id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009321-ara1.ms012	true	-5863139291279092321	67	173	367	941	1568	300	ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا فضيل-ة فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني سمي من صخب الصحابة التابعين وراوا في ذلك اشرف سمة ثم قيل لمن -بعدهم اتباع التابعين ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدع وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انف-سهم مع الله تعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الفعلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	12	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms00554	false	-7656719266274572997	78	162	428	889	1697	300	ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي الصحابة-------------------------- اذ لا افضلية فوقها ثم------------------------------------------- سمي من -----ادركهم التابعين---------------------- ثم -----من ادركهم تابعي التابعين ثم -------------تباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدع وحصل التداعي م-ن الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زه-دا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفاسهم مع الله تعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	554	966709047781157506	430	747.0	346	577	74.52339935302734	72	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms036	true	828354122361208044	44	108	245	571	1541	300	المعرفة بالله------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله تعالي اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي----ه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دو---نها وقال الجنيد ------	36	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12846	false	-1143957974158024052	52	111	289	601	1558	300	المعرفة يقولون انهم يصلون ب---ترك الحركات من باب البر والتقوي---------------- فقال الجنيد ---هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم- والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله------ اخذوا الاعمال عن الله------ والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات العارف	12846	966709047781157506	267	450.0	214	347	76.94524383544922	47	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms153	true	1836519822494099318	136	274	691	1390	1538	300	بشر الجافي يقول احدهم توكلت علي الله ويكذب علي الله تعالي لو توكل علي الله لرضي بما يفعله الله به وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله تعالي وكيلا سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت محمد ابن علي بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد بن الصامت يقول سمعت ابراهيم الخواص يقول بينما انا اسير في البادية واذا بهاتف يهتف فالتفت اليه فاذا اعرابي يسير فقال لي يا ابراهيم التوكل عندنا اقم عندنا حتي يصح توكلك الم تعلم ان رجاءك لدخول بلد فيه اطعمة يحملك اقطع رجاءك عن البلدان وتوكل وسمعته يقول سمعت محمد بن احمد الفلاسي يقول سمعت ا--------------------------------------------------------------بن عطاء وقد سءل عن حقيقة التوكل فقال ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول ع-ن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها	153	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms11933	false	8721390480764750385	8	73	46	377	1573	300	بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله -يكذب علي الله------ لو توكل علي الله ر-ضي بما يفعل- الل---ه وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله------ وكيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه والسكون اليه قال ابن عطاء التوك----------------------ل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزال علي حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها	11933	966709047781157506	259	235.5	204	762	33.989501953125	46	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms155	true	372013177614856599	66	99	307	483	1551	300	حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن بقي علي حاله فلا يتركن سنته وقال ابو--------- سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطر--------------------اب وقيل التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ان يستوي عندك الاكثار والتقلل -	155	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms11934	false	-5949335162184019637	14	76	69	392	1641	300	حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته وهذا معني قول ابي سعيد هو اضط-----------راب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقول سهل ابين وارفع وقيل التوكل قطع علاءق القلب بغير الله وسءل سهل عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل هجر العلاءق ومواصلة الحقاءق وقيل التوكل ان يستوي عندك الاكثار والاقلال	11934	966709047781157506	145	276.0	115	334	43.41317367553711	24	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms156	true	-1256464077944454454	199	235	983	1212	1543	300	صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين فالتوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خواص الخواص وسمعته يقول التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	156	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms11934	false	-5949335162184019637	212	245	1136	1347	1641	300	صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين -التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخ-اص-----------ة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم----- الخليل والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	11934	966709047781157506	204	374.0	171	229	89.08296966552734	29	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms287	true	9148224087636931073	65	121	336	637	1501	300	من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة من الله فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وسمعته يقول المع-----رفة توجب السكينة في القلب كما ا العلم يوجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته ------------------------------سمع--ت الشيخ ابا عب الرح---------------------------------------------------------من السلمي يقول سمعت احمد بن محمد بن زيد يقول سمعت الشبلي يقول ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي	287	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12844	false	6899761110958412959	240	300	1345	1668	1668	300	من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة من----ه فمن ازدادت معرفته ازدادت هي-------بته وقال ايضا المعرفة توجب ----------------------------------السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال--------------------- الشبلي----- ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي-	12844	966709047781157506	185	299.5	151	395	46.83544158935547	28	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms289	true	5059317526611812127	47	270	234	1385	1530	300	للجنيد من ا---------هل المعرفة اقوام يقولون ان ---------ترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد ان هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة وقيل لابي يزيد بماذا وجدت هذه المعرفة فقال ببطن جاءع وبدن عار وقال ابو يعقوب النهرجوري قلت لابي يعقوب السوسي هل يتاسف ال---------------------------------عارف علي شء غير الله عز وجل فقال وهل يري غيره فيت--------------------------اسف عليه قلت فباي عين--------- ينظر الي الاشياء فقال بعين الفناء والزو---------------------------------ال وقال ابو يزيد العارف طيار والزاهد سيار وقيل العارف تبكي عينه ويضحك قلبه وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءه- البر والفاجر وكالسحاب بطل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءه علي ربه عز وجل وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع ما لهم والوقوف مع ما----------------------------------------له سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت يوسف بن علي يقول لا يكون العارف عارفا حقا حتي لو اعطي مثل ملك سليمان عليه السلام لم يشغله عن الله طرفة عين وسمعته يقول سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطاء يقول المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء	289	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12846	false	-1143957974158024052	48	300	266	1558	1558	300	للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة ------يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد ---هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله------ والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة -----------------الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات------------------------------------------------------------------ العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاقب ولا ----يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته ان لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر الي الاشياء----- بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الج------------------------------------------------------------------------نيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض- وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء- علي ربه------- وقال ابو زي-د انما نالوا المعرفة بتضييع ما لهم والوقوف مع ما له يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه تعالي فتغنيهم حقوقه عن حظوظهم وقال اخر------------------------------------------- لا يكون العارف عارفا ----حتي لو اعطي---- ملك سليمان ل------------م يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكون اشتغاله بغير الله لله فذلك اشتغال به سبحانه لانه اذا اشتغل بغيره لاجله لم يشتغل عنه قال ابن عطاء----- المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء-	12846	966709047781157506	722	1162.0	574	1550	46.58064651489258	122	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms290	true	8184935149403998168	60	157	316	836	1531	300	العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول وقال --------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف وهو علي فراشه ما لا يفتح لغيره وهو قاءم يصلي وقال الجنيد العارف من نطق الحق عن سره -----------وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله تعالي سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت الوجيهي يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول سمعت رويما يقول رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وقال ابو بكر الوراق سكوت العارف انفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه اشهي واطيب----------------- وقال-ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد	290	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12847	false	6862911092485684017	147	300	740	1565	1565	300	العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف ----علي فراشه ما لم يفتح له ---وهو قاءم يصلي وقال --غيره العارف ت--نطق المعرفة علي قلبه وحاله وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين و-------------------------------------هذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالعارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رياءه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو الي الله بعلمه كما يدعو اليه بقوله فهو ينتفع بعمله وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع بكلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد-	12847	966709047781157506	322	323.5	259	985	32.69035720825195	53	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms291	true	9195618245474970314	42	85	218	430	1486	300	وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقض ع-ليه ظاهرا من الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله عز وجل عليه علي هتك استار محارم الله وقيل ليس بعارف من وصف---------- المعرفة عند ابناء	291	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12848	false	-9108474264679290875	175	217	876	1086	1540	300	وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر م-ن الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله------------ علي هتك استار محارم الله وهذا من احسن الكلام الذي قيل في المعرفة وهو محتاج	12848	966709047781157506	169	309.5	134	223	75.78475189208984	30	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms291	true	9195618245474970314	127	226	641	1138	1486	300	فذهب فقال الجنيد العارف------------------ لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل -ن التنقل في المنازل فهو مع--- اهل كل مكان يمثل الذي هو فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق فيها بمعالمها لينتفعوا بها وسمعته يقول سمعت عبد الله الرازي يقول سمعت محم بن الفضل يقول المعرفة حياة القلب مع الله تعالي وسمعته يقول سمعت احمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الكتاني يقول سءل ابو سعيد الخراز هل يصير العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله تعالي فاذا نزلوا الي حقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك	291	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12850	false	-852560084119629999	0	77	0	383	1585	300	فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل اه---ل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق----- بمعالمها لينتفعوا وقال محمد----------------------------------------- بن الفض-----ل المعرفة حياة القلب مع الله وس-----------------------------------------------------------------ءل ابو سعيد------- هل يص-ل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله------ فاذا نزلوا ب---حقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك	12850	966709047781157506	336	559.0	265	519	64.73988342285156	59	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms292	true	-1982621653853412538	49	112	240	544	1511	300	صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه سبحانه وتعالي قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت في شء ك---------ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ومن- احببته كنت له سمعا	292	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	229	284	1267	1539	1613	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله --------------------------تعالي من عادي---- لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل---------- اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت--- سمعه	15715	966709047781157506	233	396.0	183	315	73.96825408935547	41	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms294	true	-6837576422496201314	147	264	763	1409	1603	300	المحب لصفاته واثبات المحبوب بذته وقيل ------------------------مواطاة ال---قلب لمرادات الرب وقيل--------------------- خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وقال ابو يزيد البسطامي المحبة------------------------------------------------------------------------ استقلال الكثير من نفسك واستكثار --قليل من حبيبك وقال سهل الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وسءل الجنيد عن المحبة فقال----------------------------- دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب اشار بهذا الي-------------- استيلاء ذكر المحبو-----------------------------ب حتي لا يكون الغالب علي قلب المحب الا ذكر صفت المحبوب والتغافل بالكلية عن ص-------------------------------------------------------فات نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاحساس بها وقال ابو علي الروذباري المحبة الموافقة قال ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كتلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وقال الشبلي سميت المحبة محبة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمحو من القلب ما سوي المحبوب و-قال اب--ن عطاء المحبة اقام--------------------------------------------------------------------------------ة العتاب علي الدوام	294	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12367	false	-9210067465330628817	34	296	174	1633	1651	300	القلب لمرا------دات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والمواطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيا منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما هو من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبد الله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه ---------الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه به بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة التي توافق صفاته والله اعلم الحادي عشر ان -------------------------------------------------------------------تهب ك-لك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو لابي عبد الله القرشي وهو ايضا من موجبات المحبة واحكامها والمراد ان تهب ارادتك وعزماتك وافعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه وتجعلها حبسا في مرضاته ومحابه فلا تاخذ لنفسك منها الا ما اعطاك فتاخذه منه له الثاني عشر ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه مادامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة الثالث عشر اقامة العتاب علي الدوام	12367	966709047781157506	376	447.0	296	1542	24.3839168548584	53	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms296	true	8754729170015386936	33	132	150	647	1490	300	سقوط كل محبة من القلب الا محبة الحبيب وقال الجن---------------------يد المحبة افراط المسيل بلا نيل ويقال المحبة تشويش في القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع م-------------ن المحبوب ويقال المحبة فتنة تقع في الفءاد من المراد وانشد ابن عطاء غرست لهل الحب غصنا من الهوي ولم يك يدري ما الهوي احد قبلي فاورق اغصانا واينع صبوة واعقب لي مرا من الثمر المحلي كل جميع العاشقين هواهم اذا نسوه كان من ذلك الاصلي وقيل الحب اوله ختل واخره قتل سمعت الاستاذ ابا علي رحمه الله يقول في معني قوله صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم فقال يعمي- عن الغير غيرة وعن المحبوب هيبة	296	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12368	false	-2575701782880979257	126	208	676	1108	1603	300	سقوط كل محبة من القلب الا محبة الحبيب وهو لمحمد ابن الفضل ومراده توحيد المحبوب با-------------------------لمحبة العشرون غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي تبيين اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهيبة يقع مثل هذا وذلك من علامات ا-------لمحبة المقارنة للهيبة والتعظيم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذا تفسير قول النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم --اي يعميه عما سواه غيرة وعن-------ه هيبة	12368	966709047781157506	140	148.5	108	700	20.0	20	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms296	true	8754729170015386936	173	242	849	1184	1490	300	بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك وما لك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علم- بتقصيرك في حبه وسمعته يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت عباس بن عصام يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري يقول لا تصلع المحبة بين اثنين حتي يقول الواحد للاخر يا انا وقال الشبلي المحب اذا سكت هلك والعارف ان لم يسكت هلك وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	296	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12369	false	3081144006503624038	0	38	0	200	1632	300	بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك وما-لك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال---------------------------------------------------------- الجنيد----- سمعت الحارث المحاسبي رحمه الله يقول ذلك الثاني----------------------------------------------------- والعشرون الم-------------------حبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	12369	966709047781157506	152	225.0	120	336	45.238094329833984	28	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms299	true	-512280451040486990	3	92	13	460	1527	300	ابو بكر الكتاني---------- جرت مسالة في المحبة بمكة----------------- ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغر-م سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراتي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هويته وصفا- شربه من-كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله والله ومع الله فبكر الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين	299	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	153	247	785	1258	1573	300	ابو بكر الكتاني رحمه الله جرت مسءلة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا--- هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفاء شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول-له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين	12370	966709047781157506	434	817.5	346	477	90.9853286743164	76	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms324	true	-216627028366449861	57	90	266	439	1514	300	ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا-يجوز ان يظهر كرامة للاولياء وبضرورة او شبه- ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة او حيوانا وامثال هذا كثير	324	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms06603	false	6924559326599911993	102	136	522	696	1536	300	ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة للاولياء لضر-ورة او شبهة ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة او حيوانا وامثال هذا كثير	6603	966709047781157506	168	323.0	135	175	96.0	29	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms353	true	1313061722046830977	151	182	743	902	1490	300	وقال الشبلي اعتقدت وقتا ان لا اكل الا من الحلال فكنت ادور في البراري فرايت شجرة تين فمددت يدي اليها لاكل----- فنادتني الشجرة احفظ عليك عقدك -لا تاكل مني فا-ني ليهودي	353	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms03821	false	-8403141510569022891	63	93	343	494	1611	300	وقال الشبلي عقدت------- ان لا اكل الا من --حلال فكنت ادور في البراري فرايت شجرة تين فمددت يدي------ لاكل منها فنادتني الشجرة احفظ عليك عقدك ولا تاكل مني فانني ليهودي	3821	966709047781157506	140	242.5	111	166	84.33734893798828	24	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009321-ara1.ms360	true	1249749192664179575	139	230	697	1119	1448	300	الكتاني ايضا ر---------ايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع الله ان لا يميت قلبي فقال قل كل يوم اربعين مرة يا حي يا قيوم لا اله الا انت فان الله--------------------------------- يحيي --قلبك وراي الحسن بن علي رضي الله عنهما عيسي بن مري----------------------------------م في المنام فقال اني اريد ان اتخذ خاتما فما الذي اكتب عليه فقال اكتب عليه لا اله الا الله الملك الحق المبين فانه في اخر الانجيل وروي عن ابي يزيد ا---------------نه قال رايت ربي عز وجل في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال	360	-3915092489966453740	Shamela0006947-ara1.ms11921	false	-2137381893509262968	213	299	1131	1561	1565	300	الكتاني رحمه الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع الله ان لا يميت قلبي فقال قل كل يوم اربعين مرة يا حي يا قيوم لا اله الا انت فهذا كلام حسن لا اشكال في صحته وكون الذكر يحيي القلب صحيح شرعا وفاءدة الرءيا التنبيه علي الخير وهو من ناحية البشارة وانما يبقي الكلام في التحديد بالاربعين واذا لم يوجد علي اللزوم استقام و------------------------------------------------------------------------------عن ابي يزيد البسطامي رحمه الله قال رايت ربي------- في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال	11921	966709047781157506	241	364.0	186	515	46.79611587524414	47	JK009321-ara1	Shamela0006947-ara1