id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0049	true	-226009187625778634	78	101	367	473	1442	300	وجها اخر وهو ان يكون معناه ان الله لا يسام الثواب ما لم تساموا العمل اي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل	49	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms069	false	556779082308679815	267	290	1336	1441	1492	300	وجه- اخر وهو ان يكون معناه ان الله لا يسام الثواب ما لم تساموا العمل اي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل	69	1417177677359428164	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0116	true	-8000420577784661998	14	71	73	370	1479	300	سعيد بن جبير ان نوفا ابن اخي----------- كعب الاحبار وقوله بغير نول ير-د بغير جعل والنول والنال والنالة كله الجعل فاما النيل والنوال فانهما العطية ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير النو-ل ورجلان نالان وقوم انوال كما قالوا رجل مال اي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف ويقال نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا	116	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms064	false	-6488950360467254978	97	153	488	774	1452	300	سعيد بن جبير عن----- ابن عباس عن ابي بن كعب ---------قوله بغير نول يريد بغير جعل والنول والنال المنالة و----------اما النيل والنوال فانهما العطاء ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم انوال كما قالوا رجل مال اي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف ويقال نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا	64	1417177677359428164	263	473.5	210	310	84.83870697021484	45	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0386	true	5135573991698660857	110	178	565	891	1524	300	قوله امن----------- اسمح بماله وابذل له ولم يرد به معني الامتنان لان المنة تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل له المنة علي الامة قاطبة و المن في كلام العرب الاحسان الي من لا يستثيبه قال الله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب ص 39 وقال ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	386	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms012	false	-3859072707218482805	71	129	335	624	1498	300	قوله امن علينا يريد اسمح بماله وابذل له ولم يرد به معني الامتنان لان المنة تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله------------------- بل له المنة علي الامة قاطبة و-المن في كلام العرب الاحسان الي من لا تستثيبه قال الله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب------------------- تستكثر--------- اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	12	1417177677359428164	277	503.5	221	337	82.19584655761719	55	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0444	true	-7060961979836743041	191	271	976	1399	1533	300	للغداة والعشي بردا النهار وابرداه قال الخطابي وا--------------------------------------------نما قيل لهما بردان وابردان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتين وانشد------------------------------------ ثعلب فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال واما قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فليس هذا من بردي النهار لانه لا يجو-ز تاخير الظهر الي ذلك الوقت وانما الابراد انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك ابرادا لانه بالاضافة الي حر الهاجرة برد وقد روي مثل هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظي	444	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms062	false	-2763157488233976350	53	172	238	855	1460	300	الغداة والعشي وهما ال------ابردان قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين وانما قيل ابر------------دان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتين وانشدني ابو رجاء الغنوي انشدنا ابو العباس ثعلب فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق قال وقال ابو العباس اخبرت عن ابي عبيدة قال قال رءبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل فاما حديثه الاخر انه قال اذا اشتد الحر فابردوا ب--الصلاة فليس هذا من بردي النهار ولا من الجاءز تاخير الظهر الي ذلك الوقت وانما الابراد انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك ابرادا لانه بالاضافة الي حر الهاجرة برد وقد روينا --هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظي	62	1417177677359428164	362	647.0	292	639	56.65101623535156	60	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0465	true	-6142284388018266554	77	120	403	627	1598	300	سالم بن نوح العطار عن الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر يا عنتر والعنتر الذباب شبهه به تصغي-----را له وتحقيرا لقدره وحكي العنتر الذباب ثعلب عن ا----------بن الاعرابي وقال انما ----------سمي عنترا لصوته وقال غيره العنتر الازرق من الذباب	465	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms355	false	-5544181181342180640	95	157	468	810	1559	300	سالم بن نوح العطار عن الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن -بن ابي بكر هكذا قال ابن عبد الرحيم ورواه محمد بن اسماعيل البخاري باسناده فقال يا غنثر بالغين معجمة وبالثاء المثلثة فالعنتر الذباب شبهه بالذباب تحقيرا له وتصغيرا لقدره واخبرني ابو عمر انبانا ابو العباس عن ابن الاعرابي -قال العنتر الذباب وسمي عنترا لصوته -قال غيره العنتر الازرق من الذباب	355	1417177677359428164	174	288.5	138	345	50.434783935546875	24	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0470	true	7454830595642422703	188	290	934	1454	1499	300	خير من النوم دعا اليها مرة اخري وقال الطحاوي الاصل في التثويب ان الرجل اذا جاء فزعا او مستصرخا لوح بثوبه فكان ذلك كالدعاء والايذان ثم كثر ذلك حتي سمي الدعاء تثويبا ----------------------------------------------قال ذو الرمة وان ثوب الداعي بها يال خندف------------------------ والعامة لا تعرف التثويب في الاذان الا قول المءذن في----- الفجر الصلاة خير من النوم---- وانما سمي بذلك------------ لان المءذن يرجع اليه مرة بعد اخري------- يقال ثابت الي المريض نفسه---- رجعت اليه قوته وثاب الي المرء عقله ومنه اشتق الثواب وتاويله ما يءول اليك من فضل الله و--جزاء الاعمال الصالحة ومنه سميت المراة ثيبا ------انها تثوب الي اهلها من بيت زوجها	470	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms345	false	2087034955050844052	93	211	470	1068	1560	300	----------اي دعي اليها و---------------------الاصل في التثويب ان الرجل اذا جاء فزعا او مستصرخا لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والانذار ثم كثر ذلك حتي سمي الدعاء تثويبا قال الشاعر ياوي الي ساحته المثوب اي المستغيث وقال ذو الرمة وان ثوب الداعي لها يال خندف فيا لك من داع معز ومكرم والعامة لا تعرف التثويب في الاذان الا قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم قال وانما سمي هذا القول تثويبا لان المءذن يرجع اليه مرة بعد اخري فيقوله يقال ثابت الي المريض نفسه اذا رجعت اليه قوته وثاب الي المرء عقله ومنه اشتق الثواب وتاويله ما يثوب اليك من فضل الله في جزاء الاعمال الصالحة وب-ه سميت المراة ثيبا وذلك لانها تثوب الي اهلها من بيت زوجها	345	1417177677359428164	473	842.5	377	630	75.0793685913086	80	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0484	true	5404353181605061717	0	49	0	250	1485	300	عن عاءشة قال سويد سكب يريد اذن والسكب الصب------- واصله في الماء يصب وقد يستعار فيستعمل في القول والكلام كقول القاءل افرغ في اذني كلاما لم اسمع مثله وانشد---------------------------------------------------------------------- ابن دريد لا يفرغن في اذني مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث ويل لاقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون به شبه اذانهم	484	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms052	false	-5391677825840314569	205	300	1026	1514	1514	300	عن عاءشة قال سويد سكب يريد اذن -السكب الصب والدفق واصله في الماء يصب وقد يستعار فيستعمل في القول والكلام كقول القاءل افرغ في اذني كلام- لم اسمع مثله واخذ فلان في خطبة فسحلها وما اشبه هذا من الكلام انشدني الحسن بن خلاد انشدني ابن دريد لا تفرغن في اذني مثلها ما يستفز فاريك فقدها اني اذا السيف تولي ندها لا استطيع عند ذاك ردها وهذا رجل انشد شعرا اعجبه فقام الي البرك بسيفه وهي الابل المناخة فجعل يضربها يمينا وشمالا يعقرها وفي الحديث ويل لاقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون به شبه اذانهم-	52	1417177677359428164	243	449.5	195	491	49.4908332824707	43	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	84	198	394	951	1462	300	وروي معمر وغيره عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال بينا الرسول جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع------------------------------------------- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	576	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms289	false	5817608147687569361	3	37	17	184	1460	300	وروي معمر ------عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر ------------------------------------------رسول الله استراق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمع واختطاف الجني الوحي قال فيقذفه الي اولياءه فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يرق-ون فيه	289	1417177677359428164	106	147.5	80	600	17.66666603088379	20	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0594	true	-946181899044016362	105	163	538	861	1536	300	يتاول القران يعني يتاول قوله تعالي- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 3 حين اعلمه الله بانقضاء اجله وقال الخطابي اخبرني الحسن بن خلاد قال سالت الزجاج عن قوله- سبحانك اللهم وبحمدك والعلة في ظهور الواو -قال سالت عنه المب----------------------------رد فقال سالت عنه------ المازني فقا---------------ل المعني سبحانك اللهم بجميع الاءك وبحمدك سبحتك وقال ومعني سبحانك سبحتك	594	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms037	false	7574310846809646252	184	243	899	1218	1480	300	يتاول القران ي------ريد قوله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا و------------------------------------------------اخبرني الحسن بن خلاد قال سالت الزجاج عن قولهم سبحانك اللهم وبحمدك والعلة في ظهور الواو فقال سالت ابا العباس محمد بن يزيد عما سالتني عنه فقال سالت ابا عثمان المازني عما سالتني عنه فقال المعني سبح-تك اللهم بجميع الاءك وبحمدك سبحتك -قال ومعني سبحانك سبحتك	37	1417177677359428164	246	399.5	198	375	65.5999984741211	38	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	2	43	13	232	1501	300	يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه وكانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الزكية اذا بلغت منه الكظم	602	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms408	false	3064092454230362233	65	101	343	535	1516	300	يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه--------------------------- واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية اذا بلغت منه الكظم	408	1417177677359428164	191	375.0	155	219	87.21461486816406	35	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0628	true	5461573824351026277	190	230	921	1133	1489	300	ابن وهب ا------لبدر انه الطبق ---------------------سمي بذلك لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند اتساقه بدرا ومنه---- عين بدرة اذا كانت واسعة مستديرة قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر والبدرة مسك السخلة وبه سميت بدرة المال	628	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms247	false	862383493050482692	48	93	230	468	1516	300	ابن وهب يعني بالبدر---- الطبق قال ابو سليمان واراه سمي بدرا لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند اتساقه بدرا ومنه قيل عين بدرة اذا كانت واسعة مرتوي-ة قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر والبدرة مسك السخلة وبه سميت بدرة المال	247	1417177677359428164	201	361.5	162	243	82.71604919433594	34	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0636	true	7249413001761923867	200	254	1052	1328	1556	300	لا يكون الرواح الا بعد الزوال والذي يقع في قلبي انه اراد عليه السلام ساعة واحدة فيها هذا التفسير قال الخطابي وحجة مالك في ان هذه الساعات كلها في ساعة واحدة قولهم---------------------------- جءت من- ساعة وقعدت عند فلان ساعة----------------------------- يريد به جزءا من الزمان غير معلوم دون الساعات التي هي اوراد الليل والنهار واقسامها -	636	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms138	false	4547681783865948500	124	172	644	889	1528	300	لا يكون الرواح الا بعد الزوال------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------هذه الساعات كلها في ساعة واحدة من يوم الجمعة يذهب الي قول القاءل جءت منذ ساعة وقعدت عند فلان ساعة وتحدثت معه ساعة وما اشبه ذلك يريد به جزءا من الزمان غير معلوم دون الساعات التي هي اوراد الليل والنهار واقسامهما	138	1417177677359428164	178	288.0	143	335	53.13432693481445	32	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0638	true	-2722688645882729219	96	158	499	821	1542	300	في الساعة الرابعة كمن اهدي دجاجة و-------في الساعة الخامسة كمن اهدي بيضة واسم الهدي لا يقع علي الدجاجة والبيضة------ واما الغنم فقد اختلف العلماء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والاكثرون منهم يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف ان يوجب الرجل علي نفسه هديا فاذا ذبح شاة اجزاه عن نذره في قول من راها هديا ولا يجزءه في قول الاخرين الا بدنة او بقرة	638	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms138	false	4547681783865948500	27	92	153	488	1528	300	في الساعة الرابعة كمن اهدي دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة كمن اهدي بيضة واسم الهدي لا يقع علي الدجاجة والبيضة غالبا واما الغنم فقد اختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والاكثرون منهم يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف ان يوجب الرجل علي نفسه هديا فاذا ذبح شاة اجزاه عن نذره في قول من راها هديا ولا يجزيه في قول الاخرين الا بدنة او بقرة	138	1417177677359428164	318	616.5	256	335	94.92537689208984	58	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0638	true	-2722688645882729219	161	209	840	1095	1542	300	اهدي دجاجة و-----بيضة فمن المحمول علي حكم ما تقدمه من الكلام كقوله اكلت طعاما وشرابا والاكل انما ي-صرف الي الطعام دون الشراب الا انه لما عطف به علي المذكور قبله حمل علي حكمه كقولهم------------------------- متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد انما يحمل ومثله --------------------------------زججن الحواجب والعيونا اي كحلن	638	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms139	false	3178686456038468010	156	216	808	1125	1558	300	اهدي دجاجة واهدي بيضة فمن المحمول علي حكم ما تقدمه من الكلام كقولك اكلت طعاما وشرابا والاكل انما ينصرف الي الطعام دون الشراب الا انه لما عطف به علي المذكور قبله حمل علي حكمه كقول الشاعر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد لكن- يحمل وقال الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي كحلن	139	1417177677359428164	244	434.0	197	318	76.72956085205078	41	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0684	true	-4384058852958551834	0	30	0	143	1529	300	رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد مرة- فصوته عند العرب غناء واكثره فيما شاق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولهذا قالوا غنت الحمامة ويغني الطاءر هذا قول	684	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms313	false	-4944337753345500247	95	124	448	586	1514	300	رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد اخري فصوته عند العرب غناء واكثره فيما شاق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل-- غنت الحمامة وتغني الطاءر قال ----	313	1417177677359428164	126	233.0	97	144	87.5	24	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0684	true	-4384058852958551834	170	258	900	1329	1529	300	النضر بن شميل عن- محمد بن عمرو عن يحيي بن عبد الرحمن عن ابيه قال خرجنا مع عمر في الحج حتي اذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المعترف وكان حسن الصوت بغناء الاعراب فقالوا ---اسمعنا وقصر عنا المسير فقال اني افرق عمر فقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر فكلموه فقال يا رباح اسمعهم وقصر عنهم المسير فاذا -سحرت فارفع ----قال فرفع عقيرته وتغني فهذا وما اشبهه مما يدعي غناء لم ير به باس----- ولم ير فيه اثم- لانه حداء يحث المطي ويقصر المسير	684	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms314	false	-1634194190290351667	4	89	21	434	1509	300	النضر بن شميل انا محمد بن عمرو عن يحيي بن عبد الرحمن عن ابيه قال خرجنا مع عمر في الحج حتي اذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المغترف وكان حسن الصوت بغناء الاعراب فقالوا له اسمعنا وقصر عنا المسير -قال اني افرق عمر فقام اصحاب رسول الله------------------- الي عمر فكلموه فقال يا رباح اسمعهم وقصر عنهم المسير فاذا اسحرت فارفع فاك قال فرفع عقيرته يتغني فهذا وما اشبهه مما يدعي غناء لم ير به عمر باسا ولم ير فيه اثما لانه حداء -----------يقصر المسير	314	1417177677359428164	392	721.0	310	444	88.28829193115234	72	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0721	true	1130027954788765222	0	27	0	126	1532	300	جري فاما الصيب فاصله------ من صاب يصوب يقال صاب المطر يصوب اذا نزل وقال الشاعر تحدر من جو السماء يصوب وقا----------------------------------------------------------------ل المبرد هو من صاب اذا قصد	721	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms225	false	1338249951483109899	31	73	160	355	1470	300	جري فاما الصيب فاصله الصوب من صاب يصوب يقال صاب المطر يصوب اذا نزل قا-ل الشاعر تحدر من جو السماء يصوب ومنه قوله تعالي او كصيب من السماء وزنه فيعل من صاب يصوب اذا نزل وقال المبرد هو من صاب اذا قصد	225	1417177677359428164	121	229.0	94	196	61.73469543457031	24	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	164	206	847	1063	1530	300	في السحر وقوله اسمع يريد انها اوقع للسمع والمعني انها اولي بالدعاء وارجي للاستجابة وهذا كقول ضماد------- حين عرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فقال -سمعت كلاما لم اسمع----- قط اسمع منه يريد ابلغ منه ولا انجع في القلب	802	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms034	false	4003555379357702537	33	72	161	366	1541	300	اي الساعات ا----سمع يريد ايها اوقع للسمع والمعني ايها اولي بالدعاء وارجي للاستجابة وهذا كقول ضماد الازدي حين عرض عليه رسول الله------------------- الاسلام -قال فسمعت كلاما لم اسمع قولا قط اسمع منه يريد ابلغ منه ولا انجع في القلب	34	1417177677359428164	183	319.5	147	229	79.91266632080078	28	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0854	true	-5634186434498286897	182	216	931	1105	1512	300	وضع اليد علي الحقو استراحة اهل النار وقال الخطابي المعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا ع-لي ان لاهل النار المخ-------------لدين فيها راحة قال----- تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	854	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms110	false	-1499008849512906684	159	192	773	938	1457	300	وضع اليد علي الخاصرة و----------------------------المعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار ليس علي ان لاهل النار الذين هم اهلها خالدين فيها راحة قال الله تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	110	1417177677359428164	134	235.0	107	193	69.4300537109375	24	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0883	true	1173939073003371704	46	228	238	1114	1491	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 هذا قول ابي عبيد يقول فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه قال الخطابي وعارضنا ابن قتيبة-------------------------------------------------------- فقال هذا -------حسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه وجه- اخر وهو اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهو -اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول للرجل بعده ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان ع--نه الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية--------------------- مشهور في --كلامهم ق-----ال ومعناه ا----------------ن النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها قال----------- ولا اشكال ان المعني------- ما ذهب اليه ابو عبيد الا انه اغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث مرفوع رواه ------------------------------------------------------------------------------------------زبان بن فاءد عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حرس ليلة--- وراء عورة المسلمين -تطوعا -----------------لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي---------------- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 وفي هذا ما يقطع بصحة قول ابي عبيد	883	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms131	false	6743426643513676649	0	216	0	1060	1470	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ي-------------------------قول فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه فيه-------- وعارض-ه ابن قتيبة في كتابه الموسوم باصلاح الغلط كما عارضه في الحديث الاول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه مذهب اخر---- اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم واذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول الرجل بعد- ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عندنا الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطير وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه علي هذا التاويل ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها قال ابو سليمان ولا اشكال ان --معني الحديث ما ذهب اليه ابو عبيد الا انه اغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث مرفوع حدثنيه الحسن بن يحيي بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا محمد بن ابي السري نا رشدين بن سعد نازبان بن فايد عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حرس ليلة من وراء عورة المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان لم ير النار تسمه الا تحلة القسم فان الله سبحانه لا شريك له قال وان منكم الا واردها------------------------------- وفي هذا ما يقطع بصحة قول ابي عبيد	131	1417177677359428164	774	1341.0	609	1132	68.37455749511719	141	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0883	true	1173939073003371704	205	274	1008	1365	1491	300	القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 وفي هذا ما يقطع بصحة قول ابي عبيد قال الخطابي وموضع القسم---------------------------------------------------------- مردود الي قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 68 الاية وفيه وجه اخر وهو ان العرب تحلف وتضمر المقسم به ---------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وان منكم الا واردها المعني وان منكم والله الا واردها وقال الحسن وقتادة حتما مقضيا	883	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms132	false	-5321693254718835898	20	80	98	406	1505	300	ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم من قوله وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا قيل هو مردود الي قوله------ فوربك لنحشرنهم والشياطين---------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله وان منكم لمن ليبطءن معناه وان منكم والله لمن ليبطءن فاضمر والله وكذلك قوله------ وان منكم الا واردها المعني وان منكم والله الا واردها -كان عل-----ي ربك حتما مقضيا	132	1417177677359428164	166	278.0	134	490	33.8775520324707	28	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0937	true	5009639893932908002	164	208	832	1067	1519	300	يروي علي وجهين احدهما ان يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه ----------------انه قبر منبوذ عن القبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تكون الرواية علي --اضافة القبر الي المنبوذ -معناه انه مر بقبر لقيط فصلي عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم ايضا يقال زكمت به امه فهو زكمة فلان	937	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms250	false	7254589085861787122	186	259	968	1357	1575	300	يروي علي وجهين احدهما ان يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه علي هذه الرواية انه قبر منتبذ عن القبور ولذلك استجاز الصلاة عليه مع نهيه عن الصلاة في المقابر وذلك ان ارضها اذا قلبت ونبشت تنجست لما يخالطها من رمة العظام فلم تجز الصلاة فيها والوجه الاخر ان تكون الرواية علي الاضافة للقبر الي المنبوذ ومعناه انه مر بقبر لقيط فصلي عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم ايضا يقال زكمت به امه وهو زكمة فلان	250	1417177677359428164	231	426.0	187	389	59.383033752441406	37	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	133	201	665	995	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط---------- قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اكم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم------ فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فق--ال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفض---------ه وقال امنت بالله وبرسله	952	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms300	false	-6313537871313820384	204	267	979	1281	1435	300	النبي انه انطلق--------- في رهط من اصحابه قبل ابن صياد فوجد----ه يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم يومءذ فلم يشعر حتي ضرب -----رسول الله ظهره----- بيده ثم قال ---------اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن ص----------------------ياد له اتشهد اني رسول الله فرصه رسول الله وقال امنت بالله و-رسله	300	1417177677359428164	243	389.5	187	357	68.06723022460938	43	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0991	true	8003805406912116576	33	175	161	851	1485	300	فقال ابو عبيد الع--------------قال صدقة عام وقال ابن------------- الكلبي كان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة ابن اخيه مصدقا فجار عليهم فقال سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابو عبيد فهذا كلام العرب وقد قيل هو عقال الناقة وكان الواقدي يزعم ان هذا راي مالك بن انس وابن ابي ذءب قال ابو عبيد والاول اشبه عندنا بالمعني والشواهد في كلام العرب عليه اكثر وقد روي ابن وهب عن مالك ان العقال الفريضة من الابل قال ابو سليمان الخطابي قد خولف ابو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من العلماء الي تفسيره علي غير هذا الوجه انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبدي----- ما ذهب اليه ابو عبيد وقا---------------------ل انما يضرب المثل في ----هذا بالاقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل اذا منعه الكثير من المال لا اعطيك ولا درهما منه وليس بالساءغ ان يقول لا اعطيك ولا ماءة الف	991	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms376	false	-6307191130137565881	187	300	957	1517	1517	300	فسره ابو عبيد في كتابه فقال العقال صدقة عام وانشد لعمرو بن العداء الكلبي س--------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمر وعقالين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سليمان و-------قد خولف ابو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من العلماء في ت-فسيره الي غير ------وجه وانا احكي اقاويلهم واعزي كلا منها الي قاءله بمشيءة الله وعونه اخبرني احمد بن الحسين التيمي قال سمعت محمد بن ابراهيم بن سعيد العبدي ينكر ما ذهب اليه ابو عبيد في تفسير هذا الحديث ويقول انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل اذا منعه الكثير من المال لا اعطيك ولا درهما منه وليس بالساءغ ان يقول لا اعطيك ولا ماءة الف-	376	1417177677359428164	355	603.0	279	866	40.993072509765625	66	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0991	true	8003805406912116576	175	300	851	1485	1485	300	--وقال ليس بساءغ في كلامهم ان العقال صدقة عام والبيت الذي احتج-- به ليس بالبيت الذي يحتج به قال و----ايضا فان العرب لم تقل -له لا اعطيك ا------لا عاما واحدا و--انما منعوا الصدقات علي ----الابد فكيف يقول العقال الذي -منعو-ه صدقة عام----- وهم يتاولون--------- انهم كانوا مامورين باداءها الي النبي صلي الله عليه وسلم دون القاءم بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت ابن عاءشة يقول العقال الحبل وذلك ان الصدقة كانت اذا هبط بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل بكل عقال بعيران ولذلك سمي ال----------حبل الذي يقرن به بين البعير-- القرن بفتح-- الراء------------------ والقرن ايضا البعير المقرون الي اخ---------------------------------------------------------ر وفيه قول اخر قال----ه النضر بن شميل قال العرب تقول افرضت ابلكم اذا وجبت فيها الفريضة واشنقت---------- والشنق ان يكون في خمس من الابل شاة وفي عشر-	991	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms377	false	419769471013049303	2	183	12	941	1524	300	يقو--ل ليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام والبيت الذي استشهد به ليس بالثبت الذي يحتج به قال وفيه ايضا -ان العرب لم تقل انا لا نقبل الصدقة الا عاما واحدا ولم يكن منعهم الصدقات الا علي الابد فكيف يكون العقال الذي يمنعونه صدقة عام واحد وهم يتاولون في تركها انهم كانوا مامورين باداءها الي رسول الله--------------- دون القاءم بعده ويحتجون بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية ويزعمون ان تطهير من بعده وتزكيته لهم ليس كرسول الله ولذلك يقول قاءلهم اطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر قال وسمعت ابن عاءشة يقول العقال الحبل وذلك ان الصدقة كانت اذا هبط بها الي رسول الله------------------- عقل بكل عقال بعيران قال ابو سليمان واسم الحبل الذي يقرن به---- البعيران القرن مفتوحة الراء ويجمع علي الاقران والقرن ايضا البعير المقرون باخر قال الشاعر ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وفيه قول اخر ذهب اليه النضر بن شميل قال العرب تقول افرضت ابلكم اذا وجبت فيها الفريضة واشنقت ابلكم قال والشنق ان يكون في خمس من الابل شاة وفي عشر	377	1417177677359428164	535	870.0	424	970	55.154640197753906	85	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0992	true	2014175695874158520	0	94	0	482	1504	300	شاتان الي خمس--------- وعشرين فاذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقال وهذا يشبه رواية ابن وهب وفيه قول اخر قاله ---------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير قال العقال كل ما اخذ من الاصناف من الابل والبقر والغنم والثمار التي يءخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله عقال في صنفه وسمي عقالا لان المءدي اليه قد عقل عنه طلبة السلاطين وتبعته وعقل عنه الاثم الذي يطلبه الله به اذا منع الزكاة---- ولذلك سميت العاقلة التي تءدي دية الخطا لانها اذا فعلت---- عقلت عن وليها تبعة اولياء المقتول وفيه قول اخر قاله المبرد ق-------------------------------ال اذا اخذ المصدق من الصدقة	992	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms377	false	419769471013049303	183	300	941	1524	1524	300	شاتان الي ان تبلغ خمسا وعشرين فاذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقال------------------------ وفيه قول اخر يحكي عن بعض اهل العلم قال قوله لو منعوني عقالا معناه ما يساوي عقالا وفيه قول اخر قاله ابو سعيد الضرير قال العقال كل ما اخذ من الاصناف من الابل والبقر والغنم والثمار التي يءخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله عقال في صنفه وسمي عقالا لان المءدي ل--ه قد عقل عنه طلبة السلطا-ن وتبعته وعقل عنه الاثم الذي يطلبه الله به اذا منع الزكاة قال ولذلك سميت العاقلة التي تءدي دية الخطا لانها اذا فعلت ذلك عقلت عن وليها تبعة اولياء المقتول وفيه قول اخر قاله ابو العباس محمد بن يزيد بن عبد الاكبر قال اذا اخذ المصدق من الصدقة-	377	1417177677359428164	437	801.5	350	611	71.5220947265625	80	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms0992	true	2014175695874158520	94	159	482	824	1504	300	ما فيها ولم ياخذ ثمنها قالوا اخذ عقالا فاذا اخذ الثمن قالوا اخذ نقدا وانشد------- اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا ---------------وفي اكثر الرو--------------ايات لو منعوني عناقا--------- وهو مشاكل لما ذهب اليه العبدي في معني العقال وفي رواية اخري ذكرها ابن الاعرابي------------- والله لو منعوني جديا اذوط لقاتلتهم عليه قال وال-ذوط الصغير الفك والذقن واما قو--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	992	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms378	false	-6886535379361978237	0	86	0	441	1490	300	ما فيها ولم ياخذ ثمنها قيل-- اخذ عقالا واذا اخذ الثمن قيل --اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا قال ابو سليمان وفي اكثر الروايات انه قال والله لو منعوني عناقا لقاتلتهم وهو مشاكل لما ذهب اليه العبدي في معني العقال وفي رواية اخري ذكرها ابن الاعرابي محمد بن زياد والله لو منعوني جديا اذوط لقاتلتهم عليه قال والاذوط الصغير الفك والذقن وقال ابو سليمان في حديث ابي بكر انه لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	1417177677359428164	326	575.0	262	445	73.25843048095703	54	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	0	143	0	681	1452	300	وفيه وجه اخر اشبه بمعني الحديث وهو ان تكون العليا هي المتعففة وقد روي ذلك مرفوعا حدثونا ---عن علي بن عبد العزيز حدثنا عارم حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يقول اليد العليا خير من اليد السفلي اليد العليا----- المتعففة ورواه ابن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا المنفق-ة واليد السفلي الساءلة قال---------------- ابو داود ورواه عب--د الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله-------------------- ويءكد هذا ما روي عب---------------------------------------------د الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم------------- ما كنت اظن يا رسول الله ان تقصر بي دون احد فزاده حتي رضي فقال النبي صلي الله عليه	1015	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms279	false	-4729649305024019165	154	300	799	1495	1495	300	وفيه وجه اخر اشبه بمعني الحديث وهو ان تكون العليا--- المتعففة وقد روي ذلك مرفوعا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز ---نا عارم ---نا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر---- سمعت رسول الله--------------- يخطب----- اليد العليا خير من اليد السفلي اليد العليا اليد المتعففة ورواه ابن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اليد العليا المتعففة واليد السفلي الساءلة واخبرنا ابن داسة نا ابو داود قال روي عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اليد العليا المتعففة ويءكد هذا حديث حكيم بن حزام اخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب ان النبي ا-------------------عطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن -------------ان تقصر بي دون احد فزاده حتي رضي فقال -----رسول الله اليد-	279	1417177677359428164	551	927.0	431	786	70.1017837524414	107	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	145	238	691	1138	1452	300	العليا خير من اليد السفلي قال ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك----- شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات قال ابو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ومنك يا رسول الله يريد ان التعفف من مسالتك كهو من مسالة غيرك فقال صلي الله عليه وسلم نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي في- وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلي المانعة -قال	1015	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms280	false	-4995167519781053239	0	156	0	782	1484	300	العليا خير من اليد السفلي قال ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارز-----ا بعدك احدا شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات قال ابو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله------------------- لقوله ومنك يا رسول الله يريد ان التعفف من مسالتك كهو عن مسالة غيرك فقال------------------- نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء وكان عمر يقول اللهم اشهد اني عرضت عليه عطاءه فابي ولم يقبله وانشدني ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي اذا كان باب الذل من جانب الغني سموت الي العلياء من جانب الفقر صبرت وكان الصبر مني سجية وحسبك ان الله اثني علي الصبر يريد التعفف عن المسالة يقال علي يعلي علاء في المكارم وعلا يعلو علوا في الجبل ونحوه قال الشاعر وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا وروي فيه وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلي المانعة وقال	280	1417177677359428164	400	730.0	316	825	48.48484802246094	77	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1030	true	3561332596126856633	0	62	0	316	1547	300	القطع ومنه اخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك فرض المهر قال الله تعالي او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 ومثله فرض الجند وهو ما يقطع لهم من العطاء قال وانما تاولناه علي فرض التقدير دون فرض الايجاب والالزام لان فرض الزكاة قد لزم بالكتاب فوقعت به الكفاية وانما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما هو بيان لها	1030	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms376	false	-6307191130137565881	34	89	172	454	1517	300	القطع ومنه اخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك فرض المهر قال الله تعالي او تفرضوا لهن فريضة----------- ومثله فرض الجند فهو ما يقطع لهم من العطاء وا----نما تاولناه علي فرض التقدير دون فرض الايجاب والالزام لان فرض الزكاة قد ثبت بالكتاب فوقعت به الكفاية وانما ورد عن رسول الله------------------- فيها ما هو بيان لها	376	1417177677359428164	277	521.5	222	316	87.6582260131836	52	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	163	250	819	1244	1483	300	ساله عن الهجرة ا----------ن شانها ل----شديد فهل لك من ابل ولم يوجب عليه الهجرة قال ابو عبيد في كتاب الاموال كانت الهجرة علي اهل الحاضرة ولم تكن علي اهل البادية وسياتي شء من الكلام في الهجرة في باب لا هجرة بعد الفتح في كتاب الجهاد ان ش----------اء الله تعالي قال الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لن يترك يعن-ي لن ينقصك يقال وتره يتره ترة قال تع-----الي ولن يتركم اعمالكم محمد 35 ومثله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات 14 يعني لن ينقصكم و-----------فيه لغتان الت يالت التا ولات يليت ليتا	1033	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms293	false	-2808643505700882222	21	115	115	564	1480	300	ساله عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديد فهل لك من ابل -------------قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البحر فان الله لن يترك من عملك شيءا اخبرناه ابن داسة نا ابو داود نا مءمل بن الفضل نا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري قوله لن يترك معناه لن ينقصك يقال وتره يتره ترة قال الله تعالي ولن يتركم اعمالكم وقال تعالي ---لا يلتكم من اعمالكم شيءا معناه ايضا لا ي-----نقصكم قال اليزيدي فيه لغتان الت يالت التا ولات يليت ليتا	293	1417177677359428164	205	281.0	157	582	35.22336959838867	34	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1048	true	4897674190291159386	12	41	59	215	1559	300	كررت فالاختيار ان تنون الاول وتسكن الثاني وهكذا هو في كل كلام مثني كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما وقال الاحمر في بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف	1048	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms288	false	4407591057995501692	0	28	0	150	1562	300	كررت فالاختيار ان ينون الاول ويسكن الثاني وهكذا هو في كل----- مثني كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما -قال الاحمر في بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف	288	1417177677359428164	148	282.0	120	156	94.87179565429688	25	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	247	300	1234	1503	1503	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تس-كثر منها الماشية فتنهكه اكلا ولكن م-ن الجنبة التي ترعاها بعد هيج الشعب ويبسه- واكثر ما رايت العرب تقول-- الخضر لما---- اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه سنا سنا فلا -تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه وقد ذكره طرفة وبين انه ينبت-	1053	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms343	false	4158202281446283592	58	112	324	603	1579	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسها واكثر ما رايت العرب يقولون الخضر لما كان اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه سنا سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عن-ه وقد ذكره طرفة فبين انه ينبت	343	1417177677359428164	257	467.0	206	280	91.78571319580078	40	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1054	true	7325402883762914435	0	26	0	140	1577	300	في الصيف فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر والخضر من كلا الصيف--------- وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها	1054	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms343	false	4158202281446283592	112	140	603	752	1579	300	في الصيف فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف في القيظ وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها	343	1417177677359428164	139	268.0	113	149	93.28858947753906	24	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	104	152	518	728	1491	300	عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لل-ساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا	1071	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms039	false	-2623683380489086710	226	262	1123	1277	1461	300	عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة-------- عن سمرة بن جندب ان رسول----- الله---------- قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه---------------------------------- الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا	39	1417177677359428164	147	245.0	111	211	69.66824340820312	33	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	79	130	422	641	1499	300	عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء تركه الا ان يسا------ل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا قد اباح في هذا --------	1078	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms039	false	-2623683380489086710	226	266	1123	1293	1461	300	عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن------ سمرة بن جندب ان رسول----- الله ----------قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجه-----------------------------------ه الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا فان------- هذا في سءال	39	1417177677359428164	146	225.5	109	233	62.660945892333984	31	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1137	true	8603291112105920479	215	267	1067	1331	1488	300	قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين قال الخطابي وعريض القفا يفسر- علي وجهين احدهما ان يكون كناية عن العبارة او سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انك لعريض القفا والوجه الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الفجر لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	1137	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms087	false	-5956969814638615600	28	78	134	385	1537	300	قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين و عرض ال------------قفا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون كناية عن الغباوة و--سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انه لعريض القفا والوجه الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	87	1417177677359428164	232	440.0	184	265	87.54717254638672	43	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	143	167	726	842	1479	300	كان بعض اهل العلم يقول ان سءاله عليه السلام في هذا الحديث --سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بيوم او يومين	1199	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms032	false	839048341229060295	278	299	1351	1448	1451	300	كان بعض اهل العلم يقول--------------------- في هذا ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بيوم او يومين	32	1417177677359428164	89	157.5	70	118	75.4237289428711	18	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	99	185	506	962	1547	300	وقوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن قال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يلحقن ام عاصم وعاصما اي متي تظن القلص يلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء والعرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول---- عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه يقول فمتي تظن الدار تجمعنا	1228	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms142	false	-2134552664254014119	207	290	1064	1501	1548	300	-قوله ا----تقوله يريد اتظنه قا---------------ل الشاعر متي تقول القلص الرواسما يلحقن ام عاصم وعاصما اي متي تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء -العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول قلت عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حر-ف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه قا-ل فمتي تظن الدار تجمعنا	142	1417177677359428164	418	793.0	337	460	90.86956787109375	72	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1463	true	-1288314675761974091	143	183	733	933	1537	300	اصل الفسق الخروج عن الشء ومنه قوله------ ففسق عن امر ربه الكهف 50 اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير وقال ابن قتيبة لا اري الغراب سماه فاسقا الا لتخلفه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه	1463	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms283	false	-2987881021577896579	261	300	1380	1575	1575	300	اصل الفسق الخروج من الشء ومنه قوله تعالي ففسق عن امر ربه--------- اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير -قال ابن قتيبة لا اري الغراب سماه فاسقا الا لتخلفه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه-	283	1417177677359428164	188	348.5	151	206	91.26213836669922	35	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1463	true	-1288314675761974091	183	300	933	1537	1537	300	اياه وحكي عن الفراء انه قال ما احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال ابو سليمان ولا- يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذ كان هذا النعت يجمعهما وهذ----ا اللقب يلزمهما لزومه الغراب والفارة وانما اراد والله اعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بغيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن----- لعاديتهن--------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله تعالي وقد ذكر المحرمات------------------------------------------------ ذلكم فسق الماءدة 3 يدل علي صحة هذا ما رواه----------------------------------------------------------------------- المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة عن النبي عليه السلام قال الغراب فاسق فقال رجل-	1463	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms284	false	6120832438755988945	0	149	0	752	1494	300	اياه وحكي عن الفراء انه قال لا احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال ابو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذ كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما لزومه الغراب والفارة وانما اراد والله اعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن دفعا لعاديتهن لانهن كلهن من بين عاد قتال او مءذ ضرار وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله تعالي وقد ذكر ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير الي اخر الاية ثم قال ذلكم فسق و---------يدل علي صحة ما ذكرناه حديث عاءشة حدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيي المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة عن النبي ق------------ال الغراب فاسق فقال رجل	284	1417177677359428164	560	1032.0	450	773	72.44502258300781	101	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1464	true	7865024559051176557	3	52	15	267	1449	300	لحم الغراب قالت لا ومن ياكله بعد قوله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق وروت---------------------------- عمرة مثله عن عاءشة ----وقالت---------------------------------------------------------------- والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 ومما يدل علي ان الغراب ي----قذر لحمه قول الشاعر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص	1464	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms284	false	6120832438755988945	150	245	757	1221	1494	300	لحم الغراب قالت لا ومن ياكله بعد قوله فاسق واخبرنا محمد بن المكي انا الصاءغ ثنا سعيد بن منصور نا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال من ياكل الغراب وقد سماه رسول الله الفاسق وروي ابو اويس عن يحيي بن سعيد عن عمرة -----عن عاءشة انها قالت اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله في قتله وسماه فاسقا والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ ومما يدل علي ان العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص	284	1417177677359428164	228	386.0	183	481	47.401248931884766	41	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1500	true	4170895866257882767	64	95	358	541	1588	300	تاكل القري يريد ان الله ينصر الاسلام باهل المدينة وهم ال-نصار وتفتح علي ايديهم القري ويغنمها اياهم فياكلونها وهذا في الاتساع والاختصار كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 يريد اهل القرية	1500	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms194	false	8934665998531700819	173	202	903	1079	1564	300	تاكل القري يريد ان الله ينصر الاسلام باهل المدينة وهم الانصار ويفتح علي ايديهم القري ويغنمها اياهم فياكلونها وهذا في الاتساع والاختصار كقوله تعالي واسال القرية ير--------يد اهل القرية	194	1417177677359428164	173	333.5	144	184	94.02173614501953	26	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1649	true	-9063957587296124225	193	234	967	1188	1517	300	ان رايتمونا تخطفنا الطير مثل والمعني ان رايتمونا قد انهزمنا وولينا فلا ترجعوا يقال فلان ساكن الطير وواقع الطير اذا كان هاديا وقورا وضرب المثل بالطير لانه لا يقع الا علي الشء الساكن ويقال للانسان اذا طاش واسرع قد طار طيره	1649	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms023	false	7001210021099529180	143	184	793	1014	1589	300	البراء قوله يخطفنا الطير مثل والمعني ان رايتمونا قد انهزمنا وولينا فلا تبرحوا يقال فلان ساكن الطير وواقع الطير اذا كان هادءا وقورا وضرب المثل بالطير لانه لا يقع الا علي الشء الساكن ويقال للانسان اذا طاش واسرع قد طار طيره	23	1417177677359428164	209	406.0	169	221	94.57013702392578	36	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1664	true	-7081295860229696556	206	236	1023	1163	1500	300	اسامة----------- قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته -قال وهل ترك---- عقيل لنا منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر	1664	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms109	false	4941273840225139179	127	158	623	763	1453	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال -هل ترك لنا عقيل---- منزلا ثم قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة------- حيث قاسمت قريش علي الكفر	109	1417177677359428164	124	200.5	97	156	79.4871826171875	23	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1694	true	7304979759718063959	31	132	158	660	1509	300	الله قال الخطابي -----وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث في ابطال احكام السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما كان يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم قال ابو سليمان وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك كان منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت الخمر بعد غزوة احد قال جابر اصطبح الناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء فاما وقت شربت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله ما تلحق العاصي-- قال المهلب ذهب الخطابي ال--ي انه	1694	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms311	false	-3701479194644904899	103	203	557	1058	1538	300	اليك والكرينة المغنية وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث في ابطال احكام السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما---- يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم قال ابو سليمان وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك ----منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت الخمر بعد غزوة احد قال جابر اصطبح --ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء فاما وقد حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصين وقال ابو سليمان في حديث النبي انه	311	1417177677359428164	459	861.0	364	511	89.8238754272461	86	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	194	235	976	1177	1498	300	عتبة بن ربيعة نهي يوم بدر------------------------ عن القتال و-قال---- يا ق-----------------------------وم اعصبوها------ براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال--- ابو بكر -الله لو غيرك قاله---ا لاعضضته قد ملء جوفه رعبا ف---------------------------قال عتبه اولي تعني يا مصفر استه ستعلم	1739	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms173	false	3974804214279793684	238	300	1192	1490	1490	300	عتبة بن ربيعة يسير في القوم علي جمل احمر وهو ينهي عن القتال ويقول لهم يا قوم اني اري قوما مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال له ابو جهل والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته قد ملء جوفك رعبا وفي رواية اخري قد ملء سحرك فقال عتبة اياي تعني يا مصفر استه ستعلم-	173	1417177677359428164	178	265.0	139	299	59.53177261352539	27	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	243	272	1218	1364	1498	300	قوله يا مصفر استه---- قيل انه نسبه الي التوضيع والتانيث وقيل ----------------------------------------------------------------------انه لم يرد به ذلك وانما هي كلمة تقال للرجل المترف الذي يءثر الراحة ويميل الي التنعيم قال	1739	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms175	false	8805136396117720005	1	46	5	225	1511	300	قوله يا مصفر استه فقد قيل انه نسبه الي التوضيع والتانيث وقد قال فيه بعض الانصار ومن جهل ابو جهل اخوكم غزا بدرا بمجمرة وتور وقد قيل انه لم يرد به ذاك وانما هو كلمة يقال للرجل المترف الذي يءثر الراحة ويميل الي التنعم وقال	175	1417177677359428164	137	255.5	110	220	62.272727966308594	22	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	83	123	389	569	1429	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير------------------------------------ يحدث انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	1792	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms570	false	8081502746243872283	133	178	664	866	1480	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من شنوءة من اصحاب رسول الله يحدث قال سمعت رسول الله-------------- يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه ضرعا ولا زرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	570	1417177677359428164	152	271.0	116	216	70.37036895751953	31	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	227	300	1149	1529	1529	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته---- بكسر الراء علي رواية ابي-- داود السجستاني والوجه الثاني ان يقال اران القوم مهموز علي وزن اعرن من ارن-	1812	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms168	false	3221085196688802608	87	160	390	761	1452	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ارن بكسر الراء علي ما رواه ابو داود---------- والوجه الثاني ان يقال اءرن------ مهموز علي وزن اعرن من ارن	168	1417177677359428164	353	675.0	284	387	91.21446990966797	66	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1813	true	8564893185528019815	0	94	0	462	1510	300	يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا يقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط -يقال في مثل سمن فارن اي بطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته------------------------------------ او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا تزول عن المذبح قال الخطابي واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي من ق------------------------------------ولك ارز الرجل اصبعه اذا اناخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا	1813	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms168	false	3221085196688802608	160	300	761	1452	1452	300	يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فارن اي بطر قال الفراء العرص والهبص والارن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وارن ورجل ارون اي نشيط خفيف ومهر ارون قال حميد بن ثور يظل خباءنا وكان حبلا به متعلق مهرا ارونا والوجه الثالث ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته وكاس رنوناة داءبة لا تفتر ولا تنقطع او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يز-ل عن المذبح قال-------- واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي اي شد يدك علي المحز واعتمد بها عليه من قولك ارز الرجل اصبعه اذا اثاخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا-	168	1417177677359428164	446	835.5	354	701	63.62339401245117	85	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms1887	true	-4557409805736123420	199	241	941	1148	1409	300	من اجل انه لا يءمن ان يقع فيه شء من ريقه فيعافه الطاعم له ويستقذر ---اكله اذ كان التقذر في باب الطعام والشراب والتنظف فيه--- الغالب علي طباع اكثر الناس فنهاه عن ذلك لءلا يفسد الطعام والشراب علي من يريد ----تناوله --هذا	1887	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms299	false	3176402584959424740	54	96	278	480	1506	300	من اجل انه لا يءمن ان يقع فيه شء من ريقه فيعافه الطاعم له ويستقذره مءاكله اذ كان التقزز في باب الطعام-------- والتنظف فيه من الغالب علي طباع اكثر الناس -نهاه عن ذلك لءلا يفسد الطعام --------علي من يريد ان يتناوله ولهذا	299	1417177677359428164	187	325.0	148	219	85.38813018798828	34	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2078	true	5303510444536196236	24	141	129	728	1516	300	انه نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا ان يكون سلما بدليل حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انهم كانوا يسلفون في الثمر السنتين والثلاث وذلك بيع له قبل ان يبدو صلاحه وقبل ان يخلق واذا جاز السلم في الثمر فقد جاز في الرطب والرطب لا يوجد في ساءر السنة كما يوجد التمر فلا معني لقولهم وقال الخطابي قوله حتي يوزن معناه حتي يخ--------------------------رص وسماه وزنا لان الخارص يحرزها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص والمعني الاخر انه اذا باعها قبل بدو الصلاح علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله------ اوجب اخراجها في وقت الحصاد	2078	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms101	false	-5744548442571766060	30	132	141	663	1463	300	انه نهي عن بيع الثمار حتي توزن حدثناه خلف بن محمد الخيام ثنا ابراهيم بن معقل ثنا محمد بن اسماعيل البخاري نا ادم نا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري الطاءي عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي توزن الثمار لا توزن انما تكال ومعني توزن تخرص وسماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص والمعني الاخر انه اذا باعها قبل بدو الصلاح علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله تعالي اوجب اخراجها--- وقت الحصاد	101	1417177677359428164	352	609.5	278	725	48.55172348022461	62	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2331	true	4707007672163011963	198	241	1026	1240	1536	300	عاءشة كان عل---------------------يها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره	2331	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms633	false	9098813038412597155	31	68	169	354	1583	300	عاءشة -ان ايمن قال دخلت عليها وعليها درع قيمته-- خمسة دراهم وقالت ان----------- جاريتي----------------- تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منها درع علي عهد رسول الله------------------- فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره	633	1417177677359428164	155	247.5	122	235	65.95744323730469	27	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2336	true	-4602188263005511603	29	75	156	405	1550	300	ولو -شسع النعل ولو ان يعطي الحبل ولو ان يءنس الوحشان وقال ابو سليمان الخطابي وقيل في تاويل انس الوحشان وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل----------------------------------------------------- والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه --مكان الانس------ والاول اشبه وكشف	2336	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms047	false	8100276721190555898	0	53	0	283	1488	300	ولو بشسع النعل ولو ان تعطي الحبل ولو ان تءنس الوحشان قوله تءنس الوحشان فيه---------------------------- وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل وانما هو فعلان من الوحشة يقال رجل وحشان من قوم وحاشي والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه المكان الانس الاهل والاول اشبه وقال	47	1417177677359428164	196	351.5	157	311	63.02250671386719	30	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	78	143	397	727	1447	300	قوله يحوي لها وراءه بعباءة اي يدير كساء حول سنام البعير لتركب عليه وهو الحوية قال الاصمعي والحوية كساء محشو بثمام او ليف-------- يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل بعث عمير بن وهب------- ليحزر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف عمير برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع -----------قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع	2353	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms269	false	2443728347589640755	83	143	397	699	1459	300	قوله يحوي هو ان-------------- يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب--- وهو الحوية قال الاصمعي والسوية كساء محشو بثمام او ليف او نحوه يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر اصحاب رسول الله فا------------------طاف عمير برسول الله------------------- فلما رجع الي اصحابه قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع	269	1417177677359428164	261	446.0	208	356	73.31460571289062	46	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	35	69	181	364	1532	300	ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قوله الحمو الموت فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الاسد الموت اي لقاءه الم----وت وكما تقول السلطان نار اي مثل النار فالمعني احذروه كما تحذرون الموت وقال	2475	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms388	false	8125136294246744798	267	300	1297	1469	1469	300	ثعلب سالت ابن الاعرابي عن هذا------------- فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار اي مثل النار والمعني احذروه كما تحذرون الموت -قال-	388	1417177677359428164	161	298.0	130	187	86.09626007080078	28	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	69	139	364	725	1532	300	ابو عبيد------------------ معناه فليمت ولا يفعل ذلك وهو- بعيد وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو---- اراد نفس الموت لكان قد مات وقا-----ل عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل دنوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما والحماة ام الزوج والختنة ام المراة	2475	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms389	false	-8285130080715902757	4	118	20	607	1590	300	ابو عبيدة في ضمن حديث فقال معناه فليمت ولا يفعل ذلك وهذا بعيد وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت----------- اي مثل الموت من الشدة والكراهية ولو كان اراد نفس الموت لكان قد مات ومثله قول عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه وقال رويشد الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انبانا الموت ومثل هذا كثير في الكلام والحمو ابو الزوج واخو الزوج وكل من وليه من ذوي قرابته قال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما والحماة ام الزوج والختنة ام المراة	389	1417177677359428164	342	632.5	274	598	57.190635681152344	61	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2564	true	3520580426890403928	33	110	160	527	1468	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان للمراة------- المطالبة بحقها من الجماع وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك انها اذا ادعت بهذا القول -----العنة ولم ترد ان ذلك منه في رقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا واسترخاء وقد بان ذلك في- رواية-------------------------------------------------------------------- ايوب عن عكرمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ق---------------------------------------------الت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقالت كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	2564	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms254	false	-6767683057654803853	47	191	231	942	1457	300	وفي هذا------- دليل علي ان لامراة العنين المطالبة بحقها---------- وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك انم----ا ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد ان ذلك منه في دقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا واسترخاء يدل علي صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن اسماعيل البخاري عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب عن ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير قالت عاءشة فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت الي عاءشة وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	254	1417177677359428164	331	575.5	258	733	45.156890869140625	60	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	16	62	82	339	1506	300	وذهب بعض الفقهاء الي انه ان- انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج وذلك لانه راي العدة مبهمة فغلب -----التانيث وتاولها علي الليالي واليه ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم م------------------------------------------ن المتكلمين ويقال انه----ما اعتبرا ان انشاء التاريخ من الليالي لان الاهلة تستهل فيها	2590	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms074	false	5691070308633995027	24	80	137	441	1494	300	وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج وذلك لانه راي العدد مبهما فغلب معني التانيث وتاولها علي الليالي واليه ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من اهل الكلام اخبرني به الحسن بن يحيي عن ابن المنذر--- ويقال انهم انما اعتبروا-- انشاء التاريخ من الليالي لان الاهلة تستهل فيها	74	1417177677359428164	244	441.0	199	309	78.96440124511719	37	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	7	50	36	253	1576	300	موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغر- الهاجرة وهو شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال ابن السكيت وهو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	2642	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms635	false	-1435336083253200042	83	123	420	624	1550	300	موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغرة الهاجرة وذلك-------- حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال يعقوب ------هو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	635	1417177677359428164	194	359.5	155	218	88.99082946777344	36	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2643	true	-8377527609698514102	271	299	1409	1552	1556	300	بن سعد----- كنا نجالس سعدا فكان يتحدث حديث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يساقط------- معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال ابو	2643	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms466	false	2423688643522495088	140	192	702	957	1505	300	بن سعيد قال كنا نجالسه وك----ان يتحدث حديث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبدالله بن الاشج حدثه عن بسر بن سعيد قوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال ابو	466	1417177677359428164	133	225.5	107	259	51.35135269165039	23	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	15	73	72	386	1547	300	الخطابي------- الجلبان يشبه ----الجراب من الادم ويضع---- الراكب فيه سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره وانما اشترطوا دخول -مكة والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للصلح---------------------- ولو دخلوها متقلدين بها لم تءمن الفتنة كقول الشاعر ان تسالوا الحق نعطي---- ساءله والدرع مخفية والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح الا في الامن	2677	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms270	false	5459062305168660974	211	278	1096	1446	1555	300	القراب بما فيه الجلبان شء شبية بالجراب من الادم -يضع فيه الراكب---- سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره وانما اشترطوا دخوله مكة والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للسلم اذ كان دخوله مكة صلحا ولو دخلوها متقلدين لها لم تءمن السل-ة كقول الشاعر ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح الا في الامن	270	1417177677359428164	290	503.5	235	356	81.4606704711914	47	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2894	true	6319687627467657668	145	184	750	943	1497	300	انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه----------------------------------------------------------------- جمع اكليل وهي---- ناحية الجبهة وما يتصل بها من الج-------------------------------------------------------------------بين------------ وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل عن	2894	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms078	false	632918571568351880	197	262	981	1300	1491	300	انها قالت دخل علي رسول الله تب-------------------رق اكاليل وجهه يرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وهي جمع اكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين كحديثها الاخر انه دخل عليها تبرق اسارير وجهه وهي خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل ---	78	1417177677359428164	167	286.5	133	341	48.97360610961914	30	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	38	105	183	523	1450	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلك فلتة فقال ابو عبيد معني الفلتة الفجا-ة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اضعفوا له كا-------فتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلهذا كانت فلتة	2946	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms415	false	4772778060346334586	118	177	559	862	1453	300	ان بيعة ابي بكر كانت ف-----------------------------لتة فان---------- معني الفلتة الفجاءة وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب محمد من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كلهم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر و---مشاورة فلهذا كانت فلتة	415	1417177677359428164	288	518.5	230	348	82.75862121582031	50	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	57	93	277	466	1450	300	كانت كذلك------- لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد----- من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اضعفوا له كا-------فتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل	2946	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms417	false	-2736161189400259153	26	64	127	332	1543	300	كانت بيعته فجاءة لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الانصار الا-تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كلهم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل	417	1417177677359428164	174	298.0	139	208	83.65384674072266	30	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	0	80	0	404	1507	300	ابو بكر فاجتمع المهاجرون------- يتشاورون بينهم---- ثم قال-- انطلقوا الي اخواننا--- الانصار فقالت-------- منا امير ومنكم امير فقال عمر سيفان في غمد اذا لا يصطلحان---- ثم اخذ بيد ابي بكر فقال--- من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار مع من هما---------- ثم با-------يعه الناس احسن بيعة واجملها فدل هذا الحديث ا--------------------------------------------------ن القوم لم يبايعوه----- الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم الذين هم اهل الحل والعقد علي --------------الرضا بامامته	2947	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms416	false	5956835563399766043	192	288	960	1453	1521	300	ابو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا يتشاورون بينهم قال ثم قالوا انطلقوا الي اخواننا من الانصار فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال عمر سيفان في غمد اذا لا يصطلحان قال ثم اخذ بيد ابي بكر فقال له من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار--- من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس احسن بيعة واجملها فتامل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فانه قد صرح بانها لم تكن فجاءة وان القوم لم يعطوا الصفقة الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم------------------------- علي التقديم لحقه والرضا بامامته	416	1417177677359428164	354	592.0	283	521	67.94625854492188	58	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	91	191	469	970	1507	300	الفلتة عند العرب اخر ليلة من الاشهر الحرم يش-------------------------------------------------------------------------------ك فيها---- فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم هي--- من رجب وبيان هذا------- ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ولا ي----------------قاتلون فيها ويري الرجل----- قاتل ابيه فلا يمسه فاذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر ليلة منها -ربما -شك قوم ف-قال قوم هي من الحل وقال ب-----------عضهم من الحرم فيبادر الموتور------ في تلك الليلة فينتهز الفرصة في ادراك ثاره غير معلوم ان ينصرم الشهر الحرام عن يقين---- فيكثر---------- تلك ا-ليلة --سفك الدماء و-شن الغارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه عمر ايام حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الالفة	2947	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms417	false	-2736161189400259153	90	300	456	1543	1543	300	الفلتة عند العرب اخر ليلة من الاشهر الحرم اخبرني ابو عمر انبانا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان هذه الجملة ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا يتقاتلون ------يري الرجل منهم قاتل ابيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه بمكروه ولذلك كانوا يسمون رجبا شهر الله الاصم وذلك لان الحرب تضع اوزارها فلا تسمع قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك منصل الاسنة لان الاسنة كانت تنزع من الرماح فلا يزال هذا دابهم ما بقي من اشهر الحرم شء الي ان تكون اخر ليلة منها فربما يشك قوم فيقول--ون هي من الحل و----بعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في ادراك ثاره غير متلوم ان تنصر-------------م عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات قال الشاعر يذكر ذلك ساءل لقيطا واشياعها ولا تدعن وسلن جعفرا غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا يعيرهم بالمقام ايام السلم والفرار لما حل القتال وقال ابو داود الايادي يصف خيلا والخيل ساهمة الوجو ه كانما يقضمن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا فشبه عمر ايام حياة رسول الله------------------- وما كان الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الالفة-	417	1417177677359428164	433	665.0	344	1132	38.250885009765625	68	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	191	300	970	1507	1507	300	ووق-ع الامنة بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته صلي الله عليه وسلم شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد و-ما كان من اه----ل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار---------- جريا منهم علي عادة العرب ا-----لا يسود العرب القبيلة الا رجل منها فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للكلم-------------ة وقد روينا نص هذا المعني عن سالم بن عبد الله روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف------- عن مبشر عن سالم بن عبد الله قال قال ---عمر كانت امارة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت -ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في-	2947	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms418	false	-8130879090629742275	0	138	0	685	1545	300	ووقوع الامنة بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته------------------- شبيه- القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من امر اهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار عن الطاعة جريا منهم علي عادة العرب في ان لا يسود------ القبيلة الا رجل منهم فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للالفة وسببا للطاعة وقد روينا نص هذا المعني عن سالم بن عبد-الله بن عمر بن الخطاب اخبرني الحسن بن عبد الرحيم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال قال لي ابو عبيدة السري بن يحيي قال شعيب بن عمر التميمي اخبرنا سيف بن عمر عن مبشر عن سالم بن عبدا-لله قال قال لي عمر كانت امارة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت وما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في	418	1417177677359428164	500	867.0	399	713	70.12622833251953	90	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2948	true	-3179535806802063247	0	35	0	183	1466	300	الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كانوا يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض ابي بكر دونها لكانت الفضيحة	2948	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms418	false	-8130879090629742275	138	169	685	847	1545	300	الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كان-- يوم مات رسول الله ادغ-------------------ل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض ابي بكر دونها لكانت الفضيحة	418	1417177677359428164	159	303.5	128	183	86.88524627685547	29	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	99	163	486	810	1554	300	اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عد-د من مات ول-------ا تعتدوا بمشهد--------------------ه وذلك ان سعدا اراد في ذ--لك المقام -ان ينصب اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ا--لا يسود القبيلة الا رجلا منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فراي- عمر ابطاله باغلظ ما يكون من القول واشنعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته وكذلك ----قتلت الشراب اذا مزجته لت------------كسر شدته	2950	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms419	false	-8878628324671645462	6	80	27	400	1553	300	اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك اي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله وذلك ان سعدا انما احضر ذلك المقام لان ينصب اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ان لا يسود القبيلة الا رجل- منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فاراد عمر ابطاله باغلظ ما يكون من القول وابشعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته ولذلك قيل قتلت الشراب اذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته	419	1417177677359428164	309	559.5	246	374	82.62032318115234	50	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3063	true	4435528298544116444	73	200	367	998	1508	300	سلام علي ال ياسين و سلام علي موسي وهارون وقال في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاتة عليكم اهل البيت وقد جاء حديث رواه ابو عفان عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي دريد او ابي جري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم عليك السلام يا رسول الله فقال له لاتقل عليك السلام فهي تحية الموتي قل السلام عليك وهذا الحديث لايثبت وقد صح الوجهان عن النبي عليه السلام الا انه جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر خاصة كقولهم عليه لعنة الله و-----غضب الله قال----- تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين وقال في---- المتلاعنين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي لعان المراة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي يحيي---------------------- بن ابي كثير عن ابي سلمه	3063	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms332	false	-2636664265923637286	191	259	954	1304	1532	300	سلام علي ال ياسين-- سلام علي موسي وهارون وقال في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فاما الدعاء بالشر فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت عادتهم فيه بتقديم اسم المدعو عليه غالبا------- كقولك ع-ليه لعنة الله وعليه غضب الله قال الله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين وقال في قصة الم-لاعن---------------------------------------------------------------ة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال عليهم داءرة السوء وقال زهير بن ------------ابي سلمي	332	1417177677359428164	269	430.0	213	667	40.329833984375	44	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3066	true	-3775203326100111892	224	261	1137	1341	1528	300	تقول هذه بحرتنا اي بلدتنا وقال ابن ميادة---------------------------------------------------- كان بقاياه ببحر- م-لك نقيه سحق من رداء مخبر وقوله يعصبوه اي يسودوه والسيد المطاع يقال له المعصب لانه يعصب الام-ر براسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع --وقوله	3066	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms048	false	-4968293859788020205	122	170	581	842	1497	300	يقال هذه بحرتنا اي بلدتنا وقال ابن ميادة وربع محيل تلعب الريح فوقه قديما عهدنا اهله منذ اعصر كان بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر وقوله يعصبوه اي يسودوه والسيد المطاع يقال له المعصب لانه تعصب الامور براسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع في قومه	48	1417177677359428164	196	351.5	159	261	75.09578704833984	28	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	39	68	189	332	1431	299	ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو في حديث عن ابيه قال رايت النبي عليه السلام علي المنبر-------------------------- وعليه عمامة سوداء-------- قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي	3102	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms693	false	-4693639161723429592	140	175	741	910	1529	300	ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء حرقانية قد ارخي طرفها بين كتفيه وقال	693	1417177677359428164	115	187.5	89	177	64.97174835205078	20	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	68	194	343	961	1490	300	عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد-الرحمن بن الزبير قالت عاءشة------ وعليها خمار اخضر فشكت اليها---- وارتها خضرة بجلدها فلما جاء النبي عليه السلام قالت عا----------------ءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت---------ه فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له او لم تصلحي له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له فقال بنوك هءلاء -قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	3110	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms254	false	-6767683057654803853	105	230	516	1134	1457	300	عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير قالت عاءشة فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت الي عاءشة وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله-------------------- فان كان ذلك لم تحلي--------------- له حتي تذوقي-- عسيلته قال فابصر معه ابنين له فقال بنوك هءلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	254	1417177677359428164	554	1032.0	439	655	84.58015441894531	103	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	25	58	120	301	1457	300	يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة وهي ابلغ في المعني من الحقيقة وفيه الحكم بالدليل لقوله عليه السلام في ابني-----------------------------------------------------------------ه لهم اشبه به من الغراب بالغراب فاستدل ---------------	3111	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms254	false	-6767683057654803853	184	234	906	1156	1457	300	يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله فان كان ذلك لم تحلي له حتي تذوقي عسيلته قال فابصر معه----------- ابنين له فقال بنوك هءلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب فهذه القصة بطولها تدل	254	1417177677359428164	81	88.5	63	261	31.034482955932617	13	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3129	true	30990881211739233	180	237	875	1131	1423	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي--------- عليه السلام وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اجد عليك حلية اهل النار------ ثم جاء وعليه خاتم من صفر -قال ما لي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ارم عنك حلية اهل الجنة قال من اي شء اتخذه قال من فضة ولا-تتمه مثقالا	3129	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms572	false	-3838397795067194775	27	76	138	355	1518	300	بريدة-------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم خاتم-------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فقال يا رسول الله---------------------------------------- من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا	572	1417177677359428164	167	271.5	125	273	61.17216110229492	32	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3182	true	-6355382239512050073	170	201	855	1002	1507	300	ابن وهب قال يريد مجوفة قال ابو سليمان وهذا لا يستقيم علي ما قاله ابن وهب الا ان يكون م-ن المقلوب فتكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء علي الواو	3182	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms226	false	-8838555691855062348	270	300	1315	1459	1459	300	ابن وهب مجباة--- مجوفة قال ابو سليمان وهذا لا يستقيم علي ما قاله ابن وهب الا ان تجعله من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء علي الواو-	226	1417177677359428164	131	240.0	103	148	88.51351165771484	26	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3203	true	2010250290874204369	229	264	1181	1375	1550	300	اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي ان الن--------مام الذي يكون مع القوم يتح-ثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهو لايعمل-ون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال------ عنها ثم ينثرها علي	3203	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms007	false	3610741165454365880	233	272	1214	1424	1569	300	الفرق بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال الناس عنها ثم ينثوها علي	7	1417177677359428164	172	305.0	138	210	81.9047622680664	25	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3210	true	-90266136301349272	65	233	334	1231	1543	300	التجسس وهو البحث عن باطن امور الناس واكثر ما يقال ذلك في السر وقال--------------------------------- ابن الاعرابي وابو ع-----------مرو الشيباني------------- الجاسوس صاحب س-----ر والناموس صاحب سر الخير وقال سليمان الخطابي واما التحسس بالحاء فقد اختلف-- في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء وقرا الحسن ولا تحسسوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من فرق بينهما وروي---------- الاوزاعي عن يح-ي بن ابي كثير انه قال التجسس البحث عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وقال ابو عمر----- التحسس بالحاء ان تطلبه لنفسك وبالجيم ان تكون رسولا لغيرك وقال صاحب العين دابرت الرجل عاديته ومنه قولهم جعلته دبر اذني اي خلفها 55 باب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا الاية 87 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا الحديث 88 وفيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا الحديث قال ابو سليمان الخطابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اياكم والظن فانه اراد النهي عن تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما-يهجس بالقلب من خواطر الظنون فانها لا-تملك -قال الله تعالي ان بعض الظن	3210	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms007	false	3610741165454365880	113	300	567	1569	1569	300	التجسس---- البحث عن باطن امور الناس واكثر ما يقال ذلك في الشر اخبرني ابو عمر انا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي وعن عمرو بن ابي عمرو الشيباني عن ابيه قالا الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير-------------------- واما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء وقرا الحسن ولا تحسسوا ويقال خرج القوم يتحسسون الاخبار ويتحسبون ويتنحسون اي يطلبونها ويسالون عنها وقال الشاعر تجنبت سعدي رهبة ان يشيد بي اذا زرت سعدي الكاشح المتحسس ومنهم من فرق بينهما -روي الوليد عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير انه قال التجسس البحث عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وكان ابو عمر يقول التحسس بالحاء ان يطلبه لنفسه والتجسس ان يكون رسولا لغيره وكان يقول في الفرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن------------------مام والقتات والقساس نحوا من ذلك ------قال ا----لنمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال الناس عنها ثم ينثوها علي اصحابها سمعته يقول ذلك وقوله اياكم والظن فانه اراد--------- تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس بالقلب من خواطر الظنون فانها لا تملك وقال تع-----الي ان بعض الظن-	7	1417177677359428164	533	835.0	431	1292	41.253868103027344	77	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3211	true	6072787810614166395	1	32	5	153	1526	300	معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا-يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك------------------------------ من سوء الظن ان لا تتكلم به وينجيك من الحسد ان لا تبغي اخاك سوءا	3211	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms008	false	8437609000882526910	15	51	70	245	1476	300	معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من الطيرة الا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ا--لا تتكلم به وينجيك من الحسد ا--لا تبغي اخاك سوءا	8	1417177677359428164	144	269.0	115	179	80.44692993164062	27	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3237	true	-1053016544990257331	147	205	721	1010	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال الخطابي قوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة يريد ان الحياء لم يزل مستحسنا في شراءع الانبياء الاولين وانه ---------لم ينسخ في جملة ما-نسخ من شراءعهم قال المءلف قوله فاصنع ما شءت فيه وجهان احدهما ان يكون	3237	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms046	false	2542132527479778483	119	164	605	824	1478	300	النبي -------------بقوله ان مما -------بقي من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت-------------------------------------------------- يريد ان الحياء لم يزل مستحسنا في شراءع الانبياء الاولين وانه لم يرفع ولم ينسخ في جملة ما نسخ من شراءعهم وق----------وله فاصنع ما شءت فيه وجهان احدهما ان يكون	46	1417177677359428164	200	325.0	158	299	66.88963317871094	37	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	174	254	880	1304	1557	300	في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وج-ه فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه مابحضرته ف-ذا جاوز هذه الثلاثة كان مخيرا بين ان يستمر علي وتيرته او----- يمسك وجعله كالصدقة النافلة وقوله لا يثوي عنه لا يقيم و------الثواء الاقامة بالمكان يعني لا يقيم عنده بعد الثلاث حتي يضيق صدره واصل الحرج الضيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما كره له المقام عنده بعد الثلاثة لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال الله تعالي لا تبطلوا صداقتكم بالمن والاذي	3244	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms152	false	-8458869441729833264	0	164	0	825	1556	300	في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وجده فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه ما يحضره فاذا جاوز مدة الثلاث -كان مخيرا بين ان يتم ع--لي وتيرته وبين ان يمسك وجعله كالصدقة النافلة وقوله لا يثوي عنده حتي يحرجه فان الثواء الاقامة بالمكان يقول لا يقيم عنده بعد الثلاث حتي يضيق صدره واصل الحرج الضيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا يحل لاحدكم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا وكيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقريه وقد قال رسول الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال ابو سليمان وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا وكيف ياثم في ذلك وهو لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا اليه وانما الكلفة علي قدر الطاقة قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ووجه الحديث انه انما كره له المقام عند- بعد الثلاث- لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	152	1417177677359428164	390	710.5	315	830	46.987953186035156	62	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3263	true	-1281944069698472744	25	253	128	1317	1555	300	الدهر قال الخطابي كان اهل الجاهلية يضيفون المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو مر الليل والنهار وهم في ذلك فريقان فرقة لا تءمن بالله ولا تعرف الا الدهر الليل والنه--------------------------ار اللذين هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فنسبت المكارة اليه علي انها من فعله ولا تري ان- لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية التي- حكي الله عنهم--------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وفرقة ثانية تعرف الخالق فتنزهه ان تنسب اليه المكارة فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يذمون الدهر ويسب-------------ونه فيقول القاءل منهم يا-خيبة الدهر ويا بءس الدهر------------------------- فقال لهم النبي--------- عليه السلام مبطلا ذلك من مذهبهم لا تسبوا الدهر علي انه الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصن-ع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكارة رجع السب الي الله------------- وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر ---انا م-لك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة حدثنا اب--ن الاعرابي حدثنا محمد--- سعيد بن غالب حدثنا ابن نمير حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله انا الدهر بيدي الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك واتي بهم روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالي	3263	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms223	false	4061955276384387615	92	298	444	1502	1511	300	الدهر و-----------كان اهل الجاهلية يضيفون المصاءب والنواءب الي الده-------------------------ر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله -لا تعرف الا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري انه له- مدبرا ومصرفا وهءلاء ا------لدهرية الذين حكي الله عنهم في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وفرق------ة تعرف الخالق فتنزهه ان تنسب اليه المكارة فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا -------------يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر الي ما اشبه هذا من قولهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسل--م مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن احدكم الد---------هر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه -لفاعل لهذا الصنيع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكارة رجع السب الي الله تعالي عن ذلك وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر اي انا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة اخبرناه ابن الاعرابي ---نا محمد بن سعيد بن غالب نا ---ابن نمير --ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالي	223	1417177677359428164	892	1575.5	716	1297	68.77409362792969	147	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3263	true	-1281944069698472744	225	277	1174	1448	1555	300	الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك واتي بهم ---روي عبد--------------------------------- الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يقول يا-خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر واني انا الدهر اقلب- ليله ونهاره واذا شءت قبضتها وقال ابن النحاس يجوز	3263	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms224	false	-3146220199291664486	1	62	3	316	1516	300	الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك واتي بهم اخبرنا عبد الرحمن بن الاسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلبه ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما قال ابو سليمان وروي	224	1417177677359428164	259	472.0	208	313	82.74760437011719	40	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3329	true	-8949715970531936636	34	56	188	297	1529	300	بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله -تعالي والطيرة وانما هي من طريق الاتكال علي شء سواه	3329	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms060	false	-2569858478793610263	277	300	1379	1487	1487	300	بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله عز وجل والطيرة ان-ما هي من طريق الاتكال علي شء سواه-	60	1417177677359428164	100	184.0	79	110	90.90908813476562	20	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3398	true	-5386211187476256004	188	270	969	1426	1579	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار قال وال-----------------------عبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انبثاق الانوار ووقت ينع الثمار وادراكها وهما الوقتان اللذان يتقارب الزمان فيهما------- ويعتدل الليل والنهار قال المءلف والتاويل الاول هو الصواب الذي اراده النبي عليه السلام لانه قد روي مرفوعا عنه روي----------------------------------------------------------- معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن----- واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	3398	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms013	false	-7848624660739593339	26	149	128	770	1565	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب حدثناه ابن السماك نا الحسن بن سلام السواق ثنا قبيصة بن عقبة نا سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلغني عن ابي داود انه كان يقول تقارب الزمان--- استواء الليل والنهار وهو ان شاء الله معني سديد والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الانوار ووقت ينع الثمار وادراكها وهما الوقت-------ان يتقارب------- فيهما الزمان ويعتدل الليل والنهار وفيه وجه اخر وهو ان يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء امده وقد جاء ذلك---------- مرفوعا حدثناه اسماعيل بن محمد ابو علي الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي ----------------قال في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	13	1417177677359428164	334	500.5	271	685	48.759124755859375	52	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	198	300	993	1554	1554	300	منهما لمعناه وقد علمنا ان هذا مثل في رءيا النبي عليه السلام وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيره وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه ب-ه ابطال فاءدة المثل واثبات ال-فضيلة لعمر علي ابي بكر اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف ابو بكر بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا------ اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهو البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي-	3399	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms193	false	6479716555632033518	1	102	5	562	1614	300	منهما لمعناه وقد علمنا ان هذا مثل في رءيا اريها------------ وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيرة وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه ابطال فاءدة المثل واثبات التفضيل- لعمر علي ابي بكر اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف ابو بكر بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا القول اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهو البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي	193	1417177677359428164	542	1042.5	443	570	95.08772277832031	94	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3400	true	-2737122832017410864	0	160	0	875	1591	300	الماء ويقربه من الوارد- ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ما في السنتين اللتين وليهما واشهر- بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر ف---طالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي يديه العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها وقسمتها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوا من الخير في زمانه والله اعلم قال المءلف فذكر الطبري مثل ماحكي الخطابي عن ابن عباس انه قال فتاول الناس معني قوله حتي ضرب الناس بعطن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال الخطابي والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان يساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله ماي-----خرج الاخر فايهما نكل غلب قا-ل العباس بن الفضل------- يذكر ذلك من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	3400	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms193	false	6479716555632033518	102	236	562	1306	1614	300	الماء ويقريه ل---لواردة ونزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ف---ي السنتين اللتين وليهما واشهرا بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر فقد طالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي عهده العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها فقسم-ها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير في زمانه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان يساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل غلب وقال العباس بن الفضل اللهبي يذكر ذلك من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	193	1417177677359428164	713	1360.0	583	893	79.84322357177734	118	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3420	true	1823224012634560068	152	281	784	1442	1529	300	بايعنا رسول الله علي------ السمع والطاعة الي قوله والا ن----نازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا فدل هذا كله علي ترك الخروج علي الاءمة والا يشق عصا المسلمين والا يتسبب الي سفك الدماء وهتك الحريم الا ان يكفر الامام ويظهر خلاف دعوة الاسلام فلا طاعة لمخلوق عليه وقد تقدم في كتاب الجهاد وكتاب الاحكام هذا قال الخطابي بواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يريد ظاهرا باديا ومنه قوله- باح بالشء يبوح به بوحا وبءوحا اذا اذاعه واظهره ومن رواه براحا فالبراح بالشء مثل البواح او قريب منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس ----ولا بناء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال غيره البراح البيان يقال برح الخفاء اي ظهر 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء من قريش 8 فيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	3420	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms331	false	7923371833887240043	2	129	11	661	1501	300	---------بن الصامت ان عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الامر اهله الا ان تءمر بمعصية الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بواحا او براحا يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن ابي امية عن عبادة فقال الا ان تءمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري يذكر نحو هذا الا انه قال براحا قوله بواحا يريد ظاهرا باديا ومنه قولهم باح بالشء يبوح به بوحا وب-وحا اذا اذاعه واظ---------------هره والبراح مثله------------ او قريب منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس بها ولا بناء فيها قال الشاعر وقد اجوب البلد البراحا المرمريس القفرة الصحصاحا واخبرني ابو عمر انا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال لقيته صرحة برحة اي لقيته ظاهرا باديا ------------------------وقال ابو سليمان في ---------حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------	331	1417177677359428164	231	345.0	179	1017	22.713863372802734	33	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	203	274	1062	1457	1589	300	واما حديثه الاخر انه---- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فا---------------------------------------------------------ن حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سلمان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم----- خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ب----بسطه--- العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون ايا----م الرخاء وان طال-------ت ويستطيلون ايام المكروه وان قصرت ول-----لعرب----- في مثل هذا مر بنا يوم كالعرقوب القطا قصرا	3423	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms013	false	-7848624660739593339	149	240	770	1256	1565	300	فاما حديثه الاخر انه قال يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فان الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سن-ان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم زمان خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض بما يبسطه من العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت وامتدت ويستطيلون ايام المكروه وان قصرت وقلت والعرب تقول في مثل هذا مر بنا يوم ك--عرقوب القطا قصرا	13	1417177677359428164	386	704.0	315	489	78.93660736083984	61	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	124	160	651	838	1520	300	قيل--- معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا--- ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض و---قيل انه اراد ب----الحديث اهل الردة اخبرني ابراهيم بن فراس قال سمعت موسي بن هارون يقول هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد	3427	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms479	false	-5232588814524538100	91	130	472	668	1547	300	قيل في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض وقد قيل انه اراد بهذا الكلام اهل الردة اخبرني ابراهيم بن فراس---- سمعت موسي بن هارون يقول هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد	479	1417177677359428164	179	323.0	144	200	89.5	31	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	210	272	1037	1355	1499	300	علي الملك قال المءلف قال الخطابي القرن في الحيوان---------------------------------------------------- يضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور كقوله صلي الله عليه وسلم في----- الفتنة وطلوعها من ناحية المشرق----- ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان-------------------------------------------------------------------------- والقرن الامة من الناس -يحدثون بعد فناء اخرين -قال الشاعر-------------------------------- اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب	3446	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms503	false	-3223196538778167191	115	214	544	1026	1431	300	عليه وسلم ضرب المثل به وذلك ان الق--رن في الحيوان انما هو شء يحدث لها ويطلع بعد ان لم يكن وما اكثر ما يضرب ال---مثل فيما لا يحمد من الامور كقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الفتن- وطلوعها من ناحية المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان وفي بعض الكلام ان الفتنة قد اطلعت قرنها واتلعت عنقها ومثله كثير في الكلام والقرن ايضا اهل كل عصر يحدثون بعد فناء اخرين يقال قرن بعد قرن انشدني ابو عمر انشدنا ثعلب اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب	503	1417177677359428164	267	426.0	212	488	54.71311569213867	43	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	144	182	739	927	1486	300	قيل له ان فلانا لا يعرف الشر -قال ذاك اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين ونعوتهم منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال غيره وانما تنكب--- حذيفة حين	3449	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms518	false	-6498094190707450749	0	38	0	188	1508	300	قيل له ان فلانا لا يعرف الشر فقال---- اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين ونعوتهم منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال ابو سليمان في حديث حذيفة انه	518	1417177677359428164	167	304.0	131	192	86.97916412353516	32	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	116	202	566	989	1479	300	الله حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين -قلت نعم -----------------------------------------------حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور ابن المعتمر عن مالك بن ال----------------حارث ثم قال سفيان اما عل---مت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلبه ناءلة وفضله قلت لا قال قال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني ----------------------اذا اثني عليك المرء يوما غناءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء--- قال سفيا--ن هذا مخلوق حين نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق قال --------	3495	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms341	false	4633559935888879993	144	232	715	1151	1487	300	الله تعالي ---اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فقلت حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني--------------- انت عن منصو------------ر عن مالك بن الحارث فقال هذا تفسيره ثم قال------ اما بلغك ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب --------فضله وناءله فقال-------- ااطلب حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما---------------------- كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق--------------- يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق جل وعز وقال	341	1417177677359428164	296	447.0	234	525	56.380950927734375	49	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3607	true	-4872710737770885427	236	299	1202	1502	1505	300	اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع وقال عن ابن اخي ما بلغ من طمعكم قال---------------- ما زفت امراة بالمدين------ة الا كشحت بيتي رجاء ان تهدي الي يقول اخبر ابن اخي------- بذلك مجاهدا غير مساتر ومنه--- قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني بها اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها -لا اكني عنها حذار كاشح او خوف---- رقيب	3607	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms313	false	-4944337753345500247	0	69	0	322	1514	300	اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي انه ما زفت------ بالمدينة امراة الا كسحت بيتي رجاء ان يهدي الي يقول اخبر ابن اخي مجاهرا بذلك غ-------ير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به- اتغني باسمها غير معجم اي اجهر -الصوت بذكرها ولا اكني عنها حذار كاشح او خوفا من رقيب	313	1417177677359428164	277	479.5	217	337	82.19584655761719	47	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3620	true	-7193707901194210875	181	300	948	1518	1518	300	قوله ال داود فانه اراد داود نفسه لانا لا نعلم احدا من اله اعطي من حسن الصوت ما اعطي- داود قال غيره والال عند العرب الشخص قال ابو سليمان وسءل ابو-- عبيدة معمر بن المثني---------- عن رجل اوصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا --شء قال نعم قال تع-----الي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 ففرعون اولهم وانشد ولا تبك ميتا بعد ميت احبه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وقال--------------------------------- ابن عون ----كان الحسن اذا صلي علي النبي قال اللهم اجعل صلو--------اتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال محمد نفسه لان الامر-- من الله بالصلاة انما يتوجه اليه ---بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه-	3620	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms133	false	1552019107288014716	104	235	537	1153	1455	300	قوله ال داود----- اراد داود نفسه لانا لا نعلم احدا من اله اعطي من حسن الصوت ما اعطيه داود اخبرني ابو رجاء الغنوي نا ابي نا عمر بن شبة قال سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني وساله رجل عن رجل -وصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا الشء قال نعم قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب-------- ففرعون اولهم وانشد ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه -قال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون قال كان الحسن اذا صلي علي النبي قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي ال احمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال احمد نفسه لان المفروض من ------الصلاة --ما --كان عليه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	133	1417177677359428164	478	806.0	374	641	74.57098388671875	86	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3621	true	-8223580101034021002	3	50	17	233	1441	300	وقد يكون ال الرجل اهل بيته الادنين وقال -----------------------------------------------------------------------------------زيد بن ارقم--- ال محمد---- ال عباس وال عقيل وال جعفر وال علي وقال ابو عبيد- في قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 قال هم اهل دينه قال ولا يجوز ذلك الا في الرءيس الذي الباقون	3621	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms133	false	1552019107288014716	237	300	1167	1455	1455	300	وقد يكون ال الرجل اهل بيته الادنين اخبرناه ابو سعيد بن الاعرابي نا عباس الدوري نا شاذان نا شريك عن الاعمش عن يزيد قال قلت لزيد بن ارقم من ال محمد قال ال عباس وال عقيل وال جعفر وال علي ق-ال ابو عبيدة في قوله------ واذ نجيناكم من ال فرعون قال من ----------اهل دين -قال ولا يجوز ذلك الا في الرءيس الذي الباقون-	133	1417177677359428164	184	315.5	144	307	59.934852600097656	35	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	139	186	728	946	1471	300	مسعود سءل الاعمش عن قوله يجمع في بطن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms326	false	8280638803382366735	193	263	961	1284	1465	300	مسعود-------------- قوله يجمع في بطن امه تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الاصم نا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة نا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	326	1417177677359428164	199	378.5	155	337	59.050445556640625	41	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3668	true	-7260894108742515655	37	197	180	954	1487	300	جاءه ناس من اصحابه فقالوا يا رسول الله---- نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم------------- به ما نحب ان لنا----- الدنيا وان-ا تكلمنا به فقال النبي صلي- الله عليه وسلم او قد وجدتموه-------------- ذلك صريح الايمان وقد ذكر ابن------------------------------------------------------------ ابي شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال له رسول الله الحمد لله الذي رده الي الوسواس فان قيل كيف سمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي ---------القلب صريح الايمان قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من ق-ول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ي----نكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه صلي- الله عليه وسلم حين سءل عن هذا قا---------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3668	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms307	false	-3327089719292294087	54	175	271	870	1438	300	جاءه ناس من اصحابه فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به او الكلام به ما نحب ان لنا يعني الدنيا وانما تكلمنا به فقال النبي عليه السلام او---------قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان اخبرناه ابن داسة نا ابو داود نا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن ابيه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قوله ذاك صريح الايمان------------ يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تنكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي فع---ل الشيطان وكيده الا تراه عليه السلام يقول و------سءل عن هذا او نحوه فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	307	1417177677359428164	434	699.5	344	896	48.4375	72	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3677	true	6834164034695654108	244	300	1207	1520	1520	300	مجراه في حال الجمع وما كان من الواحد عن- بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين وهذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الحل والياسمو-ن والمستعاب بقضاءها ومن هذا قول الله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 19 فيه مذهب---- اخر كق---------------------------------------------------ولك هذه الس-لحي---------------ن ومررت بالس-لحين-	3677	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms651	false	-2546121361874341528	6	72	33	404	1510	300	اجراه مجري ال--جمع وما كان من الواحد علي بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين وهذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الجل والياسمو ن والمسمعات بقصابها ومن هذا قو----له تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون وفي هذا----------- مذهب لهم اخر وهو ان يعربوا النون فقط ويجعلونها بالياء في كل حال كقولك هذه السيلحين ورايت السيلحين ومررت بالسيلحين	651	1417177677359428164	273	477.0	224	388	70.36082458496094	37	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3762	true	-3071403105079103212	48	87	252	458	1544	300	قشبه الدخان اذا مل- خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدني----------ا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان و------الريح الذكية اذا بلغت منه الكظم وقوله	3762	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms408	false	3064092454230362233	66	102	348	541	1516	300	قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه------------------------------ واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية اذا بلغت منه الكظم ومثله	408	1417177677359428164	174	318.5	141	223	78.02690887451172	29	JK009324-ara1	JK000239-ara1
JK009324-ara1.ms3816	true	9137427610438453482	6	128	31	676	1534	300	وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوا ------شعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتزيين له اذ ليس ذلك في وسع كل احد -لعل من الناس من يري----د التزيين له فيفضي ذلك به الي التهجين و---هذا معني ------------------قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه و---هكذا فسره ابو سعيد بن الاعرابي ساله عنه----- ابراهيم ابن فراس----------------------------- فقال كانت العرب----- تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل و---------------------اذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي ان يكون القران هجير-هم مكان التغني بالركباني -قال	3816	-8587968555440064930	JK000239-ara1.ms154	false	-4104959186628243364	123	251	634	1319	1551	300	وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بتقديم الاصوات علي القران ----------------------------والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتحزين له اذ ليس هذا في وسع كل احد فلعل من الناس من اذا اراد التزيين له افضي----- به الي التهجين وانما المعني في ذلك ما ذكرناه لقوله -------------------ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه والي هذا --المعني ذهب ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم -بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان-- العرب كانت تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل واذا تبطحت علي الارض واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركباني وقال	154	1417177677359428164	524	903.5	421	742	70.61994934082031	85	JK009324-ara1	JK000239-ara1