير مدخر عنده لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ولا نسيءة وعند الكوفيين الطعام المكيل كله وكذلك الموزون	2484	-3420969744551792856	363	559.0	288	733	49.52251052856445	57	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2047	true	-9205969213342435813	266	300	1316	1479	1479	300	هو ان يءخذ طلع ذكور النخيل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث واما معني الابار في ساء-----ر الاشجار فان ابن القاسم يراعي ظهور الثمرة لا غير----------------------------- وقال ابن عبد الحكم كل ما لا يءبر من-	2047	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2460	false	-8299809750955442865	70	108	359	552	1504	300	هو ان يءخذ طلع ذكور النخ-ل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث واما معني الابار في ساءر ثمار الاشجار ف---ابن القاسم يراعي ظهور الثمرة لا غير ومعناه انعقاد الثمرة وثبوتها وقال -بن عبد الحكم كل ما لا يءبر من	2460	-3420969744551792856	158	279.0	126	198	79.79798126220703	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2047	true	-9205969213342435813	0	176	0	860	1479	300	اذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود لقوله عليه السلام------------------------------ من عمل عملا علي غير- امرنا فهو رد وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر برد هذا البيع من حديث بلال بن رباح ومن حديث ابي سعيد الخدري----- وروي منصور و قيس ابن الربيع عن ابي حمزة عن سعيد ابن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع فاتيت النبي عليه السلام--------------------------- فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك فبعه --------------ثم اشتر------- التمر وقد زعم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع العامل----------------------------- الصاعين بالصاع كان قبل نزول اية الربا وقبل ان يخبرهم النبي عليه السلام بتحريم-------------------- التفاضل في ذلك---------------------------------------------------- ولذلك لم يامر بفسخه وهذه غفلة لانه عليه السلام قد قال في مغنم خيبر للسعدين اربيتما فردا وفتح خيبر مقدم علي ما كان بعد ذلك مما وقع في تمرها وجميع امرها وقد احتج بحديث هذا الباب -من اجاز ان يبيع الط------عام من رجل بالنقد ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لانه لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره	2047	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2485	false	1479371396963512828	39	286	188	1394	1454	300	اذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود وان جهله فاعله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر برد هذا البيع من حديث بلال بن رباح ومن حديث ابي سعيد الخدري ايضا وروي منصور و-قيس ب-ن الربيع عن ابي حمزة عن سعيد ب-ن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت----- اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع واتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال من اين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم اءتني به ففعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والورق بالورق وزنا بوزن فما كان من فضل فهو ربا فاذا اختلفت فخذوا واحدا بعشرة وفي اتفاق الفقهاء علي ان البيع اذا وقع بالربا فهو مفسوخ ابدا دليل واضح علي ان بيع --عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاعين بالصاع كان قبل نزول اية الربا وقبل ان ي-تقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث الله فيه من حكمه ولذلك لم يامر بفسخ ما لم يتقدم فيه اليهم والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج بظاهر هذا الحديث من اجاز ان يبيع الرجل الطعام من رجل بالنقد ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لانه لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره	2485	-3420969744551792856	651	1082.5	508	1317	49.43052291870117	119	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2048	true	921627983041995398	58	116	321	614	1547	300	------ابر او لم يءبر هو للباءع وللمشتري ان يطالبه بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه ان يصبر الي الجداد فان اشترط الباءع في البيع ترك الثمرة الي الجداد فالبيع ف----------------------------اسد واحتجوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي ان الثمرة لو لم تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا وبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه------ فعلمنا ان المعني في ذكر الابار	2048	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2461	false	-3914738438646332308	202	300	1003	1489	1489	300	عندهم ابر او لم يءبر اذا كان قد ظهر في ال-----------------------------------------------------------نخل فان اشترط الباءع في البيع ترك الثمرة الي الجذاذ فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا البيع فاسد وقال محمد بن الحسن اذا كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد ان اشترط الباءع بقاءها الي جذاذها وان كان قد بدا صلاحها فالبيع والشرط جاءزان واختاره الطحاوي قال ابو عمر خالف الكوفيون السنة في ذلك الي قياس ولا قياس مع النص ومن حجتهم الاجماع علي ان الثمرة لو لم تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا وبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه قالوا فعلمنا ان المعني في ذكر التابير	2461	-3420969744551792856	190	317.5	150	545	34.86238479614258	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2049	true	3843628158228015255	118	180	621	924	1509	300	القاسم عن مالك ان من اشتري ارضا فيها زرع ظهر ولم يسبل----- فالزرع للباءع الا ان يشترطه المشتري ----------------------------------------------وان وقع البيع والبذر لم ينبت فهو للمبتاع بغير شرط وروي ا--------------------------------------------بن عبد الحكم عن مالك -ان كان الزرع لقح اكثره ولقاحه ان يتحبب ويسبل حتي لو يبس يومءذ لم يكن فسادا فهو للباءع الا ان يشترطه المشتري وان كان لم يلقح فهو للمبتاع	2049	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2462	false	-1437479578043246489	43	115	228	581	1461	300	القاسم عن مالك--- من اشتري ارضا فيها زرع---- ولم يبد صلاحه فالزرع للباءع الا ان يشترطه المشتري وبدو صلاحه عند بن القاسم ان يبرز ويظهر ويستقل وان وقع البيع والبذر لم ينبت فهو للمبتاع بغير شرط ولا يحتاج الي شرط وقد روي عن مالك انه للباءع وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال ومن ابتاع ارضا وفيها زرع قد القح فه---------------------------------------و للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان كان لم يلقح فهو للمبتاع	2462	-3420969744551792856	216	318.5	170	399	54.135337829589844	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2051	true	-1907211697510582065	17	82	85	399	1554	300	مالك فيمن اشت-------ري اصول النخل وفيها ثمر قد ابرها لم يشترطها فاجاز لمشتري النخل وحده ان يشتر الثمر قبل بدو صلاحها في صفقة اخري- كما كان له ان يشترطها في صفقته هذه رواية ابن القاسم وكذلك مال ال-----------------عبد وروي ابن وهب عن مالك ان ذلك لا يجوز في الثمرة ولا في مال العبد له ولا لغيره وهذا قول----------------------------------------------------------------------------------- المغيرة وابن دينار وابن عبد الحكم وهو	2051	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2461	false	-3914738438646332308	18	99	97	482	1489	300	مالك رحمه الله للمشتري اصول النخل المءبر اذ--------ا لم يشترط الثمرة ان يشتريها هو وحده دون غيره----- قبل بدو صلاحها في صفقة واحدة كما كان له ان يشترطها في صفقة -هذه رواية -بن القاسم عنه في هذه المسالة وفي مال العبد وروي -بن وهب عن مالك ان ذلك لا يجوز فيها لا------------------- له ولا لغيره ولم يجز ذلك الشافعي ولا الثوري ولا احمد ولا اسحاق ولا ابو ثور ولا داود ولا الطبري وكذلك قال المغيرة و-بن دينار و-بن عبد الحكم وهو	2461	-3420969744551792856	207	311.5	159	422	49.05213165283203	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2067	true	3440485975076351097	51	84	261	435	1551	300	مالك -لا باس بال--------بعير النجيب بالبعيرين من ح-----------------------اشية الابل نسيءة وان كانت من نعم واحدة------------------------------------------ اذا اختلف- فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا و اتفقت اجناسها ------------فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل	2067	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2570	false	-186791272840355026	213	262	1100	1355	1532	300	مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من ماشية الابل ------وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل	2570	-3420969744551792856	158	258.5	127	261	60.536399841308594	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	273	299	1296	1412	1415	300	لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي حين حلول الاجل---- فان انقطع- في شء من ذلك لم	2076	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2541	false	-3596949185061944665	11	38	60	179	1401	300	لا يجوز --سلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي وقت حلول الاجل فان كان منقطعا في شء من ذلك لم	2541	-3420969744551792856	109	202.5	83	121	90.0826416015625	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2095	true	-3698293999643697106	154	236	792	1210	1514	300	المال ويتصدق بالربح كله ولا يطيب له---- منه شء هذا قول ابي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن وقالت طاءفة-------------------------------------------- الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدي فيه هذا قول ابن عمر وابي قلابة وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي ----ان اشتري السلعة بالمال بعينه فال-ربح وراس المال لرب المال وان اشتراها--------------------------------------- بمال بغير عينه مثل ان يستوجبها منه بثمن معروف المقدار غير معروف العين ثم نقد المال المغصوب او---- الوديعة بغير اذن ربها فالربح له وهو ضامن لما استهلك----- من مال غيره	2095	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2833	false	5009211902826350497	180	265	902	1338	1517	300	المال ويتصدق بالربح كله ولا يطيب له بشء منه وقال الاوزاعي الذي هو اسلم له ان يتصدق بالربح وقال بن خواز بنداد من اشتري بدراهم مغصوبة فربح كان الربح له ويستحب له فيما بينه وبين الله تعالي ان يتنزه عنه ويتصدق به وقا-----------------ل الشافعي ان كان اشتري------- بالمال بعينه فالسلعة و----الربح لرب المال وحكي الربيع عن الشافعي قال اذا اشتري الغاصب السلعة بمال بغير عينه------------------------------------------------------- ثم نفد المال المغصوب او مال الوديعة بغير اذن ربها فالربح له وهو ضامن لما استهلك خاصة من مال غيره	2833	-3420969744551792856	215	262.0	168	519	41.425819396972656	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2096	true	176958799812860137	51	136	248	648	1468	300	وقد روي عن عمر ابن الخطاب --ما يدل علي ان الربح له بالضمان روي- مالك في الموطا ان ابا موسي اسلف عبد الله وعبيد الله ابني عمر------------------------------------- من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربحا فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال او نقص ضمناه فقال--------------------------------------------------------- رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين قال نعم فاخذ منهما ---------نصف الربح فلم ينكر عمر قول ابن---------------ه لو هلك المال او نقص ضمناه----- فلذلك طاب له- ربحه	2096	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2834	false	2891007418387494186	116	225	542	1061	1430	300	وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل علي ان الربح له بالضمان رواه مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد ا-لله وعبيد الله ابني عمر قفلا من غزوة فمرا بابي موسي فاسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا فحملاه الي المدينة فربحا فيه ق-ال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال --ونقص ضمناه وسكت عبد الله فاعاد القول عمر عليهما فراجعه عبيد الله فقال له رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين قال---- فاخذ عمر راس المال ونصف الربح فلم ينكر عمر علي ابنه عبيد الله قوله لو هلك المال او نقص ضمناه يعني فلذلك طاب لنا ربحه	2834	-3420969744551792856	339	556.5	263	527	64.32637786865234	61	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2101	true	-4152667803576944393	23	84	113	397	1523	300	يرويه--- حماد عن ابي المهزم عن ابي هريرة --------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وبح-------------------------------------ديث المغيرة ابن زياد عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه قال علم رجل -من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله------------------- ان سرك ان يطوقك الل---ه طوقا من نار	2101	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2074	false	-3764938044121801387	2	85	11	403	1431	300	يرويه عن حماد عن ابي المهزم عن ابي هريرة وابو جرهم لا يعرفه احد وابو المهزم مجتمع علي ضعفه قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقولهم سحت وكلامهم ربا وهذا حديث منكر وحديث المغيرة -بن زياد عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه---- علم رجلا من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله به طوقا من نار	2074	-3420969744551792856	276	487.5	217	397	69.52140808105469	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	236	300	1169	1469	1469	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي -------------------حتي قال ابو اليسر او غيره هو علي فصلي عليه------------------ فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال عليه السلا-------------م الان بردت عليه جلدته قال الطحاوي فدل هذا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه و-------------------ان للطالب ان-	2110	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2902	false	2376444143674611169	184	296	955	1478	1498	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال ابو اليسر-------- هو علي فصلي عليه النبي عليه السلام فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلدته هكذا رواه شريك عن بن عقيل عن جابر وقد قال رواه زاءدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر فقال فيه وقال ابو قتادة دينه علي يا رسول الله وجعل مكان ابي اليسر ابا قتادة وهذا الحديث يدل علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل حتي يقع الاداء ويدل علي ان للطالب ان	2902	-3420969744551792856	256	440.0	200	531	48.21092224121094	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2116	true	-5465206290086683026	52	123	276	601	1479	300	فان لم يفعله وق---------------------ع القصاص منه في-- الاخرة ولم يحبس الغريم عن الجنة بدين له مثل---------ه في بيت المال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان -----------يكون الدين الذي عليه اكثر مما له في بيت المال --------------ولم تف بذلك حسنات------------ه ومعلوم ان حق المسلم في بيت المال وان لم يتعين عنده مال من ماله يعلمه الذي احصي كل شء عددا--------------------------------------------------------------------------------------- ومحال ان يحبس عن الجنة من ---------له من الحسنات عند من ظلمه ولا--------- يقدر علي الانتصاف	2116	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1791	false	4360237041441977430	141	300	673	1399	1399	300	فان لم يفعل الغريم ذلك او السلطان رفع القصاص بينهم في الاخرة ولم يحبس------- عن الجنة بدين له مثله علي غيره في بيت المال او علي غريم جحد ولم يثبت الدين عليه في القضاء او ان غريمه لم يعلم به او لم يصل اليه او دين اقر به لوارث في مرضه فلم يجز القاضي اقراره وكان صادقا فيه محقا فهذا كله وما كان مثله لا يحبس به صاحب الدين عن الجنة اذا كان ممن يستحقها بثواب الله علي عمله الا ان يكون ما عليه من الدين---------- اكثر مما له في بيت المال ان علي الغريم ولم تف بذلك حسناته فالقصاص منه ومعلوم ان حق المسلم في بيت المال وان لم يتعين عنده مال من ماله يعلمه الذي احصي كل شء عددا واحاط بكل شء علما ياخذه له ممن ظلمه فيه يوم لا دينار فيه ولا درهم الا الحسنات والسيءات ومحال ان يحبس عن الجنة ما بقي ما عليه من الدين-- عند سلطان او غيره ممن لم يقدر علي الانتصاب-	1791	-3420969744551792856	276	406.5	213	746	36.997318267822266	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2130	true	-3813985784336621339	191	260	945	1272	1475	300	هذا ال-------حديث عن بلال ان النبي قال اردده مكسوم------------ا وروي منصور وقيس بن الربيع عن ابي جمرة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع واتيت النبي ف-------------------قال من اين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم جء-ني	2130	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2485	false	1479371396963512828	74	150	348	706	1454	300	هذا البيع من حديث--- بلال بن رباح ومن حديث ابي سعيد الخدري ايضا وروي منصور وقيس بن الربيع عن ابي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت----- اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع واتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم اءتني	2485	-3420969744551792856	294	521.5	230	366	80.32786560058594	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	163	275	782	1331	1446	300	انس قا---------ل كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال-----ه بيرحاء --وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله ي-------------قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت---- فقال----------------------------- بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -قد سمعت ما قلت فيها و---اري ان تجعلها في الاقربين -قال--------- افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه قال	2132	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3780	false	-9152397377157267687	90	230	421	1096	1439	300	انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء 2 وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه قال	3780	-3420969744551792856	542	951.0	431	675	80.29629516601562	96	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2133	true	5467226472219776953	58	114	277	527	1390	300	وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احد فجاءز له ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز ان يشاور فيه--------------- من يثق برايه من اخوانه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله في وجه دون وجه الا تر------ي ان هذه الصدقة	2133	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3782	false	3724210313414817707	207	259	981	1214	1427	300	وفيه ان من اخرج شيءا من ماله------------------ فجاءز جعل------ه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز ان يشاور فيه ويصدر عنه براي من يثق برايه في ذلك--- وليس ذ-لك وجه معلوم لا يتعدي كما قال من قال--- معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا--- دون كذا وفيه دليل علي ان---- الصدقة	3782	-3420969744551792856	187	291.0	141	271	69.00369262695312	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2150	true	-7824873891569032531	221	258	1130	1317	1541	300	يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود من جواره لانه امتحن معهم في شان القبلة فكان مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك--- حتي حضرته الوفاة	2150	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2730	false	2986095471269488949	272	299	1408	1539	1544	300	يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود عن جواره فذكر ليهود خيبر ما ذكر----------------------------------------------------------- منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك شء حتي حضرته الوفاة	2730	-3420969744551792856	109	184.0	83	190	57.3684196472168	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2154	true	2340609723096945283	99	170	501	854	1471	300	حديث الاوزاعي عن ربيعة------------------ عن حنظلة ابن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به-- انما كان الناس علي عهد رسول الله------------------- يءاجرون الارض بما علي الماذيانات و----اقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم ----------هذا ف-----زجر عنه رسول الله------------------- فاما شء معلوم مضمون------ فلا قالوا فقد اخبر-- رافع بالعلة التي لها نهي رسول الله عن ذلك وهو------------------------------ جهل البدل واخبر ان كراها جاءز بكل شء معلوم	2154	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2752	false	-8391796614794816333	102	194	500	962	1476	300	حديث الاوزاعي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة -بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يءاجرون الارض بما علي الماذيانات 1 في اقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فكذلك زجر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء------ مضمون معلوم فلا قالوا فقد اخبرنا رافع بالعلة التي---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع وكذلك جهل البدل واخبر ان كراءها---- بكل شء معلوم	2752	-3420969744551792856	323	512.5	257	477	67.71488189697266	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2180	true	2221180061115182040	123	168	596	811	1463	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث-------- ان رسول الله------------------- قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	2180	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2653	false	-52667592665193499	79	130	375	616	1396	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	2653	-3420969744551792856	214	402.5	169	242	88.42974853515625	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2181	true	-2297289294708316077	78	142	357	645	1453	300	اختلف العلماء في تاخير الدين في القرض الي اجل هل له ان ياخذه قبل الاجل----------- فقال مالك واصحابه من اقرض رج-----لا دنانير او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك حالا--- ثم طاع له فاخره به الي اجل-- ثم اراد الانصراف عن ذلك وا-خذه قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله وهو------- من باب الحسبة	2181	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	78	144	381	679	1400	300	اختلفوا------ في تاخير الدين الحا-----------ل هل يلزم ام لا يلزم وهو من هذا الباب فقال مالك واصحابه من اقرض رجلا مالا دنانير او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك الي اجل ثم طاع له فاخر--جه الي الاجل ثم اراد الانصراف في ذلك واراده قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله عز وجل وهو من باب الحسبة	1844	-3420969744551792856	231	395.0	175	317	72.87065887451172	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2181	true	-2297289294708316077	142	206	645	963	1453	300	وقال ابو حنيفة ---------سواء كان القرض الي اجل او غ----ير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية --------------------ولا يجوز عندهم تاخير القرض البتة----- ويجوز------ تاخير ال-غصوب وقيم المتلفات------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي اذا اخره بدينه حال فله ان يرجع فيه متي شاء وسواء كان ذلك من قرض او غير--------------------ه وكذلك العارية وغيرها لان ذلك عندهم من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق	2181	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1846	false	-1139352440641283940	18	113	103	558	1457	300	فقال ابو حنيفة واصحابه وسواء كان القرض الي اجل او الي غير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية وما كان مثل ذلك كله ولا يجوز------ تاخير القرض البتة بحال ويجوز عندهم تاخير المغصوب وقيم المستهلكات الا زفر فانه قال لا يجوز التاجيل في القرض ولا في الغصب واضطرب قول ابي يوسف في هذا الباب وقال الشافعي اذا اخره بدين- حال فله ان يرجع فيه متي شاء -سواء كان---- من قرض او غير قرض او من اي وجه كان فكذلك العارية وغيرها لان ذلك------ من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق	1846	-3420969744551792856	291	474.5	230	473	61.52219772338867	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2197	true	-5641894366520330605	139	298	658	1409	1418	300	عليه السلام هي لك او لاخيك او للذءب ع-------------------------------لي معني التمليك كما انه اذا قال او للذءب لم يرد به التمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها علي ملك صاحبها فينزل علي اجر مصيب-ها فكذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له قالوا وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسو------------------------------------ل الله كيف تري في ضالة الغنم قال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب فاحبس علي اخيك ضالته فهذا دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء ان صاحبها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد لها اخذها منه وكذلك لو ذبحها اخذها منه مذبوحة وكذلك لو اكل بعضها اخذ ما وجد منها --------فدل علي -------------انا علي ملك صاحبها في --الفلوات وغيرها ولا يزول ملكه عنها الا باجماع ولا فرق بين قوله------------------- في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة	2197	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2933	false	-4476631347369111495	86	255	455	1257	1492	300	عليه وسل--م هي لك او لاخيك او للذءب لا معني له لان قوله فهي لك ليس علي معني التمليك كما انه اذا قال او للذءب لم يرد به التمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها علي ملك صاحبها فينزل علي اجر مصيبتها فكذلك الواجد ان------ اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له قال ابو عمر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو -----بن العاص في الشاة ---هي لك او لاخيك او للذءب فرد ع--لي اخيك ضالته----- دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها فان اكلها احد ضمنها وقد قال مالك من اضطر الي طعام غيره فاكله فانه يضمنه والشاة الملتقطة اولي بذلك وقد اجمع العلماء ان صاحبها ان جاء قبل ان ياكلها الواجد لها اخذها منه وكذلك لو ذبحها اخذها منه مذبوحة وكذلك لو اكل بعضها اخذ ما وجد منها وفي اجماعهم علي هذا اوضح الدلاءل علي ملك صاحبها لها بالفلوات وغيرها ------------------------------ولا فرق بين قوله صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة	2933	-3420969744551792856	542	888.5	423	962	56.34095764160156	102	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2202	true	7235319912537302853	142	288	689	1439	1495	300	عمر ان النبي عليه السلا-----------م قال لا يح-لبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته-- فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يح-لبن احد ماشية احد الا باذنه قال اجمع العلماء انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي ولا اخذ شء من ماله بغير اذنه وشبه رسول الله اللبن في الضرع ب---------------------------------------------------------الطعام المخزون تحت الاقفال وهذا هو قياس الاشياء علي نظاءرها واشباهها ارانا رسول الله بهذا المثل قياس الامور اذا تشابهت معانيها فوجب امتثال ذلك واستعماله خلافا لقوله من ابطل القياس وقوله ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فمعناه ان يكره المسلم لاخيه المسلم ما يكرهه لنفسه-------------------------------------------------------- وهذا -------في معن--------------ي قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب عن نفس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكثر العلماء يجيز اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن تحت قفله	2202	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3693	false	-5214751240124649015	7	154	32	758	1431	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية ا-حد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1 فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه قال ابو عمر هذا الحديث يقضي بان-------------------------------------------------------------- اللبن يسمي طعاما وكل مطعوم في اللغة العربية فهو طعام واللبن طعام يغني عن الطعام والشراب وليس شء سواه يغني في ذلك سواه وقد مضي هذ---------------------------------ا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عن النبي صلي الله عليه وسلم في ما تقدم من هذا الكتاب وهذا الحديث في معني قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب--- نفس منه 1 الا ان العلماء اختلفوا فيما ياكله الانسان من الثمار المعلقة في الاشجار للمسافر وساءر المارين من مال الصديق وغيره واكثرهم------ يجيز اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن يجب فعله	3693	-3420969744551792856	352	421.5	273	1014	34.71400451660156	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2203	true	4213758489683832773	134	196	667	979	1478	300	خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد------- فاكلنا من التمر فلما--- رجعت دعتني نفس----ي ان استحل ذلك من الليث بن سعد فدخلت اليه فاخبرته بذلك فقال لي يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله------- يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا--------- فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه ل----يسره بذلك	2203	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3694	false	4952830677967585035	198	281	962	1381	1476	300	خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فدخلنا فاكلنا من الثمر فلما ان رجعت دعتني نفسي الي ان استحل ذلك من الليث -------فدخلت اليه فقلت---------------- يا ابا الحارث انا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فاكلنا من الثمر واحببنا ان تجعلنا في حل فقال الليث يا بن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله عز وجل يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 61 فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه الذي يسره بذلك	3694	-3420969744551792856	284	495.5	227	442	64.2533950805664	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2207	true	-7100538839082951470	2	95	12	471	1473	300	عياض بن حمار ان النبي عليه السلام قال------------ من التقط لقطة فليشهد---------- ذوي عدل و-------لا يكتم ولا يغيب فان جاء صاح------------بها والا فهو مال من مال الله يءت-ه من يشاء رواه-------- خالد الحذاء عن------ يزيد -----------ابن الشخير عن---------- مطرف بن الشخير عن عياض --------عن النبي عليه السلام وقال---------------------- مالك وابو--------- يوسف ومحمد والشافعي لا ضمان عليه ان هلكت من غير تضييع منه وان لم يشهد وحجتهم اجماع العلماء ا-ن المغصوبات لو اشهد الغاصب علي نفسه انه غصبها لم يدخلها اشهاده ذلك في حكم الامانات فكذلك ترك الاشهاد علي الامانات لا يدخلها في حكم	2207	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2931	false	4686969606072190341	198	300	1007	1498	1498	300	عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو -------مال الله يءتيه من يشاء رواه شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير يحدث عن اخيه مطرف---------- عن عياض بن حمار عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابو عمر من حجة مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد------------------------------------------------------------------ اجماع العلماء بان المغصوبات لو اشهد الغاصب علي نفسه انه غصبها لم يدخلها اشهاده ذلك في حكم الامانات فكذلك ترك الاشهاد علي الامانات لا يدخلها في حكم-	2931	-3420969744551792856	335	522.5	266	576	58.15972137451172	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	184	226	877	1083	1451	300	عليه السلام اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال	2215	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	159	202	753	959	1423	300	عليه وسل--م اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال	3562	-3420969744551792856	201	389.5	159	208	96.63461303710938	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	208	247	1006	1226	1513	300	انس ان النبي عليه السلا-----------م كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم بقص-عة فيها طعام---- فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل ف------------------------------------------------------------------------------------يها الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحب-----------س المكسورة قال ----------	2235	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2832	false	-3281293127914704855	132	224	658	1138	1511	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادمها قصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال بن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها زاد بن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجع الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 قال	2832	-3420969744551792856	182	312.5	149	480	37.91666793823242	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2236	true	7680669653312211362	22	84	112	429	1519	300	النبي--------- عليه السلام-- قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصة- من عبد مثله لان ضبط------ المثل بالقيمة اخص منه في الحلقة والمثل لا يوصل اليه الا بالاجتهاد وكما ان القيمة تدرك بالاجتهاد وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد تناقض العراقيون في قوله تعالي----- فجزاء مثل ما قتل من النعم وقالوا الق-------يمة مثل في هذا الموضع واتفق مالك	2236	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2833	false	5009211902826350497	25	89	130	440	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصته من عبد مثله 2 قال ابو عمر ال---------------------------------مثل لا يوصل اليه الا بالاجتهاد وكما ان القيمة تدرك بالاجتهاد وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد قال-- العراقيون في قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ان القيمة مثل في هذا الموضع فتناقضوا --	2833	-3420969744551792856	239	408.0	188	347	68.87608337402344	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	46	138	228	691	1497	300	عليه السلام بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة---- وانا فيهم---- فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف----كان يقوتنا- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة -قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	2238	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	204	298	961	1431	1439	300	عليه وسل--م بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تص-----بنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما	3574	-3420969744551792856	447	847.5	356	477	93.710693359375	81	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	148	223	742	1133	1537	300	الراهن والمرتهن في مقدار الدين والرهن قاءم فقال الراهن رهنتك بعشرة دنانير وقال المرتهن بعشرين دينارا فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور القول قول الراهن مع يمينه وقا-لوا المر-------------------------------------------------------------------------------تهن مدع فاذا لم تكن له بينة حلف الراهن لانه مدعي عليه علي ظاهر السنة في الدعوي لو لم يكن ثم رهن ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة ----------وفيه قول -----ثان وهو ان ------القول قول المرتهن	2255	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2823	false	-422223192081501711	83	152	418	757	1493	300	الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول ------قول الراهن في الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع يمينه ولا قول للمرتهن ها هنا الي قيمة الرهن ولا ما دون ولا ما فوق لانه مدع عندهم قال ابو عمر المرتهن مدع فاذا لم تكن ب---ينة حلف الراهن--------------- علي ظاهر السنة المجتمع عليها -------------ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة فان اختلفا في قيمة الرهن الهالك او صفته فالقول قول المرتهن	2823	-3420969744551792856	195	281.0	153	492	39.63414764404297	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	20	65	95	318	1438	300	اشكل معني قصة عتبة علي العلم-----اء وتاولوا فيها ضروبا من التاويل لخروج------ها عن الاصول المج-مع عليها فمن ذلك ان الامة متفقة انه--------- لا يدعي احد عن احد----- الا بتوكيل من المدعي له ولم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعاه عنه	2263	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2846	false	-3759867766063759933	176	220	830	1054	1447	300	اشكل معن-------اها علي اكثر الفقهاء وتاولوا فيها -----------تاويلات فخرج جوابها عن الاصول المجتمع عليها فمن ذلك ان الامة مجتمعة علي ان احدا لا يدعي ----عن احد دعوي الا بتوكيل من المدعي--- ولم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعاه عنه	2846	-3420969744551792856	177	280.5	140	249	71.08433532714844	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	162	227	784	1078	1397	300	قوله عليه السلام هو لك يا عبد بن زمعة-------------------------------------------------------- فقالت طاءفة----- انما قال هو--- لك اي هو اخوك كما ادعيت قضاء منه في ذلك بعلمه لان زمعة بن قيس كان صهره عليه السلام وسودة بنت زمعة كانت زوجته------------------- فيمكن ان يكون علم ان تلك الامة كان يمسها زمعة-------------------------- فالحق ولدها به لما--- علمه من فراش زمعة -لا انه قضي بذلك لاستلحاق عبد بن زمعة له	2264	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2848	false	6410367683352833624	28	111	131	511	1461	300	الله عليه وسلم-------- يا عبد بن زمعة فقد اختلف العلماء في معناه علي ما نورده بعون الله تعالي فقالت طاءفة منهم انما قال له هو لك اي هو اخوك كما ادعيت قضي----- في ذلك بعلمه لان زمعة بن قيس كان صهره------------ وسودة بنت زمعة كانت زوجته صلي الله عليه وسلم فيمكن ان يكون علم ان تلك الامة كان يمسها زمعة سيدها فصارت فراشا له بذلك فالحق ولدها به لما قد علمه من فراش زمعة الا انه قضي به-- لاستلحاق عبد بن زمعة له	2848	-3420969744551792856	257	430.5	197	407	63.144962310791016	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	227	293	1078	1370	1397	300	وقال الطحاوي في-- قوله هو لك -------------------اي هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع من------ه كل من سواك---- كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك لك ولما كان عبد بن زمعة له شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها تصديق له الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة	2264	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2849	false	4221866950141672324	167	225	786	1048	1398	300	وقال الطحاوي واما قوله هو لك يا عبد بن زمعة فمعناه هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك له قال ولا يجوز ان يجعله------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اب-نا لزمعة	2849	-3420969744551792856	204	327.0	155	323	63.157894134521484	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	266	300	1247	1397	1397	300	ولما كان -عبد بن زمعة له شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها ---------تصديق ل-----ه الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما اقر به علي نفسه ولم يجعل-	2264	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2850	false	1686245749155539622	36	71	166	328	1425	300	ولما كان لعبد بن زمعة--- شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها في ذلك التصديق لمقالته الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما اقر به ف-ي نفسه ولم يجعل	2850	-3420969744551792856	145	252.0	113	166	87.34939575195312	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	87	138	422	660	1397	300	شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة قال كان ابن عباس-------- ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد----------------------- وروي الثوري-------- عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد-------- ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فات-ت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك	2264	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2866	false	-5658808427846170308	28	89	130	410	1496	300	شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ------بن عباس انه كان ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد قال ابو عمر يعني العزل وروي سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فجاءت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك	2866	-3420969744551792856	221	388.5	172	286	77.2727279663086	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2265	true	-3773217745362585781	0	194	0	931	1448	300	ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم يجعله اخاها وامرها بالحجاب منه وقال الطبري هو لك ملك لا انه قضي له بنسبه قال ابن القصار فعنه جوابان احدهما انه كان يدعي عبد بن زمعة انه حر وانه اخوه ولد علي فراش ابيه فكيف يقضي له بالملك ولو كان مملوكا لعتق بهذا القول والجواب الثاني انه لو قضي له بالملك----------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل الولد للفراش لانه المملوك لا يلحق بالفراش ولكان يقول هو ملك لك وقال المزني في---- تاويل هذا الحديث ---يحتمل------- ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم ان ه--ذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا -لا انه قبل قول سعد علي اخيه عتبة -------------ولا علي ز----معة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه لانه------------ كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك ل------------------------------------يعرفهم كيف الحكم في مثله -اذا نزل ------------------------------------------------وقد حكي الله----------------------- مثل ذلك في قصة داود اذ دخلوا عليه---- ففزع منهم فقالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكونا خصمين ولا كان ل---واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه ل------------يعرف---- ما ارادوا فيحتمل ان يكون عليه السلا-------------م حكم في هذه القصة	2265	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2850	false	1686245749155539622	71	275	328	1306	1425	300	ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم تجعله اخاها وامرها بالحجاب من------------------------------------------ه قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمر قول الطحاوي حسن كله الا قوله فكانت دعوي سعد لاخيه كدعوي اخيه لنفسه هذا ليس بشء لانه لم يظهر في ذلك ما يصدق دعواه علي اخيه ولم ينقل في الحديث ما يدل عليه وقا-ل المزني فيحتمل تاويل هذا الحديث عندي والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم انه هكذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا الا انه قبل علي------------- عتبة قول اخيه سعد ولا علي قول زمعة قول ابنه عبد بن زمعة ان- اباه اولدها الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود اذ دخلوا علي داود ففزع منهم -قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكونا خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة	2850	-3420969744551792856	594	850.5	464	1210	49.09090805053711	107	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2265	true	-3773217745362585781	196	300	940	1448	1448	300	ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علم- اخوها عبد بن زمعة فسكتت----------- فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة بذلك او الاقرار ممن يلزم- اقراره وزاده بعدا---------- شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب منه فكان جوابه عليه السلا--------م علي السءال لا علي تحقيقه زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابنه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبر-- بالذي يكون اذا ثبت مثل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكوفيون--- قوله احتجبي منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه---------------------- فمنعها من اخيها في الحكم لانه-	2265	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2851	false	5155813940628800774	70	261	338	1261	1453	300	ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علمه اخوها عبد بن زمعة فسكتت قال المزني فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة بذلك او الاقرار ممن يلزمه اقراره -زاده بعدا في القلوب شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب منه فكان جوابه صلي- الله عليه وسلم علي السءال لا علي تحقيق- زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابيه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبرنا بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا قال ابو عمر قول المزني هذا اصح في النظر واثبت في حكم الاصول من قول ساءر اصحاب الشافعي القاءلين انه يجوز للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق بن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وكذلك قوله احتجبي منه حكم اخر يجوز به ان يمنع الرجل زوجته من رءية اخيها وقال الكوفيون في قوله احتجبي منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فمنعها من اخيها في الحكم لانه	2851	-3420969744551792856	500	899.5	397	926	53.99568176269531	90	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2266	true	-3648814800361965818	52	92	279	470	1526	300	انه يجوز للرجل ان يمنع زوج-ته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق ابن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق وفي------------ قوله	2266	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2851	false	5155813940628800774	169	212	819	1022	1453	300	انه يجوز للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق -بن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وكذلك قوله	2851	-3420969744551792856	184	343.0	144	204	90.19607543945312	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2273	true	-6371185533152504053	173	228	931	1222	1623	300	عبد الرزاق قال حدث-نا جعفر بن سليمان قال حدث-نا يونس بن عبيد انه سمع الحسن يقول كنا نغزو مع اصحاب النبي -------------عليه السلام فاذا اصاب احدهم --جارية من الفء فاراد ان يصيبها امرها ف-------------اغتسلت ثم علمها الاسلام وامرها بالصلاة واستبراها بحيضة ثم اصابها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت------ الثوري يقول اما السنة ف--لا يقع عليها حتي تصلي اذا	2273	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2391	false	-4068988700951407518	154	236	804	1232	1569	300	عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان قال اخبرنا يونس بن عبيد انه سمع الحسن يقول كنا نغزو مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاذا اصاب احدهم الجارية من الفء فاراد ان يصيبها امرها فغسلت ثيابها واغتسلت ثم علمها الاسلام وامرها بالصلاة واستبراها بحيضة ثم اصابها وروي معمر عن الزهري قال لا تحل لرجل اشتري جارية مشركة ان يطاها حتي تغتسل وتصلي وتحيض عنده حيضة قال عبد الرزاق سمعت سفيان الثوري يقول---- السنة ان لا يقع عليها حتي تصلي اذا	2391	-3420969744551792856	264	443.0	212	434	60.82949447631836	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2275	true	204634063314818910	0	33	0	171	1476	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فق---------------------------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب لا يكون موءودة حتي يمر ب------التارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية	2275	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2394	false	252093968369960219	13	60	65	316	1464	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم اذ تناجي رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة فقال ان اليهود تزعم انها الموءودة الصغري فقال علي انها لا ت-------كون موءودة حتي ياتي عليها التارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية	2394	-3420969744551792856	151	279.5	123	258	58.527130126953125	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	39	69	181	340	1469	300	ابن انس اخبره-- ان سي-------------------رين سال انسا المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فقال--------- كاتبه فابي فضربه بالدرة وقرا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه	2283	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3053	false	1637534157510282913	129	164	641	820	1484	300	-بن انس بن مالك ان سيرين والد محمد بن سيرين ساله الكتا-----بة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه بالدرة وتلا ف----كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه	3053	-3420969744551792856	135	227.5	108	189	71.42857360839844	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	161	217	763	1052	1474	300	وفي حديث بريرة --دليل علي----- اكتساب المكاتب المال بالسءال وان ذلك طيب لمولاه وهذا يرد علي من قال هو قول ابن عمر ذلك--------------------------------- اوساخ الناس ل-----------------------ان ما طاب لبريرة اخذه طاب لسيدها اخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقة وللنبي صلي الله عليه وسلم هدية واعتبارا ايضا بجواز معاملة الناس للساءل وقد تاول قوم من	2286	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3025	false	5328220979616051446	208	275	993	1338	1451	300	وفي حديث بريرة ما يدل علي جواز اكتساب المكاتب------ بالسءال وان ذلك طيب لمولاه وهو- يرد قول من قال لا تجوز كتابة المكاتب اذا عدل علي السءال لانه يطعمه اوساخ الناس والدليل علي صحة ما قلنا ان ما طاب لبريرة اخذه طاب لسيدها اخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقة وللنبي صلي الله عليه وسلم هدية واعتبارا ايضا بجواز معاملة الناس للساءل وقد روي ايضا عن	3025	-3420969744551792856	249	416.0	198	352	70.73863983154297	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2287	true	-8236550006282634750	4	27	18	146	1547	300	علمتم فيهم خيرا النور 33 ان الخير------- المال ليس بالتاويل الجيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الخير المذكور----- هو القو-ة علي الاكتساب مع الامانة وقد يكتسب بالسءال	2287	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3025	false	5328220979616051446	85	173	397	829	1451	300	علمتم فيهم خيرا النور 33 ان الخير ها هنا المال ليس بالتاويل الجيد وان كان قد روي عن جماعة من المسلمين قد ذكرت بعضهم فيما تقدم من باب المكاتب والدليل علي ضعف هذا التاويل اجماع العلماء علي ان مال العبد للسيد ان شاء ان ينتزعه من عنده انتزعه من قال منهم ان العبد يملك ومن قال انه لا يملك فكيف يكاتبه بماله الا ان يشا ترك ذلك له واصح ما في تاويل الاية والله اعلم ان الخير المذكور فيها هو القدرة علي الاكتساب مع الامانة وقد يكتسب بالسءال	3025	-3420969744551792856	125	227.0	103	432	28.935184478759766	18	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2287	true	-8236550006282634750	59	94	329	513	1547	300	الا بعد التقدم اليهم واعلامهم ان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب و--------------------------------------------------------------------معناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم -ان اشتراطه- لا يجوز غير نافع لهم قال غيره --والدليل علي ذلك قوله عليه	2287	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3029	false	6648043861191355558	243	293	1242	1484	1522	300	الا بعد --------------اعلامهم ان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب لانه لا يجوز في صفته صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن شء ثم ياتيه وانما معناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم بان اشتراطهم لا يجوز غير نافع لهم ولا جاءز في الحكم لانه صلي الله عليه	3029	-3420969744551792856	149	235.0	117	256	58.203125	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2289	true	-1340553968602996490	249	300	1229	1477	1477	300	وفيه من الفقه ان كتابة الامة ذات الزوج جاءزة دون زوجها وفي ذلك دليل انه ---------ليس لزوجها م--ن الكتابة وان كان ذلك يءول الي فراقها اياه بغير اذن--ه اذا -----------خيرت واختارت نفسها ولم---------------------------------------------------------------------------------------ا ك------------ان للسيد عتق الامة تحت العبد وان ادي ذلك الي بطلان نكاحه وله ان يبيع امته من زوجها-	2289	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3024	false	-3899974713572996234	143	216	713	1072	1463	300	وفيه دليل---- ان كتابة الامة ذات الزوج جاءزة دون زوجها وفي ذلك دليل علي ان زوجها ليس له منعها من الكتابة وان كانت ت---ءول الي فراقة------ بغير ارادته اذا ادت وعتقت وخيرت فاختارت نفسها ولا منعها من السعي في كتابتها ولو استدل مستدل من هذا المعني بان الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا كما ان للسيد عتق الامة تحت العبد وان ادي ذلك الي بطلان نكاحه وله ان يبيع امته من زوجها	3024	-3420969744551792856	213	346.0	168	372	57.25806427001953	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2295	true	3404216389980334040	38	113	201	599	1503	300	فان- الصدقة يجوز فيها --تصرف الفقير بالبيع -------والهدية------- وغير ذلك ل--صحة ملكه لها فلما اهدتها بريرة الي بيت مولاتها عاءشة حلت لها وللنبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وتحولت عن معني الصدقة لملك المتصدق عليه بها ول-----------------------------------------ذلك قال عليه السلام---------------------------------------------- وهي لنا من قبلها هدية وقد بلغت محلها اي قد صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة الي باب الهدية لان الهدية جاءز ان يثيب-- عليها بمثلها و-اضعافها علي المعهود منه عليه السلا--------م وليس ذلك شان الصدقة	2295	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	47	130	236	684	1505	300	كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير ل-لبيع والهبة والهدية والعوض وغير العوض بصحة ملكه لها و----اهدتها بريرة الي بيت مولاتها عاءشة حلت لها وللنبي صلي الله عليه وسلم لانه قصد بالهدية اليه وتحولت عن معني الصدقة بملك المتصدق عليه بها الي معني الهدية الحلال للنبي عليه السلام وكذلك قال صلي- الله عليه وسلم هو عليها صدقة يعني ممن تصدق بها عليها وهي لنا من قبلها ه----------------------------------------------------------------------------------دية جاءز ان يثيبها عليها بمثلها وباضعافها علي المعهود منه صلي- الله عليه وسلم وليس ذلك شان الصدقة	2251	-3420969744551792856	290	455.0	233	537	54.00372314453125	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	268	300	1300	1454	1454	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة-	2302	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2907	false	-1683410210148062233	159	191	788	944	1479	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة	2907	-3420969744551792856	154	298.0	123	156	98.71794891357422	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2303	true	-7566243566802577526	0	25	0	125	1468	300	عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله -قال اعطيت----------- ساءر ولدك مثل هذا قال لا ق-ال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	2303	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2907	false	-1683410210148062233	191	218	944	1082	1479	300	عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله فقال اعطيت اولادك مثل ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	2907	-3420969744551792856	124	230.0	99	138	89.85507202148438	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	127	151	631	753	1514	300	عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وليلتها لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2305	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2189	false	-21423213348185058	231	274	1127	1340	1459	300	عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة 3 وروي الزهري عن عروة عن عاءشة فقال فيه ان سودة وهبت يومها لعاءشة----------------------------- تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	-3420969744551792856	85	123.0	68	242	35.123966217041016	16	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	15	67	85	318	1445	300	مالك -اما العدة مثل ان يسال الر------جل ان يهب له --هبة فيقول له نعم ثم يبدو له ا--لا يفعل فلا اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضي- عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال --------------ابن القاسم	2310	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	182	239	877	1135	1400	300	مالك واما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه -قال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وفي سماع عيسي قلت لابن القاسم	1844	-3420969744551792856	227	410.0	176	259	87.64479064941406	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	64	95	302	446	1445	300	وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فانه--- يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري ذلك ----وقال	2310	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1845	false	3652947169598013377	16	49	73	223	1464	300	وقال -بن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا اقبل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه قال	1845	-3420969744551792856	139	256.5	108	151	92.052978515625	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	96	159	452	753	1445	300	الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الحج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتري سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك--------------------------------- ذلك كما يدخله فيه وينشءه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزمه المامور نفسه فان هذا لا يلزمه منه شء قال اصبغ	2310	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1845	false	3652947169598013377	194	263	932	1264	1464	300	الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الحج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتر- سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك ثمن السلعة وصداق المراة وما اشبه ذلك مما يدخله فيه وينشبه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزم- المامور نفسه فان هذا لا يلزمه منه شء قال اصبغ	1845	-3420969744551792856	297	561.0	234	334	88.92215728759766	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	128	177	597	835	1463	300	عمر----------------- راي عمر حلة سيراء----- عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فتلبس--------ها يوم الجمعة وللوفد فقال-------------------------------------------- انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت--------------------------------- حلل فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال----------------- اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال	2318	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	227	300	1077	1421	1421	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي ----حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه---------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال-	3525	-3420969744551792856	186	277.0	146	364	51.098899841308594	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	239	291	1183	1432	1481	300	علي انه--- لا يجوز ذلك لغير النبي صلي- الله عليه وسلم من الامراء اذا كان قبولها منهم علي جهة الاستبداد بها دون رعيته لانه انما اهدي له ذلك -----من اجل انه امير الجيش وليس النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك كغيره لانه مخصوص بما افاء الله عليه ------------من اموال الكفار من	2320	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1776	false	-8475599308725128798	178	226	878	1110	1471	300	الا ان ذلك لا يجوز---- لغير النبي عليه السلام------------------- اذا كان قبولها----- علي جهة الاستبداد بها دون رعيته لانه انما ا---قبل ذلك اليه من اجل انه امير رعيته وليس النبي عليه السلا--------م في ذلك كغيره لانه مخصوص بما افاء الله علية من غير قتال من اموال الكفار من	1776	-3420969744551792856	189	287.5	146	271	69.74169921875	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2326	true	607584816161727185	0	35	0	178	1426	300	سبيل الله فاباعه---- الذي هو عند---------ه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي------------- عليه السلام فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	2326	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1178	false	3211116865791464195	75	116	361	563	1404	300	سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1178	-3420969744551792856	162	289.5	127	204	79.4117660522461	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2328	true	7891165908011464282	117	166	575	787	1446	300	مالك عن داود ابن الحصين عن ابي غطفان بن ظريف عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب---- لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع -بها ان- لم يرض منها	2328	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2915	false	3539192768951257940	77	124	405	610	1434	300	مالك عن داود بن- الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري------------ ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2915	-3420969744551792856	189	348.0	143	218	86.69725036621094	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2329	true	-3768458526198541712	176	297	887	1507	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة--------------------- عن جابر ان النبي عليه السلا----------------------------------م قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقالوا ان مالكا روي هذا الحديث وخالفه قال ليس عليه العمل ووددت انه محي واحتج اصحاب مالك بان الاعمار عند العرب والافقار والاسكان والمنحة والعارية والاعراء انما هو تمليك المنافع لا تمليك الرقاب وللانسان ان ينقل منفعة الشء الذي يملك الي غيره مدة معلومة ومجهولة اذا كان ذلك علي غير عوض لان ذلك فعل خير ومعروف ولا يجوز ان يخرج شء عن ملك مالكه الا بيقين ودليل علي صحته وقد ---------------------------------------------------------------------قال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا ----علي شروطهم ------------فيما اعطوا وال--دليل علي---------------- ان العمري	2329	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2919	false	1477934171970663490	107	202	512	974	1453	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن --عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 1447 مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم------------- انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري	2919	-3420969744551792856	245	184.0	192	778	31.491003036499023	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	52	106	280	532	1543	300	-------------ويمضي علي احرامه حتي يتمه وكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------------------------------------------------------------- ينكر ذلك------------- ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات -----البيت فليطف به وبين الصفا والمروة و-يحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2357	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1695	false	-343063314907113063	193	279	929	1346	1451	300	في الحج باطل ويمضي علي احرامه حتي يتمه علي سنته ولا ينفعه قوله محلي حيث حبستني وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو قول ابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وهو قول بن عمر ذكر عبد الرزاق واخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول----- حسبكم سنة رسول الله -------------------انه لم يشترط فان حبس احدكم ع------ن الحج حابس فطاف بالبيت فليطف ----بين الصفا والمروة وليحلق و--يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1695	-3420969744551792856	200	298.5	156	453	44.15011215209961	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	0	42	0	208	1480	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت------ فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال عليه السلا-----------------م اراه فلانا لعم ح-فصة من الرضاعة -قالت عاءشة و------------لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال----------------------------- نعم الرض---اعة تحرم ما تحرم الولادة	2361	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2405	false	-5712954195029091979	195	252	939	1216	1465	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2405	-3420969744551792856	196	333.0	154	277	70.75812530517578	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	190	259	900	1284	1480	300	يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 فاذا كانت الام من الرضاع محرمة كان كذلك زوجها وصار ابا لمن ارضعته زوجته لان اللبن منهما جميعا واذا كان زوج التي ارضعت ابا كان اخوه عما وكانت اخت المراة خالة يحرم من الرضاع- العمات والخالات والاعمام والاخوال والاخوات وبناتهن كما يحرم من النسب ه-ذا معني قو---------له عليه -السلام الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة قال ابن	2361	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2406	false	7190616882057367547	0	59	0	320	1523	300	يحرم من النسب فمثله يحرم من الرضاع واذا--------------------------------------------- كانت الام من الرضاع محرمة كان كذلك الاب--------------------------- لان اللبن منهما جميعا واذا كان زوج التي ارضعت ابا كان اخوه عما وكانت اخت المراة خالة فحرم --بالرضاعة العمات والخالات والاعمام والاخوال والاخوات وبناتهن كما يحرم بال--نسب هكذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وفي هذا	2406	-3420969744551792856	269	465.5	215	396	67.92929077148438	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2366	true	4546975382129144111	169	209	868	1067	1552	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان -نزل الحجاب----- فابيت ان اذن له---- فلما جاء النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له اختلف العلماء في التحري--------------------------م بلبن الفحل	2366	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2407	false	6661680216564761141	83	135	397	636	1432	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي قال ابو عمر لو كان عمها كما زعم من ابي ان يحرم بلبن الفحل	2407	-3420969744551792856	171	291.0	134	239	71.5481185913086	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2372	true	5238932781454777510	15	85	65	427	1523	300	الازواج وقال اخرون بل--------------- المحصنات في الاية وان كن ذوات الازواج فانه تدخل في ذلك--- محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج مسلمة او كتابية في ان الله حرم الزنا بهن واباحهن بالنكاح او الملك روي هذا عن علي وابن عباس ومجاهد وهو معني قول ا----بن المسيب ويرجع ذلك الي ان الله------ حرم الزنا-------------------------------------------- ومعني ال--------------اية عندهم الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء	2372	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2149	false	-2458928017358904700	58	124	296	646	1510	300	الازواج من المشركين والقول الثالث ان المحصنات في الاية وان كن ذوات الازواج فانه يدخل في ذلك كل محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معني قول سعيد بن المسيب ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزني وكان هءلاء قد جعلوا النكاح وملك اليمين سواء ومعني قوله تعالي في الاية عندهم الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء	2149	-3420969744551792856	247	396.5	199	448	55.13393020629883	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	149	180	729	886	1505	300	في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها----- او صدرها--------- او شء من محاسنها بلذة- حرمت عليه امها وابنتها و--------------------------------------------------قال ا---------لكوفيون اذا نظر الي فرجها بشهوة كان بمنزلة اللمس بشهوة وقال	2374	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2142	false	3385823539499677297	245	290	1205	1427	1478	300	في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعر جاريته او صدرها او ساقها او شء من محاسنها تلذذا حرمت عليه ام--------ها وقال بن ابي ليلي والشافعي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وقال ابو حنيفة واصحابه اذا نظر في الفرج بش-هوة كان بمنزلة اللمس بشهوة وقال	2142	-3420969744551792856	126	207.0	98	231	54.54545593261719	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2379	true	-3626685029745648512	100	224	518	1163	1538	300	وحجة الذين قالوا- العقد في الشغار صحيح والمهر فاسد ويصح بمهر المثل اجماع العلماء علي ان الخمر والخنزير لا يكون--- منهما مهر- لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عن ملكه او تملك علي غير وجهه وسنته واجمعوا مع ذلك ان النكاح علي المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ بفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن نكاحا منعقدا حلالا ما صار نكاحا بالدخول والاصل في ذلك ان التزويج مضمن بنفسه لا بالعوض فيه بدليل تجويز الله تعالي النكاح بغير صداق ب----قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236------------------------------------------ فلما اوقع الطلاق دل علي صحة النكاح دون تسمية صداق لان الطلاق غير واقع الا علي الزوجات وكونهن زوجات دليل علي صحة النكاح بغير تسمية	2379	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2119	false	-3734270823558120416	74	231	366	1185	1521	300	وحجة م---ن قال ان العقد في الشغار صحيح والمهر فاسد ويصح بمهر المثل اجماع العلماء علي ان الخمر والخنزير لا يكون شء منهما مهرا لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عن ملكه او -ملك علي غير وجهه وسنته واجمعوا مع ذلك ان النكاح علي المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ لفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل بخلاف ساءر المعاوضات من البيوع والاجارات وغيرها المضمونات باثمانها قالوا واذا لم يفسخ لذلك بعد الدخول فكذلك لا يفسخ قبل الدخول لانه لو لم يكن نكاحا منعقدا حلالا ما صار حلالا بالدخول والاصل في ذلك ان التزويج يضمن بنفسه لا بالعوض---- بدليل تجويز الله تعالي النكاح بغير صداق وذلك قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 يريد ما لم تمسوهن وما لم تفرضوا لهن فريضة فلما اوقع الطلاق دل علي صحة النكاح دون تسمية صداق لان الطلاق غير واقع الا علي الزوجات وكونهن زوجات دليل علي صحة النكاح بغير تسمية	2119	-3420969744551792856	628	1166.0	505	827	75.93711853027344	112	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	159	187	789	922	1474	300	واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل قد وهبت لك ابنتي او وليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال	2380	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2066	false	-3011486215122155123	25	51	116	241	1519	300	واختلفوا في عقد النكا-------ح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل قد وهبت لك ابنتي او وليتي و-سمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال	2066	-3420969744551792856	125	237.0	99	133	93.9849624633789	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2383	true	-8241476188736953752	213	283	1080	1428	1517	300	ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه وان الفرقة تقع فيه عند انقضاء الاجل من غير طلاق وليس هذا--- حكم الزوجية عند احد من الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد نزعت عاءشة والقاسم بن محمد في ان----- تحريمها ونسخها في القران وذلك ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون----------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 5 الاية وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وقد ----------------------------روي عن علي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن النساء 24	2383	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2156	false	6781922731288219843	32	192	148	970	1493	300	ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه و---الفرقة تقع ع----ند انقضاء الاجل من غير طلاق وليس هذا من حكم الزوج-ة عند احد من المسلمين وقد حرم الله عز وجل الفروج الا بنكاح صحيح او ملك يمين وليست المتعة نكاحا صحيحا ولا ملك يمين وقد نزعت عاءشة والقاسم بن محمد وغيرهما في تحريمها ونسخها لقوله تع-----------------الي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 7 واما قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 فروي عن علي رضي الله عنه قال نسخ صوم شهر رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الضحية كل ذبح وعن بن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث وروي من حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام مثله وروي الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخها الميراث وفي----- تاويل فما استمتعتم به منهن النساء 24	2156	-3420969744551792856	250	388.0	198	852	29.342723846435547	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	27	52	126	252	1478	300	نافع عن ابن عمر قال عمر متعتان كانتا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج-- قال	2384	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	14	41	73	204	1426	300	نافع عن -بن عمر قال عمر متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج 2 قال	2155	-3420969744551792856	120	219.5	95	132	90.90908813476562	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	29	166	134	829	1501	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم-- به من خطبة النساء ا---------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 235 الاية وقال مجاهد عن ابن عباس فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول اني اريد التزويج ولوددت انه تيسر لي امراة صالحة وقال القاسم يقول---- انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او ----نحو هذا وقال عطاء يعرض ولا يبوح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيءا ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما وقال الحسن لا تواعدوهن سرا الزنا ويذكر عن ابن عباس حتي يبلغ الكتاب اجله تنقضي العدة وحرم الله تعالي عقد النكاح في العدة بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 وهذا م-----------------------------------------------------------------------ن المحكم المجتمع علي تاويله ان بلوغ اجله انقضاء العدة واباح تعالي التعريض	2389	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2044	false	-4039401015101571425	184	285	915	1433	1498	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم 1 به من خطبة النساء او اكننتم 2 في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 225 ان------------------------------------------------------- يقول الرجل لل-----------------------------مراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول قال ابو عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الله------ عقد النكاح في العدة بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 واباح التعريض بالنكاح في العدة ولم يختلف العلماء من السلف والخلف في ذلك فهو من المحكم المجتمع علي تاويله ا---------لا انهم اختل---فوا في الفاظ التعريض	2044	-3420969744551792856	271	349.0	217	869	31.185270309448242	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	1	25	5	116	1501	300	كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما ومنه قول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	2389	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2048	false	-7511725744376030911	257	279	1312	1422	1509	300	كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا واستشهدوا ب-قول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	2048	-3420969744551792856	83	146.0	66	111	74.77477264404297	17	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	11	115	64	586	1506	300	تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر------- روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ا------------------------بن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحيض او الحمل او الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم الاجماع-- علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لانه منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها -لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	2391	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2128	false	823609695062145318	121	214	630	1080	1531	300	تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي---- عن -----علي وعمر رضي الله عنهما وهي رواية اهل المدينة عن مالك والحجة لما رواه بن القاسم عن مالك ومن قال من الفقهاء بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------اجماعهم علي ان الاول--- ينكحها في بقية العدة منه فدل ذلك علي انها في عدة من الاخر- ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لان- منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها للزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	2128	-3420969744551792856	352	595.0	278	556	63.30935287475586	66	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	196	251	948	1215	1463	300	الا الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد لما رواه ا--------------------------------بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عن عاءشة انها انكحت رجلا- من بني اخي------------------ها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي---- لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء --نكاح قال ابن	2396	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2217	false	4227975045900181960	214	269	1098	1371	1520	300	امر الخطبة----------------- والصداق والرضا قالت انكحوا واعقدوا فان النساء لا يعقدن وروي بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم---------------------------------- عن ابيه عن عاءشة انها انكحت امراة من بني اخيها رجلا من بني اختها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح قال ابو	2217	-3420969744551792856	193	324.0	151	324	59.567901611328125	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2402	true	6426098942828294967	75	161	386	825	1525	300	لا يجوز للاب ان ينكح البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذن------------------------------------------------------------ها قالوا والايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا وثيبا وظاهر------------ هذا الحديث يقتضي ان تكون البكر لا ينكحها ولي-------------ها----------------------------------------------- ابا كان او غيره حتي يستامرها وذلك لا يكون الا في البوالغ لما دل عليه الحديث ولتزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي صغيرة وهذا قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحتجوا بهذا الحديث لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قولا عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنكح البكر حتي تستاذن	2402	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2060	false	3276708066252814556	101	228	495	1102	1452	300	لا يجوز للاب ان يزوج البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها قالوا والايم التي لا بعل لها وقد تكون بكرا وثيبا قالوا وكل ايم علي هذا الا ما خصته السنة ولم تخص بذلك الا الصغيرة وحدها يزوجها ابوها بغير اذنها لانه لا اذن لمثلها وقد ثبت ان ابا بكر زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ابنته م-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صغيرة ولا امر لها في نفسها فخرج النساء من الصغار بهذا الدليل وقالوا الولي ها هنا كل ولي اب وغير اب اخذا بظاهر العموم ما لم يرده نص يخرجه عن ذلك ولا نص ولا دليل يخص ذلك الا في الصغيرة ذات الاب واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن	2060	-3420969744551792856	192	247.0	148	787	24.396442413330078	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2403	true	1943780243669542535	165	212	833	1082	1553	300	والبكر تستاذن فذكر البكر بعد ذكره الايم فدل---- انها الثيب------ ولو كانت الايم في هذا الحديث البكر لبطل الولي في النكاح ولكانت كل بكر لا زوج لها-------------------------------------------------------------------------- احق بنفسها من وليها وكان هذا التاويل -----------------------------------------ردا لقوله تعالي------------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 فخاطب بذلك الاولياء	2403	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2047	false	-7600327584919136639	59	128	285	631	1484	300	والبكر تستاذن فذكر البكر بعد ذكره الايم فدل علي انها الثيب قالوا ولو كانت الايم في هذا الحديث كل من----------------------------------- لا زوج لها من النساء لبطل قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي 2 ولكانت كل امراة احق بنفسها من وليها وكان هذا التاويل رد السنة الثابتة في ان لا نكاح الا بولي وردا لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 يخاطب----- الاولياء	2047	-3420969744551792856	204	344.0	165	386	52.84973907470703	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	40	178	207	924	1546	300	وشذ الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن ن--------------------------------------كاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا -كرهت- او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها ول-----م يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرها وان لم تكن في عياله وكانت ناءية عنه------------------------------------- استامر-------------ها وان لم يكن احد من الاءمة مال الي هذين القولين لمخالفتهما للسنة الثابتة في خنساء وغيرها وما خالف السنة فهو مردود واختلف الاءمة القاءلون بحديث خنساء ان زوجها بغير اذنها ثم بلغها فاجازت فق---------------------------------------ال اسماعيل القاضي اصل قول مالك ---------------انه لا يجوز ان اجازته الا ان يكون بال---------------------قرب كانه في ف----------ور واحد ويبطل -اذا بعد لان- عقده عليها بغير امرها ليس بعقد ولا يقع فيه طلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال الكوفيون اذا اجازته جاز واذا ابطلته بطل وقال الشافعي واحمد وابو ثور اذا زوجها---------- بغير اذنها فالنكاح باطل وان رضيت -لان النبي عليه السلا-----------------------م رد نكاح خنساء و---------لم يقل الا ان	2404	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2121	false	-2654237661412874735	36	251	197	1238	1479	300	الا الحسن البصري فان ابا بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن علية عن يونس عن الحسن انه كان يقول نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا اكرهها او لم يكره----------------------------------------ها ولا اعلم احدا تابعه والله اعلم قال بن القاسم قال لي مالك في الاخ يزوج اخته الثيب برضاها والاب ينكر ان ذلك جاءز علي الاب قال مالك ما له ولها وهي مالكة امرها وقال ابو حنيفة واصحابه في الثيب لا ينبغي لابيها ان يزوجها الا برضاها فان استامرها امرته يزوجها وان لم تامره لم يزوجها بغير امرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجها بغير امرها ثم بلغها كان لها ان تجيزه فان اجازته جاز وان ابطلته بطل قال اسماعيل------- اصل قول مالك في هذه المسالة انه لا يجوز ان اجازته الا ان يكون بالقرب استحسن اجازته بالقرب كانه في وقت واحد ونور واحد وابطله اذا بعد لانه عقده عليها بغير امرها ليس بعقد ولا يقع فيه طلاق وقال بن نافع سالت مالكا عن رجل زوج اخته ثم بلغها فقالت ما ارضي ولا امرته بشء ثم كلمت في ذلك فرضيت قال مالك لا اراه نكاحا جاءزا ولا يقام عليه حتي يستانفا جديدا ان شاءت وقال الشا---------------------------------------------فعي واحمد --بن حنبل من زوج ابنته الثيب بغير اذنها فالنكاح باطل وان رضيت وقال الشافعي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد نكاح خنساء بنت خدام ولم يقل الا ان	2121	-3420969744551792856	378	456.5	292	1247	30.3127498626709	57	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2406	true	-1807982934383590405	100	193	465	896	1430	300	ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث الي قوله ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك قال ابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي------------------------------------------- في هذا الحديث ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه نهي تحريم لا نهي تاديب لما روي---------- الليث عن ا--------------بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة انه -------سمع عقبة بن عامر انه -----------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءمن للمء----من لا يحل لمءمن ان يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر ولا يحل له ان يبتاع علي بيع اخيه حتي يذر قال	2406	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2042	false	-7503104203414420954	81	208	380	982	1399	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد والمعني فيه ما تقدم عن مالك وغيره من العلماء فاذا ركنت المراة او وليها ووقع الرضا لم يجز لاحد حينءذ الخطبة علي من ركن اليه ورضي به واتفق عليه ومن فعل ذلك كان عاصيا اذا كان بالنهي عالما واختلفوا في فسخ نكاحه وسنذكر بعد ذلك في هذا الباب ان شاء الله تعالي وقد---------------------------------- روي بن وهب عن الليث وبن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة المهري انه سمع عقبة بن عامر علي المنبر يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءمن اخو المءمن لا يحل لمءمن -----------------------------------------ان يبتاع علي بيع اخيه حتي يذر ولا	2042	-3420969744551792856	245	340.5	186	717	34.1701545715332	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	0	61	0	310	1475	300	دون العقد ولا كانت له بذلك زوجة تجب بينهما الموارثة ويقع الطلاق واما قولهم ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه فنقول العقد صحيح والمنهي عنه الخطبة خاصة ليس العقد كما لو فجر بها او جردها عن ثيابها ثم نكحها واما قوله انه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده فهو------------------------ من باب اعادة الصلاة في الوقت ليدرك العمل علي ------كماله وسننه قال ابن	2408	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2044	false	-4039401015101571425	14	53	79	285	1498	300	دون العقد ولا كانت له بذلك زوجة يجب بينهما الميراث- ويقع الطلاق ولو كان كذلك لقضي مالك بفسخه قبل الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول و-----بعده وفسخ النكاح عنده قبل الدخول من باب اعادة الصلاة في الوقت ليدرك العمل علي سنته وكمال- حس-نه والركون	2044	-3420969744551792856	129	202.5	102	340	37.94117736816406	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	42	91	195	435	1513	300	الف درهم واختلفوا- في مقدار اقل- الصداق الذي لا يجوز---- النكاح بدونه فقال مالك----------------- لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وهو ثلاثة دراهم كيلا وذلك ادني ما يجب فيه القطع وقال الكوفيون لا---------------------------------------------- يكون المهر اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عشرة دراهم كيلا قياسا علي ما تقطع فيه اليد	2411	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2067	false	6494698844907875647	66	151	340	741	1462	300	الله فاما اختلافهم في مقدار مبلغ الصداق الذي لا يجوز عقد النكاح بدونه فقال مالك في اخر هذا الباب لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار--------------------- وذلك ادني ما يجب فيه القطع -قال ابو عمر هذا قول مالك واصحابه حاشا بن وهب لا يجوز عندهم ان يكون صداق اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم كيلا من الورق او قيمة ذلك من العروض التي يجوز ملكها وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز اقل من عشرة دراهم كيلا قياسا علي ما تقطع فيه اليد	2067	-3420969744551792856	188	285.0	147	423	44.44444274902344	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	207	296	1039	1489	1513	300	وقال--- الدراوردي لمالك تعرقت فيها يا ابا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب اهل العراق واحتج اصحاب----------------------- مالك والكوفيون با--------------------ن البضع عضو مستباح ببدل من المال فلا-بد ان يكون مقدرا قياسا علي القطع----- واحتجو-----ا بان الله -------لما شرط عدم الطول في نكاح الاماء واباحه لمن لم يجد طولا دل علي ان الطول لا يجده كل الناس ولو كان الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحوه ط---ولا لما عدمه احد و---------الطول في معني---- الاية المال ولا يقع عندهم اسم مال ع------لي اقل من ثلاثة دراهم فوجب ان يمنع من استباحة الفروج	2411	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2067	false	6494698844907875647	160	268	783	1305	1462	300	وقال له الدراوردي------ تعرفت فيها يا ابا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب اهل العراق ولا اعلم احدا قال ذلك بالمدينة قبل مالك واحتجوا لما ذهبوا اليه من ذلك بان البضع عضو مستباح ببدل من المال فلا بد ان يكون مقدرا قياسا علي --قطع اليد واحتجوا ايضا بان الله عز وجل لما شرط عدم الطول في نكاح الاماء واباحه لمن لم يجد طولا دل علي ان الطول لا يجده كل الناس ولو كان الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحو ذلك طولا لما عدمه احد ومعلوم ان الطول في معني هذه الاية المال ولا يقع------ اسم مال عندهم علي اقل من ثلاثة دراهم فوجب ان يمنع من استباحة الفروج	2067	-3420969744551792856	413	715.5	329	536	77.05223846435547	72	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	123	180	598	901	1513	300	سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعبد الله بن يسار والقاسم بن محمد وساءر فقهاء التابعين بالمدينة------------------------------------------------------------ ربيعة وابي الزناد ويحيي بن سعيد وابن ابي ذءب ومن العراق ابن ابي ليلي والحسن البصري وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------الثوري والليث والشافع------------------ي واحمد-------- واسحاق وابي ثور وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض وقال الشافعي ما	2411	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2068	false	4670003374128391763	172	290	842	1449	1499	300	سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان-- بن يسار والقاسم بن محمد وساءر فقهاء التابعين بالمدينة لا حد في مبلغ الصداق ويجوز بما تراضوا عليه من المال وهو قول ربيعة وابي الزناد ويحيي بن سعيد الانصاري وعثمان البتي وال---------------حسن البصري وعبيد الله بن الحسن وعمرو بن دينار وبن جريج والشافعي واصحابه ومسلم بن خالد الزنجي والليث بن سعد والثوري والحسن بن صالح بن حي وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق وابي ثور وداود و محمد بن جرير الطبري كلهم يجيز النكاح بقليل المال وكثيره الا ان الحسن بن حي يعجبه ان لا يكون الصداق اقل من دينار او عشرة دراهم ويجيزه بدرهم وقال الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض -قال والصداق ما	2068	-3420969744551792856	235	371.5	188	625	37.599998474121094	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2412	true	8246337228312174067	235	263	1125	1277	1462	300	تعليم القران يصح اخذ الاجرة عليه فجاز ان يكون صداقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه التمس الص----داق بالازار وخاتم الحديد ثم بتعليم القران قال ولا فاءدة لذكر القران في الصداق غير ذلك	2412	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2072	false	5596198599481792660	20	76	98	391	1453	300	تعليم القران يصح اخذ الاجرة عليه فجاز ان يكون صداقا قالوا ولا معني لما اعترضوا عليه من دفع ظاهر الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران لان ظاهر الحديث وساقته يبطل تاويله لانه التمس فيه الصداق بالازار وخاتم الحديد ثم -تعليم القران ----ولا فاءدة لذكر القران في الصداق غير ذلك	2072	-3420969744551792856	144	264.0	117	298	48.322147369384766	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2413	true	-6205276087576961782	170	223	815	1072	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم زوجها ب---------------ما معه من القران لحرمته وعلي وجه التعظيم للقران واهله لا علي انه مهر بدليل ما روي في الحديث من قوله اتقرءهن عن ظهر قلب قال نعم قال قد زوجتكها فراعي فيه حرمة القران كما--------------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ابا طلحة ام سليم علي اسلامه	2413	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2071	false	-1470409733772293500	184	233	905	1133	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد انكحتك علي ما معك من القران انما هو علي جهة التعظيم للقران واهله لا علي انه مهر وانما زوجه اياها لكونه من اهل الق----------------------------------------------------------ران كما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج------------------------- ابا طلحة ام سليم علي اسلامه	2071	-3420969744551792856	130	178.5	100	311	41.80064392089844	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	67	91	344	453	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم	2424	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2176	false	-6612789228525918604	214	238	1040	1149	1431	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم	2176	-3420969744551792856	109	218.0	85	109	100.0	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	230	283	1166	1420	1511	300	وقد روي ابن وهب عن مالك انه سءل عن الرجل يدعي الي الوليمة وفيها شراب ايجيب الدعوة قال لا لانه اظهر المنكر وقال الشافعي اذا كان في الوليمة خمر او منكر------ وما اشبهه--- من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوه---- والا رجع-------------- وان علم ان ذلك عندهم لم احب له ان يجيب واختلفوا في -----	2429	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	201	254	1005	1249	1459	300	واخبرني -بن وهب عن مالك انه لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب------------------------------------ وقال الشافعي اذا كان في --وليمة العرس مسكرا وخمرا وما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك والا لم احب له ان يجلس وان علم ---ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال وضرب الدف في	2180	-3420969744551792856	143	189.5	108	286	50.0	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	65	152	315	760	1511	300	انها اشترت نمرقة-- فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وق--ال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة قال ا-لمءلف هذه الاحاديث تدل علي انه لا يجوز	2429	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3678	false	5422990949845537658	175	264	840	1285	1451	300	انها اشترت نمرقة 1 فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك -تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة -يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة قال ابو عمر هذا ال--حديث -----من اصح ما يروي	3678	-3420969744551792856	419	765.5	333	454	92.2907485961914	71	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	130	169	612	802	1453	300	اذا حضر--- الوليمة فوجد فيها اللعب---- فلا باس-- ان يقعد وياكل وروي ان الحسن وابن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فقيل ذلك للحسن---- فقال ان كنا ما- راينا باطلا تركنا--- حقا اسرع ذلك في ديننا	2430	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2181	false	8071750724267005804	0	40	0	197	1476	300	اذا كان في الوليمة الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي ان يشهدها---- وروي ان الحسن و-بن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح فانصرف -بن سيرين فقيل---- للحسن ذلك فقال ان كنا متي راينا باطلا تركنا له حقا اسرع ذلك في ديننا	2181	-3420969744551792856	154	237.0	119	207	74.39613342285156	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2453	true	-7900036919135214410	0	132	0	662	1493	300	امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراض-------------------------------------ا النساء 128 قال ابن عباس نشوزا يعني البغض وقال مجاهد نزلت في ابي السنابل بن بعكك واختلفوا هل ينتقض هذا الصلح فقال عبيدة هما علي ما اصطلحا عليه فان انتقضت فعليه ان يعدل عليها- او يفارقها وبه قال النخعي و-----------------------------------------------------------مجاهد وعطاء وحكي ابن المنذر انه قول الثوري والشافعي واحمد وقال الكوفيون الصلح في ذلك جاءز وقال ابن المنذر لا احفظ عنهم في الرجوع شيءا وقال الحسن البصري ليس لها ان تن-قض وهما علي ما اصطلحا عليه وقول ال------------حسن---- هو قياس قول مالك فيمن انظره بالدين او اعاره -عارية الي مدة انه لا يرجع في ذلك وقول عبيدة---------------- هو قياس قول ابي حنيفة والشافعي لانها هبة منافع طارءة لم تقبض فجاز------- فيها الرجوع 72 ب---------اب العزل 96 فيه جابر كنا نعزل علي عهد النبي صلي الله	2453	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2190	false	228662284721316550	131	253	615	1230	1452	300	امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء 128 وروي هشيم عن يونس وهشام عن بن سيرين عن عبيدة قال----------------------------------------------------------- هما علي ما اصطلحا عليه فان انتقضت فعليه ان يعدل عليهما او يفارقها ----قال هشيم واخبرنا مغيرة عن ابراهيم مثل ذلك قال واخبرنا حجاج بن ارطاة عن مجاهد مثل ذلك قال واخبرنا يونس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال--- ليس لها ان تنتقض وه-و علي ما اصطلحا عليه -قال ابو عمر قول الحسن هذا هو قياس قول مالك فيمن انظر- بالدين او اعار العارية الي مدة ونحو ذلك من مساءله وقول عبيدة وابراهيم ومجاهد هو قياس قول الشافعي والكوف---ي لانها هبة منافع طارءة لم تقبض فجاز الرجوع فيها وبالله التوفيق تم كتاب النكاح بحمد الله وعونه و-----------------صلي الله	2190	-3420969744551792856	320	425.5	247	809	39.55500793457031	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2472	true	-4948344620838207659	212	300	1065	1497	1497	300	تزوج امة وهو---- يجد --طولا الي حرة قال يفرق بينهما -قيل--- انه يخاف العنت قال السو-ط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قلت فان كان لا يخشي العنت قال كان يقول---- ليس له ان يتزوجه-------------------------------------------------------ا وقال الكوفيون --------------------والثوري والاوزاعي والشافعي لا يجوز ل--ه ان يتزوج امة وتحته حرة ولا يصح------ نكاح الامة ----------ولا فرق بين------ اذن الحرة وغير اذنها واختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح الحرة علي الامة فقالت طاءفة النكاح ثابت روي هذا عن عطاء وسعيد بن الم---------------------------------سيب وبه قال ا-لكوفيون والشافعي و----------ابو ثور وفيه قول ثان وهو ان الحرة--	2472	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2130	false	5045254457383042442	12	169	56	837	1479	300	تزوج امة وهو ممن يجد الطول قال اري ان-- يفرق بينهما فقيل له انه يخاف العنت قال والشرط يضر- به ثم خففه بعد ذلك قلت فان كان لا يخشي العنت قال كان يقول مرة ليس له ان يتزوجها وقال عثمان البتي لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزا---------عي لا يجوز لاحد ان يتزوج امة وعنده حرة ولا يصح عندهم نكاح الامة علي الحرة ولا فرق بينهم علي اذن الحرة وغير اذنها وهو قول سعيد بن المسيب في رواية والحسن والزهري قال عطاء جاز ان ينكح الامة علي الحرة اذا رضيت الحرة بذلك ويكون للامة الثلث من القسمة والثلثان للحرة واجاز ذلك مالك كما تقدم عنه الا ان الحرة بالخيار واما اختلافهم في نكاح الحرة علي الامة فقد تقدم مالك في ذلك ايضا وهو قول بن شهاب واجازه علي رضي الله عنه وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور كل هءلاء يجيزون نكاح الحرة	2130	-3420969744551792856	314	471.0	245	793	39.59646987915039	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2477	true	8123195866813443589	167	200	848	1030	1540	300	عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا التي اس-ام فاقدروا --قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو وفي هذا ال--حديث	2477	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2181	false	8071750724267005804	181	214	856	1040	1476	300	عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا التي استام فاقدروا واقدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو و---هذا لفظ حديث	2181	-3420969744551792856	177	330.0	145	187	94.65240478515625	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2477	true	8123195866813443589	277	300	1427	1540	1540	300	نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها قالت كنت انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه ابن	2477	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2341	false	8609861611086940277	262	284	1257	1365	1450	300	نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة----- قالت كنت انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه بن	2341	-3420969744551792856	105	200.0	84	113	92.92035675048828	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2478	true	6613819466421242420	201	234	1046	1201	1531	300	جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له---- حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له	2478	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2406	false	7190616882057367547	197	233	1012	1177	1523	300	جاء عمي من الرضاعة ي-ستاذن علي فابيت ان اذن له علي حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له	2406	-3420969744551792856	153	285.5	120	166	92.1686782836914	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	71	124	368	612	1441	300	صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	2486	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2314	false	-2154841018903958718	2	55	10	253	1358	300	صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2314	-3420969744551792856	241	475.0	188	244	98.77049255371094	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	170	217	837	1048	1441	300	رواه ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ورواه يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين وابن الزبير و-----------------------زيد بن اسلم------------ كلهم عن ابن عمر وقال فيه مرة--------------------------- فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يقولوا فيه ثم تحيض ثم تطهر	2486	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2314	false	-2154841018903958718	161	214	713	955	1358	300	رواية بن شهاب عن سالم----------- ورواه يونس بن جب--------------ير وانس بن سيرين وعبد الرحمن بن ايمن وسعيد بن جبير ويزيد بن اسلم وابو الزبير كلهم عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مره فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك -لم يقولوا ----ثم تحيض ثم تطهر	2314	-3420969744551792856	158	236.5	121	273	57.875457763671875	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	259	300	1258	1441	1441	300	الي ما رواه نافع عن ابن عمر------------------------ فقالوا --من طلق امراته حاءضا انه يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق قبل ان يمس وان شاء امسك وذهب ابو حنيفة-------- واكثر اهل العراق--- الي ما رواه-	2486	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2315	false	8294535298351308960	61	104	290	507	1483	300	الي ما رواه نافع فقهاء الحجازيين منهم مالك والشافعي فقالوا فيمن طلق امراته حاءضا انه يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق قبل ان يمس وان شاء امسك وذهب ابو حنيفة واصحابه واكثر---- العراقيين الي ما رواه	2315	-3420969744551792856	170	293.5	133	221	76.92308044433594	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2487	true	3688063556839646034	0	179	0	901	1518	300	يونس بن جبير وسعيد بن جبير عن ابن ---------------------عمر في هذا الحديث قا-لوا يراجعها فاذا طهرت طلقها ان شاء والي هذا ذهب المزني وقال-------------وا انما امر المطلق في الحيض بالمراجعة لان طلاقه ذلك اخطا فيه السنة -امر --بمراجعتها ليخرجها من اسباب------- الخطا ثم يتركها حتي تطهر من تلك الحيضة ثم يطلقها ان شاء طلاقا صوابا ولم يروا للحيضة الثانية بعد ذلك معني-------------------------------------- ----------------------------------------------------------واما مالك وابو يوسف والشافعي------- فقالوا للطهر الثاني والحيضة الثانية ------معان صحيحة منها انه لما طلق في الموضع الذي نهي----------------------- عنه امر بمراجعتها ليوقع الطلاق علي سنته ولا يطول في العدة علي امراته فلو ابيح له ان يطلقها اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء لا عدة عليها ولابد لها ان تبني علي عدتها الاولي فاراد الله -------علي لسان نبيه -ان يقطع حكم الطلاق الاول- بالوطء لءلا يراجعها علي نية الفراق حتي يعتقد امساكها ولو طهرا واحدا فاذا وطءها في --طهر لم يتهيا له ان يطلقها -فيه لانه قد نهي ان يطلقها في طهر قد مسها فيه حتي تحيض بعده ثم تطهر فاذا طلقها بعد ذلك استانفت عدتها -من ذلك الوقت ولم تبن	2487	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2315	false	8294535298351308960	104	298	507	1476	1483	300	يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين ومن تابعهم عن عمر في هذا الحديث فقالوا يراجعها فان ط-هرت طلقها ان شاء والي هذا ذهب المزني صاحب الشافعي فقالوا انما امر المطلق في الحيض بالمراجعة لان طلاقه ذلك اخطا فيه السنة فامر ان يراجعه-ا ليخرجها من اسباب الطلاق الخطا ثم يتركها حتي تطهر من تلك الحيضة ثم يطلقها ان شاء طلاقا صوابا ولم يرو- للحيضة ال-اخري بعد ذلك معني وصاروا الي رواية من روي ذلك عن بن عمر واما القاءلون بما رواه نافع ومن تابعهم في انها تطهر ثم تحيض ثم تطهر منهم اصحاب الشافعي وغيرهم فقالوا الطهر الثاني والحيضة الثانية وجوه ومعان حسان- منها انه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه لان لا تطول عدة المراة امر بمراجعتها ليوقع الطلاق علي سنته ولا يطول في العدة علي امراته فلو اتيح له ان يطلقها اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل الدخول وكانت-------------------- تبني علي عدتها الاولي فاراد الله عز وجل علي لسان رسوله ان يقطع ------صلاة الحاءض بالوطء ف-------------------------------------------------------------اذا وطءها في الطهر لم تتهيا له ان يطلقها وفيه -انه قد نهي ان يطلقها في طهر ح------------تي تحيض عنده ثم تطهر بعد ذ-----------لك استانفت عدتها بعد ذلك ------ولم تبن	2315	-3420969744551792856	698	1194.0	549	1091	63.97800064086914	115	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2487	true	3688063556839646034	181	300	911	1518	1518	300	الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 لان حق المرتجع ا--لا يرتجع رجعة ضرار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 قالوا فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلم صحة المراجعة الا بالوطء لانه المبتغي ب--النكاح والمراجعة في الاغلب فكان ذلك الطهر مرادا للوطء الذي تستيقن به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سبيل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك ولاجماعهم علي انه لو فعل ذلك كان مطلقا لغير العدة فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطهر ثم تطلق -ان شءت قبل ان تمس وقد جاء هذا المعني----------------------- منصوصا عن ا----بن عمر من حديث------------------- قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن عبد-	2487	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2316	false	-202501424797437428	0	148	0	731	1465	300	الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصل-حا البقرة 228 لان حق المرتجع ان لا ير-جع رجعة ضرار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا البق--------رة 231 قالوا فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء فاذا وطء لم يجز له ان يطلق في ذلك الطهر ولزمه ان يتزوجها حتي تحيض ثم تطهر ان اراد طلاقها وقيل ان مراجعته لها لم تعلم صحتها -------الا بالوطء لانه المنتفي من النكاح والمراجعة في الاغلب وكان ذلك الطهر موضعا للوطء الذي تستعين به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سب-ل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك ولاجماعهم علي انه لو فعل---- كان مطلقا لغير العدة فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطهر ثم تطلق وان شءت قبل ان تمس وقد جاء ------معني ما ذكرنا من هذه الوجوه منصوصا في حديث بن عمر حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم-------- قال حدثني ابراهيم بن عبد	2316	-3420969744551792856	541	945.5	431	767	70.53455352783203	93	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2488	true	-6256999310856467627	0	80	0	386	1538	300	الرحيم قال حدثنا معن -بن عبد الرحمن الواسطي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني نافع عن ا---------------------بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها قالوا ولو اب--يح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان----- قد امر ان يراجعها ليطلقها فاش-به النكاح الي اجل او نكاح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا وقال	2488	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2316	false	-202501424797437428	148	234	731	1144	1465	300	الرحيم قال حدثني معلي بن عبد الرحمن الواسطي قال حدثني عبد الحميد -بن جعفر قال حدثني نافع ومحمد بن قيس عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخرا فان شاء طلقها وان شاء امسكها وقيل انه لو اتيح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان كانه قد امن ان يراجعها ليطلقها فاشتبه النكاح الي اجل ونكا--ح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا وقيل	2316	-3420969744551792856	356	672.0	281	416	85.57691955566406	63	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2488	true	-6256999310856467627	256	300	1315	1538	1538	300	يجبر علي رجعتها فسوي دم النفاس بدم الحيض ----------------------قال مالك واكثر اصحابه يجبر---------------- علي الرجعة في الحيضة التي طلق فيها وفي الطهر بعدها و-في الحيضة بعد الطهر وفي الطهر بعدها ما لم تنقض عدتها الا اشهب فانه ---------قال يجبر علي رجعتها في الحيضة الاولي-	2488	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2320	false	4779337055445961051	95	149	497	769	1487	300	يجبر علي رجعتها فدل ذلك علي ان الامر بمراجعتها ندب والله اعلم وقال مالك واكثر اصحابه يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة في الحيضة التي طلق فيها وفي الطهر بعدها و في الحيضة بعد الطهر وفي الطهر بعدها ما لم تنقض عدتها الا اشهب بن عبد العزيز قال يجبر علي الرجعة في الحيضة الاولي	2320	-3420969744551792856	192	315.0	153	272	70.5882339477539	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2489	true	7272096190235133445	15	93	73	466	1495	300	والاوزاعي والشافع----ي واحمد-------- واسحاق وابي---------- ثور يء--------مر برجعتها ولا يجبر علي ذلك وحملوا الامر في ذلك علي الندب ليقع الطلاق علي سنة ولم ي-------------------------------------------------------------ختلفوا انها اذا انقضت عدتها انه لا يجبر علي رجعتها فدل ع----لي ان الامر بمراجعتها ندب وحجة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يجبر ----------------------------------------------------------------------------------------علي رجعتها قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها وامره فرض------------------------------------------------------- واجمعوا ------انه اذا طلقها في طهر قد -مسها فيه انه لا يجبر علي رجعتها ولا يءمر بذلك وان كان------ قد اوقع الطلاق علي غير	2489	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2320	false	4779337055445961051	46	210	249	1053	1487	300	والاوزاعي وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق وبن شبرمة وابو ثور والطبري يءمر برجعتها ولا يجبر علي ذلك وقال داود كل من طلق امراته حاءضا واحدة او اثنتين اجبر علي رجعتها وان طلقها نفساء لم يجبر علي رجعتها قال ابو عمر لم يختلفوا انها اذا انقضت عدتها---- لم يجبر علي رجعتها فدل ذلك علي ان الامر بمراجعتها ندب والله اعلم وقال مالك واكثر اصحابه يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة في الحيضة التي طلق فيها وفي الطهر بعدها و في الحيضة بعد الطهر وفي الطهر بعدها ما لم تنقض عدتها الا اشهب بن عبد العزيز قال يجبر علي الرجعة في الحيضة الاولي ما لم تطهر منها فاذا صارت في حال يجوز له طلاقها فيه لم يجبر علي رجعتها ولم يختلف مالك واصحابه انه لا يطلقها في الطهر الاول لانه يمسها فيه فاذا حاضت بعده ثم طهرت طلقها ان شاء واجمع العلماء انه اذا طلقها في طهر لم يمسها في----ه لم يجبر علي رجعتها ولم يءمر بذلك وان كان طلاقه قد -وقع -------علي غير	2320	-3420969744551792856	261	344.0	203	820	31.829267501831055	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2489	true	7272096190235133445	128	300	648	1495	1495	300	وقال ابو حنيفة واصحابه هذا حسن في الطلاق وله قول اخر قال اذا--------------------------------------------------- اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري و------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب صاحب مالك وق---ال من طلق امراته في طهر لم يمسها فيه طلقة واحدة ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها ثالثة فهو مطلق للسنة وكلا القولين عند الكوفيين طلاق سنة قالوا لما كان الطلاق للسنة في طهر لم تمس فيه وكانت الزوجة الرجعية تلزمها ما اردفه من الطلاق في عدتها باجماع كان له ان يوقع في كل طهر لم تمس فيه طلقة لانها زوجة مطلقة في طهر لم تمس فيه وقد روي هذا القول عن ابن مسعود انه طلاق للسنة وليس هو عند مالك وساءر اصحابه مطلقا للسنة وكيف يكون مطلقا للسنة والطلقة الثانية لا يكون بعدها الا حيضتان والطلقة الثالثة لا يكون بعدها الا حيضة واحدة وهذا خلاف السنة في العدة ومن طلق------ كما قال مالك---------- شهد له الجميع بانه طلق للسنة وقال النخعي بلغنا ----------------عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون الا يزيدوا-	2489	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2329	false	5085004468882743140	107	257	521	1281	1488	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ---احسن--- الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع طلقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الج-ماع وهو قول الثوري قال ابو عمر كلا هذين الوجهين عند ابي حنيفة واصحابه والثوري طلاق سنة الا ان الاول احسن عندهم وقال اشهب في ذلك كقولهم قال من طلق امراته في طهر لم يمسها فيه طلقة واحدة ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا ------طهرت طلقها ثالثة فهو مطلق لل-----------------------------------سنة قال ابو عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو عند مالك وساءر اصحابه مطلقا للسنة وكيف يكون مطلقا للسنة والطلقة الثانية لا يعتد -منها الا بقرءين والطلقة الثالثة لا يعتد -منها الا بقرء واحد- وهذا خلاف السنة في العدة ومن طلق للسنة كما قال مالك ومن تابعه شهد له الجميع لانه طلق للسنة وقال ابو حنيفة واصحابه عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون الا يزيدوا	2329	-3420969744551792856	499	788.5	397	1030	48.44660186767578	85	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2491	true	4814189476433855848	271	300	1351	1494	1494	300	وفي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------بن عمر بمراجعته----------------------ا دليل -بين علي ان الطلاق في الحيض لازم واقع----- لان المراجعة لا تكون الا بعد صحة الطلاق ولزومه-	2491	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2317	false	3230925068664906466	167	202	804	979	1462	300	وفي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بمراجعة امراته التي طلقها حاءضا دليل يبين علي ان الطلاق في الحيض----- واقع لازم لان المراجعة لا تكون الا بعد صحة الطلاق ولزومه	2317	-3420969744551792856	135	221.5	108	180	75.0	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2491	true	4814189476433855848	0	52	0	257	1494	300	شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر----- الله ان ت-------------------طلق لها النساء فاخبر ان الطلاق في العدة لا يكون الا في طهر يعتد به وموضع يحتسب به من عدتها ويستقبلها من حينءذ وكان هذا منه عليه السلا--------م بيانا لقوله تعالي- فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقد قرءت لقبل عدتهن اي لاستقبال	2491	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2320	false	4779337055445961051	241	300	1202	1487	1487	300	شاء طلق قبل ان يمس فتلك السنة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق لها النساء فاخبر ان الطلاق لل---عدة لا يكون الا في طهر تعتد به وموضع يحتسب به من عدتها ويستقبلها من حينءذ وكان هذا منه صلي- الله عليه وسلم بيانا لقوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقد قرءت لقبل عدتهن اي لاستقبال-	2320	-3420969744551792856	234	415.5	185	290	80.68965148925781	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2491	true	4814189476433855848	52	85	257	423	1494	300	عدتهن ونهي عن الطلاق في الحيض لانها لا تستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجميع لان من قال الاقراء الحيض لا يجتزء بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتي تستقبل حيضة بعد طهر	2491	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2321	false	-7693879302598628117	0	33	0	165	1533	300	عدتهن ونهي عن الطلاق في الحيض لانها لا تستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجميع لان من قال الاقراء الحيض لا يج-زء بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتي تستقبل حيضة بعد طهر	2321	-3420969744551792856	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2492	true	996887383344583065	0	52	0	248	1488	300	لانه من لم يطلق لا يقال له راجع لانه محال ان يقال لرجل زوج-ته في عصمته لم يفارقها راجعها بل كان يقال له طلاقك لم يعمل شيء------------------------------------ا الا تري قول الله تعالي----------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في العدة وهذا لا يستقيم ان يقال مثله في الزوجات غير المطلقات	2492	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2317	false	3230925068664906466	212	275	1030	1330	1462	300	لان- من لم يطلق لا يقال له راجع لانه محال ان يقال لرجل امراته في عصمته لم يفارقها راجعها بل كان يقال له طلاقك لم يصنع شيءا وامراتك بعده كما كانت قبله ونحو هذا الا تري ان- الله عز وجل قال في المطلقات وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في العدة وهذا لا يستقيم ان يكون مثله في الزوجات غير المطلقات	2317	-3420969744551792856	230	409.0	178	302	76.15894317626953	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	93	118	445	555	1458	300	----وقال مالك لا ينوي احد في حبلك علي غاربك لانه لا يقوله احد وقد -بقي من الطلاق شيءا----------------------------------------------- ولا يلتفت الي نيته ان قال لم	2494	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2202	false	-4095125579027868470	264	300	1244	1400	1400	300	ومرة قال -----لا ينوي احد في حبلك علي غاربك لانه لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا وهي ثلاث علي كل حال ولم يختلف قوله انه لا طلاق ولا يلتفت الي نيته ان قال لم-	2202	-3420969744551792856	103	180.0	80	162	63.58024597167969	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	116	282	548	1376	1458	300	قال لم ارد طلاقا وقال الطحاوي-------------- هذا الحديث اصل في ال-كنايات عن الطلاق لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لابنة الجون حين طلقها الحقي باهلك وقد ------------------------------------قال كعب بن مالك لامراته الحقي باهلك حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها------------ فلم يكن ذلك طلاقا فدل خبر كعب بن مالك---------- علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي --نية وان من قال لامراته الحقي باهلك فانه لا يقضي فيه- الا بما ينوي اللافظ بها وان لم ينو طلاقا فليس بطلاق وهذا قول مالك والكوفيين والشافعي قال غيره فكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره وقال ابن حبيب قال ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف الكنايات المحتملات للطلاق وغيره ان يقول لامراته اجمعي عليك ثيابك ولا حاجة لي بك ولا نكاح بيني وبينك ولا سبيل لي عليك ولست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او استتري عني او تقنعي او لست لي بامراة او	2494	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2210	false	-2034902172194830353	17	129	83	641	1506	300	وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق قال ابو عمر اصل هذا ال-----باب في كل كناية ع-ن الطلاق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للتي تزوجها فقالت اعوذ بالله منك قد عذت بمعاذ الحقي باهلك فكان ذلك طلاقا وقال كعب بن مالك لامراته ------------حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها الحقي باهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل بما وصفنا من هذين الخبرين علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي النية وانما------------------------------ لا يقضي فيها الا بما ينوي اللافظ بها---------------------------------------------------------------------- فكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره و-الله اعلم ومن--------------------------------- الكنايات بعد ما تقدم قول الرج---------ل لامراته اعتدي وانت حرة ---------------------------------------------------------------------او اذهبي فانكحي من شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لست لي بامراة او	2210	-3420969744551792856	346	471.0	269	914	37.8555793762207	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2495	true	-6069345076470456509	40	77	187	379	1502	300	واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عنه------ فاكثر العلماء لا يوقعون ب------ها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ- كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي	2495	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2210	false	-2034902172194830353	165	204	822	1027	1506	300	واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عن الفراق فاكثر العلماء لا يوقعون شيءا منها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظة كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي	2210	-3420969744551792856	190	358.0	153	205	92.68292999267578	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	258	299	1289	1479	1482	300	قال -حدثنا وكيع عن سفيان عن------- عمرو بن مرة عن سعيد ابن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا او قال ماءة قال بانت منك بثلاث وساءره-----ا اتخذت بها ايات الله هزوا وما رواه الاءمة عن	2496	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2193	false	-4993810790738704132	107	150	490	691	1389	300	قال وحدثني وكيع عن سفيان قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد -بن جبير قال جاء رجل الي -بن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا او قال ماءة قال بانت منك بثلاث وساءرهن وزرا اتخذت بها ايات الله هزوا وذكر عبد الرزاق عن	2193	-3420969744551792856	174	304.0	134	203	85.71428680419922	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	73	149	377	759	1482	300	الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف القاضي كان الحجاج بن ارطاة ي----------قول ليس طلاق الثلاث بشء وكان ا-----------بن اسحاق يقول ترد الثلاث الي واحدة واحتجوا في ذلك بما رواه ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن---- يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي -------------عليه السلام كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت---- فارتجعها	2496	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2196	false	653476708015169539	90	225	455	1111	1473	300	الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق وكلاهما ليس بفقيه ولا حجة فيما قاله قال ابو عمر ادعي داود الاجماع في هذه المسالة وقال ليس الحجاج بن ارطاة ومن قال بقوله من الرافضة ممن يعترض به علي الاجماع لانه ليس من اهل الفقه حكي ذلك عنه بعض اصحاب داود عنه وانكر ذلك بعضهم عن داود ولم يختلفوا عنه في وقوعها مجتمعات وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال--- كان الحجاج بن ارطاة خشيا وكان يقول ليس طلاق الثلاث بشء -قال ابو عمر روي بن اسحاق---------------------------------- في ذلك عن د-------------------اود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت قال فارتجعها	2196	-3420969744551792856	296	470.5	233	716	41.340782165527344	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	151	187	768	935	1482	300	جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال --لابن ع----------------باس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة -قال نعم	2496	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2288	false	-2042270281197584954	161	202	766	950	1406	300	جريج عن -بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء جاء الي بن عباس فقال يا بن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر ترد الي الواحدة فقال نعم	2288	-3420969744551792856	161	296.0	125	186	86.55914306640625	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	19	71	95	324	1439	300	وقد روي معمر -------عن ابن طاوس عن ابيه قال كان ابن عباس اذا سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا ------------------هذه الرواية لطاوس عن ابن عباس تعارض رواية ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه لان من لا مخرج له -قد لزمه من الطلاق ما اوقعه	2497	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2194	false	-6095969873732321	156	210	792	1034	1450	300	وقد روي معمر قال اخبرني بن طاوس عن ابيه قال كان -بن عباس اذا سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا لا يزيده علي ذلك وهذه الرواية لطاوس عن -بن عباس -----كرواية ساءر اصحاب بن عباس عن------ه لان من لا مخرج له فقد لزمه من الطلاق ما اوقعه	2194	-3420969744551792856	191	325.5	147	255	74.90196228027344	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	127	205	596	968	1439	300	ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح------------------------ وابو ثور قال----------ا حدثنا-------------- الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عب-د الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن عبد الله بن يزيد بن ركانة ان ركانة------------ طلق امراته شهيمة البتة فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك فقال------ ما اردت فقال---------------- والله ما اردت الا واحدة فردها النبي عليه السلام فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود	2497	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2198	false	-1350058460605286524	163	252	772	1207	1439	300	ابو داود---- حدثني احمد بن عمرو بن السرح وابراهيم بن خالد الكلبي وابو ثور في اخرين قالوا حدثني محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبيد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد ي--------زيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي عليه السلا--------م بذلك -قال النبي ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها النبي عليه السلام فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود	2198	-3420969744551792856	336	577.5	263	456	73.68421173095703	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2499	true	-6555001331508677094	32	103	156	517	1482	300	في حال لا ترث-- فيه الرجعية لانه لا خلاف بين المسلمين ان من طلق امراته صحيحا طلقة يملك فيها رجعتها ثم انقضت عدتها قبل موته انها لا ترثه لانها اجنبية ليست منه ولا هو منها فلا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها في العدة ----------اقوي من الرجعية المجتمع علي توريثها في العدة واما الذين قالوا ت---رثه بعد العدة ما لم تنكح فانهم اعتبروا اجماع المسلمين انه لا ترث امراة------- زوجين---- في حال	2499	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2293	false	7068671322994142733	3	74	16	372	1516	300	في موضع ان ترثه فيه الرجعية لانه لا خلاف بين المسلمين ان من طلق امراته صحيحا طلقة يملك فيها رجعتها ثم انقضت عدتها قبل موته انها لا ترثه لانها اجنبية ليست منه ولا هو منها ولا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها في العدة بالميراث باقوي من-------- المجتمع علي ميراثها في العدة وم-------ن قال انها ترثه بعد العدة ما لم تنكح------ اعتبر-- اجماع المسلمين ان --------امراة لا ترث زوجين معا في حال	2293	-3420969744551792856	312	551.5	250	387	80.62015533447266	53	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	11	138	56	697	1538	300	ما نوي فان نوي دون الثلاث كان رجعيا---- ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية وقال اسحاق هو الي نيته يدين وقال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسءل عن نيته في ذلك ويمكن ان يكون البخاري اشار الي قول الكوفيي------------------ن والشافعي واسحاق في قوله او ما عني به الطلاق فهو علي نيته والحجة لذلك ان كل كلمة تحتمل ان تكون طلاقا وغير طلاق فلا يجوز ان يلزم بها الطلاق الا ان يقر المتكلم انه اراد بها الطلاق فيلزمه ذلك باقراره ولا يجوز ابطال النكاح لانهم قد اجمعوا علي صحته بيقين وقوله بريت مني او بريت منك وهو من البرية وكان بعض اصحاب مالك يري المباراة من البرية ويجعلها ثلاثا وتحصيل مذهب مالك----------------- ان المباراة من باب الصلح والفدية والخلع وذلك كله واحدة عندهم باءنة والحجة لمالك في -----------	2502	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2209	false	902787830622121378	132	239	681	1214	1504	300	ما نوي فان نوي اقل وث-لاث كان رجعيا قال ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية ق-----------------------------ال ابو عمر روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم في الخلية والبرية والباءن والبتة انها ثلاث روي ذلك عنهم من وجوه في كتاب بن ابي شيبة وعبد الرزاق------------------------------ وغيرهما وهو قول مكحول وقاله بن شهاب في البرية والباء-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله برءت مني وبرء--ت منك -هو من البرية وكان بعض اصحاب مالك يري المباراة من البرية ويجعلها ثلاثا وتحصيل مذهب مالك عند جمهور اصحابه ان المباراة من باب الصلح والفدية والخلع وذلك كله واحدة عندهم باءنة واما قول القاسم بن محمد في	2209	-3420969744551792856	283	358.5	218	691	40.95513916015625	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	218	276	1087	1360	1470	300	عن -علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر وبه --------قال الحسن البصري في روايته والحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي ومالك وروي عن مالك واكثر اصحابه فيمن قال لامراته قبل ان يدخل بها انت علي حرام انها ثلاث الا ان يقول نويت واحدة وقال عب------------------------------------------------------------------------------------د العزيز بن ابي سلمة هي واحدة الا ان يقول اردت ثلاثا	2503	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2204	false	-5801982162571923070	227	300	1031	1369	1369	300	عن معمر عن الزهري ان زيد بن ثابت قال هي ثلاث قال معمر قال الزهري هو ما نوي ولا تكون اقل من واحدة وقال----------------------- مالك واكثر اصحابه فيمن قال لامراته قبل ان يدخل---- انت علي حرام انها ثلاث الا ان يقول نويت واحدة وقال عبد الملك بن الماجشون لا ينوي فيها ثلاث وهي واحدة علي كل حال كالمدخول بها سواء وقال عبد العزيز بن ابي سلمة هي واحدة الا ان يقول اردت ثلاثا-	2204	-3420969744551792856	189	277.5	146	366	51.63934326171875	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	0	106	0	510	1456	300	واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا ف--------هي كذبة وقول اخر نحو قول الثور--------------------------------------------------------------------------------------ي قاله ابو حنيفة واصحابه غير انهم قالوا ان نوي اثنتين فهي واحدة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو مءل وقول اخر روي عن ابن مسعود ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وعن ابن عمر مثله وبه قال النخعي وطاوس وقال الشافعي ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينوي---------ه فان --اراد الطلاق فهو علي ما اراد من الطلاق وان قال اردت------------------- تحريم-ا ب-لا طلاق كان عليه كفارة يمين قال الشافعي وليس بمء-ل و--قول	2504	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2205	false	3490094925981684140	19	95	101	476	1478	300	واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة والقو----------ل الثالث قاله الاوزاعي هو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي يمين يكفرها والقول الرابع ما قاله الشافعي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينوي به الطلاق فان نوي به الطلاق فهو علي ما اراد من عدده فان اراد واحدة فهي رجعية وان اراد تحريمها بغير طلاق ف---عليه كفارة يمين------------ وليس بمءول والقول	2205	-3420969744551792856	214	309.5	167	639	33.48982620239258	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	194	249	941	1206	1456	300	يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية------ ثم قال----------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2-------------------- والقول الثامن ان تحريم المراة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله تعالي- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87	2504	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2205	false	3490094925981684140	199	258	989	1271	1478	300	يا ايها النبي لم -تحرم ما احل الله لك التحريم 1------------------ وكان حرم علي نفسه مارية سريته ثم قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم التحريم 2 وفي هذا اختلاف كثير والقول الثامن ان تحريم المراة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله عز وجل لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم الماءدة 87	2205	-3420969744551792856	238	417.5	188	303	78.5478515625	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2508	true	-8392729604773773276	158	206	792	1019	1452	300	والقول الثالث اذا لم يسم الحالف بالطلاق امراة بعينها او قبيلة او ارض-----------ا وعم في يمينه تحريم ما احل الله له فلا يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء فان سمي امراة او ارضا او قبيلة او ضرب اجلا يبلغ عمره اكثر منه لزمه الطلاق---- وكذلك لو قال كل عبد	2508	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2357	false	6523788232458309137	251	297	1149	1361	1374	300	فيه---------- اذا لم يسم الحالف بالطلاق امراة بعينها او قبيلة او ارضا او نحو هذا وعم في يمينه فليس-------------------- يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء فان سمي امراة او ارضا او قبيلة او ضرب اجلا يبلغ عمره اكثر منه لزمه الطلاق قال وكذلك لو قال كل عبد	2357	-3420969744551792856	190	349.5	148	242	78.51239776611328	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2508	true	-8392729604773773276	81	139	409	688	1452	300	بالمخزومي فا-تاه مالك بذلك وروي ابو زيد عن ابن القاسم مثله وقال محمد بن عبد---------------- الحكم---------------------------------------------------------------------------------------- ما اراه حانثا ----وقد قال ابن القاسم امر السلطان الا يحكم في ذلك بشء وتوقف في الفتيا به اخر ايامه قال محمد و---كان عامة مشايخ---- المدينة لا يرون به باسا--------------------------------- وهو قول ابن ابي ذءب---- واما ------جمهور اصحاب مالك فلا يرون ذلك	2508	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2360	false	-4571882335803988335	0	84	0	400	1385	300	بالمخزومي فافتاه مالك بذلك-------------------------------- وقال محمد بن عبد الله بن محمد بن الحكم فيمن حلف بطلاق امراة ان تزوجها او تزوج ببلد كذا فتزوج بذلك البلد او تزوج تلك المراة قال ما اراه حانثا قال وقد قال -بن القاسم امر السلطان الا يحكم في ذلك بشء وتوقف في الفتيا به اخر ايامه قال محمد وقد كان عامة مشايخ اهل المدينة لا يرون به باسا منهم سعيد بن المسيب وعلي بن حسين وهو قول -بن ابي ذءب قال واما مالك وجمهور اصحابه---- فلا يرون ذلك	2360	-3420969744551792856	240	392.0	190	438	54.79452133178711	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2509	true	-6281121370586607066	51	137	259	669	1450	300	قوله لا طلاق قبل نكاح ان يقول الرجل امراة فلان طالق او عبد فلان حر وهذا ليس بشء واما ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فانما طلقها حين تزوجها وكذلك في الحرية يريد ان اشتريتك فانت حرة قالوا ومثله لا نذر لابن ادم فيما لا يملك لانه يحتمل ان يلزمه فيه النذر اذا ملكه قالوا وايضا فقد جاء الحديث لا طلاق الا--- بعد نكاح وليس فيه لا عقد طلاق وهو الذي اجزناه وشبهه ل-علة الاحتباس انه يجوز- فيها الصدقة من قبل ان تخلق في ملكه	2509	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2359	false	-7506718095782764911	7	64	31	290	1411	300	قوله لا طلاق قبل نكاح علي ما قاله بن شهاب قال وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر لابن ادم فيما لا يملك لانه يحتمل ان يكون -فيه النذر اذا ملكه قالوا وانما---- جاء الحديث لا طلاق الا من بعد نكاح وليس فيه لا عقد طلاق---------------- وشبهوه بعلة الاجن-اس انه يستصح فيها الصدقة من قبل ان يلحق في ملكه	2359	-3420969744551792856	205	329.5	158	415	49.39759063720703	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	42	88	234	468	1584	300	عطاء الشرك اعظم من الطلاق -قال---------------------------------------------------------------------------- الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجاوز معناه العفو عن الاثم لان -العفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذنب فيعفي عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكما -ثبت له حكم الوطء --بالاكراه فيحرم به علي الواطء ابنة المراة وامها فكذلك القول ------------لا يمنع من وقوع ما طلق	2512	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2372	false	-4972984256333897594	56	165	266	838	1527	300	عطاء الشرك اعظم من الطلاق وقال ابو حنيفة واصحابه يصح طلاق المكره ونكاحه ونذره وعتقه ولا يصح بيعه واحتج لهم الطحاوي في الفرق بين البيع والطلاق فان البيع ينتقض بالشرط الفاسد والخيار ولا يصح الخيار في طلاق ولا عتق ولا نكاح وقال في معني حديث بن عباس المذكور التجاوز معناه العفو عن الاثم قال والعفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذنب فيعفي عنه وذكر حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولابيه حين خلعهما المشركون نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم قال وكما يثبت--- حكم الوطء في الاكراه فيحرم به علي الواطء ابنة المراة وامها فكذلك القول علي الاكراه لا يمنع--- وقوع ما حلف	2372	-3420969744551792856	222	368.5	178	578	38.40830612182617	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	200	269	1086	1441	1584	300	ذلك عن عثمان بن عفان وابن عباس وعن ------------------------عطاء وطاوس والقاسم-------- وربيعة وهو قول -------الليث--------------------------- واسحاق---------- وابي ثور والمزني واختاره--------------- الطحاوي----------------------------- وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز فالسكران معتوه بسكره كالموسوس معتوه بالوسواس ولا يختلفون ان من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز فكذلك من سكر من الشراب---- ولا يختلف حكم فقدان العقل بسبب من الله او بسبب من اجله الا تري انه لا	2512	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2376	false	4862194859484939603	220	298	1092	1474	1483	300	ذلك عن ابيه وبه -كان يفتي ابان وهو قول جابر بن زيد وعكرمة وعطاء وطاوس والقاسم بن محمد وربيعة ويحيي بن سعيد والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسن واسحاق بن راهويه وابي ثور والمزني وداود بن علي واليه ذهب الطحاوي وخالف اصحابه في ذلك الكوفيين وقال--------------------------------- لا ي------------------------------------------------------ختلفون في-من شرب البنج فذهب عقله ان طلاقه غير جاءز فكذلك من سكر من الشراب قال ولا يختلف---- فقدان العقل بسبب من الله او بسبب من جهته كما---- انه لا	2376	-3420969744551792856	222	294.5	173	479	46.346553802490234	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	174	286	842	1371	1443	300	يحل له ان ياخذ منها --كل ما افتدت به كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت وان كان النشوز من قبله- بان ي-ضر بها ويضيق عليها رد علي-----------------------------------------------------------ها ما اخذ منها روي هذا عن ابن عباس وعامة السلف وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة ---------ان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ م----ما اعطاها شيءا ولا يزداد فان فعل جاز ---في القضاء وروي ابن القاسم عن مالك مثله وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله وخلاف حديث امراة ثابت وانما فيه اخذ الفدية من الناشز لزوجها اذا كان -لنشوزها كارها وللمقام معها محبا وان كانت الاساءة من قبله لم يجز له ان ياخذ منها شيءا	2518	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2257	false	2654603780273644498	161	236	811	1168	1480	300	يحل له ان ياخذ منها شيءا من الفد----------------ية حتي --------------------------------يكون النشوز من قبلها بان يظهر لها البغضاء وتسء عشرته وتظهر له الكراهة وتعصي امره فاذا فعلت ذلك حل له ان يقبل منها ما اعطاها لا يحل له اكثر مما اعطاها------------ ق----------------------------ال ابو حنيفة واصحابه اذا كان النشوز من قبله---ا حل له ان ياخذ منها ما اعطاه-----ا ولا يزداد قالوا والزيادة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء جاءزة واذا كان النشوز من قبله -------------------------------------------لم يجز له ان ياخذ منها شيءا	2257	-3420969744551792856	184	194.5	137	609	30.213464736938477	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2521	true	348903072981526564	90	123	451	609	1528	300	الشافعي فان قيل فاذا جعلته طلاقا فاجعل--- فيه الرجعة قيل له لما اخذ من ال-طلقة عوضا -كان كمن ملك عوضا بشء خرج من ملكه فلم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة	2521	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2261	false	4058351978550272037	70	103	328	484	1466	300	الشافعي فان قيل فاذا جعلته طلاقا فاجعل له فيه الرجعة قيل--- لما اخذ من المطلقة عوضا وكان -من ملك عوض --شء خرج من ملكه -لم تكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة	2261	-3420969744551792856	149	258.5	118	163	91.41104125976562	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	15	222	85	1155	1536	300	من اهل الرجل والثاني من اهل المراة -الا -------------------ان يوجد من اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما وا-------ن الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما و-------ان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج الي توكيل من الزوجين ام لا فقال مالك والاوزاعي واسحاق يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل من الزوجين ولا اذن منهما في ذلك روي هذا عن عثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وعن الشعبي و--------------------------------الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي وقال الكوفيون- والشافعي---------- ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق وهو قول عطاء والحسن وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد واحتج ابو حنيفة بقول علي------------- للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل---- ان مذهبه------ لا يفرقان الا برضا الزوج قالوا والاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله من--------------- باب طلاق السلطان علي المولي والعنين قال ابن المنذر ولما كان المخاطبون بقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 الحكام وان ذلك اليهم دل علي ان التفريق اليهم ولو لم يكن كذلك ما كان للبعثة معني وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا -قال---------- تكون واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليها علي حديث زيد وقاله المغيرة واشهب	2522	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2355	false	-3681413213210744826	0	253	0	1281	1504	300	من اهل--------------------- المراة والاخر من اهل الرجل الا ان يوجد في اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما واجمعوا ان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما واجمعوا ان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج الي توكيل من الزوج-- ام لا فقال مالك واصحابه--------- يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل من الزوجين ولا اذن منهما في ذلك وهو قول---------------------------------------- الشعبي وابي سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وبه قال اسحاق وروي عن بن عباس انه قال في الحكمين ان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا جاز وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق وهو قول عطاء والحسن---- قال بن جريج سمعت عطاء يسال ايفرق الحكمان قال لا الا ان يجعل ذلك في ايديهما الزوجان وقال الحسن يحكمان في الاجتماع ولا يحكمان في الفرقة وبه قال ابو ثور واحمد وداود وكلا الطاءفتين تحتج بقول علي رضي الله عنه وروي وكيع عن موسي عن عبيدة عن محمد بن كعب قال قال علي الحكمان بهما يجمع الله وبهما يفرق ومن حجة من قال بقول الشافعي و-----ابي حنيفة -قول علي رضي الله عنه للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل علي ان مذهبه انهما لا يفرقان الا برضا الزوج ------والاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله مالك ومن تابعه في باب طلاق السلطان علي المولي والعنين واختلف اصحاب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الحكمين يطلقان ثلاثا فقال بن القاسم تكون وا--------------------------------حدة باءنة وروي نحو ذلك عن مالك وقال-------------------------------------- المغيرة واشهب	2355	-3420969744551792856	686	1151.5	546	1603	42.794761657714844	114	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	174	300	849	1465	1465	300	العلماء---- ان الامة اذا ع-تقت تحت عبد -----------------فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعني ذلك والله اعلم انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا حدثت لها الحرية في عصمته وايضا فانها حين وقعت العقدة عليها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل لها ذلك حين صارت اكمل حرمة من زوجها قال المهلب واصل هذا في كتاب الله وهو قوله ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية فكان اشتراط الله تعالي في جواز نكاح الاحرار الاماء عدم الطول الي الحرة وجب مثله في العبد ان لا يتطاول الي حرة بعد -ان وجدت سبيلا الي حر الا برضاها --------------------------واختلفوا في وقت خيار الامة اذا اعتقت فروي عن ابن عمر واخته حفصة ان لها الخ---------يار ما-	2524	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	193	253	943	1251	1460	300	العلماء فيه ان الامة اذا اعتقت تحت عبد قد كانت زوجت منه فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته فان اختارت البقاء معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في عصمته لزم-------------------------------------------------------------------ها ذلك ولم يكن لها فراقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وان اختارت مفارقته فذلك لها هذا ما لا خلاف فيه بين العلماء واختلفوا في وقت خيار الامة اذا اعتقت فقال مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي لها الخيار ما	2245	-3420969744551792856	151	158.0	117	675	22.370370864868164	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2525	true	-491896775680990050	70	171	342	838	1484	300	هذا الحديث ما يبطل ان يكون خيارها علي المجلس لان مشيها في المدينة لم يبطل خيارها وقد روي قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال والله لكاني انظر الي زوج بريرة في طرق المدينة وان دموعه لتنحدر علي لحيته يتبعها يترضاها لتختاره فلم تفعل ومثل هذا في حديث زبراء انها كانت تحت عبد فعتقت فسالت حفصة ام المءمنين فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فقالت هو الطلاق ثلاثا ففارقته رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وفي حديث بريرة حجة لمن قال لا خيار للامة اذا عتقت تحت الحر لان خيارها انما وقع من اجل كونه------- عبدا	2525	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2247	false	-5363479291498626908	11	46	58	226	1479	300	هذا الحديث ما يبطل ان يكون خيارها علي المجلس لان مشيها في المدينة لم يبطل خيارها وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة لمن قال لا خيار لها -----------تحت الحر لان خيارها انما وقع من اجل كونها زوجها عبدا	2247	-3420969744551792856	152	270.0	120	503	30.218687057495117	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2525	true	-491896775680990050	222	271	1096	1352	1484	300	لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن الشعبي والنخعي وابن سيرين وهو قول الثوري والكوفيين وابي ثور واحتجوا برواية الاسود عن عاءشة ان زوجها كان حرا وقالوا الامة لا راي لها في انكاح مولاها ل-------------------------------------------------------------------اجماعهم انه--------- يزوج------ها بغير اذنها فاذا عتقت---- كان لها الخيار الذي لم	2525	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2247	false	-5363479291498626908	252	300	1251	1479	1479	300	لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا ومن حجتهم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لم يكن لها في انكاح مولاها اياها راي من اجل انها كانت امة فلما عتقت كان لها الخيار الا تري الي اجماعهم علي ان الامة يزوجها سيدها بغير اذنها فاذا كانت حرة كان لها الخيار الذي لم-	2247	-3420969744551792856	117	174.5	91	342	34.21052551269531	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2526	true	-8642913769360345443	0	32	0	159	1466	300	عن حالها ولم يحدث به عيب فلم يكن لها خيار وقد اجمع العلماء انه لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العلة قبل ان يقضي---- بفراقه لها وكذلك ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار	2526	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2247	false	-5363479291498626908	212	244	1050	1207	1479	300	عن حالها ولم يحدث به عيب -لم يكن لها خيار وقد اجمع الفقهاء ان- لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العنة قبل ان يقضي لها بفراقه---- وكذلك ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار	2247	-3420969744551792856	149	271.0	118	163	91.41104125976562	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2529	true	7856733399933022557	44	101	258	578	1605	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الما---------ءدة 5 ولم يلتفت احد من العلماء ---------------------الي قوله قال ابو عبيد والمسلمو----------------------------------------------------------------------ن اليوم علي الرخص--------------------------------------------------------------------ة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل هو الناسخ للتحريم فقد تزوج عثمان بن عفان بناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان	2529	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2146	false	-5338832419494622309	207	280	1048	1470	1567	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 ولم يلتفت احد من عل--ماء الامصار قديما وحديثا الي قوله ذلك لان احدي الايتين ليست باولي بالاستعمال من الاخري ولا سبيل الي نسخ احداهما بالاخري ما كان الي استعمالهما سبيل فاية سورة البقرة عند العلماء في الوثنيات والمجوسيات واية الماءدة في--------- الكتابيات و--------------------------------قد تزوج عثمان بن عفان -ناءلة بنت الفرافصة الكلبية---- نصرانية وت-----------------زوج طلحة بن عب-د الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان	2146	-3420969744551792856	213	315.0	171	488	43.64754104614258	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2530	true	6266406716890674880	0	99	0	548	1598	300	اهل الكتاب فقال مالك والليث والاوزاعي والشافعي لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية ل---قوله -------تعالي-------------- والمحصنات م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة 5 قال فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال------------------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 ف------------قال مالك وانما احل نك--------------اح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بنكاح اماء اهل الكتاب لان الله قد احل الحراءر منهن والاماء تبع لهن والحجة عليهم نص التنزيل الذي احتج به مالك واجمع اءمة الفتوي انه لا يجوز-------------------------------- وطء امة مجوسية بملك اليمين	2530	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2143	false	3728225842762806099	98	190	494	1019	1543	300	اهل الكتاب -قال مالك لا --------------------------يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فه----ن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم--------- النساء 25 فهن المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك ----------------------------------------------------والا--------------------------------------------------------------مة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	2143	-3420969744551792856	343	528.5	280	679	50.515464782714844	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	98	197	544	1055	1581	300	اذا اجتمع اسلامهما في العدة كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في العدة واحتج الشافعي بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل امراته هند---------------- وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها ك------------------------------------------------------افرة ثم اسلمت بعد --ايام ف---قرا علي نكاحهما في الشرك لان عدتها لم تنقض وكذلك--------- حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما وقال مالك والكوفيون اذا اسلم الرجل منهما قبل امراته تقع الفرقة بينهما في الوقت اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم واحتج مالك بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 فلا يجوز	2533	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2168	false	-8245274039018754135	168	250	852	1276	1519	300	اذا اجتمع اسلامهما في العدة فهما علي نكاحهما واحتج---------------------------------------------------------------- بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل------- هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما ---------لان عدتها لم تكن انقضت قال ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاح-----------------------------------------هما قال ولا حجة فيما احتج به مالك و--------------------------------------------------قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 لان نساء	2168	-3420969744551792856	274	431.5	215	595	46.050418853759766	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2536	true	7921651024390412352	1	42	5	226	1519	300	التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء فلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة --والطلاق بعد---- انقضاء الاربعة الاشهر	2536	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2229	false	-5493661299138563702	212	254	1082	1309	1538	300	التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء فلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة او الطلاق وعزيمته انقضاء الاربعة الاشهر	2229	-3420969744551792856	218	421.0	177	227	96.03524017333984	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	212	243	1069	1224	1534	300	اذا مضت للمءلي اربعة اشهر بانت منه امراته دون توقيف بطلقة باءنة لا يملك فيها الرجعة وروي عن ا--------بن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت ورواية عن عثمان وعلي وا---بن عمر	2537	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2222	false	3557357909446171122	226	256	1122	1268	1466	300	اذا مضت للمءلي اربعة اشهر بانت منه امراته بتطلي--------قة باءنة لا يملك فيها --رجعة وهو قول بن عباس وبن مسعود---------- وزيد بن ثابت ورواية عن عثمان ورواية عن بن عمر	2222	-3420969744551792856	118	186.0	93	166	71.08433532714844	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	80	127	411	641	1534	300	مذهب في الايمان لبعض التابعين ف-----من حلف علي بر او تقوي او باب من------ الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة عليه وهو----- ضعيف ترده السنة الثابتة عن النبي عليه السلام انه قال----- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر ---يمينه	2537	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2228	false	3805466197901608155	26	79	126	378	1506	300	مذهب في الايمان لبعض التابعين في كل من حلف علي بر او تقوي او باب من ابواب الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة عليه وهو مذهب ضعيف ترده السنة الثابتة عن النبي صلي- ال-له عليه وسلم علي من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	2228	-3420969744551792856	220	387.5	174	254	86.61417388916016	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2543	true	1660802836215483893	17	105	97	547	1584	300	الصوم شهران واختلفوا ف---------------------------------------------------------------ي الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم يعني شهرين كالحر قال ابن القاسم ولا اري هذا الجواب -الا وهم- منه لانه اذا قدر علي الصوم لم يجزءه الاطعام في الحر -كيف العبد وعسي ان يكون جواب هذه المسالة في كفارة اليمين بالله وقال الحسن ان اذن له مولاه في العتق اجزاه وعن الاوزاعي ان اذن له مولاه في العتق والاطعام اجزاه اذا	2543	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2244	false	-1757656478827611645	92	179	472	909	1502	300	الصوم احب الي من الاطعام وقال الاوزاعي اذا طاق الصيام صام وان لم يستطع يستكره اهله علي الاطعام ---عنه وقال بن الق------------------------------------------------اسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم----------------- قال -بن القاسم ولا اري هذه المسالة الا وهما مني لانه اذا قدر علي الصوم لم يجز-- الاطعام في الحر فكيف العبد وعسي ان يكون جواب---- المسالة في كفارة اليمين بالله ولا يجزءه العتق في شء من الكفارات والصوم في كفارة اليمين احب الي من الاطعام---- والاطعام يجزء باذن	2244	-3420969744551792856	268	408.5	212	516	51.937984466552734	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	0	119	0	577	1456	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل	2551	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2265	false	1666347833550241786	177	300	888	1483	1483	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل-	2265	-3420969744551792856	573	1124.0	455	596	96.14093780517578	117	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	119	177	577	867	1456	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا--------بن شهاب فكانت-------- سنة المتلاعنين	2551	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2266	false	-48188349523559362	0	62	0	306	1459	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال بن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2266	-3420969744551792856	289	561.5	231	306	94.44444274902344	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	0	35	0	163	1550	300	وجد مع امراته رجلا دليل---- ان اللعان------ بين كل زوجين----------- لانه لم يخص رجل- من رجل ولا امراة من امراة وكذلك قوله-------------------------- تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولم يخص زوجا من زوج ففي هذا	2552	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	67	110	351	558	1461	300	وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب بين كل زوجين والله اعلم لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال فقال تعالي والذين يرمون ازو-جهم النور 6 ولم يخص زوجا من زوج ---وهذا	2267	-3420969744551792856	148	231.5	114	211	70.14218139648438	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	149	170	785	882	1550	300	وان لم يكن فيه تصريح بالرءية فانه قد جاء التصريح ب--ذلك في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن امية	2552	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	252	274	1238	1336	1461	300	وان لم يكن فيه تصريح بالرءية فانه قد جاء التصريح في ذلك في حديث -بن عباس وغيره في قصة هلال بن امية	2267	-3420969744551792856	95	178.5	74	99	95.9595947265625	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	192	280	1002	1460	1550	300	والكوفيون والاوزاعي والشافعي- واحمد واسحاق وابو ثور انه من قال لزوج----------ته يا زانية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء ق------ال له-ا يا زانية--------------- او زنيت ولم يدعي رءية --------وقد روي هذا القول عن مالك ايضا وحجة هذا- القول عموم قوله والذين يرمون ازواجهم النور 6 كما قال------ والذين يرمون المحصنات النور 4 فاوجب بمجرد القذف الحد علي الاجنبي ان لم يات باربعة شهداء واوجب عل-------ي الزوج اللعان ان لم يات باربعة شهداء فسوي بين الرميتين بلفظ واحد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن-------------- ولا تصح منه الرءية	2552	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2269	false	7089584295154565721	145	244	736	1245	1539	300	والثوري-- والاوزاعي وابو عبيد واحمد واسحاق وابو ثور وداود اذا قال الرجل لامراته يا زانية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء عندهم قال لهما يا زانية او رايتك تزنين او زنيت وهو قول جمهور العلماء وقد روي ذلك------ عن مالك ايضا وحجتهم ان الله عز وجل قال والذين يرمون ازو-جهم النور 6 كما قال تعالي والذين يرمون المحصن-ت النور 4 فاوجب بمجرد القذف الحد علي الاجنبي ان لم يات باربعة شهداء واوجب اللعان علي الزوج------- ان لم يات باربعة شهداء فسوي بين الذمي-ين بلفظ واحد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن اذا قذف زوجته ولا تصح منه الرءية	2269	-3420969744551792856	386	631.0	307	527	73.24478149414062	61	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	89	114	480	606	1550	300	وقال ابو حنيفة والثوري اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا----------------- او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها	2552	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2284	false	4259019973935024559	37	66	190	331	1490	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا او محدودا في قذف او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها --حد فلا لعان بينهما اذا قذفها	2284	-3420969744551792856	119	221.5	94	143	83.21678161621094	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	4	50	20	252	1546	300	وقد احتج من قال ان الطلاق الثلاث --مجتمعات تقع للسنة بط-------------------لاق عويمر--------- زوجته ثلاثا ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا ولو كان وقوع----- الثلاث --مجتمعات لا يجوز ل-بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر-----ه و------------------------------------قال لا يجوز ذلك في ديننا	2554	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2279	false	8236103542433095374	154	213	713	1007	1430	300	وقد احتج من قال ان --طلاق الثلاث المجتمعات تقع السنة بحديث سهل بن سعد في طلاق عويمر العجلاني زوجته ثلاثا ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -لو كان وقوع طلاق الثلاث المجتمعات لا يجوز لنبي-----------ه صلي الله عليه وسلم وانكره عليه وقال له كيف تطلق ثلاثا في مرة واحدة وذلك لا يجوز---- في ديننا	2279	-3420969744551792856	209	331.0	166	312	66.9871826171875	31	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2555	true	-5861673733741613019	70	122	340	604	1459	300	قال الشاف---------------------عي ولم يراع استبراء وزعم ان المراة قد تحمل مع رءية الدم وتلد مع الاستبراء وقال ابو حنيفة والثوري وزفر------------------------------------------ اذا قال لامراته ليس هذا الحمل مني سواء قال استبراتها ام لا لم يكن قاذفا وبه قال ابن الماجشون وقال ------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد ان جاءت بالولد بعدما قال ل-------ستة اشهر لاعن	2555	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2274	false	-7853778671648737944	124	197	602	964	1470	300	قول الشافعي ولا معني عند الشافعي لل-------استبراء ل----ان المراة قد تحمل مع رءية الدم وتلد مع الاستبراء واما ابو حنيفة واصحابه فلا يجوز عندهم اللعان علي الحمل وقال ابو حنيفة اذا قال-------- ليس هذا الحمل مني -------------------------لم يكن قاذفا لها فان ولدت ولو بعد يوم لم يلاعن بالقول الاول حتي ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقول الثوري وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت به بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لاعن	2274	-3420969744551792856	173	256.5	133	406	42.610836029052734	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	90	200	467	1014	1495	300	عباس انه ذكر ال-تلاع--ن عند----- ال--------نبي عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع اهله رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به-------------- الي النبي عليه السلام فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي عليه السلا-----------م اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده------ فلاعن النبي عليه السلام----------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس -هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال	2557	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2268	false	-3266382363544809528	176	297	867	1458	1468	300	عباس انه ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه ---وجد مع اهله رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا------ الا لقولي فذهب به الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجد ع-ند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال	2268	-3420969744551792856	486	870.5	383	606	80.1980209350586	89	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2559	true	-5908035304301907246	216	269	1109	1401	1563	300	بينهما-------------- بتمام اللعان حتي يفرق بينهما الحاكم وبه قال احمد وقال الشافعي-------------- اذا اكمل الزوج اللعان----------------------- وقعت الفرقة بينهما ولم يتوارثا ول----------------------و لم تكمل الفرقة ومات ورثه ابنه واحتج الشافعي فقال لما كان التعان الزوج يسقط الحد---- وينفي ا----------------------------لولد كان ----يقطع العصمة ويرفع الفراش------------- لان المراة لا مدخل لها في الفراق وقطع للعصمة	2559	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2277	false	-4812242421789396621	223	294	1127	1504	1535	300	بينهما فالفرقة واقعة بتمام اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها وحجة الشافعي في قوله اذا اكمل الزوج التعانة عليها الي اخر الخامسة وقعت الفرقة بينه وبين امراته وزال فراشه التعنت المراة او لم تلتعن انه------------------------------------ لما كان التعان الزوج يسقط الحد عنه وينفي الولد عن فراشه ان نفاه في التعانه كان كذلك قطع العصمة و-رفع الفراش ووجوب الفرقة لان المراة لا مدخل لها في الفراق وقطع العصمة	2277	-3420969744551792856	177	232.0	141	414	42.753623962402344	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	100	127	525	660	1529	300	ان اللعان اوجب الفرقة التي قضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم عند فراغهما من اللعان--- وقال--- لا سبيل لك عليها اعلاما منه -ان اللعان رفع سبيله	2560	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2276	false	-879950413386740176	39	68	196	340	1468	300	ان اللعان اوجب الفرقة التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عند فراغهما من --لعانهما وقال له لا سبيل لك عليها اعلاما منه بان اللعان رفع سبيله	2276	-3420969744551792856	128	223.5	101	146	87.67123413085938	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	28	83	138	436	1529	300	المراة وحجة الكوفيين ا------------------ن الفرقة لا تقع الا بتفري-----------ق الحاكم------- حديث ابن عمر ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان------------------------------------------------------------------------- قالوا فلما كان اللعان مفتقرا الي حضور الحاكم كان مفتقرا الي تفريقه بخلاف الطلاق -قياسا علي العنين -انه لا يفرق ------بينه وبين امراته الا----- الحاكم والحجة ل---مالك	2560	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2278	false	4091885328162239855	84	168	461	904	1597	300	النكاح وحجة الكوفيين ومن قال بقولهم في ان الفرقة لا تقع بتمام اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما حديث -بن عمر وحديث سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان فلا تقع الفرقة حتي يقول الحاكم قد فرقت بينهما ويعلم من حضرة بذلك ويشهدهم قالوا ولما كان اللعان مفتقرا الي حضور الحاكم كان مفتقرا الي تفريقه بخلاف الطلاق وقياسا علي العنين لانه لا تقع الفرقة بينه وبين امراته الا بحكم الحاكم بذلك واتفق مالك	2278	-3420969744551792856	263	411.5	212	444	59.23423385620117	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	260	290	1333	1479	1529	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا -قال مالك وعلي هذا السنة------ التي لا شك فيها ولا اختلاف ذكر ابن	2560	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2280	false	990852474399866451	86	117	421	575	1468	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف قال ابو	2280	-3420969744551792856	142	262.5	112	154	92.20779418945312	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	41	179	195	862	1483	300	اكذب نفسه جلد الحد و----------------لحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك وحجة الجماعة في انهما------------ لا يجتمعان ابدا -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وقال--- لا سبيل لك عليها ولم يقل له الا ان تكذب نفسك فكان كالتحريم المءبد في الامهات ومن ذكر معهن وهذا شان كل تحريم مطلق التابيد الا تري ان المطلق ثلاثا لما لم يكن تحريمه تابيدا اوقع فيه الشرط بنكاح زوج غيره ولو قال فان طلقها فلا تحل له لكان تحريما مطلقا لا تحل له ابدا وقد--------------------------------- اطلق النبي صلي الله عليه وسلم التحريم في الملاعنة ولم يضمنه بوقت فهو مءبد فان اكذب نفسه لحق به الولد لانه حق جحده ثم عاد الي الاقرار ب------ه وليس------- كذلك النكاح لانه حق ثبت عليه بقوله لا سبيل لك عليها فلا يتهيا له ابطاله	2561	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2280	false	990852474399866451	158	286	794	1399	1468	300	اكذب نفسه جلد الحد وان كان هناك ولد لحق به ولا يجتمعان ابدا وروي--------------------------------------------- ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود قال الشافعي لا يجتمعان ابدا لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------قال له لا سبيل لك عليها ولم يقل له الا ان تكذب نفسك فصار كالتحريم المءبد في الامهات ومن ذكر معهن وهذا شان تح---ريم مطلق التابيد الا تري ان المطلق ثلاثا لما لم تكن باءنة-------- اوقع فيه الشرط بنكاح زوج غيره ولو قال فان طلقها فلا تحل له لكان نهي--ا مطلقا لا تحل له ابدا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلق------------------------- التحريم في الملاعنة ولم يقيده بوقت فهو مءبد فان اكذب نفسه لحق به الولد لانه حق جحده ثم اق------------ر به فلزمه وليس النكاح كذلك لانه------- حق ثبت عليه فليس---------------------- يتهيا له ابطاله	2280	-3420969744551792856	456	717.5	350	750	60.79999923706055	86	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	14	62	65	293	1483	300	نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب وال-------------حسن وسعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة هءلاء ال-------------------------------------------اجماع-- علي انه ا-ن اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك	2561	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2281	false	8780345677958857104	1	122	8	595	1479	300	نفسه ضرب الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير واختلف في ذلك عن ابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري فروي عنهما القولان جميعا وقال الشعبي والضحاك ان اكذب نفسه جلد الحد وردت عليه امراته وروي عن بن شهاب مثله وهو عندي قول تالف خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب وقد روي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وان شاء ردها وقد يحتمل الوجهين جميعا ايضا وحجة من قال اذا اكذب نفسه عاد الي نكاحه او حل له نكاحها اجماعهم علي انه اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك	2281	-3420969744551792856	216	362.0	169	587	36.79727554321289	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2562	true	8698879664914369754	85	245	412	1254	1541	300	ان المطلقة ثلاثا لا تحل--- لزوجها الا بطلاق زوج قد وطءها------------------------------ ومعني ذوق العسيلة هو الوطء قال ابن المنذر وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب قال اما الناس فيقولون لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها فلا باس ان يتزوجها الاول وهذا قول لا نعلم احدا من اهل العلم وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج والسنة مستغني بها عما سواها قال غيره واظنه لم يبلغه حديث العسيلة فاخذ بظاهر من القران وهو قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره---------- فان طلقها يعني الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وليس في القران ذكر مسيس في هذا الموضع وغابت عنه السنة في ذلك وكذلك شذ عنه------------------------------------------ الحسن البصري فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وطءا فيه انزال وقال معني العسيلة الانزال وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا التقاء الختانين يحلها للزوج الاول وقالوا- ما يوجب الحد والغسل ويفسد الصوم والحج------------ ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق	2562	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2101	false	7382885027322189372	119	259	602	1329	1530	300	ان المطلقة ثلاثا لا يحللها لزوجها الا -طلاق زوج قد وطءها وانه ان لم يطاها لم تحل للاول ومعني ذوق العسيلة هو الوطء--------------- وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب فانه قال جاءز ان ترجع الي الا--------------------------------ول اذا طلقها الثاني وان لم يمسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظنه لم يبلغه حديث العسيلة واخذ بظاهر--- القران--------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 23 فان طلقها اعني الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد طلقها- وليس في القران ذكر مسيس في هذا الموضع وغابت عنه السنة في ذلك ولذلك لم يعرج علي قوله احد من العلماء بعده وانفرد ايضا الحسن البصري فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وط-ا فيه انزال وقال معني العسيلة الانزال وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا التقاء الختانين يحللها لزوجها قال ابو عمر ما يوجب الحد------- ويفسد الصوم والحج يحل المطلقة ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق	2101	-3420969744551792856	549	900.5	439	940	58.40425491333008	91	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2563	true	4563593967635170785	138	201	676	1013	1531	300	وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله قال ا----------------------بن الماجشون وبعض--------- المدنيين لانه زوج----------- واختلفوا في عقد- نكاح المحلل فقال مالك-------------------- لا يحلها الا نكاح رغبة و----ان قصد التحليل لم يحلها- وسواء علم ذلك الزوجان او لم يعلما لا تحل ويفسخ------------------------------------------ قبل الدخول وبعده وهذا قول الليث والثوري والاوزاعي واحمد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه	2563	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2102	false	-5732791381616631099	79	238	419	1226	1539	300	وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي لها بنكاح صحيح قال وكذلك لو اصابها محرما او اصابها حاءضا او محرمة او صاءمة كان عاصيا واحلها وطءه قال ابو عمر مذهب الكوفيين والثوري والاوزاعي في هذا كله نحو مذهب الشافعي ونحو مذهب بن الماجشون وطاءفة من اهل المدينة من اصحاب مالك وغيرهم واختلفوا في عقدة نكاح المحلل فقال مالك في الموطا وغيره انه لا يحلها الا نكاح رغبة وانه ان قصد التحريم لم تحل له وسواء علما----------- او لم يعلما لا تحل ويفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده و----قال -------الثوري والاوزاعي والليث في ذلك نحو قول مالك وقد روي عن الثوري في نكاح المحلل ونكاح الخيار انه قال النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول بن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعة ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهو قول الاوزاعي ايضا انه قال في نكاح المحلل بءس ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة و---ابو ----يوسف النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه	2102	-3420969744551792856	265	372.5	210	836	31.698564529418945	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2565	true	5130331460135496174	62	171	324	885	1547	300	عمر ان--ه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها -انها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل -----والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله عن ابن عباس قال عدة المرتابة سنة وروي عن الحسن البصري وهو قول مالك والاوزاعي وروي ابن القاسم عن مالك انها تعتد-- من يوم---------- رفعتها حيضتها لا من يوم طلق------------ت تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة اشهر استقبلت الحيض وقال الاوزاعي اذا طلق امراته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم تر شيءا ثلاثة اشهر فانها تعتد سنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي في التي ترتفع حيضتها وهي	2565	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2346	false	-1768395486423252464	108	283	539	1410	1485	300	عمر بن الخطاب ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت قال ابو عمر رواه بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر بن الخطاب ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها ولم تعلم من اين ذلك ثم ذكر مثله الي اخره سواء قا--------------------------------------------ل م----------------------------------الك الامر عندنا في المطلقة التي ترفع-ها حيضتها --حين ي---طلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها قال ابو عمر اختلف العلماء ف------------ي التي ترتفع حيضتها وهي	2346	-3420969744551792856	277	147.0	219	1098	25.227685928344727	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2565	true	5130331460135496174	115	197	590	1015	1547	300	تعتد من ---------------يوم رفعتها حيضتها لا من يوم طلقت تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة اشهر استقبلت الحيض وقال الاوزاعي اذا طلق امراته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم تر شيءا ثلاثة اشهر فانها تعتد سن-------------------------------------------------------------------------------ة وقال ----------------------ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي في التي ترتفع حيضتها وهي غير ياءسة---- ان عدتها الحيض ابدا وان تباعد ما بين الحيضتين حتي تدخل في السن التي لا يحيض في مثله اهلها من النساء وتستانف عدة الياءسة	2565	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2347	false	4448677357851169141	5	78	29	399	1485	300	تعتد بالتسعة الاشهر من يوم رفعتها حيضتها لا من يوم طلقت وفي رواية بن القاسم عن مالك بيان الوقت الذي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد وقال مالك في التي يرفع الرضاع حيضتها انها لا تحل حتي تحيض ثلاث حيض وليست كالمرتابة وقال الليث بن سعد والثوري وابو حنيفة--------------- والشافعي في التي ترتفع حيضتها ولم يتبين لها ذلك ان عدتها الحيض ابدا ح--------------------------تي تدخل في السن التي لا تحيض في مثله مثلها من النساء فتستانف عدة ال-ايسة	2347	-3420969744551792856	186	256.5	143	545	34.128440856933594	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2565	true	5130331460135496174	217	250	1103	1306	1547	300	عليه الفتوي والعمل بالمدينة واخذ الكوفيون بظاهر الق---ران--------------------------------------------------------------- وظاهر القران لا مدخل فيه لذوات الاقراء في الاعتداد بالاشهر وانما تعتد بالاشهر الياءسة والصغيرة فمن لم تكن ياءسة ولا صغيرة فعدتها الاقراء وان تباعدت	2565	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2347	false	4448677357851169141	195	246	948	1217	1485	300	عليه الفتوي والعمل ببلده وصار غيره في ذلك الي ظاهر القران وما روي عن بن مسعود وزيد وقد روي عن علي مثله من وجه ليس بالقوي وظاهر القران لا مدخل فيه لذوات الاقراء في الاعتداد بالشهور وانما تعتد بالشهور الياءسة والصغيرة فمن لم تكن ياءسة ولا صغيرة فعدتها الاقراء وان تباعدت	2347	-3420969744551792856	168	316.0	138	269	62.45353317260742	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2566	true	3400700785621614354	152	276	783	1434	1549	300	عن علي فانهما قالا في المتوفي عنها زوجها----------------- عدته----ا اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا او الوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود لما بلغه قول علي في ذلك من شاء لاعنته بان هذه الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا حديث سبيعة وهذا البيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاتين الايتين لكان القول ما قاله علي وابن عباس لانهما عدت-ان م------------------جتمعتان فلا ي----------------------------خرج منهما الا بيقين واليقين في ذلك اخر الاجلين الا تري الي قول --فقهاء--- الحجاز--- والعراق ---في ام الولد ي--------------موت عنها زوجها ويموت سيدها ولا تدري ايهما مات اولا ان عليها -----------ع-----------------------دتين اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة	2566	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2381	false	-4668733128228620343	4	223	15	1133	1519	300	عن علي وبن عباس ف---ي المتوفي عنها زوجها انه لا يبراها من عدتها الا اخر الاجلين-------------------------- وقالت به فرقة ليست معدودة في اهل السنة وروي معمر والثوري عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال بلغ بن مسعود ان عليا يقول هي لاخر الاجلين يعني الحامل المتوفي عنها زوجها فقال -بن مسعود------------------------ من شاء لاعنته -ان هذه الاية التي في سورة النساء القصوي واول-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس يقول ان مات عنها زوجها وهي حامل فاخر الاجلين وان طلقها حاملا ثم توفي عنها فاخر الاجلين فقلت له فاين قول الله تعالي واولت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقال ذلك في الطلاق بلا وفاة قال ابو عمر لولا حديث سبيعة بهذا البيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------الايتين لكان القول ما قاله علي و-بن عباس لانهما محدثان مجتمعان بصفتين قد اجتمعتا في الحامل المتوفي عنها زوجها فلا تخرج منه-ا الا بيقين واليقين------- اخر الاجلين الا تري الي قول الفقهاء من الحجازيين والعراقيين في ام --ولد تكون تحت زوج فيموت عنها زوجها ويموت سيدها فلا يدري ايهما مات اولا ان عليها ان تاتي بالعدتين ولا تبرا الا بهما وذلك اربعة اشهر وعشر- فيها حيضة	2381	-3420969744551792856	548	904.0	443	1192	45.9731559753418	83	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2567	true	-8582049673109554104	3	34	14	169	1509	300	المتوفي عنها في سبي----------عة ولو بلغت السنة عليا ما ترك---------ها واما ابن عباس فقد روي عنه انه رجع الي -------حديث سبيعة بعد المنازعة منه ويصحح ------------ذلك ان اصحابه عطاء وعكرمة وجابر	2567	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2381	false	-4668733128228620343	266	300	1345	1519	1519	300	المتوفي عنها الحامل لحديث سبيعة ولو بلغت السنة عليا ما عدا القول فيها واما -بن عباس فقد روي عنه انه رجع الي القول بحديث سبيعة----------------- ويصحح والله اعلم بذلك ان اصحابه عطاء وعكرمة وجابر-	2381	-3420969744551792856	127	197.0	101	193	65.80310821533203	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	9	107	42	541	1488	300	تتم بقية عدتها منه ثم ---تستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي عن ع-----مر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما سواء كانت العدة بالحمل او الحيض او الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والحجة ل---رواية ابن القاسم عن ما------------------------لك اجماعهم---- ان الاول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني فدل علي---- انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الرواية الاخري ان--------------------------------------------------------------------هما حقان قد وجبا عليها -لزوجين كساءر الحقوق ---------لا يدخل احدهما في صاحبه قال	2569	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2128	false	823609695062145318	121	215	630	1084	1531	300	تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما وهي رواية اهل المدينة------------------------------------------- عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة لما روا--ه بن القاسم عن مالك ومن قال من الفقهاء بذلك اجماعهم علي ان الاول--- ينكحها في بقية العدة منه------ فدل ذلك علي انها في عدة من الاخر- ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لان منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها للزوجين كساءر --حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه قال	2128	-3420969744551792856	271	390.5	212	620	43.709678649902344	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	149	212	747	1062	1488	300	ان يحيي بن سعيد--------- طلق -بنت عبد-الرحمن بن الحكم------ فانتقلها عبد-الرحمن--------- فارسلت عاءشة ------------الي مروان--------- وهو------ امير المدينة------ اتق الله وارددها -----الي بيتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد-الرحمن بن الحكم غلبني وقال-------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس -قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2569	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2331	false	1582176161662170166	0	79	0	389	1495	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن--------- غلبني وقال مروان في حديث القاسم او -------ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر	2331	-3420969744551792856	294	449.0	235	405	72.59259033203125	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	184	250	925	1251	1516	300	الله 8 وفيه ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر----- الله ان ت-------------------طلق لها النساء الحديث وترجم لحديث ابن عمر باب مراجعة الحاءض قال اهل	2577	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2319	false	-6793816387461053205	94	160	423	740	1414	300	الله --------بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض تطليقه واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر--- قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق لها النساء وكان بن عمر اذا سءل عن ذلك------------------ قال اذا	2319	-3420969744551792856	262	471.5	207	350	74.85713958740234	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	80	129	435	681	1545	300	مالك واسحاق اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينب---------------------غي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي اذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكوفيون والثوري ان لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة وينبغي له ان يشهد وقال	2579	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2335	false	-5844574799952101819	209	288	1090	1478	1539	300	مالك -------اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا فليست برجعة وقال ينبغي للمراة ان تمنعة الوطء حتي يشهد وقال ابو حنيفة واصحابه ان وطءها او لمسها لشهوة او نظر الي فرجها لشهوة فهي رجعية وقول الثوري ينبغي ان يشهد وقال بن ابي ليلي اذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة اذا اقرت وكذلك قول مالك وروي الوليد بن مسلم عن مالك ان القبلة والنظر الي الفرج لا تقع به رجعة وكذلك قال الليث وقال ----------------------------------------------------------------------------	2335	-3420969744551792856	149	253.5	118	471	31.63481903076172	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2580	true	5445796329569266554	90	300	429	1441	1441	300	زينب بنت ابي سلمة انها دخلت ع--------------------------------------لي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ف-------دعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مس-ت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق-----الت زينب ف--دخلت علي زينب بنت جحش حين تو-----------------------------في اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----- قالت زينب وسمعت---- ام سلمة----------------------------- تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد-------- فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي-	2580	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2396	false	-2585909145051773004	44	267	196	1287	1434	300	زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1225 قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما-لي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1226 قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي	2396	-3420969744551792856	944	1745.0	750	1144	82.5174789428711	182	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	0	31	0	140	1570	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج	2581	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2396	false	-2585909145051773004	267	300	1287	1434	1434	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج-	2396	-3420969744551792856	137	257.0	107	149	91.9463119506836	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2582	true	-2122964231826312428	95	136	483	683	1572	300	من حق الزوج وهو يحفظ النسب كالعدة -قالوا وتدخل ال---------كافرة في ذلك -----المعني كما-------------------------------- دخل الكافر في انه لا يجوز ان يستام علي سومه وانما في الحديث -----------------------------لا يسم علي سوم اخيه -كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيره قالوا	2582	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2398	false	848509223100119445	11	64	69	339	1569	300	من حق الزوج و----حفظ النسب كالعدة وقالوا -تدخل الصغيرة والكافرة في الاحداد فالمعني كما دخلت المسلمة الكبيرة بالنص وكما دخل الكافر في انه لا يجوز ان يس-ام علي سومه وانما في الحديث لا يبيع احدكم علي بيع اخيه و لا يسم علي سوم اخيه وكما يقال هذا طريق المسلمين وقد -سلكه غيرهم وقال	2398	-3420969744551792856	184	302.5	146	277	66.42599487304688	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	144	236	744	1212	1508	300	الفضض ماء عذب تصيبه ساعتءذ وتقول افتضضته وقال غيره كانت------------ المراة في الجاهلية تفتض بالدابة ثم تغتسل وت-------------تنظف ثم ترم-----------------------------ي ببعرة من بعر الغنم فترمي بها--- وراء ظهرها ويكون ذلك احلالا لها ومعني رميها بالبعرة اعلام لها ان صبرها عاما اهون عليها من رميها بالبعرة 8 باب الكحل للحادة 10 فيه زينب بنت ام سلمة عن امها ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها---------- فاذا كان --حول فمر كلب	2583	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2399	false	-6277180219370399454	185	257	908	1266	1497	300	الفضض ماء عذب ي--------------قول افتضضت به اذا اغتسلت به فالمعني ان المراة تتمسح بشء كالنشرة -------ثم تغتسل بعد فتستسقي وتستنظف بالماء العذب حتي تصير كالفضة ثم تءتي ببعرة من بعر الغنم فترمي بها من وراء ظهرها ويكون ذلك احلالا لها بعد السنة وقال ابو عبيد في هذا الحديث----------------- من رواية شعب----------------------------------------------ة عن حميد بن نافع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها في--- بيتها الي الحول فاذا كان الحول ومر كلب	2399	-3420969744551792856	188	214.5	144	537	35.00931167602539	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	11	125	55	628	1508	300	لانها------- في عدة يحفظ بها النسب ك------------------------------------------------------------------------------المتوفي عنها زوجها وقالت طاءفة لا احداد علي مطلقة ورخصوا لها------------------------------------------------------------------------- في الزينة روي ذلك عن عطاء وربيعة وهو قول مالك والليث وقال ابن المنذر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث دليل علي ان المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا احداد عليها لانه عليه السلام اخبر ان الاحداد انما هو علي نساء الموتي مع ان الاشياء علي الاباحة حتي يدل كتاب او سنة او اجماع علي حظر شء فيمتنع منه وفسر مالك الح----------------------فش انه البيت الردء وروي ابن وهب عنه ا------نه البيت الصغير وهو قو--ل الخليل وقال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش يش--به البيت الصغير	2583	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2399	false	-6277180219370399454	8	117	43	580	1497	300	لانهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وبن سيرين والحكم بن عيينة اوكد واشد علي المتوفي عنها زوجها وبه قال ابو ثور وابو عبيد وقال الشافعي احب للمطلقة المبتوتة الاحداد وان لا يتبين لي ان اوجبه عليها قال ابو عمر ليس في الحديث الا قوله -------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت وليس فيه لا تحل لها ان تحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حي قال ابو عمر واما قوله ودخلت حفشا فقد فسره مالك الحفش انه البيت الردء وقال -بن وهب عن مالك الحفش البيت الصغير وكذلك قال الخليل وقال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه به البيت الصغير	2399	-3420969744551792856	230	331.5	178	763	30.144166946411133	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2584	true	585585767655507553	182	252	889	1239	1473	300	وقال الشافعي كل---- كحل فيه زينة للعين مثل الاثمد وشبهه فلا خير فيه واما الفارسي و----شبهه عند الضرورة ----فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين ------قبحا وما اضطر- ال----يه مما فيه زينة--------- اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا واحتج ببلاغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--لك عن ام سلمة-------------------------------------------------------------------- قال الشافعي فالصبر يصفر العين فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالليل حتي لا ت-----------------------ري فكذلك ما اشبهه وذكر	2584	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2403	false	3805017327014171806	133	242	642	1169	1490	300	وقال الشافعي كل كحل كان فيه زينة -----------------------فلا خير فيه فاما الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت اليه فيه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا فتمسحه نهارا 1229------- مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار وقال الشافعي فالصبر يصفر------ فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها -------------------------فيه بالليل حيث لا يري وتمسحه بالنهار حيث يري فكذلك ما اشبهه وذكر	2403	-3420969744551792856	259	367.0	202	588	44.0476188659668	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2588	true	4976241826559129299	147	221	735	1105	1488	300	المتوفي عنها زوجها تعتد حيث شاءت علي بن ابي طالب وعاءشة------------------------------------------ وجابر ومن حجتهم -------------------------------------------------ان السكني انما وردت في المطلقة وبذلك نطق القران------------------------------------------------------------------- وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب او سن------ة او اجماع وقد ذكرت اختلاف اه-------------------------------ل العلم في ذلك في باب قصة فاطمة بنت قيس فاغني عن اعادته وقال اسماعيل بن اسحاق اما قول ابن عباس في قو----------له تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل في	2588	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2383	false	934538397991251651	200	298	990	1504	1515	300	المتوفي عنها زوجها----- حيث شاءت وليس عليها السكني بواجب في بيتها ايام عدتها وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء بن ابي رباح واليه ذهب داود واهل الظاهر قالوا لان السكني انما ورد- في------------------ القران في المطلقات وليس للمتوفي عنها زوجها سكني قالوا والمسالة مسالة خلاف وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب او سنة ثابتة او اجماع قالوا وهذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وذكروا ما رواه بن جريج قال اخبرني عطاء عن -------------------------------------بن عباس قال انما قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل في	2383	-3420969744551792856	220	282.5	173	575	38.260868072509766	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2592	true	-2462847832270859061	216	294	1091	1481	1512	300	قال سعيد بن المسيب اذا دخل بالمراة في بيتها صدق عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه وهو قول مالك واحتج اصحابه فقالوا تفسير قول سعيد بن المسيب انها تصدق عليه في بيته لان البيت في البناء بيت الرجل وعليه الاسكان ف-------دخلوها في بيته هو دخول بناء----------------------- ومعني قوله في بيتها يريد اذا زارها في بيتها عند اهلها او وجدها ولم يدخل عليها دخول بن-----------اء فادعت انه مسها وانكر فالقول قوله لانه مدعي عليه و----هذا اصله في --------	2592	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2090	false	5530947088392070229	121	194	621	982	1491	300	قول سعيد بن المسيب اذا------------------------------------ دخلت عليه في بيته صدقت عليه وكان القول قولها فيما ادعت من مسيسها-------------------------------------------- لان البيت في البناء بيت الرجل وعليه الاسكان فمعني قول سعيد في بيته اي دخول ابتني في بيت مقامها وسكناها ومعني قوله في بيتها يقول اذا زارها في بيتها عند اهلها او وجدها ولم يدخل ب--ها دخول بناء ولا اهتداء فادعت انه مسها وانكر فالقول قوله لانه مدعي عليه ومثل هذا من مذهب مالك في	2090	-3420969744551792856	251	398.5	196	443	56.659141540527344	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2592	true	-2462847832270859061	71	126	366	626	1512	300	الصحيحة يجب معها ال-------------------مهر كله بعد الطلاق وطء او لم يطا ان ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او صاءما--------- او كانت المراة حاءضا فان كانت الخلوة في مثل هذه الحال ثم طلق لم يجب ----الا نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------ وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه وقال--ت طاءفة لا يجب------------- المهر	2592	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2091	false	5142283266775450279	64	143	310	694	1469	300	الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر وتوجب المهر كله بعد الطلاق وطء او لم يطا--- ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او صاءما في رمضان او كانت المراة حاءضا فان كانت الخلوة في هذ----ه الحال ثم طلق لم يجب لها الا نصف المهر ولم يفرقوا بين بينه وبينها ولا دخول بناء ولا غيره اذا صحت الخلوة باقرارهما او ببينة وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه وقال بن ابي ليلي يجب بالخلوة كمال المهر	2091	-3420969744551792856	232	386.0	182	391	59.33503723144531	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2621	true	-4437007138102679117	112	169	596	869	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له 6 وقالت مرة ان رجل استاذن في بي----------------------------------------------------ت حفصة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم ح-فصة من الرضاعة فقالت عاءشة------------- لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة	2621	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2405	false	-5712954195029091979	184	252	885	1216	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان عندنا------------ وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم--- الولادة	2405	-3420969744551792856	224	358.5	174	349	64.18338012695312	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2645	true	6923658621203016031	43	103	190	465	1463	300	عمر بن الخطاب----- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال مالك اتهم--------------------------------------------------------------ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ان يكون ولده اتاه به ليفرض له في بيت المال ويحتمل انه ظن به --------انه يريد ان يفرض له و-----------------------------------يلي امره وياخذ ما يفرض له ويصنع ب-ه ما شاء فلما قال له عريفه انه رجل صالح صدقه واما ---------------------------------------------------------------------------قوله وعلينا نفقته يعني--- رضاعه ومءونته من بيت المال	2645	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2842	false	6953603891076908016	73	203	354	989	1460	300	عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه قال ابو عمر انما انكر عمر علي سنين ابي جميلة اخذ المنبوذ ل----انه ظن والله اعلم انه يريد ان يفرض له وكان عمر يفرض للمنبوذ فظن انه اخذه ليلي امره وياخذ ما يفرض له فيصلح فيه ما شاء فلما قال له عريفة انه رجل صالح ترك ظنه واخبره بالحكم عنده فيه بانه حر ولا ولاء لاحد عليه لان الاحرار لا ولاء عليهم وقوله وعلينا نفقته يعني ان رضاعه و-نفقته في بيت المال	2842	-3420969744551792856	203	243.5	154	640	31.71875	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2654	true	5398801433698124610	87	146	478	785	1564	300	للقران والسنة كما توهمتموه وانما هو زيادة ك---------نكاح المراة علي عمتها و----خالتها مع قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ومثل---- المسح علي الخفين مع ما نزل به القران من غسل الرجلين --ومسحهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ما قضي به النبي---- صلي الله عليه وسلم لعبد الله مع اليمين مع الشاهد مع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم--------------------------------- البقرة 282	2654	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2797	false	6738613019533779805	169	260	840	1289	1491	300	القران و-------------------------هو زيادة بيان كنحو نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قوله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 -مثل ذلك المسح علي الخفين مع ما ورد به القران من مسح الرجلين او غسلهما وكتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 وكذلك ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من---------- اليمين مع الشاهد مع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282	2797	-3420969744551792856	248	379.0	195	485	51.1340217590332	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2655	true	-3876028448532016356	137	186	756	974	1539	300	م------ن الحجة فيها---------- ان يقال--- ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس	2655	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2798	false	-3811730642245128939	221	274	1118	1350	1467	300	مالك فمن الحجة علي من قال ذلك ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك----- عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس	2798	-3420969744551792856	209	391.5	161	237	88.18565368652344	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2657	true	-4741774385767167526	118	220	590	1084	1462	300	الشافعي ولا يكون اليمين عند مالك في مقطع الحق في اقل من ثلاثة دراهم قياسا علي القطع وعند الشافعي في عشرين دينارا قياسا علي الزكاة كذلك عند منبر كل مسجد وروي ابن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقيل لا -قال افعلي عظيم من ال--مال قيل-- لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومنبر النبي صلي الله عليه وسل--م في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة واحتج ابو حنيفة بانا رو--ينا عن زيد بن ثابت انه لم يحلف علي المنبر	2657	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2813	false	1038141177968303038	12	144	63	732	1504	300	الشافعي -لا ي-ري اليمين عند المنبر بالمدينة ولا بين الركن والمقام بمكة الا---------------------- في عشرين دينارا فصاعدا وذكر عن سعيد بن سالم القداح عن -------بن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم -قيل لا فقال --علي عظيم من الاموال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام هكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي يتهاون الناس ورواه المزني والربيع في كتاب اليمين مع الشاهد فقالا فيه لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم ومعني يبها يانس الناس به يقال بهات به اي انست به قال ومنبر النبي--------- عليه السلام في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة تعظيما له قال الشافعي وبلغني ان عمر بن -الخطا-----ب حلف عند المنبر	2813	-3420969744551792856	323	437.0	251	718	44.9860725402832	55	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2658	true	8215420497183284361	55	86	297	451	1572	300	ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين عند المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدرا---- فيقال انه بيمينه قال	2658	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2813	false	1038141177968303038	137	168	700	854	1504	300	ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال---- بيمينه قال	2813	-3420969744551792856	146	275.0	116	158	92.40505981445312	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	50	96	247	466	1508	300	بواجب فرضا والدليل علي ذلك اتفاق الجميع ع-----------لي ان من وعد بشء-------- لم يضرب به مع الغرماء ولا---------------------------------------------------------- خلاف- ان ذلك مستحسن--------------------------------------------------------------------------- وقد اثني الله -------علي من صدق وعده ووفي بنذره وذلك--------------------------------------------------- من مكارم الاخلاق ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها	2662	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1843	false	-6033556556518390623	216	300	1027	1437	1437	300	بواجب فرضا لاجماع--------------- الجميع من الفقهاء علي ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن في المروءة ولا يقضي به ولا اعلم خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر والمدح علي الوفاء به ويستحق علي الخلف في ذلك الذم وقد اثني الله عز وجل علي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا وبما خالفه ذما والواي العدة ولما كان هذا من مكارم الاخلاق و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها-	1843	-3420969744551792856	185	273.0	144	430	43.02325439453125	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	85	162	413	794	1508	300	ولما--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها وابدرهم اليها ادي عنه ابو بكر الصديق خليفته وقام فيه مقامه ولم يسال ابو بكر جابرا- البينة علي ما ادعاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لانه لم ي---------كن شيءا ادعاه جابر في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذلك موكول الي اجتهاد الامام وقد تقدم اختلاف الفقهاء في-ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها	2662	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	13	77	67	375	1400	300	---الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيمها منه ولذلك ----------------------------------------------------------لم يسال ابو بكر الصديق البينة علي ما ادعاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لان تلك العدة لم تكن شيءا اد-اه جابر في ذمة -----رسول الله وا----------نما ادعي شيءا في بيت المال وانما -ذلك موكول الي اجتهاد الامام واختل---------ف الفقهاء في ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها	1844	-3420969744551792856	257	411.5	199	395	65.06329345703125	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	63	158	320	792	1517	300	الصمد بن--- عبد الوارث قال وجدت في كتاب جدي قال اتيت مكة فاصبت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فاتيت ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا -قال البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال ان البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء الكوفة اختلفوا في مسال------ة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	2689	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3030	false	-5404992221093205319	208	300	983	1437	1437	300	التمهيد خبر عبد الوارث بن سعيد الثور------ي قال قدمت مكة فوجدت---- ابا حنيفة و-بن ابي ليلي و-بن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت--- ما تقول في رجل باع بيعا وش--رط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت -بن ابي ليلي فسالته فقال--- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت -بن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته ف--------قال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي-	3030	-3420969744551792856	398	662.0	314	489	81.39059448242188	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	158	237	792	1190	1517	300	عن بيع وشرط فاتيت ا------------بن ابي ليلي فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتري بريرة -----------واشترط-ي لهم الولاء فان-- الولاء لمن اعتق فاجاز البيع وابطل الشرط فاتيت ا------بن شبرمة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حد---ثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال اشتري مني النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاشترطت حملاني فا----------------جاز البيع----- والشرط	2689	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3031	false	1354090936219419829	0	88	0	428	1459	300	عن بيع وشرط البيع باطل ثم اتيت بن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اش-----------------------------تري بريرة فاعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق------ البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت بن شبرمة فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر------------ قال بعت-- من- النبي صلي الله عليه وسلم ناقه وشرط لي حملانها او ظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط	3031	-3420969744551792856	293	440.5	230	494	59.31174087524414	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	38	61	184	295	1502	300	في الذي اعتق ستة اعبد ل--------ه عند الموت- لا مال له غيرهم فاقرع النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2718	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2944	false	6281636683186759546	20	46	101	223	1455	300	في الذي اعتق ستة اعبد له في مرضه عند --موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2944	-3420969744551792856	104	179.0	81	124	83.87096405029297	20	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	33	61	159	295	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له عند الموت- لا مال له غيرهم فاقرع----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2718	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	32	61	172	311	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له عند --موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2950	-3420969744551792856	131	237.5	103	142	92.25352478027344	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	38	61	184	295	1502	300	في الذي اعتق ستة اعبد له عند الموت- لا مال له غيرهم فاقرع النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2718	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3103	false	-5944096695400110968	73	97	352	466	1476	300	في الذي اعتق ستة اعبد له عند --موته لا مال له غيرهم فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعه	3103	-3420969744551792856	100	175.5	77	116	86.20689392089844	19	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2719	true	4329990098815644576	155	242	755	1165	1445	300	انه لا يجوز لاحد ان يوصي-------- باكثر من الثلث ا----لا ابا حنيفة واصحابه فقالوا ان لم يترك الموصي ورثة----------------------------- جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء و--------من لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وروي هذا القول عن ابن مسعود وبه قال عبيدة ومسروق واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من ثلثه وان لم يكن له وارث وهو قو-------------------------------------ل مالك والاوزاعي والحسن بن حي	2719	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	89	227	446	1112	1477	300	انه لا يجوز ل--ه ان يوصي في ماله باكثر من ثلثه واختلفوا اذا ------------------------لم يترك بنين ولا عصبة فقال بن مسعود اذا كان كذلك جاز له ان يوصي بماله كله وعن ابي موسي الاشعري مثله وهو قول عبيدة ومسروق وبه قال ابو حنيفة واصحابه واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقد ذكرنا الاثار عن بن مسعود وابي موسي وعبيدة ومسروق في التمهيد وذكر الطحاوي قال ابو حنيفة واصحابه وشريك القاضي اذا لم يكن له وارث اوصي بجميع ماله ومن حجتهم ان الاقتصار عن ال-ثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء ومن كان ممن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وجاءز له ان يوصي بماله كله ------------------------------------------------وقال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان يوصي بماله ----كله كان له بنون او ورث كلالة او ورثه جماعة المسلمين وبهذا القول قال مالك والاوزاعي والحسن بن حي	2950	-3420969744551792856	257	330.0	195	745	34.49664306640625	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	254	300	1223	1431	1431	300	انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن ول-----------يدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا-- الي-	2720	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2845	false	-5795221422885868956	182	234	898	1128	1426	300	انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي	2845	-3420969744551792856	202	361.5	157	232	87.06896209716797	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2749	true	-3444384605021534765	123	188	616	908	1448	300	وفيه ان من اخرج شيءا من ماله ولم يملكه احدا فجاءز ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير علي ما تقدم في باب اذا اوقف شيءا فلم يدفعه الي غيره فهو جاءز وانه يجوز ان يشاور فيه--------------- من يثق برايه------- وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا دون كذا الا تر------ي ان الصدقة	2749	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3782	false	3724210313414817707	207	259	981	1214	1427	300	وفيه ان من اخرج شيءا من ماله--------------- فجاءز جعل---ه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز -----------------------------------------------------------------ان يشاور فيه ويصدر عنه براي من يثق برايه في ذلك وليس ذ-لك وجه معلوم لا يتعدي كما قال من قال--- معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا دون كذا وفيه دليل علي ان الصدقة	3782	-3420969744551792856	185	292.5	142	320	57.8125	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2768	true	3229737826870907170	1	34	6	161	1514	300	اسماعيل بن ابي خالد عن مصعب بن سعد قال قال علي رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا--- ويطيعوا	2768	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2976	false	8513377832287110393	160	194	771	929	1434	300	اسماعيل بن ابي خالد عن مصعب بن سعد قال قال علي رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا له ويطيعوا	2976	-3420969744551792856	155	304.0	122	158	98.10126495361328	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2777	true	3683249527394979677	155	200	796	1010	1502	300	م-تيقن----- لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليس كذلك الشهادة ----------لانها قد تكون كاذبة او واهمة------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي انه له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه اذا ---------------------------------------علم ان ما-شهدوا به -------علي غير ما شهدوا به و---ينفذ علمه في ذلك------- ولا يقضي بشهادتهم	2777	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2779	false	-1394091901034484710	43	110	202	531	1463	300	مستيقن قاطع لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليست ----الشهادة عنده كذلك لانها قد تكون كاذبة و--واهمة وعلمه بالشء اوكد لانه ينتفي عنه في علمه الشك والارتياب وقد اجمعوا ان----- له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه فكذلك ما علم صحته واجمعوا ايضا علي انه اذا علم ان ما شهد-- به الشهود علي غير ما شهدوا به انه ينفذ علمه في رد شهادتهم ولا يقضي بشهادتهم	2779	-3420969744551792856	188	287.5	148	342	54.970760345458984	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	188	300	935	1443	1443	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من-	2796	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2845	false	-5795221422885868956	183	298	903	1416	1426	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد -بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من	2845	-3420969744551792856	501	947.5	390	519	96.53179168701172	101	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2797	true	2006630238670409087	151	255	749	1308	1526	300	تعمد رجلان الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل الحاكم -شهادتهما ل-----عدالتهما عنده وفرق------------------------------------- بين الرجل والمراة و---اعتدت المراة جا-----ز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو- عالم -انه كان---------- كاذبا في شهادته----- لانه- لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع------------------------------- عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازو----اج واحتج-ا بحكم اللعان وقال-ا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهم------------------------------------------------------------------------ا فلم يدخل هذا في عموم قوله----- صلي الله عليه وسلم و--قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه واحتج	2797	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2782	false	-7832569499213145897	11	140	58	737	1529	300	تعمدا----- الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي بشهادتهما بظاهر عدالتهما عنده وهما قد تعمدا الكذب ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وا-مراته ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها فانه عالم بانه كان من شهادته كاذبا وهو قول الشعبي لانها لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينها وبين زوجها وانقطعت عصمتها منه-------------------------------------------------- ولولا ذلك ما حلت ل--زوج غيره واحتجوا بحكم اللعان وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه -------ما فرق بينها وبين زوجها ولا حكم فيها بغير ذلك من وجوب الحد عليها الجلد او الرجم قالوا فلم يدخل هذا في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه قالوا	2782	-3420969744551792856	450	680.5	358	744	60.48387145996094	70	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2810	true	-7646267250184907572	125	195	648	1017	1570	300	الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم 55 فيه انس خرج النبي صلي الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم ان الخير خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فاجابوا نحن الذين----------- بايعوا محمدا----------------------- علي الجهاد ما بقينا ابدا 56 وفيه ا---------------------------------------------------بن عمر ----كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم	2810	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1708	false	5360051679713730653	0	62	0	308	1469	297	الامر اهله وان-------- نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم -----------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------بو عمر قوله في حديث مالك بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة الحديث معناه فيما استطاعوا ويبين ذلك حديثه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم	1708	-3420969744551792856	177	262.0	140	458	38.64628982543945	30	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2811	true	6522337152082818289	270	300	1471	1620	1620	300	حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة بن الصامت----------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب----------------------------------------------------------- علي السمع والطاعة في يسرنا-	2811	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1707	false	-4016981182676677418	250	293	1188	1414	1447	298	حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة بن الصامت وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب _ وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا بيعة العقبة الاولي علي السمع والطاعة في عسرنا	1707	-3420969744551792856	148	265.0	119	226	65.48672485351562	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2814	true	507668501575922475	141	241	716	1246	1517	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك-- بالمدينة فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي-- فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالها ثلاثا فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير-- تنفي خبثها-- وتنصع-- طيبها وترجم له باب من نكث بيعته وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 الاية --------------------------------------قال المءلف انما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم لان ---------الهجرة كانت فرضا وكان ارتدادهم عنها من اكب---ر ال----------كباءر ولذلك دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم	2814	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3442	false	2872312919759903683	205	288	1028	1454	1515	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك 1 بالمدينة فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي 2 فابي----------------------------------------- فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير 3 تنفي خبثها 4 وينصع 5 طيبها 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر هذا الاعرابي كانت لبيعته رسول ال---------------له------ صلي الله عليه وسلم علي الاسلام والهجرة لوطنه والمقام معه وهذا نوع-- من البيعات التي كان ياخذها رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم	3442	-3420969744551792856	301	433.5	240	610	49.344261169433594	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	97	160	477	776	1446	300	ان تطوع شيءا فقال -اخبرني بما --فرض الله علي من الصيام قال----- شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما --فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام -قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان ------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	2840	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0788	false	2076402751759846085	0	64	0	311	1466	300	ان تطوع ------قال فاخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال صيام شهر رمضان الا ان تطوع----- قال اخبرني بما افترض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح والله ان صدق او دخل الجنة والله ان صدق	788	-3420969744551792856	283	514.0	223	322	87.88819885253906	52	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	255	300	1214	1432	1432	300	عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وق---ع بالشام فاخبره عبد-الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من-	2849	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3469	false	3329838250478262594	100	147	475	697	1415	300	عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء -سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن	3469	-3420969744551792856	214	410.0	170	223	95.96412658691406	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2861	true	-5892916637521861822	111	154	567	769	1454	300	قال مالك والامر المج-مع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن-- ذكر--ا كان-- او ان-ثي شيءا ولا م------ع الاب ولا مع الجد اب ا-لاب شيءا وير-----ثون فيما سوي ذلك----- للواحد منهم السدس علي ما تقدم ذكره قال	2861	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1995	false	-2911465081856220015	163	206	847	1061	1521	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابناء ذكرانا كانوا او اناثا شيءا ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان ------------	1995	-3420969744551792856	174	299.0	137	227	76.65198516845703	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2873	true	2855452120364097847	6	71	38	388	1566	300	المشتركة وهي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها ل------ابيها وامها فلزوجها النصف ولامها السدس ولاخواتها لامها الثلث فلم يفضل شء فش----------رك بنو الاب والام--------------- مع بني الام في الثلث------ للذكر مثل حظ الانثيين من اجل انهم كلهم اخوة المتوفي لامه وانما ورثوا بالام لقوله --------------تعالي------------- وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر	2873	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1999	false	-7006809272101312863	222	300	1111	1518	1518	300	المشتركة -هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لامها وابيها فكان --لزوجها النصف ولامها السدس ولاخو-تها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي-- من اجل انهم كلهم اخوة المتوفي لامه وانما ورثوا بالام وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر-	1999	-3420969744551792856	327	562.5	265	414	78.98550415039062	54	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2874	true	-1751599233804641286	5	65	24	361	1566	300	العلماء---- ان الاخوة المذكورين في هذه الاية في الكلالة هم الاخوة للاب وا-----------------------لام او للاب عند عدم الذين للاب والام لاعطاءهم فيها الاخت النصف وللاختين فصاعدا الثلثين وللاخوة الرجال والنساء -------------------------------------------------------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا خلاف-------------------------------------- ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا وانه--------------------------------م شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء واجماعهم في الكلالة التي في اول السورة ان الاخوة	2874	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2019	false	6147131183415333488	69	157	319	779	1490	300	العلماء علي ان الاخوة---------- في هذه المسالة عني ب----هم الاخوة للام واجمعوا ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا وام-----------------ا الاية التي في اخر سورة النساء قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد الي قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 فلم يختلف الفقهاء المسلمون قديما وحديثا ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا لان الله عز وجل جعل جماعة الاخوة للام شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء وعلم------- الجميع بذل---------------ك ان الاخوة	2019	-3420969744551792856	181	218.5	142	513	35.282649993896484	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	115	213	588	1037	1478	300	كان عتبة عهد ا------------لي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا-- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	2879	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2845	false	-5795221422885868956	184	300	908	1426	1426	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	430	749.5	334	526	81.7490463256836	80	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2883	true	7350156683452914116	233	264	1130	1269	1433	300	مالك في منع ذلك قيل له الرجل يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء قال--- لا يجو--------------------------------------------------------------------ز ذلك لان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ونهي	2883	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3023	false	-1707668897637331249	249	293	1213	1412	1443	300	مالك في العبد--------------- يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ونهي	3023	-3420969744551792856	112	189.0	85	214	52.336448669433594	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	99	199	511	1030	1567	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يرث الكافر المسلم فاذا انتقل ملك المسلم عن ماله الي من هو علي دينه ثبت ملكه لمن ورثه من المسلمين ولا يجوز ازالة ملكه الا بحجة عن ابن المنذر واختلفوا من معني هذا الحديث في ميراث المرتد فقالت طاءفة اذا -------------قتل علي ردته فماله لبيت --مال------- المسلمين وهو قول زيد بن ثابت-------------------- وبه قال ابن ابي ليلي وربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واحمد وحجتهم--- ظاهر القران في قطع ولاية المءمنين من الكفار وعموم قو---------له صلي الله عليه وسلم لا-يرث المسلم الكافر ولم يخص مرتدا من غيره وقال------------------------- الكوفيون والاوزاعي واسحاق ي-------------------------رثه ورثته--- المسلمون---------------- وهو قول	2888	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2031	false	-6602893208826235196	174	271	871	1374	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يرث الكافر المسلم------------------------------------------------------------------------------- ولا المسلم الكاف-------------------------ر واختلفوا في معني هذا الحديث في ميراث المرتد علي قولين احدهما ان ماله اذا قتل علي ردته ف----ي بيت المال لجماعة المسلمين وهو قول زيد بن ثابت وجمهور فقهاء الحجاز وبه قال ---------------------مالك والشافعي--------------- وحجتهم ان ظاهر القران في قطع ولاية المءمنين من الكفار وعموم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولم يخص مرتدا من غيره وقال ابو حنيفة والثوري وجمهور الكوفيين وكثير من البصريين اذا قتل المرتد علي ردته ورثه ورثته من المسلمين قال يحيي بن ادم وهو قول	2031	-3420969744551792856	326	478.0	263	647	50.38639831542969	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	195	295	1007	1540	1567	300	-ورثته--- المسلمون وهو قول علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر اي الكافر الذي يقر علي دينه فاما المرتد فلا دين له-------- يقر عليه وقالوا------------ قرابة الم-------رتد مسلمون وقد جمعوا القرابة والاسلام فهم اولي وضعف احمد بن حنبل حديث علي وقال اصحاب مالك والشافعي لو صح عن علي فانما جعل ميراث المرتد لقرابته المسلمين لما راي فيهم من الحاجة وكانوا ممن يستحق ذ--لك في جماعة المسلمين من بيت مالهم ولم يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه---- فجعله لورثته علي هذا الوجه لا علي انه ورثهم منه علي طريق الميراث	2888	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2032	false	-7236686272691548758	5	103	27	537	1519	300	لورثته من المسلمين وهو قول ------بن مسعود وتاول من ذهب الي هذا في قول النبي---------------- صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر اي الكافر الذي يقر علي دينه واما المرتد فلا دين له ولا ملة يقر عليها ومن حجتهم ايضا ان قرابة المسلم المرتد مسلمون فقد جمعوا القرابة والاسلام وتاو-----------------------------------ل اصحاب مالك والشافعي في -حديث علي انه-- جعل ميراث المرتد لقرابته المسلمين لما راي فيهم من الحاجة وكانوا ممن يستحقون ذلك في جماعة المسلمين من بيت مالهم ولا يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه ذلك فجعله لورثته علي هذا الوجه لا علي انه ورثهم منه علي طريق الميراث	2032	-3420969744551792856	419	729.0	336	570	73.50877380371094	67	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2911	true	-263068145867965602	219	297	1131	1531	1544	300	في تقويم الاشياء المسروقة فقال مالك تقوم بالدراهم علي حديث ابن عمر ان------------------------------------------------ المجن كان ثمنه ---ثلاثة دراهم -------------------------------------------------------------------ولا ترد الفضة الي الذهب في القيمة ولا الذهب الي الفضة فمن سرق عن----ده ربع دينار------- فعليه القطع ومن سرق--------- ثلاثة دراهم------- فعليه القطع ولو سرق عنده-- درهمين صرفهما ربع دينار لم يجب عليه قطع ولو سرق ربع دينار لا تبلغ قيمته ثلاثة در---------------اهم لوجب عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي الي ان تقويم الاشياء بالذهب علي حديث عاءشة في ربع دينار	2911	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3196	false	-8188757349017980744	49	191	250	971	1516	300	في تقويم العروض- المسروقة ل----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم عثمان بعده انما قوم المجن والاترجة بالثلاثة دراهم لا بربع دينار ذهبا وتحصيل مذهبه انه لا يرد الذهب الي الفضة بالقيمة ولا ترد الفضة الي الذهب --بالقيمة و--------------------من سرق من الذهب ربع دينار فصاعدا فعليه القطع ومن سرق من الفضة ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ولو سرق السارق درهمين صرفهما ربع دينار لم يجب عليه قطع ومن سرق ما عداهما من العروض كلها قومت سرقته بالثلاثة دراهم لا بربع دينار ارتفع الصرف بذلك او انخفض وبهذا كله قال احمد بن حنبل الا ان احمد يقول من سرق من العروض ما يبلغ ثمنه ثلاثة دراهم او ربع دينار قطع ولا يقطع في الدراهم حتي تكون ثلاثة دراهم ولا في الذهب حتي يكون ربع دينار وهو قول اسحاق في رواية واما الشافعي رحمه الله فانما عزل واحتمل علي ح-ديث عاءشة في ربع دينار	3196	-3420969744551792856	243	299.5	190	785	30.955413818359375	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2912	true	-8710106918081193094	259	290	1367	1533	1581	300	اصحاب الظاهر لا يج-ب ان يقطع من السارق الا الايدي دون الارجل واحتج عطاء بقول الله تعالي الس-------ارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 ولو شاء امر بالرجل-- وما كان ربك نسيا	2912	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3213	false	5923361378909661833	106	163	536	824	1442	300	اصحاب داود-- لا يجوز ان يقطع من السارق الا الايدي دون الارجل لا------------ن الله عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وذكر بن جريج قال قلت لعطاء اذا سرق الثانية قال ما اري ان يقطع في السرقة الا الايدي قال الله عز وجل فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولو شاء امر بالرجلين وما كان ربك نسيا	3213	-3420969744551792856	136	233.5	108	302	45.033111572265625	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2914	true	-5602274546383942893	152	184	789	950	1540	300	قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ----------------------الماءدة 33 الاية كلها وذكر مثله عن ابي هريرة وممن قال ان هذه الاية نزلت في اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرك	2914	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3216	false	-8783556672709765394	92	166	514	886	1556	300	قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33---------------------------------- وممن قال ان---- الاية نزلت في اهل الكفر الحسن وعطاء وقال اكثر اهل العلم نزلت في كل من قطع الطريق واخاف السبيل واخذ المال قتل او لم يقتل علي ما نذكر فمن اختلافهم في جزاء المحارب هل هو علي الاستحقاق او علي تخيير الامام فيه وانكر الفقهاء ان تكون الاية نزلت في اهل الشرك	3216	-3420969744551792856	123	216.0	99	410	30.0	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	97	169	528	885	1520	300	ولا يعدون خلافا وقد روي حماد بن زيد وحماد بن سلمة وهشي-----------------------------م عن علي بن زيد-------------- عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب------------- يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا يحد --عنه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجم- ابو بكر ورجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و-الدجال وبطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر و-الشفاعة وبقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا	2925	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	173	256	833	1247	1476	300	ولا يعدون خلافا و---روي حماد بن زيد وحماد بن سلمة وهشيم والمبارك بن فضالة واشعث كلهم عن علي بن زيد وحماد بن سلمة عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر -بن الخطاب رضي الله عنه يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وكذلك ابو بكر ورجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم وبالدجال وبطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر وبالشفاعة وبقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا	3148	-3420969744551792856	346	616.0	276	419	82.57756805419922	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	102	169	552	885	1520	300	حماد بن زيد وحماد بن سلمة وهشي------م عن علي- بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا يحد-- عنه ف-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجم ابو بكر و--------------رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و--------الدجال و-------بطلوع الشمس من مغربها و-------بعذاب القبر و--------الشفاعة و-------بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا	2925	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3157	false	6576591677843176528	210	291	1046	1448	1492	300	حماد بن زيد واللفظ لحديث مسدد وهو اتم عن حديث بن زيد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر -بن الخطاب يخطب ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا- بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا	3157	-3420969744551792856	298	480.0	235	405	73.58024597167969	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	208	286	1057	1410	1480	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك اتي الي ابي بكر الصديق ف-اخبره انه----- زني-- فقال--- ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري قا-ل لا -قال--- ابو بكر --------------استتر بستر الله وتب الي الله فان الناس يعيرون ولا يغيرون وان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي الي عمر بن الخطاب فقال له مثل-ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل-ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي	2930	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3133	false	-763792563725309070	112	190	559	896	1400	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاخر زني 2 فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر ا-------------لله فا----------------------------ن الله يقبل التوبه عن عباده فلم تقرره نفسه حتي ات----ي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال--- ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي	3133	-3420969744551792856	284	473.5	216	385	73.7662353515625	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	205	292	1043	1440	1480	300	يزيد بن هارون------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك اتي ا--------لي ابي بكر الصديق فاخبره انه زني فقال--- ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري قال لا -قال--- ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله------ فان الناس يعيرون ولا يغيرون وا-ن الله------- يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي الي عمر بن الخطاب فقال له مثلما قال لابي بكر فقال له عمر مثلما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر	2930	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3134	false	7788333501449449812	131	228	603	1054	1382	300	يزيد بن هارون وغيره عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك الاسلمي اتي الي ابي بكر الصديق فاخبره انه زني فقال له ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري قال لا فقال له ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله تعالي فان الناس يعيرون ولا يعيرون واما الله عز وجل يقبل التوبة عن عباده ------------------------------------------قال----------------------------------------------- ابو عمر هو ماعز بن مالك الاسلمي لا خلاف بين العلماء في ذلك وقد تكررت الاثار المروية في قصته بذلك وقد روي معني حديث مالك هذا متصلا من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قد --	3134	-3420969744551792856	273	457.5	212	542	50.36900329589844	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	56	106	276	551	1480	300	الرج-----ل كان قاءما والمراة قاعدة وقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين ويجرد الرجل--------------- ويترك علي المراة ما يسترها ول----------ا يقيها الض---رب وقال الشافعي و---------------------------------------------------الليث------- وابو حنيفة ال---------ضرب في الحدود كلها قاءما------ مجرد------ا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه من ثيابه	2930	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	183	253	884	1262	1496	300	الرجال والنساء قياما او قعودا ف-----قال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما -يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه--- ثيابه	3166	-3420969744551792856	234	372.5	189	387	60.46511459350586	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2935	true	66491803962970515	47	88	246	446	1483	300	مالك عن يحيي ابن سعيد------------------------------------- ان عمر---------- اتاه رجل وهو بالشام فذكر--- انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر---------- ابا واقد------- الي امراته يسالها عما------------------------------------------ قال زوجها لعمر---------- واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع-- فابت ان تنزع	2935	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3154	false	-7939067166642166294	175	241	864	1184	1461	300	مالك عن يحيي -بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع 1 فابت ان تنزع	3154	-3420969744551792856	197	319.0	156	321	61.3707160949707	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2939	true	-1003100806369168755	27	94	131	462	1492	300	معني قوله------------ لاقضين بينكما بكتاب الله اي------------ بحكم الله وبفرضه --------------------هذا جاءز في اللغة قال تعالي------ كتاب الله عليكم النساء 24 اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم ومنه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 اي يقضون وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وكل ما قضي به----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- حك--م الله و-----فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2939	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3146	false	1309199630241649922	64	141	323	715	1535	300	معني قوله عليه السلام لاقضين بينكما بكتاب الله ولاحكمن بينكما بحكم الله ولاقضين بينكما بقضاء الله وهذا جاءز في اللغة قال الله عز وجل كتاب الله عليكم النساء 24 اي حكمه فيكم وقضاءه علي--------------------------------------------------------------------------------كم علي ان ---------------------كل ما قضي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو حكم الله عز وجل وقد اوضحنا هذا المعني في التمهيد ومنة قول علي رضي الله عنه في شراحة الهمذانية جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3146	-3420969744551792856	204	287.0	159	494	41.29554748535156	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2956	true	-6228458820026953396	201	295	1007	1486	1512	300	عمر ان---------- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم-- فقالوا نفضحهم-- ويجلدون -قال عبد-الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها-- فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما--------------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	2956	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3127	false	150315221221195341	167	273	838	1354	1483	300	عمر انه قال جاءت اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم 1 فقالوا نفضحهم 2 ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها 3 فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	3127	-3420969744551792856	470	878.0	377	522	90.03831481933594	83	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	45	70	239	369	1542	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم------------------------------------ وزعموا ان قوله تعالي- وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- الماءدة 49 ناسخ للتخيير في الحكم بينهم	2958	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3129	false	-8493411212600723493	262	298	1314	1498	1506	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بما انزل الله اليه اذا تحاكموا اليه وزعموا ان قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 ناسخ للتخيير في الحكم بينهم	3129	-3420969744551792856	125	204.5	100	184	67.93478393554688	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	120	238	622	1235	1542	300	ابو هريرة وزيد بن خالد-------------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما------------- اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم قال تكلم ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و--------انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	2958	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3143	false	3969150257246489209	159	280	767	1396	1499	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا------------------------ فزني بامراته فاخبرني- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	3143	-3420969744551792856	580	1108.0	466	656	88.41463470458984	106	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	250	288	1217	1390	1455	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------------------- ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2960	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2840	false	4752291212456623062	118	160	584	782	1449	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2840	-3420969744551792856	168	306.5	131	200	84.0	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	94	127	459	616	1471	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخر بل-- كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد ا-لحد فجلده عمر----- ثمانين وقال اهل هذه المقالة لا	2963	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3184	false	-4958668875063420821	0	32	0	153	1424	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين -قال مالك لا -----------	3184	-3420969744551792856	133	242.5	105	165	80.60606384277344	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	41	97	188	464	1463	300	ابو هريرة قال---------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال------------------- لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم	2964	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1250	false	-7175278895242731718	55	108	263	524	1442	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الو-----------------------------صال فقال رج----ل من المسلمين -انك يا رسول الله تواصل فقال لست-----------------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال صلي الله عليه وسلم لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم	1250	-3420969744551792856	199	330.0	157	324	61.41975402832031	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	131	194	653	963	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت الحديث الي قو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عباس -----------هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال	2966	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2268	false	-3266382363544809528	217	297	1058	1458	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجد عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما فقال --رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال	2268	-3420969744551792856	239	400.0	188	404	59.158416748046875	42	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	139	200	695	1012	1527	300	اختلف العلماء في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان لم يرض القاتل روي هذا عن سعيد بن المسيب وعطاء------------------------------------------------------- والحسن ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال اخرون ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا ان يرضي القاتل رواه	2979	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3279	false	2412112210219800698	129	170	647	860	1504	300	اختلف العلماء في اخذ الدية من قاتل العمد فقال مالك في رواية----------------------------------------------------------------------------- بن القاسم عنه وهو الاشهر من مذهبه وابو حنيفة والثوري واصحابه وبن شبرمة والحسن بن حي------------------------------------------------------------------------------- ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا ب---رضي القاتل وقال	3279	-3420969744551792856	126	190.5	99	372	33.870967864990234	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2991	true	9194641385280315458	20	52	101	259	1445	300	جاز القصاص في السن اذا كسرت وهي عظم فكذلك ساءر العظام----- الا عظما اج-معوا---- انه لا قصاص فيه لخوف ذهاب النفس منه وانه--- لا يقدر علي الوصول فيه الي مثل الجناية بالسواء	2991	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3406	false	3945656091128499644	8	42	40	206	1456	300	كان القصاص في السن اذا كسرت وهي عظم ف-----ساءر العظام كذلك الا عظما اجتمعوا علي انه لا قصاص فيه لخوف ذهاب النفس منه او لانه لا يقدر علي الوصول فيه الي مثل الجناية بالسواء	3406	-3420969744551792856	147	265.5	116	171	85.96491241455078	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	0	95	0	482	1499	300	عبيد------- عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا -قالوا ما قتلنا- ولا علمنا--- قاتلا---- فانطلقوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال ال-----------------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون---- قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه -ماءة من ابل الصدقة	2995	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3415	false	-8419791837519959925	168	272	813	1339	1473	300	عبيد الطاءي عن بشير بن يسار---- ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منه-م قتيلا فقالوا للذي وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي ا-لله انطلقنا الي خيبر فوجدنا اخانا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر وقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي -ايمان --يهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-طل ذمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	3415	-3420969744551792856	442	765.0	352	537	82.30912780761719	69	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	97	180	490	893	1499	300	ابو قلابة ان عمر بن عبد-العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا ما ----------تقولون في القسامة قال------------- نقول القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء -قال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك -------------رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني -لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اك---------نت تقطعه ولم يروه قال لا	2995	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3429	false	-8398438870977256424	88	174	412	832	1488	300	ابي قلابة ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا عليه فقال ما تقولون في القسامة فاضب القوم قالوا نقول القسامة القود بها حق -قد اقاد -بها الخلفاء فقال ما ---تقول يا ابا قلابة وتفت-ي للناس فقلت يا امير المءمنين عندك اشراف العرب ورءوس الاجناد------------- ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه--- زني ولم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن انه سرق ولم يروه اكنت ت---------قطعه قال لا	3429	-3420969744551792856	352	616.0	277	451	78.04878234863281	62	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	103	129	507	623	1472	300	بن حنبل الذي اذهب اليه في القسامة حديث---------------------- يحيي بن سعيد عن بشير ابن يسار فقد وصله عنه حفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد	2998	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3415	false	-8419791837519959925	0	27	0	121	1473	300	بن حنبل الذي اذهب اليه في القسامة حديث بشير بن يسار من رواية يحيي بن سعيد----------------- فقد وصله عنه حفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد	3415	-3420969744551792856	99	171.0	77	138	71.73912811279297	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2999	true	1344182962227143298	5	82	26	424	1638	300	فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا----- قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ال-ناس وانما يلتمس الخلوة---- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة وعم---ل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون ب-----ها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول	2999	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3426	false	-3533071322188762203	91	172	434	846	1483	300	فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ا لناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في---- ذلك بقول المقتول	3426	-3420969744551792856	391	751.0	315	416	93.99038696289062	71	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms2999	true	1344182962227143298	212	259	1158	1414	1638	300	الدماء فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة بخلاف الاموال التي سن فيها يمينا واحدة والاصول لا يرد بعضها ببعض ولا يقاس بعضها علي بعض بل يوضع كل واحد منهما موضعه كالعرايا والمزابنة و-المساقاة و-القراض مع الاجارات-------------- وعلي المسلمين التسليم في كل ما سن لهم	2999	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3430	false	3453751740462897929	0	50	0	271	1486	300	الدماء فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة بخلاف الاموال التي سن فيها يمينا واحدة والاصول لا يرد بعضها ببعض ولا يقاس بعضها علي بعض بل يوضع كل واحد منه-ا موضعه كالعرايا والمزابنة وكالمساقاة وكالقراض مع الاجارات ومثل هذا كثير وعلي المسلمين التسليم في كل ما سن لهم	3430	-3420969744551792856	255	486.0	208	272	93.75	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	21	52	97	232	1461	300	احد من---- العلماء يجيز لاحد ان يحلف علي ما لا يعلم او--- يشهد علي ما لم يعلم ولكنه يحلف علي ما -------لم يحضر اذا صح عنده وعلمه بما يقع العلم بمثله	3000	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3419	false	-5058093201271117757	211	245	1040	1184	1459	300	احد من اهل العلم-- يجيز لاحد ان يحلف علي ما لم يعلم او ان يشهد ---بما لم يعلم ولكنه يحلف علي ما لم ير ولم يحضر اذا صح عنده وعلمه بما يقع العلم بمثله	3419	-3420969744551792856	128	222.0	98	149	85.90604400634766	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	56	91	254	433	1461	300	من القسامة ياتي الرجل يسال عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من المقتول و--يقسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها	3000	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3423	false	-4306174486797831038	0	36	0	181	1543	300	من القسامة ياتي الرجل يسال عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من المقتول ثم يقسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها	3423	-3420969744551792856	178	349.5	143	181	98.34254455566406	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	72	147	340	697	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها وروي عن معمر عن الزهري قال دعاني عمر بن عبد العزيز فقال اني اريد ان ادع القسامة ناتي برجل من ارض كذا واخر من ارض كذا فيحلفون فقلت له ليس لك ذلك قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده----- ان تركتها اوشك رجل ان يقتل عندنا فيب--طل دمه وان للناس في القسامة حياة	3000	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3430	false	3453751740462897929	50	117	271	582	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عبد الرزاق 1---------------------------------------------------- عن معمر عن الزهري قال دعاني عمر بن عبد العزيز فقال اني اريد ان ادع القسامة ياتي -رجل من ارض كذا واخر من ارض كذا فيحلفون فقلت له ليس لك ذلك قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وانت ان تركتها اوشك رجل ان يقتل عند بابك فيطل دمه وان للناس في القسامة حياة	3430	-3420969744551792856	281	509.0	220	364	77.19779968261719	56	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3004	true	745691398044927802	102	154	513	769	1486	300	كان من السبب الذي حكم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت القسامة كانت خيبر دار يهود محضة------------------ وكانت العداوة بينهم وبين الانصار------- ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد--- يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود وكذلك قال احمد اذا	3004	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3418	false	-8709498352915292978	148	199	766	1016	1502	300	كا---ن السبب الذي حكم ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل--------- كانت خيبر دار يهود محضة ولا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة -------بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد ان يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا --------------	3418	-3420969744551792856	214	368.5	169	284	75.35211181640625	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3010	true	-2392748121917924265	40	112	199	533	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس-- ماءة من الابل وفي الانف اذا ادعي-- جدعا-- ماءة من الابل وفي المامومة-- ثلث الدي-----ة وفي الجاءفة-- مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون ----------------وفي كل اصبع مما هنالك-- عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة-- خمس	3010	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3268	false	-5941989761998630053	44	127	227	596	1401	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس 2 ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي 3 جدعا 4 ماءة من الابل وفي المامومة 5 ثلث الدية ماءة وفي الجاءفة 6 مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك 7 عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة 8 خمس	3268	-3420969744551792856	333	616.5	261	369	90.24390411376953	63	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3014	true	4863220990758803700	129	189	637	920	1456	300	صلي الله عليه وسلم والكفارة انما تجب في اتلاف روح ولسنا علي يقين في ان الجنين كان حيا وقت ضربه امه ولو ايقنا ذلك لوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه الدية كاملة ف------لما امكن ان يكون حيا ---------------------تجب فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا -لا يجب -فيه شء قطع----- النبي صلي الله عليه وسلم التنازع---- والخصام بان جعل فيه غرة عبدا او امة	3014	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2684	false	4124608328047639603	18	89	94	431	1535	300	صلي الله عليه وسلم الخصومة في------------------------------------------------------------------------------- ذلك بما حده فيه من الصاع المذكور كما فعل صلي الله عليه وسلم في دية الجنين قطع فيه بالغرة حسما لتداعي الموت فيه والحياة لان الجنين لما امكن ان يكون حيا في حين ضرب بطن امه فتكون فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا فلا يكون فيه شء قطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التنازع فيه والخصام بان جعل فيه غرة عبد- او امة	2684	-3420969744551792856	168	208.5	128	418	40.19138717651367	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	0	43	0	215	1509	300	عباس عن عمر انه نشد الناس ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل ابن مالك فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة---- وان تقتل	3015	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3301	false	-6131883508103155582	115	159	562	780	1426	300	عباس عن عمر انه نشد الناس ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل -بن مالك فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة عبد وان تقتل	3301	-3420969744551792856	214	416.5	171	219	97.7168960571289	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	109	189	532	947	1509	300	ولم يذكر فيه--------- قتل المراة الضاربة بالمسطح وكذلك رواه الحميدي عن هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج مثل رواية ابن عيينة ولم يذكر فيه قتل المراة----------------------------------------------------------------------------- وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح------- عن حمل بن مالك بن النابغة قال كانت لي امراتان فضربت احداهما الاخري بحجر فاصابتها فقتلتها وهي حامل فالقت جنينا و-ماتت------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي العاقلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة قال الطحاوي فلما اضطرب -------------حديث حمل بن مالك	3015	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3302	false	-5400239224081899298	84	196	403	932	1447	300	فلم يذكر فيه بن عيينة قتل المراة الضاربة بالمسطح قيل له ولا ذكر فيه ان ديتها علي العاقلة وقد ذكره -بن جريج ومن -----------------لم يذكر الشء فقد قصر والحجة في ذكر من ذكر قال ابو عمر الا انه قد اختلف علي حمل بن مالك في حديثه هذا وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح الهذلي عن حمل بن مالك -----------قال كانت لي امراتان فرم-ت احداهما الاخري----- فاصابتها فقتلتها وهي حامل فالقت جنينها فماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي العاقلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة او ماءة شاة او عشرة من الابل 1 فحصل حديث حمل بن مالك	3302	-3420969744551792856	295	432.5	231	564	52.30496597290039	48	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3017	true	3439716048484455751	196	229	942	1092	1445	300	فعل من ذلك -ما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين ف---------ما اصابت------ من جرح او غيره وكان---------- عقله دون ثلث الدية فهو في ماله----- وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة	3017	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3367	false	2132529470375031671	102	143	492	673	1396	300	صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة	3367	-3420969744551792856	142	239.5	109	181	78.45304107666016	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	0	86	0	455	1484	300	به وقتل الغيلة عندهم ان يقتله علي ماله كما يصنع قاطع الطريق لا يقتله لثاءرة ولا عداوة وذهب ابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي الي انه يقت-----ل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن والمعاهد وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحكم المستامن والمعاهد عندهم حكم اهل الحرب واحتج الكوفيون بما روا--------------------------------------------ه ربيعة عن ابن---------------------------- البيلماني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل----------------------------- رجلا من المسلمين-- برجل من اهل الذمة وقال----------------------------- انا احق من وفي بذمته قال ابن المنذر وهذا حديث منقطع وقد اجمع اهل --------------الحديث	3022	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3346	false	-6654533453330957702	47	147	256	761	1449	300	به وقتل الغيلة عندهم ان يقتله ب---ماله كما يصنع قاطع الطريق لا يقتله لثاءرة ولا عداوة وقال ابو حنيفة واصحابه و-بن ابي ليلي وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي---------------------------- وهو قول ابراهيم------- والشعبي وعمر بن عبد العزيز قال ابو عمر ---------------------احتج الكوفيون لقولهم ان المسلم يقتل بالكافر علي كل حال بحديث يرويه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني قال---------------------------- قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق من وفي بذمته 2------------- وهذا حديث منقطع لا يثبته احد من اهل العلم بالحديث	3346	-3420969744551792856	278	370.0	217	606	45.87458801269531	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	119	143	624	743	1484	300	واحتج الكوفيون بالاجماع علي ان المسلم تقطع يده اذا سرق من مال ذمي فنفسه احري ان تءخذ بنفسه وهذا------ قياس حسن لولا انه باطل	3022	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3347	false	1840793518104084931	116	140	578	696	1431	300	واحتجوا------- بالاجماع علي ان المسلم تقطع يده اذا سرق من مال ذمي فنفسه احري ان تءخذ بنفسه وهذا لعمري قياس حسن لولا انه باطل	3347	-3420969744551792856	111	205.5	88	125	88.80000305175781	22	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	72	135	368	667	1503	300	--حديث معاذ و-----ابي موسي فلا حجة--------- فيه لمن لم يقل بالاستتابة لانه روي انه قد كان استتابه ابو موسي روي ----ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن حميد بن هلال ان معاذ----ا اتي ابا موسي وعنده يه--------------------------ودي اسلم ثم ارتد وقد استتابه ابو موسي شهرين فقال معاذ لا اجلس حتي اضرب عنقه واختلفوا في -----استتابة	3027	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2838	false	6571706660555541984	145	212	717	1024	1437	300	الحديث من وجوه عن ابي موسي الا ان بعضهم قال في-----------------------------------ه قد كان استتيب قبل ذلك اياما ذكر ابو بكر ------------قال حدثني عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن حميد بن هلال ان معاذا لما اتي ابا موسي وعنده رجل يهودي فقال ما هذا قال يهودي اسلم ثم ارتد وقد استتابه ابو موسي شهرين فقال معاذ لا اجلس حتي اضرب عنقه واحتج من لم ير الاستتابة	2838	-3420969744551792856	219	348.5	170	354	61.86440658569336	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3028	true	-7868984960274832443	189	300	945	1538	1538	300	فقال مالك والليث واحمد واسحاق يقتل ولا تقبل توبته قال مالك والزنادقة--------------------------------------- ما كان عليه المنافقون ------------------------------------من اظهار الايمان وستر-- الكفر واختلف قول ابي حنيفة وابي يوسف فمرة قالا يستتاب ومرة قالا لا يستتاب وقال الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وهو قول عبيد الله بن الحسن وذكر ابن المنذر عن علي بن ابي طالب مثله وقيل لمالك -لم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال لان توبته لا تعرف وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قتل-----------هم وهم يظهرون الايمان لكان قتلهم بعلمه ولو قتلهم بعلمه لكان---- ذريعة الي ان يقول الناس قتلهم للضغاءن والعداوة ولا-----------------------متنع من اراد الاسلام من الدخول-	3028	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0777	false	-4403736001781726653	54	138	271	717	1524	300	فقال مالك واصحابه يقتل -------------------------------------الزنادقة ولا يستتابون وسءل مالك عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اظهار الايمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال -------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قتلهم لعلمه فيهم وهم يظهرون الايمان ل---------------------------------كان ذلك ذريعة الي ان يقول الناس قتلهم للضغاءن والعداوة او لما شاء الله غير ذلك فيمتنع الناس ----------من الدخول	777	-3420969744551792856	288	427.5	234	710	40.56338119506836	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	81	150	398	752	1469	300	واما قوله يمرقون من الدين فالمروق عند اهل اللغة الخروج يقال مرق من الدين مروق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج ببدعة او ضلالة ومرق السهم من الغرض اذا اصابه ثم نقره ومنه قيل للمرق مرق لخروجه وجمهور العلماء علي انهم في خروجهم ذلك غير خارجين من جملة المءمنين لقوله صلي الله عليه وسلم ويتماري في الفوق --------------------------------------------------لان التماري الشك واذا وقع الشك في ذلك--- لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الاسلام لا--ن من	3036	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0899	false	1440675550296972566	150	240	808	1298	1594	300	واما قوله يمرقون من الدين فالمروق-------------- الخروج السريع كما يخرج السهم من الرمية والرمية الطريدة من الصيد المرمية مثل المقتولة والقتيلة قال الشاعر النفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية للاحداث ترميها وقال ابو عبيد كما يخرج السهم من الرمية قال يقول خرج السهم ولم يتميز بشء كما خرج هءلاء-------------------- من الاسلام ولم يتمسكوا منه بشء وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------قوله -في الحديث-------- ويتماري في الفرق في الفرق دليل علي الشك في خروجهم جملة علي الاسلام لان التماري الشك فاذا وقع الشك في خروجهم لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الاسلام واحتج من	899	-3420969744551792856	162	188.0	126	612	26.47058868408203	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	164	225	818	1102	1469	300	عن علي بن ابي طالب من طرق انه سءل عن اهل النهروان اكفار هم قال من الكفر فروا قيل ف---منافقون -قال--- المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم ضل سعيهم وعموا عن الحق---- بغوا علينا فقاتلناهم وروي---------------------------------- وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي -------------قال لم نقاتل اهل النهروان علي الشرك	3036	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0901	false	-2222137391507681940	60	130	292	624	1470	300	عن علي رضي الله عنه------ انه سءل عن اهل النهروان اكفار-هم قال من الكفر فروا قيل فهم منافقون فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال--- قوم ضل سعيهم وعموا عن الحق وهم بغوا علينا فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم وذكر نعيم بن حماد عن وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي رضي الله عنه قال لم نقاتل اهل النهروان علي الشرك	901	-3420969744551792856	257	445.5	202	342	75.14620208740234	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3037	true	-5793983392262101449	98	142	491	716	1534	300	بن نوف قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يخرج قوم من المءمنين عند فرقة او-------- اختلاف من الناس يقرءون القران كاحسن ما يقرءه الناس ويرعونه كاحسن ما يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وذكر	3037	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0900	false	-6916611951700856612	0	47	0	233	1455	300	بن نوف قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج قوم من امتي ----عند فرقة او قال عند اختلاف من الناس يقرءون القران كاحسن ما يقراه الناس ويرعونه كاحسن ما يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يرمي	900	-3420969744551792856	207	384.5	164	237	87.3417739868164	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	239	271	1187	1337	1467	300	عن عطاء ابن يسار ان رجلا ----------------------------------قال يا رسول الله استاذن علي امي -قال نعم قال ------اني معها في ا-----------------------------لبيت قال- استاذن عل------------------------------------------------------------------------يها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3057	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3666	false	3467591474841102879	50	110	246	538	1455	300	عن عطاء -بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله استاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3666	-3420969744551792856	141	245.5	109	293	48.122867584228516	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	164	230	789	1104	1437	300	زوجها وقبل -----خبر حمل بن مالك الهذل-----------ي الاعرابي في ان ديه الجنين غره عبد- او ام----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون ولا يشك ذو لب ان ابا موسي-------- اشهر في ----العدالة من الاعرابي الهذلي وقد قال-------------- في حديث السقيفة-------- اني قاءل مقالة-------------------- فمن حفظها ووعا-------ها فليتحدث بها فكيف يامر من سمع قوله ان يحدث به وينهي عن الحديث عن رسول----- الله	3060	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3673	false	7673933248229952144	0	100	0	480	1448	300	زوجها وقبل ايضا خبر حمل بن مالك بن النابغة الهذلي الاعراب---ي ان في- الجنين غرة عبدا او وليدة وقد كان اشكل عليه القضاء في الجنين حتي اخبره حمل بن مالك بذلك وكانت قصته نزلت به في امراتيه وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون ولا يشك ذو لب ان ابا موسي عند عمر اشهر واولي بالعدالة من الاعرابي الهذلي المذكور وقد صح عن عمر في حديث السقيفة انه قال اني قاءل مقالة قد قدر لي ان اقولها فمن -------وعاها وحفظها فليحد-ث بها فكيف يامر من سمع قوله ان يحدث به وينهي عن الحديث عن النبي صلي الله	3673	-3420969744551792856	279	436.0	217	492	56.70731735229492	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3062	true	-8582082064168734647	60	92	305	478	1506	300	وقال الكوفي---ون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن منهن ذوات محارم و---------------------قالوا لما -سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن وقال	3062	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3660	false	-1646042277591789758	203	239	1002	1194	1501	300	فقال منهم قاءلون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن منهم ذوات مح-رم وممن قال ذلك الكوفيين قالوا لما يسقط عنهن----- الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن وقال	3660	-3420969744551792856	157	266.0	126	198	79.29293060302734	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3070	true	-3196720689759760206	17	50	81	232	1464	300	مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------------------- ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله	3070	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2840	false	4752291212456623062	118	155	584	759	1449	300	مالك عن سهيل -بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله	2840	-3420969744551792856	145	255.5	113	178	81.4606704711914	28	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3087	true	6325192590440385222	247	279	1306	1472	1584	300	عليه السلام قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلفه بالليل ما لا يبث بالنهار وان للشياطين انتشارا وخطفه وقد قال عقيل يتوقي علي المراة ان تتوضا عند ذلك	3087	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3569	false	5694093455580057391	218	245	1084	1216	1489	300	عليه وسل--م قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلقه بالليل ما لا يبث بالنهار -------------------------------قال عقيل يت-قي علي المراة ان تتوضا عند ذلك	3569	-3420969744551792856	128	231.0	101	166	77.10843658447266	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3096	true	4121049650915642135	77	130	390	635	1463	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قال المءلف روي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافعه انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك -قال -ما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال	3096	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3520	false	-1290234883428555713	64	89	308	425	1449	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ففي النار من الثياب ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال	3520	-3420969744551792856	114	214.0	89	247	46.153846740722656	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3100	true	-2049355858041815891	117	226	571	1105	1450	300	ومن التابعين ابن ----------ابي ليلي والاحن-------------------------------------ف وشريح والشعبي---------------------------------------------------------------------------------- وعروة---------- وابو بكر--- عبد الرحمن---------- وعمر بن عبد العزيز ايام امارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن وهب ع-------ن مالك انه قال لا يعجبني لبس ا-------------------------------------------لخز ولا احرمه قال البهري انما كرهه من اجل السرف ولم يحرمه من اجل من لبسه من الصحابة وكرهه ابن عمر وسالم والحسن وا----بن سيرين و----سعيد بن جبير وكان ابن المسيب لا يلبسه ولا-ينهي عنه قال علي-------------------------------------------------- بن زيد---- جلست الي سعيد بن المسيب وعلي جبه خز فاخذ بكم جبتي وقال م مااجود جبتك ----قلت وما-معني -قد افسدوها علي قال ومن افسدها قلت سالم ق-ال اذا صلح قلبك فالبس ماشءت-------- فذكرت قوله للحسن فقال ان من صلاح القلب ترك الخز	3100	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3515	false	-4939160793135828446	100	284	484	1345	1417	300	ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي ليلي والاحنف بن قيس وقيس بن ابي حازم وشبيل بن عوف وشريح والشعبي وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر محمد بن علي بن حسين وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعمر بن عبد العزيز ايام امارته وهذا كله من كتاب ابي بكر بن ابي شيبة بالاسانيد عنه واختلف عن سعد بن ابي وقاص في لبس الخز فروي عنه انه كان يلبسه وروي عنه انه كرهه وكان مالك بن------ انس ربما لبس الخز ذكره عنه جماعة من اصحابه انه كان يلبس الخز واما الذين كانوا يكرهون لباس الخز منهم سالم بن عبد الله-------------------------------------------- والحسن ومحمد بن سيرين وكان سعيد بن الم--------------سيب لا يلبسه ولا ينهي عنه وذكر ابو بكر قال حدثني وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن عن علي بن زيد قال جلست الي سعيد بن المسيب وعلي جبة خز فاخذ بكم جبتي فقال ما -اجود جبتك هذه قلت وما تعني وقد افسدوها علي قال ومن افسدها قلت سالم فقال اذا صلح قلبك فالبس ما بدا لك قال فذكرت قوله للحسن فقال ان من صلاح القلب ترك الخز	3515	-3420969744551792856	381	561.5	298	926	41.14470672607422	54	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	174	289	824	1389	1437	300	صلي الله عليه وسلم شعرا مخضوبا بالحناء والكتم فقالت هذا شعر رسول الله فزعمت طاءفة---- من اهل الحديث ان النبي عليه السلام-------------------- خضب واحتجوا بهذا الحديث وب--ما رواه ابن اسحاق -------عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر---------------------- رايتك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله عليه السلا--------م كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله يصنع وروي القطان وحماد بن سلمه عن ع----------------------------------بيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال رايت رسول الله عليه السلا--------م يصفر لحيته وروي الطبري عن هلال بن العلاء عن الحسين بن عياش قال حدثنا جعفر بن برقان -قال حدثنا عبد الله بن	3139	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3635	false	382241528732071036	83	211	391	978	1402	300	صلي الله عليه وسل---------------------------م فقال لم يبلغ ذلك قال ابو عمر قد قال قوم من اهل العلم بالاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خضب ورووا في ذلك اثارا منها ما رواه -بن اسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا ابا عبد الرحمن اني رايتك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان---------- يصنع وروي --------حماد بن سلمة ويحيي بن سعيد القطان كل واحد منهم عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصفر لحيته -------------2 وقال -----عطاء -----رايت بن عمر ورايت لحيته صفر-------اء وقال------ عبد الله بن	3635	-3420969744551792856	366	491.0	279	671	54.54545593261719	60	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	173	219	870	1118	1504	300	صلي الله عليه وسلم كان ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق-- ولا بالادم وليس- بالجعد-- القطط-- ولا بالسبط-- بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	3142	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3533	false	-2911175365634290029	247	299	1180	1440	1443	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق 1 ولا بالادم 2 ولا بالجعد 3 القطط 4 ولا بالبسط 5 بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	3533	-3420969744551792856	235	430.0	191	264	89.01515197753906	38	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	242	300	1230	1504	1504	300	عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم-- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها-- فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رج--لين يطوف بالبيت- فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط-- اعور العين-	3142	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3539	false	-5136520502099313153	173	239	824	1118	1400	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة 2 كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق 4 رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا -قيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط 5 اعور العين	3539	-3420969744551792856	261	452.5	204	296	88.17567443847656	47	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3149	true	491909403919613187	183	234	923	1168	1485	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله------------------- في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية-- فاشار اليه رسول الله------------------- بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله------------------- اليس هذا خيرا من ان----- احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3149	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3633	false	-2859460744935310077	87	152	415	724	1405	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية 2 فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3633	-3420969744551792856	245	435.5	194	309	79.28802490234375	46	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3158	true	1448741190753469719	154	258	776	1286	1501	300	ما-نصب منها وما-بسط كان رقما او لم يكن علي حديث نافع عن القاسم عن عاءشة وقالت طاءفة انما يكره من التصاوير ما-كان في حيطان البيوت واما ما-كان رقما في ثوب فهو جاءز علي حديث زيد بن خالد عن ابي طلحة وسواء كان الثوب منصوبا او مبسوطا و-به قال----- القاسم ----------------وخالف حديثه عن عاءشة وقد روي ابن وهب عن عمرو-------- بن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ادخلت اسماء بنت عميس علي القاسم بح-------------------------------------------جلة فيها تصاوير قال القاسم فتلك الحجلة عندنا بعد وقال اخرون لا يجوز لباس ثوب فيه صور ولابصبه--------------------------------------- وانما يجوز من ذلك	3158	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3679	false	5958509837348804337	176	283	851	1362	1436	300	ما نصب منها وما بسط علي ظاهر حديثه هذا --------------عن القاسم عن عاءشة وقالت طاءفة انما يكره من التصاوير ما كان في حيطان البيوت واما ما كان رقما في ثوب ف-----لا علي حديث سهل بن حنيف------------ وسواء كان الثوب منصوبا او مبسوطا وممن قال بذلك القاسم بن محمد وهو خلاف ظاهر حديث---- عاءشة المتقدم ذكره من روايته عنها ذكر--------------------- بن ابي --شيبة عن ازهر عن بن عون قال -------------------------دخلت ---------------علي القاسم بن محمد وهو في بيته باعلي مكة ورايت في بيته حجلة فيها تصاوير السندس والعنقاء -----------------وقال اخرون لا يجوز استعمال شء من الثياب التي فيها الصور اذا كان الثوب ينصب او يلبس وانما يجوز من ذلك	3679	-3420969744551792856	283	329.5	215	626	45.20766830444336	43	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	226	291	1204	1502	1548	300	بطريق--- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري-- من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ ب-ي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه-------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم -اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة اجر 36 فيه ابو	3183	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	0	65	0	301	1439	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب و--خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري 3 من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي---- بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال---- في كل ذات كبد رطبة اجر قال--- ابو	3574	-3420969744551792856	280	495.5	219	314	89.1719741821289	54	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3186	true	823603900332106828	38	73	201	389	1490	300	ابو حازم المنزي---------- كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم -هذا قاءلهم يقول ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي----- القدر ما-ضر جارا لي اجاوره ان لايكون لبابه ستر اعمي اذا ماجو-رتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	3186	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3571	false	-2460622909643248463	103	144	495	700	1478	300	ابي حازم بن دينار انه قال كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم وهذا قاءلهم يقول ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جار الا اجاوره الا -يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	3571	-3420969744551792856	172	298.5	139	206	83.49514770507812	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3196	true	6181033565578645253	16	74	71	347	1465	300	الله عليه وسلم ان الحب في الله والبغض في الله من اوثق عري الايمان من حديث ابن مسعود والبراء وروي عن ابن مسعود قال اوحي الله -------الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك -قال يا-رب وما لك علي	3196	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3642	false	7410912236218755196	250	300	1191	1421	1421	300	الله عز وجل و-----الحب في----ه والبغض فيه و-----------------------من حديث -بن مسعود ايضا ---------------------قال اوحي الله عز وجل الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك فقال يا رب وما لك علي-	3642	-3420969744551792856	206	334.0	164	285	72.28070068359375	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3200	true	2593337266143632160	104	145	519	706	1515	300	مالك عن الوليد بن عبد الله------------ بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب--------- اخبره ان رجلا سال النبي عليه السلا-----------م ما الغيبة -قال -----------------------------ان تذكر من المرء ما يكره ان تسمع----------------- وان كان حقا فان--------------------------------- قلت باطلا فذلك البهتان	3200	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3747	false	5925815588595114805	167	232	805	1104	1432	300	مالك عن الوليد بن عبد الله بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3747	-3420969744551792856	169	265.5	130	299	56.5217399597168	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3201	true	6086229290628619866	113	162	557	790	1444	300	عاءشة----- استاذن رجل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له------------------- بءس اخو العشيرة او ابن العشيرة فلما دخل الان له الكلام ف-------قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام قال اي عاءشة ا---ن شر الناس من تركه الناس او-------------------- ودعه الناس اتقاء فحشه قال	3201	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3490	false	2097367746630972086	131	190	618	894	1437	300	عاءشة تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس بن العشيرة او بءس اخو العش---------------يرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من شر الناس منزلة عند الله عز وجل يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه قال	3490	-3420969744551792856	186	300.0	145	291	63.91752624511719	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	66	105	340	531	1557	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلي------------------------------------------------------------------------------------------------كرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة- ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي-- عنده حتي يحرجه	3244	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3570	false	-2578940377823916690	109	167	491	779	1420	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة و--ضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي 1 عنده حتي يحرجه	3570	-3420969744551792856	186	350.0	147	290	64.13793182373047	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	108	145	545	732	1557	300	قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم -لا يقروننا فم--ا تري فقال لنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3244	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3572	false	5545709817708553898	116	154	552	744	1478	300	قلنا يا رسول الله انك تبعثنا ف-نمر بقوم ولا يقرو-نا فماذا تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3572	-3420969744551792856	178	323.5	141	194	91.75257873535156	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3288	true	9197177000317462491	249	275	1303	1424	1537	300	مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله ان رسول ا---------لله عليه السلام قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه	3288	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3619	false	-8238322870550493871	242	270	1137	1264	1405	300	مالك انه بلغه عن جابر -بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه	3619	-3420969744551792856	115	215.0	89	130	88.46154022216797	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	150	178	798	937	1569	300	عباس ان عمر---------- خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ-- لقيه امراء الاجناد-- ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس	3319	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3464	false	-8279649320661501899	268	300	1278	1429	1429	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ 1 لقيه امراء الاجناد 2 ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال -بن عباس-	3464	-3420969744551792856	137	243.5	110	153	89.54248046875	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	178	300	937	1569	1569	300	فقال عمر---------- ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول ا---------لله عليه السلام ولا نري ان تقدمهم-- علي هذا الوباء فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش --من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف----- منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح --علي ظهر فاصبحوا عليه ق-ال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله-	3319	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3465	false	6399909309267589089	0	128	0	648	1514	300	فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا نري ان تقدمهم 3 علي هذا الوبا- فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع ل--ي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش 4 من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم اثن-----ان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح 5 علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله	3465	-3420969744551792856	602	1119.5	485	668	90.11975860595703	104	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	0	75	0	373	1464	300	الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان-- احداهما خ-صبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف وفيه ابو	3320	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3465	false	6399909309267589089	128	206	648	1027	1514	300	الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان 6 احداهما مخصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله---- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاء-با في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف قال- ابو	3465	-3420969744551792856	353	653.0	279	387	91.21446990966797	65	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	8	39	35	189	1532	300	وروي-- عن ابن مسعود---- قال الطاعون فتنة علي المقيم وال----فار اما الفار فيقول فررت فنجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت وكذلك فر من لم يجء اجله واقام فمات من جاء اجله	3323	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3466	false	-3281530723839452085	245	278	1225	1387	1497	300	وروينا عن -بن مسعود انه قال الطاعون فتنة علي المقيم وعلي الفار اما الفار فيقول فررت فنجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت وانما فر من لم يجء اجله و-قام فمات من جاء اجله	3466	-3420969744551792856	147	263.5	116	164	89.63414764404297	25	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3326	true	6535878628173276236	128	180	675	927	1498	300	السحر من الرقي المكروهة------ روي ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون ان رسول الله------------------- نهي عن الرقي حتي قدم المدينة وكان- الرقي في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه -قالوا يا-رسول	3326	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3606	false	6741645823779137408	244	300	1156	1423	1423	300	التماءم والرقي معناه ما ذكرنا روي -بن وهب عن يونس عن ---------بن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي حين قدم المدينة وكانت الرقي في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه فقال-- يا رسول-	3606	-3420969744551792856	222	372.5	175	280	79.28571319580078	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3326	true	6535878628173276236	180	252	927	1266	1498	300	الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال رسول الله عليه السلا--------م ادعوا الي عمارة---------------------- وكان قد شهد بدرا فق--------ال اعرض علي رقبتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن له فيها 31 باب رقية النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 48 فيه عبد العزيز دخلت مع ثابت علي انس فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت قال انس الا ارقي--------ك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم	3326	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3607	false	1363899584505921561	0	82	0	368	1366	300	الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ادع ---لي عمارة بن حزم ولم يكن له ولد وكان قد شهد بدرا فدعي له فقال اعرض علي رقيتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن لهم بها -1 قال بن وهب حدثني بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------ال اني---- ارقي من العقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3607	-3420969744551792856	232	365.5	180	444	52.25225067138672	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3329	true	-8949715970531936636	161	228	823	1147	1529	300	زهير بن معاوية عن عتبة ابن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر------- انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي الدار والمر-------اة والفرس فبان بهذا ال------------حديث ان الطيرة انما تلزم من تطير بها وانها في بعض الاشياء دون بعض وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون الطيرة في الدار والفرس والمراة	3329	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3702	false	7985018473730929022	11	79	59	373	1438	300	زهير بن معاوية عن عتبة -بن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي الم-------راة والدار والفرس 2 وذكرت هناك ايضا اسناد حديث حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شءم وقد يك---------------------------ون اليمن- في الدار والفرس والمراة	3702	-3420969744551792856	212	331.0	163	350	60.57143020629883	39	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	189	215	917	1046	1493	300	عمر-------- قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او---- ان بعض البيان لسحر قال	3336	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3742	false	-2580787543547157965	205	234	974	1115	1401	300	عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر قال	3742	-3420969744551792856	129	243.0	103	141	91.48936462402344	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	199	300	972	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر قال المءلف -------------------------------------------------------الرجلان اللذان ---------------------------------------خطب----------------------------------ا عمرو بن الاهتم والزبرقان ابن بدر -------------------------------------------------روي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله------------------- الزبرقان بن بدر وعمر- بن الاهت-------------م فقال رسول الله------------------- لعمرو اخبرني عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد المعارضة مانع لما وراء ظهره قا-ل الزبرقان هو والله يا-رسول الله يعلم اني افضل منه ولكنه حسدني شرفي فقصرني قال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا-رسول الله صدقت في الاولي وما-كذبت في الاخري ولكني رضيت فقلت احسن ما-علمت-	3336	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3743	false	-5042399809445188519	53	201	250	977	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ان من البيان لسحرا من حديث عمار بن ياسر وغيره والرجلان اللذان قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطبا او خطب احدهما لا اعلم خلافا انهما عمرو بن الاهتم والزبرقان -بن بدر الا انهما كان معهما قيس بن عاصم فلم يتكلم يومءذ وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو اخبرني عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد ال-عارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم اني افضل منه ف-----------------------قال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ارضاني---- فقلت احسن ما علمت	3743	-3420969744551792856	453	720.5	363	756	59.92063522338867	74	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3337	true	-8614210539990903649	17	194	91	1044	1577	300	من اصحاب مالك ان هذا الحديث خرج علي الذم للبيان وقالوا علي هذا يدل مذهب مالك واستدلوا بادخاله ل-----لحديث في باب ما-----------يكره من الكلام وقالوا ان------------------------------ النبي شبه الب--------------------يان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره وذلك----------- لما في---- البيان من التفيهق و--تصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله ابغضكم ال-----------ي الثرثارون المتفيهقون وقد فسره عامر بنحو هذا المعني وهو رواه الحديث عن رسول الله وكذلك فسره صعصعة بن صوحان فقال اما قوله عليه السلام ان من البيان لسحرا فالرجل يكون الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وقال اخرون -----------------هو كلام خرج علي --مدح -------البيان واستدلوا بقوله ف---------------------------------------------------------ي الحديث----- فعجب الناس لبيانها- والاعجاب لا-يقع الا بما يحسن ويطيب س-----------------ماعه قالوا وتشبيهه بالسحر مدح له لان معني السحر الاستمالة وكل من استمالك فقد سحرك و-----------------------------------------------كان رسول الله عليه السلا--------م اميز الناس بفضل البلاغة لبلاغته فاع----------------------------------------------------جبه ذلك القول واستحسنه ولذلك شبهه بالسحر قالو-------------------------------ا وقد تكلم------------------------- رجل في حاجة عند عمر ابن عبد العزيز وكان في قضاءها مشقة بكلام رقيق موجز وتاني لها وتلطف فقال عمر بن العزيز هذا السحر الحلال	3337	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3744	false	-8098305156769235870	9	201	44	1055	1535	300	من اصحاب مالك هو علي معن----------ي الذم واضافوا ذلك ايضا الي م----------الك واستدلوا بادخاله لهذا الحديث تحت ترجمة الباب بما يكره من الكلام واحتجوا علي ما ذهبوا اليه من ذلك بتشبيه النبي صلي الله عليه وسلم لذلك البيان بالسحر والسحر مذمو-----م قليلة وكثيرة وذلك والله اعلم لما فيه من البلاغة و-التفيهق من تصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثرثارين المتفيهقين انهم ابغض الخلق الي الله تعالي 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون وهم الاكثر عددا انه كلام اريد به المدح قالوا والبيان ممدوح بدليل قول الله عز وجل خلق الانسن علمه البيان الرحمن 3 4 وبدليل ما في الحديث قوله فعجب الناس لبيانهما والاعجاب لا يقع الا بما يحسن ويطيب سماعه لا بما يقبح ويذم قالوا و-شبيهه بالسحر مدح له لان معني السحر الاستمالة وكل ما استمالك فقد سحرك فكانه غلب علي القلوب بحسن كلامه فاعجب الناس به وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اميرهم---- بفضل البلاغة لبلاغته وفصاحته صلي الله عليه وسلم وكان قد اوتي جوامع الكلم فاعجبه ذلك القول ف--------------شبهه بالسحر لغلبة السحر علي القلوب واستمالته لها وقد روي ان عمر بن عبد العزيز كلمة رجل في حاج-------------------------------------------ة بكلام اعجبه فقال هذ----------------------------------ا السحر الحلال	3744	-3420969744551792856	486	614.0	390	1317	36.90205001831055	58	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	106	146	506	711	1467	300	ابو هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال- اعرابي----- يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطه--ا البعير الاجرب فيجرب---ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول	3338	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3623	false	-217637348531005020	128	173	584	805	1379	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر فقام اعرابي فقال يا رسول الله ان----- الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيرد عليها البعير ال-جرب فتجرب كلها -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول	3623	-3420969744551792856	180	292.5	141	229	78.60262298583984	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	0	117	0	575	1443	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء---------- فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله عليه السلام-------------- في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال -بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله عليه السلا--------م لمن معه قوموا---- فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة ف--------قال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله	3348	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	176	300	828	1436	1436	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يد-ي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي- الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال للطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله-	3564	-3420969744551792856	550	1006.5	436	620	88.70967864990234	105	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	117	217	575	1054	1443	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله عليه السلام ----------------------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به----------------------------- ففت وعصرت----- ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله عليه السلام-------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3348	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3565	false	-7907078701493690010	0	115	0	551	1458	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي- الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال---- رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا	3565	-3420969744551792856	260	240.0	203	759	34.25559997558594	50	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	183	243	905	1195	1481	300	وفيه الخروج الي الطريق للضيف والزاءر اكراما له ---------------------------وبرا به وفي قوله لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا اعرف فيه الجوع دليل علي جواز الشهادة علي الصوت وفي-------------------------ه انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسره به------------- الا تري ان- اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما-عندك وفيه بركة	3349	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3566	false	8412215700027617635	75	143	343	656	1471	300	وفيه الخروج الي الطريق لمن قصد------ اكراما له اذا كان اهلا لذلك لانه من البر والكرامة و-------------------------------------فيه ان صاحب الدار لا يستاذن في داره وان من دخل معه استغني عن الاذن وفيه انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسر- به ولا يسءه ذلك الا تري انه اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك ولقد احسن	3566	-3420969744551792856	185	275.5	143	357	51.82072830200195	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3382	true	-4784089775411503629	79	147	395	742	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ورواه انس وابو هريرة وابو سعيد عن النبي ذكر الطبري في تهذيب الاثار احاديث كثيرة مخالفة لحديث هذا الباب في الاجزاء منها حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------- الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة وح--------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو انها جزء من تس------------------------------------------------------------------------------------------عة واربعين جزءا من النبوة وحديث العباس جزء--------------- من خمسين جزءا من النبوة	3382	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3650	false	-1342058795699184202	15	130	66	605	1422	300	ال-له صلي الله عليه وسلم رءيا المءمن جزء من ستة و-عشرين جزءا من النبوة هكذا جاء------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث جزء من ستة وعشرين جزءا واسناده عن عفان في التمهيد وروي حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة 2 هكذا قال من اربعين واسناده في التمهيد وقد روي في حديث عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث بن جريج عن بن ابي حسين عن عكرمة عن بن عباس وروي عن عبادة ايضا مرفوعا جزء من اربعة واربعين جزءا من النبوة وروي عن بن عباس مرفوعا ايضا جزء من خمسين جزءا من النبوة	3650	-3420969744551792856	175	201.0	136	625	28.0	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	161	194	796	950	1482	300	عمر قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم-- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها------ تقطر ماء	3390	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3539	false	-5136520502099313153	173	212	824	995	1400	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة 2 كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء	3539	-3420969744551792856	145	257.5	113	171	84.79531860351562	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	207	246	1063	1278	1567	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي- الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات- علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	3416	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1039	false	7222563823224567878	251	279	1274	1435	1543	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلا--------م واما الولدا------ن حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل------------- يا رسول الله واولاد المشركي-----------------------------ن فقال واولاد المشركين	1039	-3420969744551792856	146	245.0	118	217	67.2811050415039	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	190	245	985	1251	1533	300	بيع سقاية الذهب-------- باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معا---وية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها	3418	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2504	false	4336552997756132666	116	174	571	845	1458	300	باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها	2504	-3420969744551792856	254	492.0	200	277	91.6967544555664	51	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3444	true	9213899166694163181	45	78	224	404	1517	300	وكانوا يستعيذون بالله------ ان يعودوا كالاعراب بعد هجرتهم لان الاعراب لم يتعبدوا بالهجرة التي---- يحرم بها علي المهاجر الرجوع الي وطنه كما فرض ع------------------------------------------------------------لي اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء مع النبي صلي الله عليه وسلم	3444	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2953	false	1002302612125413221	39	107	203	575	1550	300	وكانوا يستعيذون بالله تعالي ان يعودوا كالاعراب بعد هجرتهم لان الاعراب لم يتعبدوا بالهجرة التي كان يحرم بها علي المهاجر الرجوع الي وطنه ولم تكن الهجرة مقتصرة في ترك الوطن وتحريم الرجوع اليه علي الابد الا علي اهل مكة خاصة الذين امنوا به من اهلها واتبعوه ليتم لهم بالهجرة الغاية من الفضل الذي سبق لهم فعليهم خاصة افترضت الهجرة المفترض فيها البقاء مع النبي صلي الله عليه وسلم	2953	-3420969744551792856	173	301.5	140	372	46.505374908447266	27	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	109	168	527	820	1499	300	عمر مرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان 33 وفيه ا-------------بن عمر ---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3446	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3439	false	5136515215797070591	213	281	1036	1365	1458	300	عمر ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البخاري قال حدثني علي بن المديني قال حدثني ازهر بن سعد السمان عن بن عون عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفعه في كتاب البخاري انه ق-------------------------ال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3439	-3420969744551792856	184	306.0	145	363	50.68870544433594	34	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	0	71	0	374	1527	300	البين وهي مقتل عثم--------ان رضي الله عنه و---كانت سبب وقعة الجمل و-----صفين--------------------- ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق---------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان----- البدع انما ------ابتدات من المشرق وان كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين بينهم كثير من اهل الشام والحجاز------- فان الفتنة وقعت في ناحية المشرق وكان ذلك سببا الي افتراق كلمة المسلمين--------- وفساد نيات كثير منهم الي ي---------------وم القيامة و-----------كان رسول الله يحذر من ذلك وي---------------علمه قبل وقوعه	3447	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3709	false	346616172510717427	185	290	863	1407	1463	300	البين -هي -قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي كانت سبب وقعة الجمل وحروب صفين كانت في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق قال ابو عمر روينا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اول الفتن قتل عثمان واخرها الدجال ومعلوم ان اكثر البدع انما ظهرت وابتدات من المشرق وان كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين م-نهم كثير من اهل -------الحجاز والشام فان الفتنة وقعت في ناحية المشرق فكانت--- سببا الي افتراق كلمة المسلمين ومذاهبهم وفساد نيات كثير منهم الي اليوم والي ان تقوم ال-ساعة والله اعلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ذلك لعلمه ب---وقوعه	3709	-3420969744551792856	336	500.5	271	561	59.89304733276367	49	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3489	true	-5259901117459178514	59	81	322	414	1470	300	وسلم ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	3489	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0933	false	7529946622814463052	197	219	964	1056	1439	300	اسلم ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	933	-3420969744551792856	91	181.0	69	92	98.91304016113281	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	96	201	479	985	1479	300	والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال ---لي اما علمت قول الله------- حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ----قلت نعم---- حدثتني انت وا-----------------------------------------------------------بن مهدي بذلك عن منصور ابن المعتمر عن مالك بن الحارث---------------- ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلبه ناءلة وفضله قلت لا قال قال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني ----------------------اذا اثني عليك المرء يوما غناءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين -نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق	3495	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0929	false	-6627546850211727324	0	108	0	521	1453	300	والله اكبر-------------- قال--- سفيان وهذا--- ذكر وليس ب---دعاء ثم قال سفيان اما علمت قول الله عز وجل حيث قا-ل اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال قلت نعم انت حدثتني بذلك يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني به عبد الرحمن بن مهدي----- عن الثوري عن --منصور عن مالك بن الحارث قال فهذا تفسيره ثم قال -------ما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي -بن جدعان-------------------------------------- ااطلب حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما---------------------- كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين ينسب الي الاكتفاء بالثناء عليه -عن مسالة- فكيف بالخالق	929	-3420969744551792856	373	553.5	291	622	59.96784591674805	65	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	76	208	383	1022	1479	300	عيينة ما كان اكثر قول النبي صلي- الله عليه وسلم بعرفة فقال لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال لي اما علمت قول الله حيث-- يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ----قلت نعم حدثتني انت وا-------------------------------------------------------بن مهدي -----------بذلك عن منصور ابن المعتمر عن مالك بن الحارث--------------- ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلبه ناءلة وفضله قلت لا قال قال امية----------------- ااطلب حاجتي ام قد كفاني اذا اثني عليك المرء يوما غناءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان ----------هذا مخلوق حين -نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق --قال المءلف وحدثني ابو بكر الرازي قال	3495	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1688	false	-1452559954904767457	146	285	695	1375	1449	300	عيينة ما كان اكثر قول النبي عليه السلا--------م بعرفة فقال---------------- سبحان الله والحمد لله والله اكبر قال سفي-----------------ان انما هو ذكر وليس ب---دعاء---------- اما علمت -ان الله تعالي يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال قلت نعم حدثتني انت يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصو------------ر عن مالك بن الحارث قال هذا تفسيره ثم قال------ اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي -بن جدعان يطلب- ناءلة وفضلة قلت لا قال قال امية حين اتي بن جدعان ااطلب حاجتي ام قد كفاني اذا اثني عليك المرء يوم حي-اءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق تبارك وتعالي وحدثنا خلف ب-ن القاسم قال	1688	-3420969744551792856	521	839.0	408	757	68.82430267333984	90	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3499	true	7016251251281987615	265	292	1315	1438	1476	300	ابي شيبة قال حدثنا هشيم حدث-----نا عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي صلي -	3499	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0747	false	-5042667275982470199	218	246	1020	1147	1393	300	ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عثمان بن حكيم عن عكرمة عن -بن عباس قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا عن- النبي عليه	747	-3420969744551792856	115	205.0	89	129	89.14728546142578	23	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3520	true	6542491162382203930	1	40	3	189	1442	300	هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا فهذا كعب---------------- علي	3520	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3641	false	-5770099494397274950	236	278	1104	1301	1410	300	هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وبرا وذرا قال ابو عمر هذا يدل علي	3641	-3420969744551792856	175	331.0	137	202	86.6336669921875	36	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	25	81	119	369	1454	300	وكان عثمان بن عفان اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فقيل له قد تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي ان القبر اول منزلة من منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه وقال ابو	3556	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0993	false	7333261756262157305	233	284	1081	1310	1389	300	وكان عثم--------ان اذا وقف علي قبر بكي حتي تبل لحيته فقيل له--- تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان القبر اول--------- منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد 2-- وقال قال	993	-3420969744551792856	220	394.5	170	254	86.61417388916016	45	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	144	186	736	938	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا ----------يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا ----------يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه	3562	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3740	false	8281418748894722735	124	173	618	844	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه	3740	-3420969744551792856	180	312.5	140	226	79.6460189819336	33	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3576	true	3761758314897394895	195	300	982	1481	1481	300	يعلي بن امية كان يقول ليتني اري النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة -عليه------------------------ ثوب قد اظل--- عليه ومع---ه ناس من اصحابه--------- اذ جاءه رجل---------- متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم------ في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي----- ان تعال -فجاء يعلي فادخل راسه فاذا هو--------------- محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل ف-جء به --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله-	3576	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	22	125	108	600	1471	300	يعلي ان يعلي كان يقول ل-عمر ار-----ني نبي الله---------- حين ينزل عليه------ فلما كان------------------------- بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه فيه ناس من اصحابه منهم عمر اذ جاءه رجل وعليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فسكت س-------------------------اعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء----- فادخل راسه فاذا النبي عليه السلام محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل----- عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال- النبي صلي الله عليه وسلم----- اما الطيب الذي بك فاغسله	1346	-3420969744551792856	383	570.0	297	580	66.03448486328125	68	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3587	true	850144626112222305	64	113	334	577	1601	300	عباس نز-----ل القران علي سبعة احرف صارت---- في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم عجز هوازن ثقيف وبنو سعد ابن بكر وبنو جشم وبنو مضر---------- قال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي--------- عليه السلام ومنزل الوحي وانما مضر وربيعة اخوان قال	3587	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0884	false	-3295133022447642571	165	218	827	1079	1483	300	عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار منها في عجز هوازن----- خمسة -قال ابو حاتم عجز هوازن ثقيف وبنو سعد -بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية قال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ربيعة ومضر اخوي------------ن قال	884	-3420969744551792856	194	331.5	150	271	71.58671569824219	35	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3600	true	4090151825893437484	139	199	702	988	1475	300	يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في بعض اسفار------------------------ه ليلا فساله عمر------ فلم يجبه ثلاثا فقال ----------------------------عمر ثكلتك امك------ نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي---- كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما----------------------------------------------------------------------- فجءت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------قال لقد انزلت علي---- الليلة سورة	3600	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0895	false	5364421168694670996	199	300	986	1440	1440	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك 2 عمر نزرت 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت 4 ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة-	895	-3420969744551792856	269	437.0	212	456	58.99122619628906	44	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3602	true	-3510562365026437423	15	97	72	528	1525	300	انها تعدل ثلث القران ان الله------ جعل القران ثلاثة اجزاء------------------------------------------------------------------------- احدها القصص والعبر والامثال والثاني الامر والنهي والثواب والعقاب والثالث التوحيد والاخلاص وتضمنت هذه السورة صفة توحيده تعالي وتنزيهه عن الصاحبة والوالد والولد فجعل لقارءها من الثواب كثواب من قرا ثلث القران واحتجوا بحديث اب-----------------------------------------------------------ي الدرداء ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا كل----------- ليلة ثلث القران قالوا نحن اعجز -------------قال ان الله جزء القران------------ فجعل قل هو الله احد الاخلاص 1 جزءا من اجزاء القران-- قال	3602	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0910	false	1520715164732134475	65	171	311	849	1430	300	-احد تعدل ثلث القران ان الله تعالي جعل القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد منها جزءا واحدا وزعموا ان تلك الاجزاء علي ثلاثة معان احدها القص-------ص والاخبار والثاني ال-----شراءع والحلال والحرام والثالث صفاته تبارك اسمه وفي ---------سورة قل هو الله احد صفاته فلذلك تعدل ثلث الق-------------------------------------------------------ران واعتلوا بحديث قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة----------- قالوا نحن اعجز من ذلك واضعف قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد ج----------زءا من اجزاء القران 1 قال	910	-3420969744551792856	274	356.5	215	636	43.08176040649414	37	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3612	true	-8114346590606614349	191	232	938	1132	1470	300	حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله------------------- ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياخذ -----ناقتين كوماوين زهراوين في غير اثم ولا قطيعة رحم -قلنا كلنا يا رسول الله----- نحب ذلك -قال	3612	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3580	false	7266451846656874034	249	294	1236	1448	1472	300	حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي منه بناقتين كوما--------وين في غير اثم ولا قطيعة رحم فق-----لنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك فقال	3580	-3420969744551792856	179	312.0	140	225	79.55555725097656	32	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3623	true	-7829253943064281357	125	157	599	739	1401	300	زيد بن ثابت انه سءل عن قراءة القران في سبع فقال حسن ولان اقراه في عشرين او في النصف---- احب الي من ان اقراه في سبع وس--لني لم ذلك اردده واقف عليه	3623	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0880	false	6548543253355547534	53	83	239	367	1399	300	زيد بن ثابت-------- عن قراءة القران في سبع فقال -----لان اقراه في عشرين او في --نصف شهر احب الي من ان اقراه في سبع واسالني لم ذلك لكي ---اقف عليه	880	-3420969744551792856	117	190.0	89	146	80.1369857788086	24	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	0	38	0	189	1434	300	بلال بن ابي بردة---- لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله------- لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ان	3638	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms2395	false	-6974957235834187054	90	127	415	592	1441	300	بلال بن ابي بردة قال لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال------------ ان الله عز وجل لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم و---انما في هذا الحديث دليل عل--------ي ان	2395	-3420969744551792856	150	249.0	117	200	75.0	26	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	0	58	0	288	1434	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله -------------لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وكتب----- عمر بن عبد العزيز---- الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	3638	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3473	false	-3132127537089771762	173	235	826	1135	1436	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر -قال ايها الامير ان الله تبارك وتعالي لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	3473	-3420969744551792856	284	535.5	226	310	91.61289978027344	54	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	138	238	695	1148	1438	300	وهب حدثنا----- هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله------------------- ان موسي ------------قال يا رب ابو-----نا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال ا---نت ادم قال نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته ان يسجدوا لك ------------فما حملك ا----ن اخرجتنا ونفسك من الجنة قال و------من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب -لم يجعل بينك وبينه رسولا-------- قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله--------------- ان ذلك كاءن-------- قبل ان اخلق قال نعم	3647	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3471	false	1382061727526065524	126	246	584	1126	1385	300	وهب قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يا رب ارني ابانا ادم الذي اخرجنا------ من الجنة فاراه الله ادم فقال له انت ادم قال نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته ف---سجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال له ادم من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم	3471	-3420969744551792856	429	737.5	331	551	77.85843658447266	84	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3666	true	3164542001703816633	233	300	1142	1484	1484	300	السءال فقال لا ادري اهو ما-- انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله المس------------------------اءل وعابها او هو مسالة -الناس اموالهم وكان زيد ابن ثابت وابي بن كعب------------- وجماعة من السلف يكرهون السءال في العلم ع--ما لم ينزل ويقولون----------- اذا نزلت النازلة وفق المسءول عنها ويرو--------ن الكلام في-ما لم ينزل من التكلف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------ ادركت اهل هذا البلد وما عند احدهم علم غير الكتاب والسنة فادا-	3666	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms3765	false	5577503555771807311	184	298	939	1495	1505	300	السءال ف----لا ادري اهو الذي انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة المساءل وعابها ام هو مسالتك الناس قال ابو عمر كان -----------ابي بن كعب وزيد بن ثابت وجماعة من السلف يكرهون السءال في العلم عن ما لم ينزل ويقولون ان النازلة اذا نزلت ------------المسءول عنها وكانوا يجعلون الكلام في ما لم ينزل -----تكلفا ويتلو بعضهم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال سمعت مالك بن انس يقول ادركت اهل هذا البلد وما عن----دهم علم غير الكتاب والسنة فاذا	3765	-3420969744551792856	274	388.5	219	592	46.283782958984375	41	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3678	true	-6809441207292090052	159	191	775	928	1495	300	صلي الله عليه وسلم--- الحمر بالخيل فقال ما انزل علي فيها شء غير هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8	3678	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1703	false	-3501064990473092014	191	222	919	1064	1472	300	صلي الله عليه وسلم عن الحمر------- فقال ما انزل علي فيها شء غير---- الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8	1703	-3420969744551792856	142	263.5	112	156	91.02564239501953	29	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	1	25	4	132	1528	300	مسعود لرجل------ انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع فيه حروفه------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه	3727	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms0781	false	-5686543764249332357	261	300	1245	1459	1459	300	مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع---- حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة يبدون اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه-	781	-3420969744551792856	119	203.0	97	219	54.33789825439453	21	JK009324-ara1	JK001503-ara1
JK009324-ara1.ms3785	true	2747702978001757002	146	296	696	1444	1466	300	علي--- من جهل صفة من صفات الله تعالي لوجب الحكم به علي جميع العامة واكثر الخاصة وهذا محال والدليل علي صحة قولنا حديث السوداء وان الرسول قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم لها بالايمان ولم يسالها عن صفات الله واسماءه ولو كان علم ذلك شرطا في الايمان لسالها عنه كما سالها عن انه رسول الله وكذلك سءال----------- اصحاب رسول الله------------------- عمر بن الخطاب وغيره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القدر فقالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل لامر م----------------------------------ستانف ام لامر قد سبق فقال بل لامر قد سبق قال ففيم يعمل العاملون قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واعلمهم ان- ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم انهم-------------------- كانوا قبل سءاله مءمنين--------------------------------------------- ولا يسع مسلما ان يقول---- غير ذلك فيهم ولو كان لا يسعهم جهل القدرة وقدم ال-------------------علم لعلمهم -ذلك مع --شهادة -التوحيد ولجعله عمودا	3785	-8587968555440064930	JK001503-ara1.ms1022	false	3102536036725105305	179	300	892	1484	1484	300	علي ان من جهل صفة من صفات الله تعالي لا يكون بها كافرا اذا كان مصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله ورس------------------------------------------------------------------------له وكتبه واليوم الاخر ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر---------- وغيره سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القدر ومعناه قدم العلم انه مكتوب عنده ما سبق في علمه وفي ذلك يجري خلفه لا فيما يستانف --بل ما قد جف به القلم وكل صغير وكبير مسطر في اللوح المحفوظ ف-----------------------------اعلمهم انه ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم انهم في حين سءالهم وقبله كانوا ----------مءمنين وقد ذكرنا الاثار بهذا المعني عنهم في التمهيد ولا يسع مسلما ان يقول فيه غير ذلك----- ولو كان لا يسعه- جهل صفة من صفات الله تعالي وهي قدم العلم لعلمهم بذلك مع الشهادة بالتوحيد ويجعله عمودا-	1022	-3420969744551792856	293	324.0	229	914	32.05689239501953	40	JK009324-ara1	JK001503-ara1