id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	10	123	46	614	1534	300	عليه وسلم------ نهي ع-------ن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي------------ فرجه منه شء 19 وفيه ابو هريرة قال بعثني الرسول صلي الله عليه وسلم نءذن يوم النحر بمني ان لا يطوف بالبيت عريان قال ابو عبيد------------ اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب- فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده -قال--------- وربما اضطجع فيه علي هذه الحال------------- كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر-------- لادخال-----هما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره و--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	326	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	15	119	71	595	1543	300	عليه السلام انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب------- ليس بين السماء وبين فرج----ه شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون -----------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	150	7464872548325744601	418	695.5	332	644	64.90682983398438	71	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms0603	true	-6075366497607003730	0	51	0	257	1516	300	انه يريد -ذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك----------- ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله ق-ال اني اخشي ان يءثر السجود في جبهتي ق-ال اذا سجدت فتخاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقولون فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء	603	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms502	false	4720891890976684006	115	168	577	846	1467	300	انه يريد بذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك اثر السجود ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله فقال اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقول-- فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء	502	7464872548325744601	251	473.5	200	271	92.61992645263672	45	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms0944	true	-3977083962031935894	73	106	364	528	1473	300	ابو عبيد في حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا في---- رمضان من قراف--- غير احتلام ثم يصوم قال ابو عبيد القراف هاهنا الجماع وكل شء خالطته وواقعته فقد قارفته	944	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms456	false	3800790149040133009	148	180	742	899	1512	300	ابو عبيد في حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا في شهر رمضان من قراف من غير احتلام ثم يصوم------------- القراف ه-هنا الجماع وكل شء خالطته وواقعته فقد قارفته	456	7464872548325744601	150	271.5	120	171	87.71929931640625	27	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms0981	true	1388038064767039780	18	85	85	422	1501	300	قال ابو عبيدة وقوله الحي احوج الي الجديد------------------ خلاف قول من يقول----- يتزاورون في اكفانهم فيجب تحسينها الا تراه يقول فانما هو- للمهلة و-----------يشهد ل---ذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ريطتين فقال لا تغالوا بكفني الحي احوج الي الجديد من الميت ا-ي لا البث الا يسيرا حتي ابدل منهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول----- ابن الحنفية ليس للميت من الكفن شء وانما هو تكرمة للحي	981	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	67	138	327	677	1487	300	قال ابو عبيد والغالب علي امر الناس فيه الوتر وفيه ايضا انه خلاف قول من يقول انهم يتزاورون في اكفانهم -------------الا تراه يقول فانما هما للمهل والتراب ومما يشهد علي ذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ريطتين ----------------فقال الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل ب-هما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول محمد ابن الحنفية ليس للميت من الكفن شء -انما هو تكرمة للحي	279	7464872548325744601	271	447.0	214	381	71.12860870361328	46	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms0991	true	8003805406912116576	34	115	166	557	1485	300	ابو عبيد الع--------قال ص------دقة عام وقال ابن الكلبي كان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة ابن اخيه مصدقا فجار عليهم فقال سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابو عبيد فهذا كلام العرب-------------- وقد قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناقة-- وكان الواقدي يزعم ان هذا راي مالك بن انس وابن ابي ذءب قال ابو عبيد والاول اشبه عندنا بالمعني--------------------------- والشواهد في كلام العرب عليه----------- اكثر وقد رو--------------------------ي ابن وهب عن مالك ان العقال الفريضة من الابل قال	991	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	26	173	142	888	1547	300	---------الكساءي العقال صدقة مصدقة عام يقال قد اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته قال الاصمعي يقال بعث فلان علي عقال- بني فلان اذا -بعث علي روي صد-----------قاتهم قال ابو عبيد فهذا كلام العرب المعروف عندهم وقد جاء في بعض الحديث غير ذلك ذكر الواقدي ان محمد بن مسلمة كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ويروي ان عمر بن الخطاب كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال ابو عبيد وكان الواقدي يزعم ان هذا راي مالك بن انس وابن ابي ذءب قال الواقدي وكذلك الامر- عندنا قال ابو عبيد فهذا ما جاء في الحديث والشواهد في كلام العرب علي القول الاول اكثر وهو اشبه عندي بالمعني قال واخبرني ابن الكلبي قال --------------------------------	276	7464872548325744601	201	202.0	149	801	25.0936336517334	27	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1060	true	796176914790471918	212	298	1031	1456	1463	300	انه كان اخر عنه الصدقة عامي-------------------------ن من اجل حاجة -العباس ------فانه--- يجوز للامام ان يءخرها ------------علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد كما اخر----- عمر بن الخطاب صدقة عام الرمادة فلما حيي- الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال انا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو------- عندي من هذا ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنه- اياها ولو لم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس ----------الا تري قوله ---------------------فانها عليه ومثلها معها	1060	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms272	false	-5977933744802702331	0	100	0	495	1470	300	انه كان اخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك الا ان يكون من---- حاجة بالعباس اليها فانه قد يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد ومن هذا حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي ان النبي عليه السلا--------م قال انا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو من هذا عندي------- ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنها اياه و----لم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس رحمه الله الا تري ان النبي عليه السلام يقول فانها عليه ومثلها معها	272	7464872548325744601	376	610.0	300	518	72.58687591552734	63	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1116	true	-3393784433379815891	0	34	0	165	1506	300	لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة-- انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب ف-------يقول -انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	1116	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	240	276	1243	1421	1538	300	لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و انما هو نية ب--القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب والنكاح يقول فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	99	7464872548325744601	161	289.0	128	180	89.44444274902344	29	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	18	50	88	234	1561	300	ابو زيد م-----ءنة كقولك مخلقة----- ومجدرة----- ومحراة ول---ذلك ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة 82 باب	1349	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	239	290	1198	1434	1492	300	ابو زيد قوله مءنة كقولك مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك قال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك خليق لذاك قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة له قال	378	7464872548325744601	140	247.0	108	236	59.3220329284668	25	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1498	true	-1805853263076095081	212	290	1030	1399	1442	300	وقوله عليه السلام من احدث فيها حدثا او اوي محدثا قال ابو عبيد الحدث كل حد لله------ يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهذا شبيه بحديث ف---------ي الرجل ياتي حدا من الحدود---------------- ثم يلجا الي الحرم انه ----لا يقام عليه الحد--------- ولكنه لا يجالس و----------لا يكلم حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فجعل الرسول صلي الله عليه وسلم حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ا--لا يءذيه احد حتي يخرج منه- فيقام عليه	1498	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	150	235	737	1132	1454	300	وقوله ------------من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فان ---------الحدث كل حد لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهذا شبيه بحديث ابن عباس في الرجل ياتي حدا من --حدود الله تعالي 87 ب ثم يلجا الي الحرم انه قال لا يقام عليه الحد في الحرم ولكنه لا يجالس ولا يبابع ولا يكلم حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فجعل النبي عليه السلا--------م حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ان لا يءويه احد حتي يخرج منها فيقام عليه	265	7464872548325744601	323	549.0	252	426	75.82159423828125	59	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1499	true	839852379811433408	45	112	218	557	1508	300	صرف ولا عدل قال ابو عبيد عن مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية-------- قال ابو عبيد وفي القران ما يصدق هذا التفسير وهو قوله------ وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70---------------------------------------------------------------------------- واما الصرف فلا ادري قوله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان 19 من هذا ام لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة-- قال ابو عبيد والتفس-ير ال-ول اشبه بالمعني	1499	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	71	150	343	737	1454	300	صرف ولا عدل قا------------------ل الصرف التوبة والعدل الفدية صرف عدل قال ابو عبيد وفي القران ما يصدق هذا التفسير---- قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة فهذا من قول النبي عليه السلام لا يقبل منه عدل واما الصرف فلا ادري قوله------ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا----------- من هذا او لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة 3 قال ابو عبيد والتفسيير الاول اشبه بالمعني	265	7464872548325744601	289	492.5	231	433	66.74365234375	50	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	0	37	0	179	1528	300	بعض قال الاصمعي واخبرني عيسي بن عمر عن---- الاسود الديلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز قال------------ ابو عبيد---- يعني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام و--غيره مما يناله اهتز لذلك	1504	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	216	255	1076	1257	1504	300	بعض قال الاصمعي-------------------- عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام او غيره مما يناله اهتز لذلك	11	7464872548325744601	154	266.5	121	201	76.61691284179688	28	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1761	true	2710185786443683311	180	216	905	1085	1515	300	جزيرة العرب وارض الشام وقال ابو عبيد- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة ق--ال الطبري وانما قيل لها---- جزيرة العرب	1761	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	61	93	317	476	1465	300	جزيرة العرب قال ق--------ال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما ---العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و ق-----------------ال الاصمعي جزيرة العرب	132	7464872548325744601	144	254.5	114	187	77.0053482055664	26	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1817	true	-5699555383585258076	188	241	963	1222	1527	300	النخع يقال منه--- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي -الذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة --قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد اما النخع فك------ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو ---------------------كسر رقبة الذبيحة وممن كره نخع الشاة اذا ذبحت سوي ابن عمر عمر بن الخطاب وقال لا تعجلوا الانفس حتي تزهق	1817	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	79	0	378	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث و-------------------لا تعجلوا الانفس حتي تزهق	290	7464872548325744601	196	317.0	156	397	49.370277404785156	31	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	191	255	966	1273	1516	300	وقال ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبة والمثلة قال ابو عبيد قال ابو زيد وابن عمرو وغيرهما في نهيه صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم هو الطاءر و--غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل------------- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل للرجل----- يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا -عني---- امسك---- للموت	1818	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	203	291	1040	1474	1512	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه------- نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ------ابو زيد وابو عمرو وغيرهما قوله صبرا--------------------------------- هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابو عبيد واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه حديث النبي عليه السلام في رجل امسك رجلا فقتله اخر قال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه قيل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت	75	7464872548325744601	196	305.5	152	480	40.83333206176758	32	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1847	true	2028790776523508514	50	291	267	1544	1584	300	السم-وات والارض يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم الشهور---- الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم------------------------- فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه و يكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر----------------------------------------------------- الاية وكان ذلك في كتابه--------------------------------------- والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء بنسيءة فكانو------------------ا يحرمون صفر----- يريدون به المحرم ويقولون هو- احد الصفرين قال ابو عبيد وقد تاول بعض الناس في قول-----ه عليه السلام ولا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك---- يتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وصفه الله------------- به وذلك بعد دهر طويل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كا---ن قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقول-----ه عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض وليس في التفسير الاخير استدارة وعلي هذا ا--------لذي فسرناه--- يكون قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما------- مصدقا له لانهم اذا حرموا في العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله ---------تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج	1847	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	0	299	0	1588	1590	300	السماوات والارض يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم هذه الاشهر الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم عليه السلام 9 وعلي نبينا فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه و-يكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الي اخر الاية وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسءون الشهور علي العرب والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء -نسيءة فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم ويقولون هذا احد الصفرين قال ابو عبيد وقد تاول بعض الناس--- قول النبي عليه السلام -لا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك حتي يتدافع شهر -بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول رجعت الاشهر الحرم الي مواضعها وبطل النسء وقد زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقول النبي عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض وليس في التفسير الاخ-ر استدارة وعلي هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون قوله------ يحلونه عاما ويحرمونه عاما 58 الف مصدقا--- لانهم اذا حرموا--- العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله في هذا التفسير يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج	163	7464872548325744601	1237	2259.0	1002	1608	76.92786407470703	213	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1848	true	-8203252872782928971	0	83	0	394	1479	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وفي غير حديث سفيان يروي عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج فيها ابو بكر----- قبل حجة النبي عليه السلا--------م كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة	1848	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	0	75	0	355	1498	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه و ----------------------------------------------عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج----- ابو بكر فيها قبل حجة النبي صلي- الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة	164	7464872548325744601	335	625.0	264	407	82.30958557128906	67	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms1936	true	-2703106309101517469	72	126	351	639	1530	300	الكساءي وابو عمرو----- المغافير شء شبيه بالصمغ يكون في الرمث و----فيه حلاوة وقال غيره وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة وقال ابو عمرو يقال منه--- اغفر الرمث اذا ظهر ذلك فيه وفال الكساءي يقال قد خرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يج-نونه من ثمره وواحد المغافير مغفور وقال غيره ويقال مغثو------------ر بالثاء	1936	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms196	false	4475393623121259521	69	116	339	592	1505	300	الكساءي وابو عمرو قوله المغافير شء شبيه بالصمغ يكون في الرمث وشجر فيه حلاوة ق---------------------------------------------------------ال ابو عمرو يقال منه قد اغفر الرمث اذا ظهر ذلك فيه وقال الكساءي يقال--- خرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يجتنونه من شجره وواحد المغافير مغفور وقال الفراء فيه لغة اخري المغاثير بالثاء	196	7464872548325744601	211	362.0	170	313	67.41213989257812	32	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2009	true	8757522190687739107	201	299	976	1454	1458	300	النبي عليه السلام لا يبع بعضكم علي بيع اخيه 82 وفيه ابو هريرة نهي النبي عليه السلام ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع----------------------------------------------------------------------------- الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الحدي-----------ث قال ابو عبيد--------------- كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله عليه السلام لا يب-ع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع-- هذا	2009	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	133	236	692	1190	1505	300	النبي عليه السلام بقطعها يعلمه----------------------------------------------------م ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا اشبه بما كره من التماءم بيع وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا يخطب الرجل ----------------------علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيعه قال احسبه قال الا باذنه قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله------------ لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه الا هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع و هذا	109	7464872548325744601	336	569.0	262	584	57.53424835205078	64	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2019	true	7993283788264570197	29	167	154	866	1509	300	التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الزبيدي الكلمة من الثلاثي المعتل اللام من صري يصري اذا جمع وقد غلط ابو علي البغدادي فذكره في باب الثناءي المضاعف وانشد الفراء رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان تحرته --قال المءلف اي جمع الماء في ظهره قال ابو عبيد ويقال انما س--------------------------------------ميت المصراة كانها مياه اجتمعت ----------------------------------------قال المءلف فينبغي ان يكون لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد كما تقول ربيت فهي مرباة ولا يجوز ان تقول لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد وانما كان يجوز ذلك اذا قيل للشاة مصرورة واختلف في لفظه عن مالك فقيل هكذا وقيل لا تصروا قال ابو عبيد المح----------------------------------------------------------فلة هي المصراة بعي--------------------------------------------------------------------------نها وانما سميت محفلة لان اللبن--- حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته يقا----ل قد احتفل القوم اذا اجتمع------وا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	2019	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	57	201	283	997	1494	300	التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب الرجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان -شرته ويقال هذا ماء صري مقصور قال عبيد بن الابرص البسيط يا رب ماء صري وردته سبيله خاءف جديب ويقال منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت وكان بعض الناس يتاول من المصراة انه من صرار الابل وليس هذا من ذلك في شء لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من ذاك لقال----------- مصرورة وما جاز ان يقال ذلك في البقر والغنم لان الصرار لا يكون الا للابل وفي حديث اخر انه نهي عن بيع المحفلة وقال انها خلابة فالمحفلة هي المصراة بعينها و عن ابن مسعود قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا خلب وقال ابو عبيد وانما سميت محفلة لان اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	192	7464872548325744601	330	492.5	261	937	35.21878433227539	51	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	77	196	390	970	1479	300	ابن مهدي معني قوله لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول ----------------------------------------الرج-----ل والله لا-فعلن كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل له----- منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا يجوز وفيها قول ثالث قال جرير بن عبد الله الحميدي قوله الا لمنشد يعني الا من سمع ناشدا يقول من اصاب كذا فحينءذ يجوز للملتقط ان يرفعها اذا راها لكي يردها علي صاحبها ومال اسحاق بن راهويه الي هذا القول وقاله النضر بن شميل وفيها قول رابع يعني لا تحل لربها الذي ي----------------------------------طلبها -قال ابو عبيد هو جيد- في المعني ولكن- لا يجوز في	2201	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	209	300	993	1448	1448	300	----انما معن----اه لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول نشد قال ابو عبيد ومذهب عبدالرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل للملتقط منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا وقال غيره لا يجعل لقطتها الا لم-----------------------------نشد يعني طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الذي يطلبها وهو ربها فيقول ليست تحل الا لربها فقال ابو عبيد هذا حسن في المعني ولكنه لا يجوز في-	154	7464872548325744601	314	526.0	246	668	47.00598907470703	55	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	137	237	688	1173	1496	300	قالت جلس-- احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا -قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل---- لا سهل فيرتقي ولا سمين ف-------------ينتقل -قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة	2432	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	214	300	1073	1501	1501	300	قال اجتمعت احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فقالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي---- جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي ويروي فينتقل وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اش---------------تف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السادسة-	205	7464872548325744601	401	753.5	320	506	79.24900817871094	75	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	237	300	1173	1496	1496	300	زوجي غياياء او عياياء----------------------- طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قال----------------------------------------------------------ت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح و---------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن----- انهن هوالك قالت الحادية-	2432	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	0	81	0	409	1480	300	زوجي عياياء او غياياء هكذا يروي الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا-لك قالت السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- قليلات المسارح وكثيرات المبارك اذا سمعن صوت المزهر ايقن 70 ب انهن هوالك قالت الحادية	206	7464872548325744601	305	543.0	246	425	71.76470947265625	55	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	167	228	838	1124	1496	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان	2432	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	72	235	385	1196	1517	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثرمن طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف فان	207	7464872548325744601	219	377.0	171	869	25.20138168334961	44	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	276	298	1367	1484	1496	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من----- ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	2432	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	218	269	1171	1439	1598	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	209	7464872548325744601	103	164.0	83	268	38.43283462524414	16	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	0	167	0	819	1528	300	عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقب--------------------------ح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا------------- تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة ---------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	2433	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	81	245	409	1219	1480	300	عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت--------- وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح ويروي فاتقنح وارقد فاتصب-------------ح ام ابي زرع وما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تغشيشا ويروي تعشيشا----- خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعمة ثري-------------------------ا وقال كلي ام زرع وميري اهلك----- فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	206	7464872548325744601	749	1421.5	594	873	85.79610443115234	143	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	78	122	376	613	1528	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع ---------------------------لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث---------------------------------------------------- ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو زرع والاوطاب تمخض------------------------------------- فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	2433	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	37	157	193	830	1535	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه لا تبث حديثنا تبثيثا واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و قولها لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير قال الفراء يقال خرج فلان ينتقث اذا اسرع في سيره وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	212	7464872548325744601	207	338.5	167	637	32.49607467651367	32	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2434	true	3080433589202273820	51	300	255	1528	1528	300	ومن روي في-نتقل تري-----د ليس بسمين فين-قله الناس الي بيوتهم فياكلونه وقول -----------------------الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ا--لا اذره ان اذكره اذكر عجزه وبجره فالعجر ان ينعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحد-ها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء ي------------قال لفلان بجرة اذا ---------------كان ناتء السرة عظيمها وقال ابو سعيد النيسابوري لم يات ابو عبيد بالمعني وانما عنت ان زوجها كثير العيوب في اخلاقه منعقد النفس عن المكارم قال المءلف وفيه تفسير اخر قال ثعلب في العجر والبجر ومنه قول علي يوم الجمل الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقول الثالثة زوجي العشنق العشن----------------------------ق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم -ولا ذات بعل ومنه قو----له تعالي-------------------- فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقال ابو سعيد الصحيح غير ما ذكر ابو عبيد العشنق من الرجال الطويل النجيب الذي ليس امره الي امراته وامرها اليه فهو يحكم فيها بما شاء وهي تخافه وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وتهامة اسم مكة الحر فيها بالنهار شديد وليلها معتدل بين الحر والبرد ولذلك خصته بهذا المثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد- ولا مخافة تقول ليس ع-نده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان اكل ل-------------ف فان اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من-	2434	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	54	243	287	1237	1517	300	ومن رواه فينتقل فانه اراد ليس بسمين فينتقله الناس الي بيوتهم فياكلونه ولكنهم يزهدون فيه و اما قول الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثر-من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا ---------------------------------------------------------------------------مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من	207	7464872548325744601	775	1412.0	623	1402	55.278175354003906	135	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	0	29	0	143	1534	300	صنوفه حتي لا يبقي منه شء-- والاشتفاف في المشرب ان يستقصي ما- في الاناء ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية تبقي في الاناء من الشراب	2435	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	243	272	1237	1382	1517	300	صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في ال-شرب ان يستقصي ماء في الاناء ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية تبقي في الاناء من الشراب	207	7464872548325744601	141	265.5	112	146	96.5753402709961	26	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	30	236	150	1188	1534	300	ولا يولج الكف ليعلم البث---- فاحسبه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له وا---لبث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم و-----قول السادسة زوجي غياياء او عياي-------اء فاما غياياء بالغين فليس------------------ بشء -انما هو------- بالعين والعياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو في الرجال والطباقاء الغبي الاحمق الفدم قال ابو علي وحكي بعضهم في تفسير الطباقاء من الرجال الثقيل الصدر الذي يطبق صدره علي صدر المراة عند المباضعة وقال يعقوب هو الذي لا يتجه لشء وفسره الخليل بانه الغبي الاحمق وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كل داء له داء اي---- كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه وقول السابعة زوجي اذا دخل فه------------د فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت--- انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه---- كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك و-قولها-- ان خرج اسد تصفه بالشجاعة في---------------------------- الحروب يقال -----------------------اسد الرجل واستاسد بمعني وقول---------- الثامنة زوجي المس مس---------------- ارنب فانها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها وقولها و-الريح ريح زرنب فان فيه معنيين قد تكون	2435	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	42	299	184	1440	1442	300	-لا يولج الكف ليعلم البث قال فاحسبه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم و اما قول السادسة زوجي غياياء او عياياء طباقاء فاما غياياء بالغين معجمة فلا اعرفها وليست بشء وانما هو عياياء بالعين والعياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال ق-----------------------------ال ابو نصر يقال بعير عياياء اذا لم يحسن ان يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي ل------------------------------------------------ا يتجه لشء ولا يتصرف في الامور فاذا كان حاذقا بالضراب قيل بعير معيد والطباقاء العي الاحمق الفدم ومنه قول جميل بن معمر يذكر رجلا الطويل طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد قلاصا الي اكوارها حين تعكف وقولها كل داء له داء اي داء كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه وقول السابعة زوجي ان- دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عن عما تريد -عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب فانها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها وقولها و الريح ريح زرنب فان فيه معنيين قد يكون	208	7464872548325744601	834	1431.5	657	1336	62.425148010253906	144	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	236	300	1188	1534	1534	300	تريد طيب ريح جسده ويمكن ان تريد طيب الثناء في الناس----------------------------------------------------- وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف و-----قول التاسعة زوجي رفيع العماد فانها تصفه بالشرف وسناء الذكر------------------------------------------------- واصل العماد عماد البيت وجمعها عم-------د وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته في حسبه رفيع في قومه و----------قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف-	2435	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	0	85	0	460	1598	300	تريد طيب ريح جسده ويكون ان تريد طيب الثناء في الناس والثناء والثنا واحد الا ان الثناء ممدود والثنا مقصور وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف و اما قول التاسعة زوجي رفيع العماد فانها تصفه بالشرف وسنا- الذكر السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق واصل العماد عماد البيت وجمعه- عمد واعماد وهي العيدان التي تعمد في -البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيت--------ه رفيع في قومه وحسبه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف	209	7464872548325744601	330	593.0	270	471	70.0636978149414	51	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	0	127	0	679	1591	300	فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما يمتدح به الشعراء وقو---------------------------------------------------------------------------------لها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها--------- فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد كثيرا وقو-------------------------------------لها قريب البيت من النادي تعني انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الاضياف ولا يستبعد منهم ولا يتواري فرارا من نزول الاضياف والنواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقول العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من -----ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به------------------------------------------------------------------------ فارادت المراة ان زوجها قد عود ابل----ه اذا نزل به الضيف ان --	2436	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	85	300	460	1598	1598	300	فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما يم-دح به الشعراء قال مروان ابن ابي حفصة الكامل قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها واما قولها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيره من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وهذا كثير في اشعارهم وقولها قريب البيت من الناد يع-ني انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الاضياف ولا يستبعد منهم و---يتواري فرارا من نزول ---------النواءب به والاضياف وهذا المعني اراد زهير بقوله لرجل يمدحه الكامل يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد قوله يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال فلان مظنة لهذا الامر اي معلم له ومنه قول النابغة الوافر فان مظنة الجهل الشباب ويروي السباب وقول العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف جالس حوله الندامي فما ينفك يءتي بمزهر مندوف فارادت المراة ان زوجها قد عود ابله انه اذا نزل به الضيف-ان ان	209	7464872548325744601	648	1195.0	526	1153	56.20121383666992	114	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	127	300	679	1591	1591	300	ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت ايقن انهن منحورات قال ابو سعيد ان كن لا يسرحن الا قليلا من النهار ثم تحبس في المبارك ساءر النهار فهي هالكة هزالا وان كن يسرحن بالليل فقد ضاع اضياف الليل والتفسير ان مسارحها قليلة لقلة الابل وكثرت مباركها بالفناء لكثرة ما تثار فتحلب ثم تترك فالقليلة اذا فعل بها هذا كثرت مباركها وقوله المزهر العود فنحن ننكره لان العرب كانوا لا يعرفون العود الا من خالط الحضر منهم والعود انما احدث بمكة والمدينة والذي نذهب اليه انه المزهر وهو الذي يزهر النار للاضياف والطراق فاذا سمعت صوت ذلك وحسه- ايقنت بالعقر ---وقول الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا ينوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدل- يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وقولها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة وانما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه-	2436	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	0	87	0	456	1544	300	ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك قولها ايقن انهن هوالك وقول الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدلي يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال--------- واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وقولها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة ان-ما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه	210	7464872548325744601	431	819.5	348	918	46.94989013671875	77	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2437	true	8519908958806502415	0	98	0	516	1544	300	الي فاذا سمن- العضد سمن ساءر الجسد وقولها بجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وجدني في اهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون بشق فمن قال بشق فهو موضع تعني ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اصحاب خي---------------------ل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها داءس ومنق فان بعض الناس يتاوله دياس الطعام واهل الشام يسمونه الدراس واه-----------------------------------ل العراق يقولون داءس الطعام و---------------------------------لا اظن واحدة من هاتين الكلمتين من كلام العرب---------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول المحدثين منق فلا ادري--- معناه و-----احسبه منق	2437	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	87	297	456	1533	1544	300	الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها بجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح و قال الراعي الطويل وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقربك نبجح وفي هذا لغتان بجحت وبجحت ويروي بقرباك وبقربك وهما القرابة وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون بشق وشق------------ موضع تعني ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط تعني انه ذهب بي الي اهله وهم اهل خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل و قال الاعشي في الاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل دوس وطب رمن قال ابو عبيد الاطيط ههنا الحنين وقد يكون الاطيط في غير الابل ايضا ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة فقال لياتين عليه زمان وله اطيط يعني الصوت بالزحام قولها داءس ومنق فان بعض الناس يتاوله دءاس الطعام واهل الشام يسمونه الدراس يقولون قد درس الناس الطعام يدرسونه واهل العراق يقولون قد داسوا يدوسون نقي قبح قمح بثث نقث ابو عبيد ولا اظن واحدة من هاتين الكلمتين من كلام العرب ولا ادري ما هو فان كان كما قيل فانها ارادت انهم اصحاب زرع وهذا اشبه بكلام العرب ان كان محفوظا واما قول المحدثين منق فلا ادري ما معناه ولكني احسبه منق	210	7464872548325744601	466	839.5	376	1089	42.79155349731445	79	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2437	true	8519908958806502415	150	229	779	1173	1544	300	وقولها ----------فلا اقبح اي ف--------------لا يقبح علي قولي--- يقبل مني واما التقمح من الشراب فهو- ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الماء فلا ت------------شرب -----قال ابو عبيد واحسب قولها ات-قمح--- اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قال ابو عبيد ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه فه------و مقامح وقامح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 وبعض الناس يروونه --------------فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اراه -------الا بالميم	2437	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	11	131	59	667	1566	300	وقولها عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح تقول لا يقبح علي قولي بل يقبل مني واما التقمح في الشراب فانه ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض فلا تشرب قنح ردح شطب نثث حديث ابو عبيد فاحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب من شدة الري ولا -------------اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه عندهم فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه 72 الف قماح ومقمحون قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة كان فيها الوافر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح وهو في التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون----- وبعض الناس يروي هذا الحرف واشرب فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم	211	7464872548325744601	345	583.5	274	626	55.111820220947266	56	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	19	115	107	625	1610	300	عكومها رداح فالعكوم الاعدال والاحم---------ال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة من جميع المتاع واحدها عكم و----الرداح العظيمة تقول هي عظيم-----ة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشو وقولها---------------------------- كمسل شطبة والشط---بة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك ان تش------ق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال منه للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شو-------------------------------------------------------------------------------------اطب فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهو- مما يمدح به الرجل وقال ابو سعيد كمسل شطبة اي كسيف مسلول شبهته بذي شطب يمان وسيوف اليمن كلها شطبة قال ابو عبيد وقولها وتشبعه ذراع الجفرة فالج---فرة الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر	2438	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	155	298	782	1558	1566	300	عكومها رداح فالعكوم ---------الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة و-------المتاع واحدها عكم وقولها رداح-------- تقول هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة اذا عظمت رداح قال لبيد الرجز وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح امر ابنته بالبكاء علي ابي براء عمه والتابين مدح الميت ولا يكون للحي تابين ومن هذا قيل للمراة رداح اذا كانت عظيمة الاكفال وقولها ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع كمسل شطبة فان الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه اذا يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال منه للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب قال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل قضبان وقضبان والضم اكثر وقولها يكفي---------------------------------------------------------------------ه ذراع الجفرة فان الجفرة الانثي من اولاد المعز والذكر جفر	211	7464872548325744601	373	630.5	300	869	42.92290115356445	60	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	114	300	621	1610	1610	300	جفر- والعرب تمدح الرجل بقلة الاكل والشرب قال ال-------اعشي تك-------------فيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه ال---------------------غمر وقولها -----------------------------------------------------------لا تبث حديثنا تبثيثا ويروي تنث بالنون واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و-قولها ولا تنفث ميرتنا تنفيثا تعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنف-ث الاسراع في السير وقال ابو سعيد التنفيث اخراج ما في منزل اهلها الي الاجانب وهو النفث والتنفث والفاء والثاء يتعاقبان قال ابو عبيد والاو--------------طاب اسقية اللبن واحدها وطب وقال ابو سعيد النيسابوري هذا منكر في العربية ان يكون فعل يجمع علي افعال لا يقال كلب واكلاب ولا وجه واوجاه وانما الصحيح الاوطب في القلة والاوطاب في الكثرة قال ابو عبيد قالت فلقي امراة معها ولدان---- كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت ناي---- الكفل بها من الارض حتي تصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان------------ قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين---- انهما الثديان وليس هذا بموضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا تعني الفرس انه يستشري في سيره اي------ يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قيل للرجل اذا لج في الامر قد-	2438	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	8	181	41	940	1535	300	جفرة والعرب تمدح الرجل بقلة الطعم والشرب الا تسمع قول اعشي باهلة البسيط تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر ويروي تكفيه فلذة كبد وقولها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه لا تبث حديثنا تبثيثا و-----------------احدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و قولها -لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير -قال الفراء يقال خرج فلان ينتقث اذا اسرع في سيره وقولها خرج ابو زرع------------------------------------------- والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل من---- الارض حتي تصير تحت----ها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا -موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس انه يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قيل للرجل اذا لج في الامر قد	212	7464872548325744601	660	1128.0	529	1137	58.04749298095703	101	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	22	76	103	383	1553	300	وقولها اخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا لانه ياتي من بلاد من- ناحية البحرين يقال لها الخط فنسبت الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحرين ثم يفرق منها في البلاد وقولها نعما ثريا تعني الابل والثراء الكثير من المال وغيره-- قال الكساءي يقال قد ثري بنو فلان بني	2439	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	185	240	960	1240	1535	300	وقولها اخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا لانه ياتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها الخط فتنسب الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحر-- ثم تفرق منها في البلاد وقولها نعما ثريا تعني الابل والثري- الكثير من المال وغيره و قال الكساءي يقال قد ثري بنو فلان بني	212	7464872548325744601	269	509.0	215	283	95.0530014038086	48	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	179	252	881	1261	1515	300	عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك----------------------------------------- امر من النبي عليه السلام بادب اهلهم ووعظهم------------------------ والا يخلو من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لامرهم قالوا وذلك من- قول ال--عرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفارق جماعتهم قالوا ومن ذلك قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر به واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه	2441	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	110	188	565	964	1555	300	عليه السلام لا ترفع عصاك عن -------------------------------------------------------اهلك -قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع---------------------------------------------------------------------- والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا------------- جماعتهم وك--------ذلك قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي----- عصاه	106	7464872548325744601	148	165.5	114	551	26.860254287719727	22	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	245	285	1174	1372	1434	300	قال ابو زيد وبعضه عن ابن عمر- وغيره ال------------------سحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وقال ابو عبيدة هو السحر وقال الفراء---------------------- واكثر---- العرب علي ما قال ابو عبيدة	2464	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms456	false	3800790149040133009	42	146	197	733	1512	300	قال ابو زيد وبعضه عن ابي عمرو وغيره قولها سحري ونحري والسحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما معها واما الحاقنة فقد اختلفوا فيها فكان ابو عمرو يقول هي النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق قال وهما الحاقنتان قال والذاقنة طرف الحلقوم قال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك قال ابو عبيد فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة ولم اره وقف منهما علي حد معلوم والقول عندي ما قال ابو عمرو وقال ابو عبيدة هو السحر وقال الفراء هو السحر قال ابو عبيد واكثر قول العرب علي ما قال ابو عبيدة	456	7464872548325744601	192	347.0	152	536	35.82089614868164	34	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	83	195	391	976	1497	300	المتشبع بما لم ي-عط كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد قوله المتشبع بما لم يعط- يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر ب-----ذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضرة فتتشبع بما تدعيه من الحظوة-------------- عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرج-ل ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه ال------رجل يلبس ثي------------اب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلب----ه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه اخر ايضا-- ان يكون اراد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا يقال---- فلان نقي الث-وب اذا كان بريءا من الدنس والاثام وفلان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه	2466	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	117	236	566	1186	1529	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور ق-------------وله المتشبع بما لا يملك يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر 67 ب بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضرة ف-تشبع بما تدعي م-ن الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه اخر ان شءت ان يكون اراد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا يقال منه فلان نقي الثياب اذا كان بري-ا من الدنس والاثام وفلان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه	195	7464872548325744601	552	1011.5	444	636	86.79244995117188	91	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	47	111	223	555	1450	300	كانت كذلك فلتة فقال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد------------------- من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اضعفوا له كا-------فتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلهذا كانت ف--لتة----- وقي الله بها الاسلام واهله شرها	2946	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	133	200	671	1020	1523	300	واما قوله فلتة فان---------- معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كلهم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلهذا كانت الفلتة وبها وقي الله---- الاسلام واهله شرها	323	7464872548325744601	303	537.5	242	365	83.01370239257812	52	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	230	260	1119	1279	1450	300	ولو علموا ان في امر ابي بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا بمعرفة منهم به متقدمة	2946	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	200	230	1020	1180	1523	300	ولو علموا ان في امر ابي بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا لمعرفة منهم به متقدمة	323	7464872548325744601	159	317.0	129	160	99.375	29	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	262	286	1333	1471	1554	300	اخرجته منه وقال الاصمعي التزوير اصلاح الكلام وتهيءته وقال ابو زيد المزور من الكلام والمزوق واحد وهو المصلح المحسن وكذلك الخط اذا قوم ايضا	2950	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	268	293	1323	1459	1495	300	الا تكلم به قال الاصمعي التزوير اصلاح الكلام وتهيءته ق-ال ابو زيد المزور من الكلام ا-لمزوق واحد وهو المصلح المحسن وكذلك الخط اذا قوم ايضا	286	7464872548325744601	125	235.0	103	138	90.5797119140625	19	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	196	238	969	1202	1554	300	التغرة التغرير يقال غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتح-----------------------------------------------------------------------------------لة وا-----------------------------نما اراد عمر ان في بيعتهما تغريرا بانفسهما للقتل وتعرضا له-- فنهاهما عنه----- وامر ا--لا يءمر واحد منهم- لءلا يطمع في ذلك فيفعل هذا الفعل	2950	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	67	133	316	671	1523	300	التغرة التغرير يقال غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الله تبارك و تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وكذلك عللت المريض تعليلا وتعلة وانما هذا في المضاعف في فعلت وانما اراد عمر ان في بيعتهما تغريرا بانفسهما للقتل وتعرضا لذلك فنهاهما عنه لهذا وامر ان لا يءمر واحد منهما لءلا يطمع في ذلك فيفعل هذا الفعل	323	7464872548325744601	232	434.0	190	355	65.35211181640625	36	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3012	true	2622392189083506903	107	156	482	731	1460	300	املاص المراة--- ان تلقي جنينها ميتا يقال منه املص---ت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قيل ازلق--ت الناقة وغيرها و-----كل شء زلق من يدك فهو ملص يملص ملصا وانشد-- الاحمر------ فر واعطاني رشاء ملصا يعني انه تزلق من يدي فاذا فعلت انت ذلك به قلت املصته املاصا	3012	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	145	197	759	1026	1520	300	املاص المراة هو ان تلقي جنينها ميتا يقال منه قد امصلت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قالوا املصت الناقة وغيرها وكذلك كل شء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا وانشدني الاحمر الرجز فر واعطاني رشاء ملصا يعني انه يزلق من يدي فاذا فعلت انت ذلك--- قلت املصته املاصا	328	7464872548325744601	234	424.5	187	270	86.66666412353516	39	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3018	true	-2102302905299153492	216	270	1072	1353	1516	300	النبي صلي الله عليه -وسلم قال العجماء عقلها جبار------- والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قال ابو عبيد العجماء الداب-----------ة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم واعجمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار---- الهدر الذي لا دية فيه وانما جعلت----------- هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ---------ولا راكب	3018	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	52	166	271	871	1542	300	النبي--------- عليه السل---ام العجماء------ جبار 33 الف والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قول--------ه العجماء جبار يعني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحسن صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغ----------------نما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب	84	7464872548325744601	219	311.5	176	642	34.11214828491211	33	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	265	300	1358	1545	1545	300	عبيد قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره قطعه وزرم البول نفسه قال الشاعر----------------------------------------------------------------------- او كماء المث-ود بعد جمام زرم الدمع لا-يءوب نزورا---------------------- والمثمود الذي قد ثمده الناس-	3188	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	9	66	42	325	1557	300	عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع ثمد جمد قال ابو عبيد قال عدي بن زيد او سواد بن زيد بن عدي بن زيد الخفيف او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا والزرم القليل المنقطع والمثمود الذي قد ثمده الناس	30	7464872548325744601	178	317.0	144	283	62.897525787353516	28	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	59	104	301	544	1533	300	والسمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم و---الوجه الاخر ال----سمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني جيد بكون ان يلزم طريقه اهل الاسلام --------فتكون له هيءة اهل ا-فسلام	3225	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	27	75	131	389	1513	300	فالسمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت -كلاهما له معني جيد يكون ان يلزم طريقة اهل الاسلام ويكون ان يكون له هيءة اهل الاسلام	330	7464872548325744601	234	435.0	189	259	90.34748840332031	37	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3241	true	6218486505607934940	66	149	368	787	1519	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد----------------------------------------------------------- قوله- يتقمعن يعني دخل- البيت وتغيبن ي-قال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل----- في بعضه بعض وقال ال-صمعي في-ه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء-------------------------------- والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي تلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان في الكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي	3241	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	199	299	999	1510	1513	300	صلي الله عليه وسلم انقمعن قالت فيسربهن الي قال حدثناه وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قولها انقمعن تعني دخلن البيت وتغيبن ويقال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل بعضه في----- بعض ق-ال الاصمعي ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء يقال منه قمعت الاناء اقمعه قمعا والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان ل---لكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي	453	7464872548325744601	388	692.0	309	520	74.61538696289062	66	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	14	212	66	1013	1444	300	عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 89 باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 159 فيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 160 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير--- من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي عليه السلام لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلءا من الشعر وقوله حتي يريه قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل مور -غير مهموز مشدد وهو ان يروي جوفه وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه وانشد الصمعي قالت له وريا اذا تنحنحا اي تدعو عليه بالوري	3257	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	241	289	1215	1442	1501	300	عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال الاصمع---------------------------------ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يريه قال-------- هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز----- وهو ان يروي جو------------------------------------------فه وانشد الرجز- قالت له وريا اذا تنحنح- اي تدعو عليه بالوري	10	7464872548325744601	214	350.0	168	951	22.502628326416016	39	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	70	170	328	811	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لان يمتلء جوف رجل-- قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني ال---شعر الذي هجي به النبي--------- عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي عليه السلا--------م لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل من-----------------------------------------------------------ه عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما ------------اذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه--------- ممتلءا من الشعر	3257	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	61	169	314	829	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه -----------------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه -وسل-م قال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي- الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يقلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوف هذا عندنا ممتلءا من الشعر	11	7464872548325744601	392	689.5	308	589	66.55348205566406	73	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3362	true	-5071868615051395838	102	147	505	746	1556	300	ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام يعني يقوموني عليه ويعلمونيه من قولهم عزر السلطان فلانا اذا ادبه وقومه و------------اصل ال-عزير--- التاديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا------------ وكان هذا القول عن سعد حين شكاه اهل الكوفة الي عمر و---قالوا انه لايحسن الصلاة -----وعمر بن	3362	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	238	285	1182	1410	1483	300	ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت---------------------------------------------- اذا وخاب عملي وقال ابو عبيد اصل التعزير هو التاديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب وكان هذا القول من سعد حين شكاه اهل الكوفة الي عمر حين قالوا لا ---يحسن الصلاة فساله عمر عن	367	7464872548325744601	166	251.0	131	277	59.927799224853516	25	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3400	true	-2737122832017410864	244	300	1312	1591	1591	300	الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم يعنون---- سيد قوم وكبيرهم وقويهم ق------------------ال ابو عبيد----- اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لك- منسوب الي شء رفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في عبقر الجن ارض تعمل فيها البرود ولذلك نسب الوشي اليها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قيل للبسط عبقرية-	3400	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	105	242	523	1219	1497	300	الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد انما اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع قال زهير بن ابي سلمي الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقوله يفري فريه كقولك يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا وانشد الاحمر الرجز قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا اي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه ومنه قول الله عز وجل لقد جءت شيءا فريا اي شيءا عظيما ويقال في عبقر انها ارض يعمل فيها البرود ولذلك نسب الوشي اليها قال ذو الرمة يذكر الوان الرياض البسيط حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ومن هذا قيل للبسط عبقرية	25	7464872548325744601	268	458.5	213	697	38.45050048828125	46	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	34	67	155	334	1567	300	قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ---- راسه	3416	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms118	false	-5860848265343497756	93	119	472	614	1554	300	قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان ف------ابتعثاني فا-------------------------نطلقت معهما ف----اتينا علي رجل مضطجع واذا رجل قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة------ فيثلغ بها راسه	118	7464872548325744601	132	223.0	107	183	72.13114929199219	22	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	18	145	92	741	1521	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد------ثنا عن رفعها------ فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض ----------فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده ---علي الاسلام- و-ان كان---------- نصرانيا رده ---علي ساعيه واما اليوم فما كنت -ابايع الا فلانا وفلانا قال	3442	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	238	659	1197	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي --اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا قال	396	7464872548325744601	447	776.0	357	709	63.04654312133789	72	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	61	251	333	1299	1534	300	يعالج به- الانسان الشء حتي تغلظ جلودها يقال منه مجلت يده ومجلت لغتان وذكر الحربي عن ابن الاعرابي المجل النفط باليد ممتلء ماء وقال ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل مجلت يده تمجل ونفطت تنفط نفطا ونفيطا والمنتبر -المتنفط قال الطوسي انتبر الجرح اذا ورم ويقال سمعت نبرات من كلامه اي ارتفاعات من صوته قال ابو عبيد وقوله ما ابالي ايكم بايعت حمله كثير من الناس------ علي بيعة الخلافة وهذا خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لءن كان يهوديا او نصرانيا --رد-ه علي ساعيه فهو يب----ايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل -احد فيجعله خليفة وهو ل----------ا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول هذا عليه مع------ مذهبه فيه انما اراد مبايعة البيع والشراء لانه ذكر الامانة وانها قد ذهبت من الناس يقول فليس اثق اليوم باحد اءتمنه علي البيع والشراء الا فلانا وفلانا----- لقلة الامانة في الناس وقوله --رد-ه علي ساعيه يعني الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وكل من ولي -----علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال هذا في ولاة الصدقة قا-----------ل الشاعر------- سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	3443	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	0	161	0	805	1501	300	يعالج بها الانسان الشء حتي يغلظ جل-دها يقال منه مجلت يده ومجلت لغتان واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتبر فالمتنفط وقوله اتي علي زمان و----------------------------------------------------------------------------ما ابالي ايكم بايعت كان- كثير من الناس يحمله علي بيعة الخلافة وهذا خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل 6 ب يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يري او لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول---- عليه هذا انما مذهبه فيه انه- اراد مبايعة البيع والشري انما- ذكر الامانة وانها قد ذهب- من الناس يقول فلست اثق اليوم باحد ا-تمنه علي --بيع ولا شري الا فلانا وفلانا يقول لقلة الامانة في الناس وقوله ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه -ان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة هم السعاة وقال الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	397	7464872548325744601	690	1197.5	547	1029	67.0553970336914	115	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	83	148	430	768	1538	300	حذيفة ----قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد------ثنا عن رفعها -------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل---------------- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء	3568	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	207	659	1035	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء	396	7464872548325744601	303	544.5	244	386	78.49740600585938	51	JK009324-ara1	JK000718-ara1
JK009324-ara1.ms3761	true	5248555646645288243	251	299	1336	1585	1587	300	في الاعمال وقال ابو عبيد واما الحبة فكل ما ينبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و-قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحد- الحبة حبة---- واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال الاصمعي----- الحميل	3761	-8587968555440064930	JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	136	184	660	900	1463	300	في الاسلام واما ال--------------حبة فكل ----نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحب- حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير -قال ابو عبيد وفي الحميل	20	7464872548325744601	217	382.5	173	260	83.46154022216797	34	JK009324-ara1	JK000718-ara1