id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0002	true	-1473203712763972466	113	184	577	934	1506	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا في-كلمني فاعي ما يقول-------------- قالت عاءشة-------------- ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	2	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms173	false	-7381332287742325918	113	184	579	938	1546	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا ويتكلم-- فاعي ما يقول اخرجه البخاري قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه------ في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليقطر- عرقا	173	8492518306385376205	326	579.5	260	386	84.4559555053711	61	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0048	true	-6652380750114129904	233	295	1149	1446	1467	300	معناه --------لا يمل اذا مللتم ومثال ذلك قولهم في الكلام هذ---ا الفرس لا يفتر حتي يفتر الخيل ----لا يريد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل ولو كان هذا المراد---- ما كان له فضيلة عليها اذا --فتر معها ومثله قولهم في ا------------------------------------------------------------------لرجل البليغ لا ين-----------------------قطع حتي ينقطع خصومه ي---------عني لا ينقطع اذا انقطع خصومه ولا اراد--- انه ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له	48	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms090	false	-4501507340708377649	213	299	1108	1518	1520	300	معناه ان الله لا يمل اذا مللتم ومث-ل هذا قولك ف-ي الكلام ان هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل ولو كان---- المراد هذا ما كان له فضل-- عليها لانه يفتر معها واي فضيلة له وانما المراد بهذا المثل انه لا يفتر وان فتر الخيل وكذلك يقول القاءل للرجل في كلامه الالد في خصومته فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه يريد بذلك انه لا ينقطع اذا انقطع خصومه ولو اراد به ان- ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له	90	8492518306385376205	240	375.5	187	419	57.27923583984375	37	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0049	true	-226009187625778634	3	44	11	202	1442	300	قال الشاعر صليت منا هذيل بحرب لا نمل الشر حتي تملوا لم يرد ا-نهم يملون الشر اذا ملوا ولو اراد ذلك ما كان لهم فيه مدح لانهم حينءذ يكونون فيه سواء كلهم بل اراد انهم لا يملون الشر وان مله خصومهم	49	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms091	false	3583908342687828680	19	59	84	272	1493	300	قال قاءلهم صليت مني هذيل بحرق لا يمل الشر حتي يملوا لم يرد بانهم يملون الشر اذا ملوه ولو اراد ذلك ما كان لهم فيه مدح لانهم حينءذ يكونون فيه مث----لهم بل اراد انهم لا يملون الشر وان مله خصومهم	91	8492518306385376205	173	323.5	133	192	90.10416412353516	32	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	184	276	941	1409	1514	300	ابو واقد الليثي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد -قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت الا اخبركم عن النفر الثلاثة---- اما احدهم- فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض فاعرض الله عنه قال	80	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	208	265	1073	1507	300	ابو واقد الليثي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الا اخبركم عن------ الثلاثة نفر اما احدهما فاوي الي الله فاواه الله والاخ----ر فاس-----------------------------------تحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض الله عنه اخرجه الامام البخاري وعن ابي حنيس الغفاري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تهامة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ثلاثة نفر فجلس اثنان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهما فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاقبل تاءبا الي الله فتاب الله عليه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه وعن	188	8492518306385376205	404	537.5	323	863	46.81344223022461	73	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	145	229	717	1169	1503	300	ابو واقد الليثي---------------------------- بينما الرسول- في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب------------------------------------------- واحد فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله قا-------------------ل الا اخبركم عن الثلاثة---- اما احدهم- فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اجمع العلماء علي جواز التحلق والجلوس في المسجد لذكر الله تعالي وللعلم قال المهلب وشبه البخاري -----في حديث جلوس الرجال في المسجد حول الرسول صلي الله عليه وسلم	389	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	153	265	793	1507	300	ابو واقد الليثي ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة نفر اما احدهما فاوي الي الله فاواه الله والاخ----ر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فا------عرض الله عنه اخرجه الامام------------------------------------------------------------------------- البخاري وعن ابي حنيس الغفاري قال خرجت م-ع رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	188	8492518306385376205	319	473.5	254	614	51.95439910888672	43	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0800	true	-3110864211891289486	259	300	1277	1510	1510	300	فمن ذلك انا وجدنا لفظة النزول في اللغة مستعملة علي معان مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفة فمن--ها النزول بمعني الانتقال والتحويل كقول-----ه وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان-------------- 48 ومن--ها النزول بمعني الاعلام كقوله------- نزل به الروح الامين الشعراء 193 اي اعلم به الروح الامين-	800	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms057	false	-6822920155666255915	120	192	606	993	1536	300	فمن ذلك انا وجدنا لقطة النزول في اللغة مستعملة علي معان مختلفة ولم تكن هذه اللقطة مما يخص امرا واحدا حتي لا يمكن العدول عنه الي غيره بل وجدناه مشترك المعني واحتمل التاويل والتخريج والترتيب فمن ذلك النزول بمعني الانتقال وذلك في قوله سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا علي معني النقلة والتحويل ومن ذلك النزول بمعني الاعلام كقوله عز وجل نزل به الروح الامين علي قلبك--- اي اعلم به الروح الامين	57	8492518306385376205	195	311.0	158	390	50.0	29	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	0	84	0	417	1480	300	محمدا صلي الله عليه وسلم ومنها النزول----- بمعني القول في --------------قوله تعالي- سانزل مثل ما انزل الله الانعام 93 اي ساقول مثل ما قال ومنها النزول بمعني الاقبال علي الشء وذلك هو المستعمل في كلامهم الجاري في عرفهم وهو انهم يقولون نزل فلان من ---مكارم الاخلاق الي دني-------------ها اي اقبل----- الي -دنيها ونزل قدر فل----------------------------------------------ان عند فلان اي انخفض ومنها النزول بم--------------------------------------------عني نزول الحكم من ذلك قولهم------- كنا في خير وعدل حتي نزل بنا بنو فلان ا-ي حكمهم وكل ذلك--------------- متعارف عند اهل اللغة	801	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms057	false	-6822920155666255915	192	298	993	1527	1536	300	محمدا صلي الله عليه وسلم و-----النزول ايضا بمعني القول والعبادة وذلك في قوله عز وجل سانزل مثل ما انزل الله والنزول ايضا بمعن-------------------------------ي الاقبال علي الشء وذلك هو المستعمل في قولهم والجاري في عرفهم وهو انهم يقولون -ان فلانا اخذ بمكارم الاخلاق ثم نزل منها الي سفافها اي اقبل منها الي رديءها ومثله في نقصان الدرجة والمرقبة لانهم يقولون نزلت منزلة فلان عن- فلان عما كانت عليه الي ما دونها اذا انحط قدره عنده ومن ذلك ايضا النزول بمعني نزول الحكم من ذلك قول الناس قد كنا في عدل وخير حتي نزل بنا بنو فلان الي حكمهم وكل ذلك في معني النزول متعارف بين اهل اللغة	57	8492518306385376205	294	436.5	228	572	51.39860153198242	46	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	106	149	520	751	1480	300	المعاني اما ان يراد به اقباله علي اهل الارض بالرحمة --------------------والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم والزواجر التي ت--------------زعجهم الي -----------------------------------الاقبال علي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر- بامره فيضاف اليه كما يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد	801	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms058	false	2241535595841564192	188	299	958	1598	1603	300	المعاني اما ان يراد به اقباله علي اهل الارض بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم من اسعده بتوفيقه لطاعته حتي يزعجهم الي الجد والانكماش في التوبة والانابة والاقبال علي الطاعة ووجدنا الله عز وجل قد خص بالمدح المستغفرين بالاسحار وقال في وصفهم ايضا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالي والمستغفرين بالاسحار فيحتمل ان يكون ذلك هو المراد به وهو الاخبار عما يظهر من الطافه ومعونته وتاييده ولاهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في نفوسهم والمواعظ التي تنبههم بقوة الترغيب والترهيب ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهره بامره فيضاف اليه كما يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد	58	8492518306385376205	217	386.5	175	640	33.90625	36	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	149	183	751	927	1480	300	وانما امر بذلك فيضاف اليه الفعل علي معني انه عن امره ظهر----------- واذا احتمل ذلك----- في اللغة لم ينكر ان يكون لله------- ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء فيضاف الي---- الله	801	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms059	false	6074005301737233178	0	39	0	197	1457	300	وانما امر بذلك فيضاف اليه------ علي معني انه عن امره ظهر وبامره حصل واذا كان ذلك محتملا في اللغة لم ينكر ان يكون لله عز وجل ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء فيضاف ذلك الي الله	59	8492518306385376205	159	282.5	127	203	78.32512664794922	28	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms1002	true	-6317728607623666598	213	274	1093	1410	1536	300	المراد بوصف الله تعالي باليمين انه لما وصف باليدين ويد الجارحة تكون احداهما يمينا والاخري شمالا واليسري تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وكلتا يديه يمين كمال صفة الله تعالي ا--نه لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به ذو الجارحة التي تنقص مياسره عن ميامنه	1002	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms029	false	-1798743259316338705	13	69	56	334	1505	300	المراد --ان الله عز ذكر----------ه لما وصف باليدين ويد الجارحة تكون احداهما يمينا والاخري شمالا واليسري تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا------ صلي الله عليه وسلم---------------------- كمال صفة الله عز وجل وانه لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين ليس كما -وصف به ذو الجوارح الذي تنقص مياسره عن ميامنه	29	8492518306385376205	256	453.0	203	319	80.25078582763672	47	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms1627	true	-7389700994631422694	183	288	883	1440	1493	300	ابو هريرة قال---------------------------- صلي الله عليه وسلم عجب الله من قوم يدخلون---- الجنة في السلاسل قال المهلب قوله يدخلون الجنة في السلاسل يعني يدخلون الاسلام مكرهين وسمي الاسلام باسم الجنة لانه سببها ومن دخله دخل الجنة وقد جاء هذا المعني بينا في الحديث ذكره البخاري في التفسير في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام وفيه سوق الاسري في الحبال والسلاسل والاستيثاق منهم حتي يري الامام فيهم رايه وقال ابن فورك والعجب المضاف الي الله-------------------------------------------------------------- يرجع الي معني الرضا والتعظيم وان الله------- يعظم من اخبر عنه بانه تعجب منه ويرضي عنه	1627	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms114	false	1540406051774198352	166	229	835	1140	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة --بالسلاسل تاويل ذلك اعلم انا قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب المضاف الي الله تعالي وقد روي في اضافة التعجب الي الله قد تقدم بيانها وان ذلك يرجع الي معني الرضا والتعظيم وان الله عز وجل يعظم من اخبر عنه بانه يعجب منه ويرضي عنه	114	8492518306385376205	166	208.5	130	658	25.227964401245117	27	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	77	137	380	679	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه مر علي رجل يضرب عب--------ده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلا--------م اذا ضرب احدكم عبده فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته-------------- وقد نقل الناقلون هذه القص--------------ة من الطرق الصحيحة وربما ترك بعض الرواة بعض الخبر اختصارا---------------- للدلالة علي ما -حذف منه اذ كانت القصة----- مشهورة	2280	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	0	71	0	352	1506	300	صلي الله عليه وسلم مر ب-------رجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق-- الوجه فان الله خلق ادم علي صورته اخرجه البخاري وقد نقل الناقلون هذه القصة مع هذه اللفظة من الطرق الصحيحة وانما ترك بعض الرواة بعض الخبر اختصارا علي ما يذكر منه للدلالة علي ما يحذف اذا--- كانت القصة عنده مشهورة	5	8492518306385376205	270	446.5	214	365	73.97260284423828	45	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	108	139	537	696	1496	300	في صفاته بمعني الزجر عن الفواحش والتحريم لها والمنع منها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار علي----------------ه وقد بين ذلك-- بقوله عليه السلام ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها	2468	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms022	false	-2003777071567013321	241	266	1254	1381	1544	300	فهو----------- الزجر----------- والتحريم---------------- لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ويحظر الدنو منه وقد بين عقبيه بقوله------------ ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها	22	8492518306385376205	104	159.0	82	177	58.75706100463867	19	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3047	true	3328561504888111723	165	258	825	1260	1467	300	ان الهاء من صورته راجعة الي ادم ع----------------يله السلام وافادنا بذلك عليه السلام ابطال قول الدهري--ة انه لم يكن قط انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان فيما مضي وياتي وليس لذلك اول ولا اخر------------------------------------------------------------------------- فعرفنا عليه السلام ---------تكذيبهم وان اول البشر هو ادم خل------------ق علي صورته التي كان عل----------------------------يها من غير ان كا---ن نطفه قبله او عن تناسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن قط في صلب ولا رحم ولا خلق علقه ولا مضغة ولا طفلا ولا مراهق---------ا بل خلق ابتداء بشرا سويا كما شوهد وقد قال اخرون المعني في ------------------------------------------------رجوع ال-هاء الي ادم	3047	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms006	false	-6328374834701997121	36	220	192	1070	1441	300	ان الهاء--------- يرجع- الي ادم فسبيله ان النبي عليه السلام -افادنا----------------- ابطال قول اهل الذمة انه لم يكن ان---سان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان فيما مضي وياتي -ليس لذلك اول ولا اخر وان الناس انما ينتقلون من نشوء علي ترتيب معتاد وان كان ذلك ابدا كان كذلك فعرفنا صلي- الله عليه وسلم بتكذيبهم وان اول البشر--- ادم عليه السلام خلق علي صورته التي كان عليها وعلي الهيءة التي شوهد عليها من غير ان كان من نطفة قبله او عن تناسل او تنقل من صغر الي كبر كالمعهود من احوال اولاده فاما ما دلت عليه دلاءل العقول من كون هذا العالم ذا ابتداء وانتهاء وافاد به ما لا يوصل اليه الا بالسمع الا ان الاصل الذي هو منه توالدنا لم يكن عن توالد قبله بل خلق كما كان عليه وهو ادم عليه السلام خلقه الله عز وجل من صلصال كالفخار ثم خلق فيه الروح ولم يكن قط في صلب ولا رحم ولا كان علقة ولا مضغة و---------لا مراهقا ولا طفلا بل خلق ابتداء بشرا سويا كما شوهد-------- اخرجه البخاري ومسلم وعهد والوجه الثالث من وجوه هذا التاويل في الرجوع بالهاء الي ادم	6	8492518306385376205	346	505.0	267	931	37.16434097290039	58	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	63	132	315	662	1539	300	عليه السلام مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطخا ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلا--------م اذا ضرب احدكم----- فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فزجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عن -------------------ذلك لانه قد سب ا--------------------------------------------لانبياء عليهم السلام والمءمنين------------- وخص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقه وجهه علي الحد الذي تخلق -عليها ساءر ولده ف--------------------------------------------------------------------------------------------الهاء علي هذا الوجه كناية عن المضروب في وجهه	3048	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	2	167	9	834	1506	300	عليه وسل--م مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته اخرجه البخاري وقد نقل الناقلون هذه القصة مع هذه اللفظة من الطرق الصحيحة وانما ترك بعض الرواة بعض الخبر اختصارا علي ما يذكر منه للدلالة علي ما يحذف اذا كانت القصة عنده مشهورة مضبوطة بنقل الاثبات لان اكثر الغرض عندهم الاسانيد دون المتون فلذلك ترك بعضهم ذكر السبب فيه فالاولي ان يحمل المختصر من ذلك علي المفسر حتي يزول الاشكال وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك لانه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك وذلك سب للانبياء ول-------------لمءمنين فزجره عن ذلك وخص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها من بعده كانه ينبهه علي انك قد سببت ادم ومن ولد مبالغة في الردع له عن مثله واذا كان كذلك فهذا وجه ظاهر والهاء-------------- كناية عن الضر--ب في وجهه	5	8492518306385376205	273	411.0	215	857	31.855308532714844	45	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	135	192	677	963	1539	300	الهاء كناية عن الله تعالي وهذا اضعف الوجوه لان حكم------------- الهاء ان ترجع الي اقرب المذكور -----الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك و-----علي هذا التاويل------------- يكون معني الصورة-------- معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الامر اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل---- ان الله------- خلق ادم علي صفته	3048	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms007	false	8843479485339455175	190	258	955	1287	1516	300	الهاء كناية عن الله------ وهذا اضعف الوجهين من قبل ان الظاهر ان الهاء--- ترجع الي اقرب المذكور اليه الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك واذا قلنا هذا احتمل وجوها احدها ان يكون معني الصورة علي هذا معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الامر اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل فيه ان الله عز وجل خلق ادم علي صفته	7	8492518306385376205	261	439.0	207	341	76.53958892822266	46	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	256	300	1318	1539	1539	300	كلام الله وعلم الله وقدرة الله وهي اضافة اختصاص من طريق القيام ب----------------------------------------------------------------------ه وليس من و---جهة الملك------- والتشريف بل ذلك علي معني اراد-ته غير متعرية منها قياما به-------ا ووجودا ثم نظرنا الي اضافة الصورة الي الله------- فلم يصح ان يكون وجه اضافتها اليه علي-	3048	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms009	false	-8512112843138500192	0	65	0	315	1447	300	كلام الله وعلم الله وقدرة الله وفي اضافة اختصاص من طريق القيام به كما يقال في اضافة الارض الي المحل وما لا يقوم بنفسه الي ما يقوم بنفسه وليس ذلك من جهة الملك والفعل والتشريف بل ذلك علي معني ان ذاته غير منعوتة منه- قياما بها وقعودا ووجودا ثم نظرنا -في اضافة الصورة الي الله عز وجل فلم يصح ان يكون وجه اضافتها اليه علي	9	8492518306385376205	207	357.5	165	317	65.2996826171875	32	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	20	51	100	259	1539	300	العلم بذلك وانه يعصي ثم يتوب فيتوب الله عليه تنبيها علي وجوب جريان قضاء الله علي خلقه وانه انما تحدث الامور وتتغير الاحوال علي حسب ما يخلق عليه المرء وي-يسر له	3048	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms011	false	6165963489638256235	208	238	1022	1176	1486	300	العلم بحاله انه يعصي ثم يتوب فيتوب الل-----ه تنبيها علي وجوب جريان قضاء الله علي خلقه وانه انما يحدث الامور وي-غير الاحوال علي حسب ما يخلق عليه المرء ويتيسر له	11	8492518306385376205	146	268.0	117	160	91.25	24	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	0	70	0	367	1548	300	نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته تعالي- حادث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من وجوه الاضاف-----ة الملك والفعل والتشريف فاما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فاءدة التخصيص فبقي انها اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله------- هو الذي ابتدا تصوير ادم اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله هو الذي ابتدا تصوير ادم علي مثال سبق بل اخترعه-------- ثم اخترع من بعده علي مثاله فتشرفت صورته بالاضافة اليه	3049	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms009	false	-8512112843138500192	65	160	315	783	1447	300	نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته عز وجل حادث بوجه ولا صورة ولا تاليف ولا غيره لان ما قام بذات من تاليف وصورة لم يالف غير ما لم يقم به وبذلك يمنع ان يكون غيره قد تصور بها وذلك محال فبقي من وجوه الاضافات كذا الملك والفعل والتشريف فاما الملك والفعل فوجهه عام ويبطل فاءدة التخصيص فبقي انها اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله عز وجل هو الذي ابتدا تصوير ادم لا علي ---------------------------------------------------مثال---- بل اخترعه اختراعا ثم اخترع من بعده علي مثاله فتشرفت صورته بالاضافة اليه	9	8492518306385376205	297	543.5	240	523	56.78776168823242	51	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3212	true	-8972581202276486839	252	299	1293	1524	1528	300	واما قوله-------------------- فيضع الجبار عليه كنف-----ه فانه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو -انه علي تاويل قرب المنزلة والدرجة وذلك ان --لفظ--- الكنف انما يستعمل ف-ي مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان-------------- اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله علي-ه وتوقيره عنده	3212	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms043	false	6051645018013071681	232	286	1240	1513	1576	300	واما قوله عليه الصلاة والسلام فيضع الجبار----- كنفه عليه فانه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو وانه علي تاويل قرب المنزلة والدرجة وذلك ان اللفظ في الكنف انما يستعمل علي مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان وفلان في كنفي اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله وعطفه وتوفيره عليه	43	8492518306385376205	219	370.0	173	278	78.7769775390625	37	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3475	true	-6615730708058284145	60	119	300	604	1492	300	الفرح في كلام ا--------------------لعرب بمعني السرور من ذلك قوله تعالي- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها يونس 22 اي سروا بها فهذا المعني لا يليق بالله تعالي- لانه يقتضي جواز --------الحاجة -عليه ونيل المنفعة و-----الفرح بمعني البطر والاشر ومن---ه قوله تعالي--------------------------- ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 والوجه الثالث من الفرح الذي يكون	3475	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms049	false	8800446469489647829	208	277	1047	1395	1508	300	الفرح في كلام العرب علي وجوه منها الفرح بمعني السرور من ذلك قوله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها-------- اي سروا بها فهذا المعني لا يليق بالله عز وجل لانه يق-ضي جواز الشهوة والحاجة وعليه -نيل المنفعة ومنها الفرح بمعني البطر والاشر -من ذلك قوله تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وقوله ان الله لا يحب الفرحين ----------وقوله -تعالي انه لفرح فخور يعني	49	8492518306385376205	253	384.5	199	370	68.37837982177734	39	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3475	true	-6615730708058284145	113	160	571	798	1492	300	والوجه الثالث من الفرح الذي يكون بمعني الرضا من قوله تعالي- كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي راضون ولما كان من بشر بالشء قد رضيه قيل انه قد فرح به علي معني انه--- به راض وعلي هذا تتاول الاثار--- لان البطر والسرور لا يليقان بالله	3475	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms050	false	6879694704196571535	3	48	21	230	1489	300	والوجه الثالث من الفرح ان-- يكون بمعني الرضا من قوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون------------ اي راضون ولما كان من يسر بالشء قد رضيه قيل انه--- فرح عل--------ي انه هو به راض ومعني الخبر يحمل علي ذلك لان البطر والسرور لا يليقان بالله	50	8492518306385376205	172	280.0	133	234	73.5042724609375	33	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	217	283	1041	1376	1466	300	ان يكون المراد بالاصبع------------------------------------------------------------ اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله ------علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته------ وسلطانه فضحك رسول الله------------------- كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ل--يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه قوله تعالي---- وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد	3741	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms076	false	-1840741640241970329	218	300	1056	1470	1470	300	ان يكون المراد به القدرة والملك والسلطان علي معني قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله تعالي علي جميعها معظما لشان الرب------ في قدرته وملكه وسلطانه فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم كالمتعجب منه انه مستعظم ذلك في قدرته وان ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره----------- اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد-	76	8492518306385376205	299	516.0	239	432	69.21295928955078	54	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3742	true	1194791887692975951	172	299	834	1455	1461	300	لفظ الشخص موضوع موضع احد علي انه------------------ من باب المستثني من غير جنسه و----------------صفته كقوله تع-------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وليس الظن من نوع- العلم بوجه واجمعت الامة علي ان الله لا يجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم يرد به وقد منعت المجسمة من اطلاق الشخص عليه مع قولهم انه جسم واحد لفظ موضوع للاشتراك بين الله تعالي وبين خلقه وقد نص الله علي تسمية نفسه فقال قل هو الله احد الاخلاص 1 وقد تقدم في كتاب النكاح في باب الغيرة معني الغيرة من الله انها معني الزجر عن الفواحش والتحريم لها ومعني الحديث ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها---------- غيرة الله -------وان لم يكن شخصا وقوله لا احد احب اليه الم-دحة من الله فالمحبة من الله تعالي	3742	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms023	false	4754074899947957235	75	142	358	678	1466	300	لفظ الشخص------ موضع احد علي انه يحتمل ان يكون هذا من باب المستثني من غير جنسه ونوعه وما كان من صفته كما قال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن----------- وليس ي-ظن من معني العلم بوجه كذلك يكون تقديره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله عز وجل وان لم يكن شخصا -بوجه وا------------نما منعنا من اطلاق ال----شخص عليه تعالي	23	8492518306385376205	215	289.0	167	681	31.571218490600586	35	JK009324-ara1	JK001187-ara1
JK009324-ara1.ms3752	true	-8542462541082316132	44	158	205	741	1413	300	اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام الي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اعطيت فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكونن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة	3752	-8587968555440064930	JK001187-ara1.ms185	false	-1620564579740706	207	238	1010	1152	1444	300	تعطي- عهودك ومواثيقك ان لا تسالني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما اعطيت فيقول اي-- يا-------------------------- رب لا اكو-ن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الرب منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة	185	8492518306385376205	138	247.0	107	536	25.74626922607422	27	JK009324-ara1	JK001187-ara1