id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009321-ara1.ms001	true	3697160073034504589	213	300	1116	1604	1604	300	وجعل قلوبهم معادن اسراره واختصهم من بين الامة- بطوالع----- انواره فهم الغياث للخلق والداءرون في عموم احوالهم مع ال-حق بال-حق صفاهم من كدورات البشرية ورقاهم الي محال المشاهدات بما تجلي لهم من حقاءق الاحدية ووفقهم للقيام باداب العبودية واشهد-- مجاري احكام الربوبية فقاموا باداء ما عليهم من واجبات --تكليف وتحققوا بما منه سبحانه لهم من التقليب والتصريف ثم رجعوا الي الله سبحانه وتعالي بصدق الافتقار ونعت الانكسار ولم يتكلوا علي ما حصل منهم من الاعمال او صفا لهم من الاحوال علما منهم بانه جل وعلا يفعل ما-	1	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms014	false	-1958044162065994614	0	85	0	471	1666	301	وجعل قلوبهم معادن اسراره واختصهم من بين -لامتر بطوالع مه 6 انواره فهم الغياث للخلق والداءرون في عموم احوالهم مع المحق بالمحق صفاهم من كد-رات البشرير ورقاهم الي مح-ل المشاهدات بما تجلي لهم من حقاءق -لاحدير ووفقهم للقيام باراب العبودي- واشهدهم مجاري احكام الربوبير فقاموا باداء ما عليهم من واجبات التكليف وتحققوا بتامينر سبحان- لهم من التقليب والتصريف ثم رجعوا الي الله تع---------لي بصدق كلافتق--------------ار ولم يتكلوا علي ما حصل منهم من كلاعمال او صفا لهم من كلاحوال علما منهم بان- جل وعلا يفعل ما	14	8706164987193398563	444	790.5	362	501	88.62275695800781	62	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms011	true	-2831163015623307452	2	228	10	1073	1484	300	يخلق بهما ما يشاء سبحانه علي التخصيص وله الوجه وصفا-ت ذاته مختص-ة بذاته لا يقال هي هو ولا هي غيار -له بل هي صفات--- ازلية ونعوت سرمدية وانه احدي الذات ليس يشبه شيءا من المصنوعات ولا يشبهه شء من المخلوفات ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا صفاته اعراض ولا يتصور في الاوهام ولا يتق-در في العقول ولا ل-ه جهة ولا مكان ولا يجري عليه وق-ت -----وزمان ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ولا يخصه هيءة و---قد ولا يقطعه نهاية و----حد ولا يحله- حادث ولا يحمله علي الفعل باعث ولا يجوز عليه لون ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ولا يخرج عن قدرته مقدور ولا ين-فك عن حكمه مفطور ولا يعزب عن علمه معلوم ولا هو علي فعله كيف يص-نع وما يصنع ملوم لايق--ال له ا-ي ولا حيث ولا كيف ولا-----------------------------يستفتح له وجود فيقال متي كان ولا ينتهي له بقاء فيقال استوفي الا-جل والزمان ولا يقال لم فعل ما فعل اذ لا-- علة لافعاله ولا يقال ما هو اذ لا جنس له فيتميز بامارة عن اشكاله يري لا عن مماقلة ويصنع لا عن مباشرة ومزاولة له الاسماء ال-حسني والصفات العلا يفعل ما---- يريد ويذل ل-حكمه العبيد لاي-جري في سلطانه الا ما يشاء ولا يحصل في ملكه غير- ما سبق به القضاء ما علم انه يكون من ال-حادثات اراد ان يكون وما علم انه لا يكون مما جاز ان يكون اراد ان لا يكون خالق	11	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms176	false	8470815251935502371	67	301	316	1370	1370	301	يحلق بهما ما يشاء عل-------ي التخصيص ولم الوجم هو صفت ذاتر مختصتر بذاق الا يقال هي هر رلا هي اغييارله بل هي صفات له ازلية ونغرت سرمدية اه ادات تي مد ميت ي ال هماد ما تم من الحلوقات -----------------------ليس بجم -ولا جوهر ولا مطان--------- اعراص ولا يتصور-في لا وعلم ولا يتة در في الع-ول ولا لبر جهت ولا مكان ولا يجري عليه وقمت س ولا زمان ولا يجوز-في وصف- زيادة ولا نقصان ولا تخصح هي-ة ولا قد ولا تقطعم نهايت ولما حد ولا يحلمر حادث ولا يحملم عن- الفعل باعث ولا يجوز علي- لون ولا كون ولا ينصره مددو-لا عون ولا يخرع عن قدرت ب-قدور ولا ينغفك عن حكم- مفطور ولا يعزب عن علمر معلوم ولا هو علي معل -كيف يصمنع وما يصنع ملوم ولا يهال له ابي ولا حيث ولا كيف ولا kraken_localimage176txt 118 يستفتح ل- وجود فينال متي كان ولا ينتهي له بقاء فيقال استوفي للاخجل اك لا ي-------ال لم قود ما ييل ا- لا ل الع ل------ ولا بال احر اد لي 10 امدر لد ر ا ع لد مق لاحي عايله ودرق لا م معله-- ويصنع لا ب--مباشرة ومزاولت لر -لاسصاء المحسني والصفات العلي يفعل ما اده يريد ويذل لمحكمر العبيد لا يجري في سلطان -الا ما يشاء ولا بحصل في ملله اللا ما سبق ب- التصاء ما علم انم يكون من المحادنات اواد-ان يكون وما علم انه لا يكون مما جاز-ان يكون ازد- ان لا يكون خالق-	176	8706164987193398563	797	1225.0	608	1131	70.46861267089844	117	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms011	true	-2831163015623307452	228	300	1073	1484	1484	300	اك-ساب--- العباد خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من الاعيان والاثار قلها وكثرها ومرسل الرسل الي الامم من غير وجوب عليه ومتعبد الانام علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا سبيل لاحد باللوم والاعتراض عليه ومءيد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة ب-ما ازاح به- العذر واوضح به--- اليقين والنكر وحافظ بيضة الاسلام بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بخلفاءه الراشدين ثم حارس الحق وناصره بما يوضحه-	11	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms177	false	-7549158020362656632	0	70	0	388	1679	301	اكتساب حت العباد خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من -لاعيان والاثار-قلها وكثرها ومرسل الرسل الي -لامم من غير وجوب علير ومتعبد -لانام علي لسان كلانبياء عليهم --------السلام بما لا سبيل لاحد با-لوم و-لاعتراص علي- ومويد نبينا----- صلي الله علير وسلم بال-عجز-ت الظاهرة والايات الزاهرة بهما ازاح بمر العذر واوصح برا ب اليقين والذكر وحافظ بيضت -لاسلام بعد وفات- صلي الله عليه وسام وخلتاير--------- ثم حارس الحق وناصره بما يوصحه	177	8706164987193398563	361	596.5	294	421	85.74821472167969	44	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms161	true	511769136063466233	1	140	7	681	1472	300	حتي مر براس البءر رجلان---- فقال احدهما للاخر تعالي حتي نسد راس هذه البءر لءلا يقع فيها احد فاتوا ب-صب وباربة وطم--و راس البءر فهممت ان اصيح ثم قلت في نفسي اصيح الي من هو-- اقرب منهما وسكنت فبينما انا بعد ساعة اذ انا بشء جاء وكشف عن راس البءر وادلي رجله وكانه يقول لي تعلق بي في همهمة له -كنت اعرف ذلك منه فتعلقت به فاخرجني فاذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا ابا حمزة اليس ه---ذا احسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وانا اقول اهابك ان ابدي اليك الذي اخفي وسري يبدي ما يقول له طرفي نهاني حياءي منك ان اكتم الهو-ي واغنيتني بالفهم منك عن الكشف وتلطف في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالغيب حتي كانما ت-بشرني في الغيب انك في الكف اراك وبي من هي--------بتي لك وحشة فتء-نسني باللطف	161	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms300	false	7240175308940301105	181	301	928	1526	1526	301	حت- مر يراس البث- رجلا 1ب ت فقال احدهما للاخر-تعال----- نسد راس هذا البثر لءلا يقع في-- احد فانوا بقصب------- وطمسوا راس البتر-فهممت ان اصيح ف--قلت في نفسر -----الي من هو ه اقرب منهما وسك-ت فبينها انا ب---ساعت اذ---ا بشي جاء وكشف عن راس البيم وادلي رجلر وكانر يقول--- تعلق بي في همهمتر منركنت اعرف ذلك---- فتعلقت بر فاخرجني فاذا هو سبع فمر وهتف بي هانف ي--ابا حمزة اليس ه هكذا احسن تجيناك من التلف بالتلف فمشيت وانا اقول------------------------------------------------------- نهاني حياءي منك ان اكشف الهويي واغنيتني بالفهم منك عن الكشف تطفلت في امري فابديت شاهدي الي غ-ءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالغيب حتي كانمسا نبشرني --بالغيث انك في الكف اراك وبي من هيبتي ن هيبتي لك وحشتر فتونسني باللطف-	300	8706164987193398563	532	873.5	422	698	76.21776580810547	79	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms249	true	7577421050133227194	162	224	839	1149	1541	300	رضي الله عنه قال قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة----- حب المساكين والفقراء الصبر هم جلساء الله تعالي يوم القيامة وقيل -ن رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها منه وقال له تريد ان تمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل وقال معاذ النسفي ما اهلك الله تعالي قوما	249	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms062	false	-7943590850066700632	236	300	1287	1615	1618	301	رضي الله عنر في حديث حذفت سنده لطولمر عن رسول الله صلي الله علي- وسلم انمقال لكل شء مفتاح ومفتاح 10 المجنتر حب المساكين والفقراء الصبر-هم جلساء الله------ يوم القيامت وقيل ان رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها---- وقال ا--تريد ان تمحق اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل وقال معاذ النسفي ما اهلك الله تع-لي قوما	62	8706164987193398563	279	481.5	222	343	81.34111022949219	49	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms250	true	-1924922642321843021	27	288	145	1501	1564	300	وقدم علي الاستاذ ابي علي الدقاق فقير ---------في سنة------- خمس او اربع وتسعين وثلاث-ماءة من زوزن وعليه مسح وقلنوسة مسح فقال له بعض اصحابه- بكم اشتريت هذا المسح علي وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا وطلب مني بالاخرة فلم ابعه بها سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول قام فقير في مجلس يطلب شيءا فقال اني جاءع منذ ثلاث و-------كان هناك بعض المشايخ فصاح عليه وقال كذبت ان الفقر سر الله وهو لا يضع سره عند من يحمله الي من يريد سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن الفراء يقول سمعت زكريا النخشبي يقول سمعت حمدون القصار يقول اذا اجتمع ابليس وجنوده لم يفرحوا بشء كفرحهم بثلاثة اشياء رجل مءمن قتل مءمنا ورجل يموت علي الكفر وقلب فيه خوف الفقر وسمعته يقول سمعت عبد الله بن عطا يقول سمعت ابا جعفر الفرغاني يقول سمعت الجنيد يقول يا معشر الفقراء انكم تعرفون بالله وتكرمون الله فانظروا كيف تكونون مع الله اذا خلوتم به سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول سمعت الجنيد وقد سءل عن الافتقار الي الله سبحانه وتعالي او اتم ام الاستغناء بالله تعالي فقال اذا صح الافتقار الي الله عز وجل فقد صح الاستغناء بالله تعالي واذا صح الاستغناء بالله تعالي كمل الغني به فلا يقال ايهما اتم الافتقار ام الغني لانهما حالتان لا تتم احداهما الا بالاخري وسمعته يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفرا يقول سمعت رويما يقول وقد سءل عن نعت الفقير فقال ارسال النفس في احكام الله تعالي وقيل نعت الفقير ثلاثة اشياء حفظ سره واداء فرضه وصيانة- فقره وقيل لابي	250	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms063	false	-2124032884529714217	48	164	260	853	1577	301	وقدم علي كلاستاذ ابي علي الدقاق رحمر الله فقيرفي سنتر وعطير خمس او اربع وست-ين وثلاث ماءت من رق --------مسح وقلنسوة ف----قال لر بعص اصحابنا بكم اشتريت هذا المسح علي وجر اشتريت--------------- بالدنيا فطلب با----لاخرة فلم ابعر ------------وقال ابو علي الدقاق----- قام فقير-في مجلس يطلب شيءا فقال اني جاتع منذ ثلاثتر ايام وكان هناك بعض المشايخ فصاح علي و-قال كذبث ان الفقر سر------وهو لا يضع سره عند من يحمل -الي من يريد وكان الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد يقول يا معشر الفقراء انكم تعرفون بالله وتكرهون الله فانظروا كيف تكونون مع الله اذا خلوتم ب وسمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رويم-------------- عن نعت الفقير فقال ارسال النفس في احكام الله تعل-ي وقيل نعت الفقير ثلاثت اشياء حفظ سره واداء فرضر وصيافتر فقره وقيل اوحي	63	8706164987193398563	510	855.0	403	1382	36.903038024902344	78	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms251	true	4074554450968315499	12	244	67	1241	1531	300	وقيل اوحي الله عز وجل الي موسي عليه السل------------------ام اذا رايت الفقراء فساءلهم كما تساءل الاغنياء فان لم تفعل فاجمل كل شء علمتك تحت التراب وروي عن ابي الدرداء انه قال لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الي من مجالسة الغني لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اياكم ومجالسة الموتي قيل يا رسول الله ومن الموتي قال الاغنياء وقيل للربيع بن خيثم قد غلا السعر فقال نحن اهون علي ا----------------------------لله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقر سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت الحسن ابن علوية يقول قيل ليحيي بن معاذ ما الفقر قال خوف الفقر قيل ما الغني قال الامن بالله تعالي وسمعته يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت الجريري يقول سمعت ابن الكريني يقول ان الفقير الصادق ليحترز من الغني حذرا ان يدخله الغني فيفسد عليه فقره كما ان الغني يحترز من الفقر حذرا ان يدخل عليه فيفسد عليه غناه وسءل ابو حفص بما-ذا يقدم الفقير علي ربه عز وجل فقال وما للفقير ان يقدم به علي ربه تعالي سوي فقره وقيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام اتريد ان يكون لك يوم القيامة مثل حسنات الناس- اجمع قال نعم قال عد المريض وك-ن لثياب الفقراء فاليا فجعل موسي عليه السلام علي نفسه في كل شهر سبعة ايام يطوف علي الفقراء يفلي ثيابهم و---يعود المرضي وقال سهل	251	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms063	false	-2124032884529714217	162	283	843	1489	1577	301	وقيل اوحي الله سبحانه الي موسي علي نبينا وعلي الصلاة والسلام اذا رايت الفقراء فساءلهم كما تساءل كلاغنياء فان لم تفعل فاجعل كل شي عل-تك تحت التراب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للربيع بن خثيم قد غلا السعرفق-ال نحن اهون kraken_localimage065txt 418 علي الله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقروسيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-حفص بما ذا يقدم الفقير علي ربر ف-------قال وما للفقير-ان يقدم بر علي رب------- سوي فقره وقيل اوحي الله------ الي موسي علير السلام -تريد ان يكون لك يوم القيامت مثل حسنات المخلق اجمع قال نعم قال عد المرضي وكسن لثياب الفقير- فاليا فجمل موسي ع------------لي نفسر في كل شهر سبعت ايام يطوف علي الفقراء يفلي ثيابهم وقال ابن المجلا وق-د سءل	63	8706164987193398563	542	927.5	431	1226	44.20880889892578	84	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms252	true	1552713100090948707	0	78	0	371	1472	300	الشبلي ادني علامات الفقر ان لو كانت الدنيا باسرها لاحد فانفقها في يوم ثم خطر بباله ان- لو امس-ك منها قوت يوم ما صدق في فقره سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا عبد الله الرازي يقول سمعت ابا محمد بن ياسين يقول سمعت ابن ال-جلاء يقول وقد سالته عن الفقر فسكت حتي خلا ثم ذهب ورجع عن قريب ثم قال كان عندي اربعة دوانيق فاستحييت من الله عز وجل ان اتكلم في الفقر------ واخرجتها ثم قعد وتكلم	252	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms061	false	13323271257828802	247	301	1359	1627	1627	301	الشبلي ادني علامات الفقران- لو كانث الدنيا باسرها لاحد فانفتها في يوم ثم خطر ببالر انر لو امسلك منها قوت يوم ما صدق في فقره وسءل----------------------------------------------------------------------------------- ابن المجلا-----------------عن الفقر-فسكت حتي خلا ثم ذهب ورجع عن قريب ثم قال كان عندي اربعت دوان-ق فاستح-يت من الله------- ان انكلم في الفقر فذهبت واخرجتها ثم قعد وتكلم-	61	8706164987193398563	248	413.5	196	380	65.2631607055664	43	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms253	true	-6042264604535498423	132	264	685	1351	1530	300	وقيل اقل ما يلزم الفقير في فقره اربعة اشياء علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يءنسه وقيل من اراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن اراد الفقر لءلا يشتغل عن الله تعالي مات غنيا وقال المزين كانت الطرق الموصلة الي الله اكثر من نجوم السماء فما بقي منها طريق الا طريق الفقر وهو اصح الطرق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن يوسف القزويني يقول سمعت ابراهيم بن المولد يقول سمعت الحسن بن علي يقول سمعت النوري يقول نعت الفقير السكون عند العدم والايثار عند الوجود سءل الشبلي عن حقيقة الفقر فقال الا يستغني العبد بشء دون الله عز وجل وسمعته يقول سمعت منصور بن خلف المغربي يقول----- قال لي ابو سهل الخشاب الكبير الفقر فقر وذل فقلت لا --بل فقر وعز فقال فقر وثري فقلت لا بل فقر وعرش	253	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms064	false	1004829276496565386	42	123	214	650	1600	301	وقيل اقل ما يلزم الفقير-في فقره اربعة اشياء علم يسوس- وورع يحجزه ويقين يحملب وذكر يونسر وقيل من اراد الفقر لشرف الفقر-مات فقيرا ومن اراد الفقر لقلا يشتغل هن الله ------مات غنيا وقال المزين كانت الطرق-------- الي الله اكثر-من نجوم السماء فما بقي منها طريق للا طريق الفقر-وهو اصح الطرق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوري----- نعت الفقير السكون عند العدم ولا يثار عند الوجود وقال-------------------------------------------------------------------------------- منصور------- المغربي رحمر الله قال لي ابو سهل الخشاب الكبي------ر فقر-وذل فقلت لر لابل فقر وعزف-قال فقر-وثري فقلت فقر-------وعرش	64	8706164987193398563	403	662.5	324	673	59.88113021850586	72	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms254	true	3309676189718817966	35	194	181	1007	1540	300	ال-جنيد يقول اذا لقيت الفقير فالقه بالرفق ولا تلقه بالعلم فان الرفق يءنسه والعلم يوحشه فقلت له يا ابا القاسم وهل يكون فقير يوحشه العلم فقال نعم الفقير اذا كان صادقا في فقره فطرحت عليه علمك ذاب كما -ذوب الرصاص علي النار وسمعته يقول سمعت ابا عبد الله الرازي يقول سمعت مظفر القرمسيني يقول الفقير هو الذي لا يكون له الي الله حاجة قال الاستاذ ابو القاسم وهذا اللفظ فيه غموض لمن سمعه علي وجه الغفلة عن مرمي القوم وانما شار قاءله الي سقوط المطالبات وانتقاء الاختيار والرضا بما يجريه الحق سبحانه وقال ابن خفيف الفقر عدم الاملاك والخروج من احكام الصفات وقال ابو حفص لا يصح لاحد الفقر حتي يكون العطاء احب اليه من الاخذ وليس السخاء ان يعطي الواحد المعدم انما السخاء ان يعطي المعدم الواحد سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت الدقي يقول سمعت ابن ال-جلاء يقول لو لا ----شرف التواضع لله لكان حكم الفقير اذا مشي ان يتبختر وقال	254	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms064	false	1004829276496565386	124	202	655	1077	1600	301	المجنيد يقول اذا لقيت الفقير فالقر بالرفق ولا تلقر بالعلم فان الرفق يونسر والعلم يوحش- فقلت ي-----ابا القاسم وهل يكون فقير يوحشر العلم فقال نعم الفقير اذا كان صادقا في فقره فطرحت علي- علمر ذاب كما يذوب الرصاص ف-ي الناروقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-حفص لا يصح لاحد الفقر-حتي يكون العطاء احب الير من -لاخذ وليس السخاء ان يعطي الواجد المعدم انما السخاء ان يعطي المعدم الواجد وقال ---------------------------------------------------------------------ابن المجلا ن يعصيانو لولا بشرف التواضع---- لكان حكم الفقير اذا مشي ان يتبختر-وقيل	64	8706164987193398563	383	653.5	309	833	45.978389739990234	60	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms257	true	-2733186659060750797	21	132	108	674	1508	300	هذه التسمية غلبت علي هذه الطاءفة فيقال رجل صوفي ولل-جماعة --صوفية ومن يتوصل الي ذلك يقال له متصوف ول-لجماعة المتصوفة وليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس---- ولا اشتقاق والاظهر فيه انه كاللقب فاما قول من قال انه من الصوف ولهذا يقال تصوف اذا لبس الصوف كما يقال تقمص اذا لبس القميص فذلك وجه ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن قال انه مشتق من الصفاء فاشتقا--ق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضي الله- وقول من قال انه مشتق من الصف فكانهم في الصف الاول بقلوبهم--------------- فالمعني صحيح ولك--ن اللغة لا تقتضي هذه النسبة الي الصف ثم ان هذه الطاءفة اشهر م-ن ان يحتاج في تع-ينهم الي قياس لفظ واستحقاق	257	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms052	false	-948866713470877261	114	249	595	1277	1557	301	هذه التسمية غلبت علي هذه الطاءفت فيقال رجل صوفي وللمجماعت الصوفيت ومن ينتهي الي ذلك يقال لم متصوف ولالجماعت المتصوفة وليس يشهد لهذا كلاسم من حيث العربيت قياس بين ولا اشتقاق و-لاظهر فير انس كاللقب واما قول من قال انر من الصوف وت----------صوف اذا لبس الصوف كما يقال تقمص اذا لبس القميص فذلك وجم ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف ومن قال سه انهم مشسوبون الي صفت مسجد رسول الله صلي الله علي وسلم فالنسبتر 11 الي الصفتر لا تجيع علي نحوالصوني ومن قال ان-----م من الصفا- فاشتقاق ق الصوفي من الصفا- بعيد في مقتصي اللغت وقول من قال انم مشتق من الصف فكانهم في الصف -لاول بقلوبهم من حيث الحاصرة فالمعني صحيح 1 واكن اللغت لا تقتضر هذه النسبت من ا-لصف ثم--- هذه الطاءفت اشهرسن ن ان يحتاج في تعيينهم الي قياس لفظ واشت-قاق	52	8706164987193398563	506	878.5	401	706	71.67138671875	71	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms258	true	3232846632159174990	28	104	157	513	1558	300	وسءل عمرو بن عثمان المكي عن التصوف فقال ان يكون العبد في كل وقت بما هو اولي به في الوقت وقال محمد بن علي القصاب التصوف اخلاق كريمة ظهرت في زمان كريم من رجل كريم مع قوم كرام وسءل سمنون عن التصوف فقال ان لا تملك شيءا ولا يملكك شء وسءل رويم عن التصوف فقال استرسال النفس مع الله تعالي علي ما يريده وسءل ال-جنيد عن التصوف فقال هو ان تكون مع الله تعالي بلا علاقة	258	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms056	false	2261251022220445258	50	118	270	594	1645	301	وسءل عدرو بن عثمان المكي بن التصوف فقال ان يكون العبد في كل وقت بما هو-اولي--- في الوقت وقال مح-د بن علي ال-صاب التصوف اخلاق كريمة طهرت في زمان كر------------يم مع قوم كرام وسءل سمنون عن التصوف فقال ان لا تعلك ش-ءا ولا يعللك شع وسقل رويم عن ال-صوف فقال استرسال النفس مع الله تع-لي علي ما يريد و-سءل المجنيد عن التصوف فقال ال-----كون مع الله------ بلا علاقت	56	8706164987193398563	310	549.5	243	357	86.83473205566406	51	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms258	true	3232846632159174990	1	35	5	192	1558	300	علامة الصوفي الصادق ان يفتقر بعد الغني ويذل بعد العز ويخفي بعد الشهرة وعلامة الصوفي الكاذب ان يستغني بالدنيا بعد الفقر ويعز بعد الذل ويشتهر بعد الخلفاء وسءل عمرو بن عثمان المكي عن التصوف	258	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms057	false	-486520778277965764	122	153	635	810	1634	302	علامت الصوفي الصادق ان يفتقر بعد الغني ويذل بعد العز ويخفي بعد الشهرة وعلامت الصوفي الكاذب ان يستغني بع--------د الفقر ويعز بعد الذل ويشهربع--د الخ-فاء وقال رويم بن احمد البغدادي- التصوف	57	8706164987193398563	150	271.0	120	187	80.21390533447266	22	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms258	true	3232846632159174990	130	284	648	1482	1558	300	رويم بن احمد البغدادي يقول التصوف مبني علي ثلاث خصال التمسك بالفقر والافتقار الي الله والتحقق بالبذل والايثار وترك التعرض والاختيار وقال معروف الكرخي التصوف الاخذ بالحقاءق والياس مما في ايدي الخلاءق قال حمدون القصار اصحب الصوفية فان للقبيح عندهم وجوها من المعاذير وسءل الخراز عن اهل التصوف فقال قوم اعطوا حتي بسطوا ومنعوا حتي فقدوا ثم نودوا من اسرار قريبة الا فابكوا علينا وقال الجنيد التصوف عنوة لا صلح فيها وقال ايضا هم اهل بيت واحد لايدخل فيهم غيرهم وقال ايضا التصوف ذكر مع اجتماع ووجد مع استماع وعمل مع اتباع وقال ايضا الصوفي كالارض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها الا كل مليح وقال ايضا اله كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء -وكالقطر يسقي كل شء وق-ال اذا رايت الصوفي يعني بظاهره فاعلم ان باطنه خراب وقال سهل بن عبد الله الص--------وفي من يري دمه هدرا وملكه مباحا وقال النوري نعت الصوفي السكون عند العدم والايثار عند الوجود وقال	258	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms057	false	-486520778277965764	148	244	781	1320	1634	302	رويم بن احمد البغدادي الت-----صوف مبني علي ثلاث خصال التمسك بالفقر--ولافتتار--------- والتحتق بال-ذل و-لايثار وثرك التعرض و-لاختيار و------------------------------------------------------------------قال حمدون القصار اصحب الصوفية فان للقبيح عندهم وجوها من المعاذير وليس للحسن عندهم كبير موقع يعظمونك بر وقا-----------------------------------------------------------------------ل الجنيد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كالارض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها الا كل مليح وقال ايضا---- كالارض يطاها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شيع وكالقطر يسقي كل شيع وقال اذا رايت الصوني يعني بظاهره فاعلم ان باطن- خراب وقال سهل بن عبد الله التستري الصوفي من يري دمر هدرا وملكر مباحا وقال عل-----امت الصوفي السكون عند العدم ولا يثارعن-د الوجود وقيل	57	8706164987193398563	466	813.5	379	844	55.2132682800293	66	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms259	true	5336618994081349315	16	126	88	656	1549	300	وقيل اقبح من كل قبيح صوفي شحيح وقيل التصوف كف فارغ وقلب طيب وقال الشبلي التصوف الجلوس مع الله بلاهم وقال ابو منصور الصوفي هو المشير عن الله تعالي فان الخلق اشاروا الي الله تعالي وقال الشبلي التصوف الجلوس مع الله بلاهم وقال ابو منصور الصوفي هو المشير عن الله تعالي فان الخلق اشاروا الي الله تعالي وقال الشبلي الصوفي منقطع عن ال-خلق متصل بال-حق كقوله تعالي واصطنعتك لنفسي قطعه عن كل غير ثم قال له لن تراني وقال الصو-----فية اطفال في حجر ال-حق وقال ايضا التصوف برقة محرقة وقال ايضا هو العصمة عن رءية الكون وقال رويم ما تزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا فلا خير فيهم وقال	259	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms057	false	-486520778277965764	243	289	1315	1553	1634	302	وقيل اقبح من كل قبيح صوفي شح-----------------------------يح وقال الشبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوفي منقطع عن المخلق متصل بالمحق كقولم------ واصطنعتك لنفسي قطعر عن كل غير-ثم قال--- لن ترا-ف وقال ايصا الصوفية اطفال في حجر المحق و--------------------------------------------------------------قال رويم لا تزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا فلا خير فيهم وقال	57	8706164987193398563	223	393.5	178	576	38.71527862548828	35	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms259	true	5336618994081349315	175	300	918	1549	1549	300	هم قوم اثروا الله عز وجل علي كل شء فاثرهم الله عز وجل علي كل شء وقال الواسطي رحمه الله كان للقوم اشارات ثم صارت حركات ثم لم يبق الا حسرات وسءل النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب سمعت ابا حاتم السجستاني رحمه الله يقول سمعت ابا نصر السراج يقول قلت للحصري من الصوفي عندك فقال الذي لا نقله الارض ولا تظله السماء قال الاستاذ ابو القاسم انما اشار الي حل المحو وقيل الصوفي من اذا استقبله حالان او خلقان كلاهما حسن كان مع الاحسن منهما وسءل الشبلي لم سميت الصوفية بهذه التسمية ف-قال لبقية بقيت عليهم من نفوسهم ولولا ذلك لما تعلقت بهم تس-----مية سمعت ابا حاتم-- السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سءل ابن ال-جلاء ما معني قولهم صوفي-	259	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms058	false	-3515792093874731538	1	73	8	364	1589	300	هم قوم اثروا الله------- علي كل شي فاثرهم------------ علي كل شي وقال الواسطي ----------كان للقوم اشارات ثم صار- حركات ثم لم يبق الا حسرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصوفي--- اذا استقبلم حالان او خلقان كلاهما حسن كان مع -لاحسن وسء------ل الشبلي لم سموا-------- بهذه التسميتر فقال لبقيت بقيت عليهم من نفوسهم ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسيتر وقال سمعت ابا حاتم ه السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سءل ابن المجلا- ما معني------ صوفي	58	8706164987193398563	331	553.5	263	641	51.638065338134766	56	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms260	true	3288018163855849218	0	93	0	477	1551	300	فقال ليس نعرفه في شرط العلم ولكن نعرف ان من كان فقيرا مجردا من الاسباب وكان مع الله تعالي بلا مكان ولا يمنعه ال-حق سبحانه عن علم كل مكان يسمي صوفيا وقال بعضهم التصوف اسقاط الجاه وسواد الوجه في الدنيا والاخرة وقال ابو يعقوب المزايلي التصوف حال تضمحل فيها معالم الانسانية وقال ابو ال-حسن السبرواني الصوفي من يكون مع الواردات لا مع الاوراد----- سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول احسن ما قيل في هذا --باب قول من قال هذا طريق لا يصلح الا لاقوام قد كنس الله بارواحهم --مزابل ولهذا قال	260	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms058	false	-3515792093874731538	73	138	364	682	1589	300	فقال ليس نعرفر في شرط------ ولكن نعرف---------- فقيرا مجردا من كلاسباب -كان مع الله------ بلا مكان ولا يمنعر المحق م-------ن علم كل مكان يسمي صوفيا وقال تب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو المحسن الشيرواني الصوفي--- يكون مع كلارادات لا مع لا وراد وقال سمعت -لاستاذ ابا علي الدقاق---------- يقول احسن ما قيل في هذا الباب قول من قال هذا طريق لا يصلح الا لاقوام--- كنس الله بارواحهم المزابل و----يقال	58	8706164987193398563	290	459.5	228	488	59.426231384277344	49	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms272	true	-7482861983277553272	5	205	26	1036	1490	300	رجل رجلا مدة ثم بدا لاحدهما المفارقة- فاستاذن صاحبه فقال بشرط ا--لا تصحب احدا الا اذا كان فوقنا وان كان ايضا فوقنا فلا تصحبه------ لانك صحبتنا-اولا فقال الرجل -زال من قلبي ارادة المفارقة سمعت ابا حاتم الصوفي يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت الدقي يقول سمعت الكناني يقول صحبني رجل وكان علي قلبي ثقيلا فوهبت ل شيءا ليزول ما في قلبي فلم يزل فحملته الي بيتي وقلت له ضع رجلك علي خدي فابي فقلت لا بد ففعل واعتقدت ان لا يرفع رجله من خدي حتي يرفع الله من قلبي ما كنت اجده فلما زال عن قلبي ما كنت اجده قلت له ارفع رجلك الان وك----------------------ان ابراهيم بن ادهم يعمل في ال-حصاد وحفظ البساتين وغيره وينفق علي اصحابه وقيل كان مع جماعة من اصحابه فكان يعمل بالنهار وينفق عليهم ويجتمعون بالليل في موضع وهم ص----------------------------يام فكان يبطء في الرجوع من العمل فقالوا ليلة تعالوا ناكل فطورنا دونه حتي يعود بعد هذا اسرع فافطروا وناموا فلما رجع ابراهيم -وجدهم نياما فقال--- مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد الي شء م-ن الدقيق كان هناك فعجنه واوقد علي النار وطرح الملة فانتبهوا وهو ينفخ في النار واضعا محاسنه علي التراب فقالوا له في ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فاحببت	272	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms135	false	517078988810433777	150	260	751	1336	1534	301	رجل رجلا---- ثم -----اراد 1 المفارقتر فاستاذن صاحب ف-قال بشرط ان لا تصحب احدا الا اذا كان فوقنا وان كان مماثل---نا فلا تصحبير ايصا لانك صحبتنا اولا -قال الرجل فزالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قلبي نيت المغارقة ومن ادبهم التطف علي لاصاغر قال رضي الله عنر كان ابراهيم بن ادهم يعمل في المحصاد ويطعم كلاصحاب وكانوا ---------------------------------------------------------------------------يجتمعون بالثيل-------- وهم صيام وربما كان يتاخرفي بعض لايام في-------------------- العمل فقالوا ليلت تعالوا ناكل فطورنا دون ح-تي يعود ي--------سرع فافطروا وناموا ف----رجع ابراهيم فوجدهم نياما فقال مه مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد الي شيع من الدقيق------------------------------------------ فانتبهوا وهو------في النار واضع- محاسن ف--ي التراب فقالوا لر-في ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فقالوا	135	8706164987193398563	434	638.0	350	1077	40.297122955322266	59	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms275	true	1974720413528436021	2	135	9	722	1591	300	وحد يحد فهو واحد ووحد ووحيد كم-ا يق-ال فرد فهو فارد وفرد وفريد واصل احد وحد فقلبت الواو همزة والواو المفتوحة قد تقلب همزة كما تقلب المكسورة والمضمومة ومنه امراة-- اسماء بمعني وسماء من الوسامة ومعني كونه سبحانه واحدا علي لسان العلم قيل هو الذي لا يصح في وصفه الوضع-- والرفع بخلاف قولك انسان واحد لانك تقول انسان بلا يد ولا رجل فيصح رفع ش-ء منه واسحق سبحانه احدي الذات بخلاف الاسم الجملة الحام-لة وقال بعض اهل التحقيق في معني انه واحد نفي التقسيم لذات--ه ونفي التشبيه عن حقه وصفاته ونفي الشريك معه في افعاله ومصنوعاته والتوحيد ثلاثة توحيد ال-حق للحق وهو علمه بانه واحد وخيب-ره عنه بانه واحد والثاني توحيد الحق سبحانه للخلق وهو حكمه سبحانه بان العبد موحد وخلقه توحيد العبد والثالث توحيد ال-خلق للحق سبحانه وهو علم العبد بان الله	275	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms172	false	-6464152820772290862	169	301	911	1610	1610	301	وحد يحد فهو واحد ووحد ووحيد كمسا يقسال فرد فهو فارد وفرد وفريد واصل احد وحد فقلبت الواو همزة والواو المفتوحت قد تقلب همزة كه ث-قلب المكسورة والمضمومت ومنر امراة ا اسماء بمعني وسماء من الوسامت ومعني كونر تعلي --واحدا علي لسان العلم قيل هو الذي لا يصح في وصفر الوضع ب والرفع بخلاف قولك انسان واحد لانك تقول انسان بلا يد ولا رجل فيصح رفع شيع منر والحق سبحانر احدي الذات بخلاف --اسم الجملة المحاصلة وقال بعص اهل التحقيق--- معني انر واحد نفي التقسيم لذاتر ه ونفي التشبير عن حقر وصفاتب ونفي الشريك معر-في افعال- ومصنوعانر والتوحيد ثلاثت توحيد المحق للحق وهو عل-ه بانر واحد واخباره عنر بانر واحد والثاني توحيد المحق------ للخلق وهو حكمر --تعلي بان العبد موحد وخلقر توحيد العبد والثالث توحيد المخلق للحق وهو------- علم العبد بان الله-	172	8706164987193398563	639	1139.0	513	726	88.01652526855469	89	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms275	true	1974720413528436021	191	292	1017	1551	1591	300	ان قدرة المه تعالي في الاشياء بلا مزاج وصنعه للاشياء بلا-علاج وعلة- كل ش-ء صنعه ولا علة- لصنعه ومهما تصور في نفسك شء- فالله بخلافه وسمعته يقول سمعت احمد بن محمد بن زكريا يقول سمعت احمد بن عطاء يقول سمعت عبد الله بن صالح يقول قال الجريري لبس لعلم التوحيد الا لسان التوحيد وسءل الجنيد عن التوحيد فقال افراد الموحد بتحقيق وحدا نيته بكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفي الاضداد والانداد والاشياء بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شء- وهو السميع البصير وقال ال-جنيد----- اذا تناهت عقول العقلاء في التوحيد تناهت الي ال-حيرة	275	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms173	false	6671255457918158377	35	106	182	573	1654	301	ان قدرة الله في 3---- الاشياء بلا مزاج وصنعر للاشياء بلا علاج وعلتر كل شيع صنعر ولا علتر لصنعب ومههي تصور-في وهمك شيع فالله بخلاف وقال المجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد التوحيد---------------------------- افراد الموحد بتحقيق وحدا-نيتر بكمال احديث بانر الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفي كلاصداد و-لانداد والاشياء بلا تشبي و-لا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شيع وهو السميع البصير وقال المجنيد ايصا اذا تناهت عقول العقلاء في التوحيد تناهت الي المحيرة	173	8706164987193398563	338	563.0	274	547	61.79159164428711	45	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms276	true	7269652617944188479	14	252	69	1351	1607	300	عن التوحيد فقال معني تضمحل فيه الرسوم وتندرج فيه العلوم ويكون الله تعالي كما لم يزل وقال------ الحصري اصولنا في التوحيد خمسة- اشياء رفع الحد--ث وافراد القدم وهجر الاخوان ومفارقة الاوطان ونسيان ما علم علي وجهل -----سمعت منصور بن خلف المغ------ربي يقول كنت في صحن الج-امع ببغداد يعني جامع المنصور والح-صري يتكلم في التوحيد فرايت ملكين يعرجان الي السماء فقال احدهما لصاحبه الذي ي----------------------------------قول هذا الرجل علم التوحيد والتوحيد غيره يع----ني كنت بين اليقظة والنوم وقال فارس التوحيد هو اسقاط الوساءط عند غلبة ال-حال والرجوع اليها عند الاحكام وان ال-حسنات لا تغير الاقسام من الشقاوة والسعادة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر بن شاذان يقول سمعت الشبلي يقول التوحيد صف-ة الموحد حقيقة وحلية الموحد رسما وسءل الج--نيد عن توحيد الخ--اص فقال ان يكون العبد شبحا بين يدي الله سبحانه تجري عليه تصاريف تدبيره في مجاري احكام قدرته في لجج بحار توحيده بالفناء عن نفسه وعن دعوة ال-خلق له وعن استجابته بحقاءق وجوده ووحدانيته في حقيقة قربه- بذهاب حسنه وحركته لقيام ال-حق سبحانه له فيما اراد منه وهو ان يرجع اخر العبد الي اوله- فيكون كما كان قبل ان يكون وسءل البوشنجي عن التوحيد فقال غير مشبه الذوات ولا منفي الصفات سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا الحسين العنبري يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول وقد سءل عن ذات الله عز وجل فقال ذات الله تعالي موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرءية بالابصار في دار الدنيا	276	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms173	false	6671255457918158377	110	301	591	1654	1654	301	عن التوحيد----- معني كضمحل فير الرسوم وتندرج فير العلوم ويكون الله ------كما لم يزل وقال حمه ت الحصري اصولنا في التوحيد خمستر اشياء رفع المحدوث وافراد القدم وهجر -لاخوان ومفارقة -لاوطان ونسيان ما علم---- وجهل قال وسمعت منصور------- المغربي معربي يقول كنت في صحن المجامع ببغداد يعني جامع المنصور والمحصري يتكلم في التوحيد فرايت مللين يعرجان الي السماء فقال احدهما لصاخبر الذي 4 قول kraken_localimage173txt 125 يقول هذا الرجل علم-------- والتوحيد غيره قال يعني كنت بين اليقظة والنوم وقال فارس التوحيد هو اسقاط الوساتط عند فلبت المحال والرجوع اليها عند -لاحكام وان المحسنات لا تغير -لاقسام من الشقارة والسعادة وقال---------------------------------------------------- الشبلي----- التوحيد صفتر الموحد حقيقت وحليت------- رسما وسءل المجمنيد عن توحيد المخواص فقال ان يكون العبد شبحا بين يدي الله تعلي-- تجري علي- تصاريف تدبيره في مجاري احكام قدرتر في لجج بحار توحيده بالفناء عن نفسر وعن دعوة المخلق ---وعن استجابتر بحتاءق وجود --وحدانيتر في حقيقتر قوبر بذهاب حسر- وحركتر لقيام المحق لر------- فيما اراد من- وهو-ان يرجع اخر العبد الي اولمر فيكون كما كان قبل ان يكون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن عبد الله----- وقد سءل-عن ذات الله تعلي ف--قال ذات الله------ موصوفت بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا-مرءية بالابصار-في دار الدنيا-	173	8706164987193398563	935	1564.0	758	1353	69.1056900024414	135	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms277	true	-339622169165852546	0	300	0	1557	1557	300	في التوحيد ما قاله ابو بكر الصديق رضي الله عنه سبحان من لم يجعل ل-خلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته قال الاستاذ ابو القاسم --ليس يريد الصديق رضي الله عنه انه ل-ا يعرف لان عند المحققين العجز عجز عن الموجود دون المعدوم كالمقعد عاجز عن قعوده اذ ليس بكسب له ولا فعل والقعود موجود فيه كذلك العارف عاجز عن معرفته والمعرفة موجودة فيه لانها ضرورية وعند هذه الطاءفة المعرفة به سبحانه في ا-لانتهاء ضرورية فالمعرفة الكسبية في الابتداء وان كانت معرفة علي التحقيق فلم يعدها الصديق رضي الله عنه شيءا بالاضافة الي المعرفة الضرورية كالسراج عند طلوع الشمس وانبساط---- شعاعها عليه سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن سعيد البصري بالكوفة يقول سمعت ابن الاعرابي يقول قال الجنيد التوحيد الذي انفرد به الصوفي- هو افراد القدم عن الحد--ث والخروج عن الاوطان وقطع المحاب وترك ما علم وجهل وان يكون الحق سبحانه مكان الجميع وقال يوسف بن الحسين من وقع في بحار التوحيد لا-----------------------------يزداد علي ممر الاوقات الا عطشا وقال الجنيد علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مفارق لعلمه وقال ال-جنيد ايضا علم التوحيد طوي بساطه منذ عشرين سنة- والناس يتكلمون في حواشيه سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن احمد الاصبهاني يقول وقف رجل علي الح-سين بن منصور فقال من ال-حق الذي يشيرون اليه فقال معل الانام ولا يعتل وسمعته يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت الشبلي يقول من اطلع علي ذرة من علم التوحيد ضعف ع-ن حمل بقة لثقل ما حمله سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سءل الشبلي فقيل له اخبرنا عن توحيد مجرد وبلسان حق مفرد فقال ويحك من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن اوما اليه فهو عابد وثن ومن نصدق فيه فهو غافل ومن سكت عنه فهو جاهل ومن توهم انه واصل فليس له حاصل ومن راي ا ه- قريب-	277	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms174	false	5865166626363462539	46	289	250	1557	1626	301	في التوحيد ما قالر ابو بكر------- رضي الله عنر سبحان من لم يجعل لمخلقر سبيلا الي معرفتر للا بالعجز-عن معرفتر قال الاستاذ رضي الله عنر ليس يريد الصديق رضي الله عنر انمر لا يعرف لان عند المحققين العجز عجزعن- الموجود دون المعدوم كالمقعد عاجز-عن قعوده اذ ليس بكسب ل--ولا فعل والقعود موجود فير كذلك العارف عاجز-عن معرفتر والمعرف- موجود- فير-لانها ضروريت وعند هذه الطاءفة المعرفت بالله تعلي في كلانتهاء صروريت فالمعرفة الكسبية في -لابتداء وان كانت معرفة علي التحقيق فلم يعدها الصديق------------- شيءا بالاضافت الي المعرفت الصروريت كالسراج عند طلوع الشمس وانبساط ه س شعاعها علي وقال المجني-------------------------------------------------------------------------------------د التوحيد الذي انفرد بر الصوفيت هو افراد القدم عن المحدوث والخروج عن كلاوطان وقطع الحجاب وترك ما علم وجهل وان يكون مع الم-------------جميع وقال يوسف بن الخسين من وقع في بحار التوحيد kraken_localimage174txt 116 لا يزداد علي ممرك-لاوقات الا عطشا وقال الجنيد علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مفارق لعلهم وقال المجنيد----- علم التوحيد طوي بساطر منذ عشرين سنتر والناس يتكلهون في حواشير و---------------------------------------------------------وقف رجل علي المحسين بن منضور فقال من المحق الذي تشيرون الي- فقال معل كلانام ولا ي----------------------------------------عتل وقال الشبلي -----من اطلع علي ذرة من علم التوحيد صعف علي حمل نفس لثقل ما حمل وسيمل الش-----------------------------------------------------بلي فقيل لر اخبرنا عن نوحيد مجرد -بلسان حق مفرد فقال ويحك من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو مدحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن اوما اليه فهو-عابد وشن ومن نطق فهو------غافل ومن سكت عنه فهو جاهل ومن توهم انه واصل فليس لر حاصل ومن اوما انر قريب	174	8706164987193398563	1140	1993.0	916	1605	71.02803802490234	170	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms278	true	-8883758256999951560	12	235	69	1247	1594	300	في اتم معانيكم فهو مصروف مردود اليكم محدث مصنوع مثلكم وقال يوسف بن الحسين توحيد الخاصة ان ي---كون بسره ووجده وقلبه كانه قاءم بين يدي الله تعالي يجري علي تصاريف تدبيره واحكام قدرته في بحار توحيده بالفناء عن نفسه وذهاب حسه بقيام الحق سبحانه له في مرا-ه منه فيكون كما هو قيل ان يكون في جري-ان حكمه سبحانه عليه وقيل التوحيد للحق سبحانه والخلق طفيلي وقيل التوحيد اسقاط الياءات لا تقول لي وبي ومني والي وقيل لابيبكر الطمستاني ما التوحيد فقال توحيد وموحد وموحد هذه ثلاثة قال رويم التوحيد ه-و اثار البشرية وتجرد الالوهية سمت------------- ابا علي الدقاق------------- يقول في اخر عم-ه وكان قد اشتدت به العلة فقال من- امارات التاييد حفظ التوحيد فياوقات ال-حكم ثم قال كالمفسر لقوله مشيرا الي ما كان---- من حاله هو ان يقرضك بمقاريض القدرة في امضاء الاحكام قطعة----- وانت شاكر حامد وقال الشبلي ما شم رواءح-- التوحيد من تصور عنده التوحيد وقال ابو سعيد ال-خراز اول مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق بذلك فناء ذكر الاشياء عن قلبه وانفراده بالله عز وجل وقال الشبلي لرجل اتدري لم- لا يصح--- توحيدك فقال لا فقال لانك تطلبه بك وقال ابن عطاء علامة حقيق-ة التوحيد نسيان التوحيد وهو ان يكون القاءم به واحدا ويقال من الناس من يكون مكاشف------------------------------------------ا بالافعال يري الحادثات بالله تعالي ومنهم من هو مكاشف بال-حقيقة فيضمحل احساسه بما سواه فهو يشاهد الجمع --سرا بسر وظاهره بوصف	278	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms175	false	-7219294106722046892	0	211	0	1126	1519	301	في انم معانيكم فهو مصروف مردود اليكم محدث مصنوع مثللم وقال يوسف بن الحسين توحيد الخاصتر هوان يكون بسره ووجده وقلبر كانر قاتم بين يدير سبحانر نجري 0501ه- تصاريف تدييره واحكام قدرتم في بحار توحيده بالفناء عن نفسر وذهاب حسر بقيام الحق ل-------- في مراده منر فيكون كما هو قبل ان يكون في جريسان حكمر سبحان- علير وقيل التوح--------------------------------------يد اسقاط اليا-ات لا تقول لي وبي ومني والي ف------------------------------------------------------------------قال رويم التوحيد محو اثار-البشريت وتجرد كلالوهيت قال وسمعت لاستاذ ابا علي الدقاق رضي الله عنر يقول في اخر عمره --ان مار جمت الم العطد فعالرمبي امارات ا--يايد حقل الرحم في -اوقات المحكم ثم قال كال-فسر لقولر مشيرا الي ما-كان فير من حالر هو-ان تقرضك -مقاريض القدرة في امصاء الاحكام قطعت قطعت وانت ساكن جامد وقال الشبلي ما شم ر-اتحتر التوحيد من تصور عنده التوحيد وقال ابو-سعيد المخراز اول مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق بذلك فناء ذكرك-لاشياء عن قلب- وانفراده بالله------- وقال الشبلي لرجل اتدري لما لا يصح لك توحيد- فقال لا قا-ل لانك تطلبر بك وقال ابن عطاء علامت حقيقتر التوحيد نسيان التوحيد وهو-ان يكون القاءم بر واحدا ويقال من الناس من يكون في توحيده كاشة kraken_localimage175txt 1 يصكانها بالا عال يري الحادنات بالله------ ومنهم من عو مكا-ض بالمحقيقة -يص حل ا حلد پما جر-اه فهو يعاعد المحيع لسرا بسر-وفاعره بيصس	175	8706164987193398563	908	1452.5	726	1275	71.21568298339844	121	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms307	true	5436995949443527071	23	91	131	492	1578	300	السماع واعلم ان سماع الاشعار بالالم-ان الطيبة-- والنغم المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع علي مذموم في الشرع ول----م ينجز في زمام هواه ولم ينخرط في سلك لهواه مباح في ال-جملة ولا خلاف ان الاش----------------------------عار انشدت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز استماعها بغير الالحان الطيبة فلا يتغير ال-حكم بان يسمع بالال-حان هذا ظاهر من	307	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms166	false	-7759090474845770006	190	264	962	1354	1566	301	السماع واعلم ان سماع -لاشعار بالالمحان الطيبت ب والنغم المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع علي مذموم في الشرع 4 س بلم ينج- في زمام هواه ولم يتحرك في سلك لهو-ه مباح في المجملت ولا خلاف kraken_localimage166txt 418 ان كلاشعار انشدت بين پدي رسول الله صلي الله علي- وسلم وانم سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز س--ماعها بغير -لالحان الطيبت فلا يتغير المحكم بان تسمع بالالمحان هذا ظاهر من	166	8706164987193398563	335	597.5	268	399	83.95989990234375	49	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms307	true	5436995949443527071	260	300	1377	1578	1578	300	جريج انه- كان يرخص في السماع فقيل له اذا اتي بك يوم القيامة ويءتي بحسناتك------------------------------------------------- ولا في السيات يعني انه من المباحات و----اما الشافعي -رحمه الله فانه لا يحرمه ويجعله في العوام مكروها حتي لو احترف بالغناء او اتصف علي----	307	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms167	false	1904827924989916000	0	50	0	257	1550	301	جريج انسر كان يرخص في السماع فقيل ل- اذا اتي بك يوم القيامة ويوتي بحسناتك وسيانك ففي اي المجنبتين سماعك قال لا في المحسنات ولا في السيات يعني انم من المباحات قال فاما الشافعي ورحمر الله فانر لا يحردر ويجعلر في العوام مكروها حتي لو احترف بالغناء و--اتصف بر علي	167	8706164987193398563	185	321.0	147	260	71.15384674072266	28	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms309	true	5830146370442087919	179	300	900	1521	1521	300	وقد روي ان رجلا انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبلت فلاح له--ا عارضان كالسبج ادبرت فقلت له---ا والفءاد في وهج هل علي ويحكم-ا ان عشقت من حرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------------------وان حسن الصوت مما انعم الله تعالي به علي صاحبه من الناس -قال الله عز وجل يزيد في الخلق ما يشاء قيل في التفسير من ذلك الصوت الحسن وذم الله سبحانه الصوت الفظيع فقال تعالي ان انكر الاصوات لصوت ال-حمير واستلذاذ القلوب واشتياقها الي الاصوات الطيبة واسترواحها اليها مما لا يمكن جحوده فان الطفل يسكن الي الصوت الطيب وال-جمل يقاسي تعب السير ومشقة ال-حمولة فيهون عليه بال-حداء قال الله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت وحكي اسماعيل بن عالية قال كنت-	309	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms167	false	1904827924989916000	66	185	347	966	1550	301	وقد روي ان رجلا انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليب وسلم اقبلت فلاح لهسسا عارضان كالسبج ادبرت فقلت لهسسما والفواد في وهسج ل علي ويحكمسا ان عشقت من حرج فقال---------- صلي الله علي و-سلم لا ثم قال رضي الله عنر الاوان حس- الصوت مما انعم الله بر ------علي صاحبر من الناس فقال عز------وجل يزيد في الخاق ما يشاء جاء في التفسير--- ذلك الصوت الحسن وذم الله سبحانر الصوت الفضيع فقال------ ان انكر -لاصوات لصوت المحمير واستلذاذ القلوب واستناسها الي -لاصوات الطيبت واسترواحها اليها مما لا يمكن جحوده فان الطفل يسكن الي الصوت الطيب والمجمل يقاسي تعب السفر ومشقت المحمولت فيهون علير بالمحداء قال الله عزوجل افلا ينظرون الي -لابل كيف خلقت وحلي اسماعيل بن عليت -قال كنت	167	8706164987193398563	547	953.0	438	656	83.38414764404297	80	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms310	true	3932483973253151835	184	270	917	1348	1490	300	ابو بكر محمد بن داود الدينوري الرقي قال كنت في البادي-ة فوافيت قبيلة من قباءل العرب واضافني رجل منهم فرايت غلاما اسود مقيدا هناك ورايت جمالا قد ماتت بفناء الب-يت فقال ل-ي الغلام انت الليلة ضيف وانت علي مولاي كريم فتشفع لي فانه لا يردك فقلت لصاحب البيت لا اكل طعامك حتي تحل- هذا العبد فقال هذا الغلام قد افقرني واتلف مالي فقلت فما فعل فقال له صوت طيب وكنت اعيش من ظهر هذه ال-جمال فحملها احمالا ثقيلة وحدا لها حتي قطعت مسيرة ثلاث------ة في يوم	310	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms167	false	1904827924989916000	216	301	1125	1550	1550	301	ابو يمر حديي بار---د الدي--ري الدي اعالر كت في ا-باديره فواقيت ع-يلة مسي قايل العوب فاصاف-ي رمل م-هم ف-ايت غلاما اسود مقيدا هناك ورايت جما لا-- ماتت بف-اء البييت فقال ليي الغلام انت الليلت صيف وانت علي مولاي كريم فتشفع لي فان- لا يردك فقلت لصاحب البيت لا اكل طعامك حتي تخلي هذا العبد فقال هذا الغلام قد افقرني واتلف عالي فقلت -ما فعل فقال لم صوت طيب وكنت اعيش من ظهر-هذه المجمال فحملها احمالا ثقيلت وحدا لها حتي قطعت مسيرة ثلاثتر ايام في پوم-	167	8706164987193398563	375	617.5	296	442	84.84162902832031	52	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms311	true	-3505533856879413796	124	280	673	1479	1583	300	ال-حارث -بن اسد المحاسبي -----ثلاث اذا وجدن متسع بهن وقد فقدناها حسن الوجه مع الصيان-ة وحسن الصوت مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء وسءل ذو النون المصري عن الصوت الحسن فقال مخاطبات واشارات اودعها انه تعالي كل طيب وطيبة وسءل مرة اخري عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق وحكي جعفر بن نصير عن الجنيد انه قال تنزل الرحمة علي الفقراء في ثلاثة مواطن عند السماع فانهم لا يسمعون الا عن حق ولا يقولون الا عن وجد وعند اكل الطع-ام فانهم لا ياكلون الا عن فاقة وعند مجاراة- العلم فانهم لا يذكرون الا صفات الاولياء سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا بكر بن ممشاد يقول سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه وحكي عن الجنيد انه قال السماع يحتاج الي ثلاثة اشياء الزمان والمكان والاخوان وسءل الشبلي عن السماع فقال ظا--هره فتن-ة وباطنه	311	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms168	false	7536918414294531625	90	193	460	1004	1578	301	المحارث ابن اسد الص-اسبي يقول ثلاث اذا وجدن متع----ن وقد فقدناها حسن الوجر بع الصيانتر وحسن الصوت مع الديانت وحسن -لاخاء مع الوفاء وسءل ذو ا---------------------------------------------------------------------------------------لنون عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب--------- فمن اصغي الير بحق تحقق ومن اصغي اليم بنفس تزندق وقال المجنيد----------------------- تنزل الرحمة علي القتراء في -لانت موط دي--د السماع فانهم لا يسبعون يلا ص- حق ولا يقومون الا عن وجد وعند اكل الطعيام فانهم لا ياكلون الا-عن فافة و-مد محاورات العلم فانهم لا يلكرون للا صغت ف--اولياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن المنير ان- قال السماع يحتاج الي ثلاثت اشياء الزمان وال-كان و-لاخوان وستل الشبلي مب السماح فقال لظالهره فتنتة وباطنع	168	8706164987193398563	474	773.0	374	819	57.875457763671875	60	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms312	true	6104520062719841435	0	99	0	526	1559	300	كانت له نفس ميتة وقلب حي فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة-- وقلبه حي بنور الموافقة وسءل ابو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال حال يبدي الرجوع الي الاسرار من حيث الاحتراق وقيل السماع لطف غذاء الارواح لاهل المعرفة سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الس-----ماع طبع الا عن شرع -خرق الا عن حق وفتن-ة الا عن عبرة ويقال السماع علي قسمين سماع بشرط العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة ا-لاسامي والصف-ت والا وقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقة وحكي عن احمد بن ابي ال-حراري انه قال	312	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms168	false	7536918414294531625	218	301	1140	1578	1578	301	كانت لر نفس ميت- وقلب حي فنفس- ذبحت بسيوف المجاهدة 4 وقلب- حي بنور الموافقت وقيل الس------------------------------------------------------------------------------------ماع لطف غذاء -لارواح لاهل المعرفيت وقال لاستاذ ابو علي الدقاق رحمم الله السماع طبع الا من شرع وخرق الا عن حق وفتنتر الا عن عبرة و-قيل السماع علي قسمين سماع بشرط العلم والصحو-فمن شرط صاجبر معرفتر للاسامي والصفات والا وقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحب- الفناء عن احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقت وع----ن احمد بن ابي المحواري قال-----	168	8706164987193398563	392	674.5	315	538	72.86245727539062	54	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms312	true	6104520062719841435	99	162	526	858	1559	300	سالت ابا سليمان--------- عن السماع فقال من اثنين احب الي من الواحد وسءل ابو الحسن النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب وسءل ابو علي الروذباري عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا منه راسا براس سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول من ادعي السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو فقير مدع	312	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	0	42	0	230	1602	301	سالت ابا سليمان الداراني عن السماع فقال من اثنين احب الي من --واحد وستل ----------------------------------------------------------------ابو علي الروذباري عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا منر راسا براس وقال ابوعشما---------------------------------------ن المغربي -----من ادعي السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مفتر-مدع	169	8706164987193398563	207	359.5	166	341	60.70381164550781	35	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms313	true	2319194664391783502	84	136	444	757	1676	300	سهل الصعلوكي يقول المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز والتجلي يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكين وذلك صفة الحضرة ليس فيها الا الذبول تحت موارد الهيبة قال الله تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا الاحقاف 29 وقال ابو	313	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	71	121	387	685	1602	301	سهل الصعلوكي يقول المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التله-ف والتجلي يوجب الترويح و-لامتتار قتولد من- حركات المريدين وهو محل الصعف والعجز والتجلي يتولد منر سكون الواصلين وهو محل كلاستقامت والتمكين وذلك صفت المصرة ليس فيها الا الذبول تحت موارد الهيبت قال الله تع-لي فلها حصروه قالوا انصتوا----------- وقال ابو	169	8706164987193398563	283	521.0	233	313	90.41533660888672	36	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms313	true	2319194664391783502	204	300	1176	1676	1676	300	ابو سعيد ال-خراز من ادعي انه مغلوب عن- الفهم يعني -في السماع وان الحركات مالكة له فعلامته تحسين المجلس الذي هو فيه يوجده قال الشيخ ابو عبد الرحمن فذكرت- هذه ال-حكاية لابي عثمان المغربي فقال هذا ادناه وعلامته الصحيحة ان لا يبقي في المجلس محق ا-لا انس به ولا يبقي فيه مبطل الا استوحش منه وقال بندار بن ال-حسين السماع علي ثلاثة اوجه منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من-- يسمع بالحق -الذي يسمع بالطبع يشترك فيه الخاص والعام فان جبلة ا------------------------------------لبشرية استلذاذ الصوت الطيب والذي يسمع بال-حال فهو يتامل ما يرد عليه-	313	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	120	220	681	1224	1602	301	ابو سعيد المخراز من ادعي انر يغلوب عند الفهم يعني عند السماع وان الحركات مالكت لر فعلامتر تحسين المجلس الذي هو فير بوجده قال الشيخ ابو-عبد الرحهن فذكرنا هذه المحكايت لابي مثمان المغربي فقال هذا ادناه وعلامثر الصحيحت ان لا يبقي في المجلس محق اللا انس بر ولا ي-قي فيم مبطل الا استوحش منر وقال بندار بن المحسين السماع علي ثلاثت اوج- منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من ب يسمع ب--حق فالذي يسمع بالطبع يشترك فير الخاص والعام فان جبلة البشرپت kraken_localimage169txt 171 البشريت استلذاذ الصوت الطيب والذي يسمع بالمحال فهو يتامل ما يرد علير	169	8706164987193398563	472	842.0	378	548	86.13138580322266	65	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms314	true	3749911257568761017	0	86	0	400	1510	300	من ذكر عتاب او خطاب او وصل او هجر او قرب او بعد او تاسف علي فاءت او تعطش الي ات او وفاء بعهد او تصديق لوعد او نقض لعهد او ذكر قلق او اشتياق او خوف فراق او فرح وصال او حذر انفصال او ما جري مجراه واما من يسمع بحق فيسمع بالله تعالي والله ولا يتصف بهذه الاحوال التي هي ممزوجة-- بال-حظوظ البشرية فانها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد يحق لا يحظ وقيل اهل السماع علي ثلاث طبقات ابناء الحقاءق يرجعون	314	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	220	301	1224	1602	1602	301	من ذكر هتاب او خطاب او وصل او هجر او-قرب او بعد او تاسف علي فاتت او تعطش الي ات او وفاء بعهد او تصديق لوعد او نقص لعهد او ذكر قلق او اشتياق او-خوف فراق او فرح وصال-------------- او ما جري مجراه واما من يسمع بحق فيسمع بالله ولل-------ه ولا يتصف بهذه -لاحوال التي هي ممزوجة ه بالمحظوظ البشريت فانها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد بحق لا بعط وقيل اعل السماع علي ثلاث طبقات ابناء الحقاءق يرجمون-	169	8706164987193398563	362	675.5	283	403	89.82630157470703	70	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms314	true	3749911257568761017	86	214	400	1079	1510	300	في سماعهم الي مخاطبة لحق سبحانه لهم وضرب يخاطبون الله تعالي بقلوبهم بمعاني ما يسمعون فهم مطالبون بالصدق فيما يشيرون به الي الله وقالت هو فقير مجرد قطع العلاقات من الدنيا والافات سم-عون بطيبة- قلوبهم وهءلاء اقربهم الي السلامة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابا علي الروذباري وقد سءل عن السماع فقال مكاشفة الاسرار الي مشاهدة المحبوب وقال الحواص وقد سءل ما بال الانسان يتحرك عند سماع غير القران و--لا يجد ذلك من سماع القران فقال لان سماع القران صدمة لا يمكن لاحد ان يتحرك- فيه لشدة غلبته وسماع القول ترويح فيترحك فيه سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي يقول سمعت الجنيد يقول اذا رايت المريد يحب السماع فاعلم ان فيه بقية م-ن البطالة	314	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms170	false	8618689086697089419	0	87	0	467	1561	301	في سماعهم الي مخاطبت المحق--------- وضرب يخاطبون الله تع-لي بقلوبهم بمعاني ما يسمعون فهم مطالبون بالصدق فيما يشيرون بر الي الله وثالث هو فقير مجرد قطع العلاقات من الدنيا والافات يسمعون بطيبتر قلوبهم وهولاه اقربهم الي السلامتر وقال المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واص وقد سءل ما بال -لانسان يتحرك عند سماع غير القران ما لا يجد ذلك في سماع القران فقال لان سماع القران صدمة لا يمكن لاحد ان يتحركي في- لشدة فليت- وسماع القول ترويح فيتحرك فيه وقال الم------------------------------------------------------------------------جنيد----- اذا رايت المريد يحب السماع فاعلم ان فير بقيتر من البطالة	170	8706164987193398563	418	721.0	335	685	61.02189636230469	63	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms315	true	-8492561361870529462	73	300	349	1515	1515	300	ابن الجلاء يقول كان بالمغرب شيخان لهما اصحاب وتلامذة يقال لاحدهما جبلة وللثاني رزيق فزار رزيق يوما جبلة في اصحابه فقرا رجل من اصحاب رزيق شيءا فصاح واحد من اصحاب جبلة ومات فلما اصبحوا قال جبلة لرزيق اين الذي قرا بالامس فليقرا فقرا اية ف------صاح جبلة صيحة فمات القارء فقال جبلة واحد بواح- والبادي اظلم وسءل ابراهيم المارستاني عن ال-حركة عند-السماع فقال بلغني ان موسي عليه السلام قص في بني اسراءيل فمزق واحد منهم قميصه فاوحي الله تعالي اليه قل له- مزق لي قلبك ولا تمزق ثيابك وسءل ابو علي المغازلي الشبلي فقال ربما يطرق سمعي اية من كتاب الله عز وجل فتحدوني علي ترك الاشياء والاعراض عن الدنيا ثم ارجع الي احوالي والي الناس فقال الشبلي ما اجتذبك اليه فهو عطف منه عليك ولطف وما----------------------------- رددت الي نفسك فهو شفقة منه عليه لانه لم يصح لك التبري من ال-حول والقوة في التوجه اليه سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت احمد بن مقاتل العكي يقول كنت مع الشبلي في مسجد ليلة من شهر رمضان وهو يصلي خلق امام له وانا بجنبه فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق زعقة قلت طابت روحه وهوي رتعد ويقول بمثل هذا يخاطب الاحباب ويردد ذلك كثيرا وحكي عن ال-جنيد انه -قال دخلت علي السري يوما فرايت عنده رجلا مغشيا عليه فقلت ماله ف---قال سمع اي-ة من كتاب الله تعالي فقلت تقرا عليه ثانيا فقرء-	315	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms170	false	8618689086697089419	88	262	472	1376	1561	301	ابن الجلاء----- كان بالمغرب شيخان لهما اصحاب وتلامذة يقال لاحدهما جبلت وللثاني زريق فزار زريق يوما جبلت في اصحابر فقرا رجل من اصحاب زريق شيءا فصاح واحد من اصحاب جبلت ومات فلها اصبحوا قال جبلت لزريق اين الذي قرا بالامس فليق-----را ايتر فقرا فصاح جبلت صيحت فمات القاري فقال جبلة واحد بواحد والبادي اطلم وسقل ابراهيم المارستاني هن المحركت عند السماع فقال بلغني ان موسي علير السلام قص في بني اسراءيل فمزق واحد منهم قميصر فاوحي الله تعل-ي اليم قل لمر مزق لي قلبك ولا تمزق ثيابك وسال ابو علي المغازلي الشبلي فقال وبما تطرق سمعي ايت من كتاب الله تعلي فتحص---ني علي ترك -لاشياء و-لاعراص عن الدنيا ثم ارجع الي احوالي والي الناس فقال الشبلي ما ج--ذبك الي فيهو عطف منر عليك ولطف وما kraken_localimage170txt 4173 رددت الي نفسك فهو شفقت منر عليك لان--لم يصح لك التبري من المحول والقوة في التوجر الير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن المجنيد انما قال دخلت علي السري يوما فرايت عنده رجلا مغشيا علير فقلت لر ما لر قال سمع ايتر من كتاب الله------ فقلت يقرا علي- ثانيا فقرا	170	8706164987193398563	792	1395.0	631	1213	65.29266357421875	111	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms316	true	-1315999487614428824	0	107	0	520	1428	300	فافاق فقال لي من اين علمت هذا فقلت ان قميص يوسف ذهبت بسببه عين يعقوب عليهما السلام ثم به عاد--- بصره فاستحسن مني ذلك سمعت ابا حاتم السجستاني يقول- سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت عبد الواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فكان اذا سمع شيءا من الذكر يزعق فقال له الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخري لم تصحبني فكان اذا سمع شيءا يتغير ويضبط نفسه حتي كان يقطر كل شعرة من بدنه بقطرة فيوما من الايام صاح صيحة تلفت بها نفسه سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول حكي لي بعض اخواني عن ابي ال-حسين الدراج قال قصدت يوسف بن	316	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms170	false	8618689086697089419	262	301	1376	1561	1561	301	فافاق فقال لي من اين علمت هذا فقلت ان قميص يوسف ذهب- بسببر بصر يعقوب علير-- السلام ثم--- عاد بر بصره فاستحس- من------------------------------ي ذلك وقال اب-ونصر السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي لي بعض اخواني عن ابي المحسين الدراج قال قصدت يوسف بن-	170	8706164987193398563	168	269.5	132	525	32.0	28	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms316	true	-1315999487614428824	107	292	520	1391	1428	300	الح-سين الرازي من بغداد فلما دخلت الري سالت عن منزله فكل من اسال عنه يق-ول لي ما- تفعل بذلك الزنديق فضيقوا صدري حتي عزمت علي الانصراف فبت تلك الليلة في مسجد ثم قلت جءت هذه البلدة فلا اقل من زيارته فلم ازل اسال عنه حتي وق-ت الي مسجده وهو قاعد في المحراب وبين يديه رحل وعليه مصحف يقرا فيه واذا هو شيخ بهي حسن الوجه واللحية فدنوت منه وسلمت عليه فرد السلام وقال من اين فقلت من بغداد -قصدت زيارة الشيخ فقال لو ان في بعض البلدان قال لك انسان اقم عندي حتي اشتري لك دارا او جارية اكان يمنعك عن زيارتي فقلت يا سيدي ما امتحنني الله تعالي بشء من ذلك ولو كان لا ادري كيف كنت اكون فقال -تحسن ان تقول شيءا فقلت نعم وقلت رايتك تبني داءبا في قطيعتي ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني فاطبق المصحف ولم يزل يبكي حتي ابتلت ل-حيته وثوبه حتي رحمته من كثرة بكاءه ثم قال لي يا بني لا تلم اهل الري علي قولهم يوسف بن الحسين زنديق ومن وقت الصلاة و ذا اقرا ف------لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت علي القيامة بهذا البيت	316	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms171	false	-7972054566705745925	0	173	0	850	1483	301	المحسين الرازي من بغداد فلما دخلت الري سالت عن منزلر فكل من اسال عنمر يفول لي ايش تفعل بذلك الزنديق فصيقوا صدري حتي عزمت علي -لانصراف فبت تلك الليلت في مسجد-ثم قلت جءت هذا البلد- فلا اقل من زيارتر فلم ازل اسال عنم حتي دفعت الي مسجده وهو قاعد في المحراب وبين يديب رجل ومعر- مصحف يقرا---- واذا هو شيخ بهي حسن الوجر واللحيت فدنوت---- وسلمت----- فرد السلام وقال من اين فقلت من بغداد وقصدت زيارة الشيخ فقال لو-ان في بعض البلدان قال لك انسان اقم عندي حتي اشتري لك دارا --وجاريت اكان يمنعك عن زيارتي فقلت يا سيدي ما امتحنني الله تع-لي ب------ذلك ولو كان لا ادري كيف كنت اكون فقال اتحسن ان تقول شيءا فقلت نعم وقلت رايتك تبني داءما في قطيعتي ولو-كنت ذا حزم لهدمت ما تبني فاطبق المصحف ولم يزل ييكي حتي ابتلت لمحيتر وثوبر حتي رحمتر من كثرة بكاء -ثم قال--- يا-بني اتلو-م اهل الري علي قولهم يوسف بن الحسين زنديق ومن وقت الصلاة هوذا اقرا القران لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت علي القيامت بهذا البيت	171	8706164987193398563	799	1445.0	629	884	90.38461303710938	145	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms319	true	-7383769137152596599	0	114	0	570	1510	300	اذا كان ال-خيار عشرة-- بدانق فكيف الشرار وقيل اذا تغ-نت ال-حور العين في الجنة-- توردت الاشجار وقيل كان عون بن عبد الله يامر جارية له حسنة الصوت فتغني بصوت حزين حتي تبكي القوم وسءل ابو سليمان الداراني عن السماع فقال كل قلب يريد الصوت الحسن فهو ضعيف يداوي كما يداوي الصبي اذا اريد ان ينام ثم قال ابو سليما ان الصوت الحسن لا يدخل في القلب شيءا وانما يحرك من القلب ما فيه قال ابن ابي الحواري صدق والله ابو سليمان وقال الجريري كونوا ربانيين اي سماعين من الله قاءلين بالله وسءل بعضهم عن السماع فقال بروق تلمع ثم تخمد وانوار تبدوا ثم تخفي ما احلاها لو بقيت مع صاحبها طرفة عين ثم انشا	319	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms171	false	-7972054566705745925	247	284	1237	1432	1483	301	اذا كان المخيار عشرة ب بدانق فكيف الشرار وقيل اذا تغبنت المحور-------في المجنتر توردت للاشجار وست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم عن السماع فقال بروق تلمع ثم تخمد وانوار تبدوث--م تخفي ما احلاها لو بقيت مع صاحبها طرفت عين ثم انشد	171	8706164987193398563	179	308.0	143	577	31.02252960205078	27	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms320	true	8130207590261179345	162	223	808	1119	1516	300	ابا ال-حارث الاولاسي يقول رايت ابليس لعنه الله في المنام علي بعض سطوح اولاس وانا علي سطح وعلي يمينه جما-ة وعلي يساره جماعة وعليهم ثياب نظاف فقال لطاءفة منهم قالوا فقالوا وغنوا فاستفزعني طيبه----- حتي همست ان اطرح نفسي من السطح ثم قال ارقصوا فرقصوا اطيب ما يكون ثم قال لي يا ابا الح-ارث ما اصبت-شيءا اد-ل به عليكم الا هذا	320	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms172	false	-6464152820772290862	64	124	337	641	1610	301	ابو المحارث -لاولاسي----- رايت ابليس---------- في المنام علي بعض سطوح اولاس وانا علي سطح وعلي يمينر جماعة وعلي يساره جماعت وعليهم ثياب لطاف فقال لطاءفت منهم قواوا فقالوا وغنوا فاستفرغني ذلك وطيبس حتي هممت ان اطرج نفسي من السطح ثم قال ارقصوا فرقصوا اطيب ما يكون ثم قال لي يا ابا المحارث ما اصبت عيتا ادخل ب- عليكم الا هذا	172	8706164987193398563	275	485.0	217	321	85.66978454589844	41	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms321	true	-6777343480446715754	25	183	114	951	1579	300	قال الاستاذ ابو القاسم-------------------- ظهور الكرامات علي الاولياء جاءز والدليل علي جوازه انه امر موهوم حدوثه في العقل لا يءدي حصوله الي رفع اصل من الاصول فواجب وصفه سبحانه بالقدرة علي ايجاده واذا وجب كونه مقدورا لله سبحانه فلا شء- يمنع جواز حصوله وظهور الكرامات علامة صدق من ظهرت عليه في احواله فمن لم يكن صادقا فظهور مثلها عليه لا يجوز والذي يدل عليه ان- تعريف القديم سبحانه ايانا حتي نفرق بين من كان صادقا في احواله وبين من هو مبطل من طريق الاستدلال امر موهوم ولا يكون ذلك الا باختصاص الولي بما لا-يوجد مع المفتري في دعواه وذلك الامر هو الكرامة التي اشرنا اليها ولا-بد ---ان تكون هذه الكرامة فعلا ناقضا للعادة -----------------------------في ايام التكليف ظاهرا علي موصوف بالولاية في معني تصديقه في حاله------------------------------------------ وتكلم الناس في الفرق بين الكرامات وبين المعجزات من اهل الحق فكان الامام ابو اسحاق الاسفرايني رحمه الله يقول المعجزات دلالات صدق الانبياء------ ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما ان العقل	321	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms362	false	-970444928230422164	136	301	733	1607	1607	301	قال -لاستاذ ابو القاسم القشيري رضي الله عن ظهور الكرامات علي كلاولياء جاءز والدليل علي جوازه انس اسر موهوم حدوثر في العقل لا يودي حصولم الي دفع اصل من -لاصول فواجب وصف- سبحان- بالقدرة علي ايجاده واذا وجب كونر مقدورا لله سبحانر فلا شيع يمنع جواز حصولر وظهور الكرامات علامت صدق من ظهرت -طير في احوالر فمن لم يكن صادق- فظهور مثلها علي -لا يجوز والذي يدل علي- انم تعريف القديم سبحانر ايانا حتي نفرق بين من كان صادقا في احوالم وبين من هو مبطل من طريق كلاستدلال ----------ولا يكون ذلك الا باختصاص الولي بما لا يوجد مع المفتري في دعواه وذلك للامر هو الكرامة التي اشرنا اليها ولا بد من ان تكون---- الكرامت فعلا ناقصا للعادة kraken_localimage359txt 1311 في ايام التكليف ظاعرة علي موصوف بالولايترفي معني تصديقر في حالير ان المعجزات والكرامات عند اهل المحق وكان وتكلم الناس في الفرق بين -----------------------------------------لامام ابو اسحق -الاسفرايني رحمه الله يقول المعجزات دلال-ة صدق كلانبياء 0 111 ودليل النبوة لا يوجد مع غير-النبي كما ان الفعل-	362	8706164987193398563	736	1278.5	593	941	78.21466827392578	106	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms321	true	-6777343480446715754	183	300	951	1579	1579	300	المحكم لما كان دليلا -لعالم في كونه عا-لما لم يوجد ممن لا يكون عالما وكان يقول الاولياء لهم كرامات شبه---- اجابة- الدعاء فاما جنس ما هو معجزة للانبياء------------- فلا واما ا-لامام ابو بكر بن فورك رحمه الله فكان يقول ---المعجزات بدلالات الصدق ثم ان ادعي صاحبها النبوة فالمعجزات تدل علي صدقه في مقالته وان اشار--------- صاحبها الي الولاية دلت المعجزة علي صدقه في حلته- فتسمي كرامة --ولا تسمي معجزة وان كانت من جنس المعجزات للفرق وكان رحمه الله يقول من الفرق بين المعجزات والكرامات ان الانبياء عليهم السلام مامورون باظهارها والولي-- يجب عليه- سترها واخفاءها والنبي صلي الله عليه وسلم يدعي ذلك ويقطع-- القول به والولي لا يدعيها ولا يقطع بكرامته ل-جواز ان يكون ذلك مكرا وقال-	321	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms363	false	-5718298326638132171	0	118	0	644	1622	301	المحكم لما كان دليلا للعالم في كونتر عالما لم يوجد معن لا يكون عالما وكان يقول كلاولياء لهم كرامات له1 شبر اجابتر الدعاء واما جنس ما هو معجزة للانبياء عليهم السلام فلا واما 4 لامام ابو بكر-بن فورك رحمر الله فكان يقول اولالمعجزات -دلالات الصدق ثم ان ادعي صاحبها النبوة فالمعجزة- تدل علي صدق- في مقالت -وان اشار 1سب 1111 صاحبها الي الولايت دلث المعجزة علي صدقر في حالتر فتسمي كرامترا ولا تسمي معجزة وان كانت من جنس المعجزات للفرق وكان رحمر الله يقول من الفرق بين المعجزات والكرامات ان -لانبياء عليهم السلام مامورون باظهارها ولاولياء يجب عليهم سثرها واخفاوها والنبي -------------------يدعي ذلك ويقطع 3 القول ب- والولي لا يدعيها ولا يقطع بكرامتر لمجواز-ان يكون ذلك مكرا وقال	363	8706164987193398563	572	1001.0	465	671	85.24590301513672	79	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms322	true	153366112860870546	0	192	0	989	1525	300	اوحد فنه في وقته القاضي ابو بكر الاشعري رضي ا-لله عنه- ان المعجزات تختص بالانبياء والكرامات تكون للاولياء كما تكون للانبياء ولا تكون للاولياء معجزة لان من شر-----ط المعجزة اقتران دعوة النبوة بها والمعجزة لم تكن معجزة لعينها وانما كانت معجزة ل-حصولها علي اوصاف كثيرة فمتي اختل شرط من تلك الشراءط لا تكون معجزة واحد تلك الشراءط دعوة النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي يظهر عليه لا يكون معجزة وهذا القول الذي نعتمده ونقول به بل ندين به فشراءط المعجزات كلها او اكثرها توجد في الكرامة الا هذا الشرط للواحد والكرامة- فعل لا محالة محدث لان ما كان قديما لم يكن له اختصاص باحد وهو ناقض----- للعادة وتحصل في زمان التكليف وتظهر علي عبد تخصيصا له وتفضيلا وقد تحصل باختياره ودعاءه وقد لا تحصل له وقد تكون بغير اختياره في بعض-- الاوقات ولم يءمر الولي بدعاء ال-خلق الي نفسه ولو اظهر شيءا من ذلك علي من يكون اهلا له لجاز واختلف اهل ال-حق في الولي هل يجوز اني علم انه---------------------------- ولي ام لا فكان الامام ابو بكر بن فورك رحمه الله يقول لا يجوز ذلك لانه بسلبه ال-خوف ويوجب له الامن وكان الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله يقول بجوازه وهو الذي	322	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms363	false	-5718298326638132171	118	301	644	1622	1622	301	اوحد وقتر في فنر القاضي ك--------لاشعري رحمت الله علير ان المعجزات نختص بالانبياء والكرامات تكون للاولي------------------اء ولا تكون للاولياء معجزة لان من شرظ 1481 المعجزة اقتران دعوة النبوة بها والمعجزة لم تكن معجزة لعينها وانما كانت معجزة لمحصولها علي اوصاف كنيرة فمتي اختل شرط من نلك الشراءط لا تكون معجزة واحد ثلك الشراتط دعوي النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي يطهر عليب لا يكون معجزة وهذا هو ا---لذي نعتمده ونقول----------- به فشراتط المعجزات كلها او اكثرها يوجد في الكرامت الا هذا الشرط الواحد فالكرامتر فعل لا محالتر ل----ان ما كان قديما لم يكن لر اختصاص باحد وهو ناقض 23 ر للعادة ويحصل في زمان التكليف وتظهر علي عبد تخصيصا ل- وتفضيلا وقد نحصل باختياره ودعاءر وقد لا تحصل و---قد تكون بغير اختياره في بعض م الاوقات ولم يومرال-ولي بدعاء المخلق الي نفسم ولو اظهر شيع- من ذلك علي من يكون اهلا لر لجاز-واختلف اهل المحق في الولي هل يجوز-ان يعلم kraken_localimage360txt 363 انر ولي ام لا فكان كلامام ابو بكر-بن فورك رحصر الله يقول لا يجوز-ذلك لانم يسلب- المخوف ويوجب لر--لامن وكان الاستاذ ابو علي الدقاق رحصر الله يقول بجوازه وهو الذي-	363	8706164987193398563	866	1540.5	697	1036	83.59073638916016	130	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms322	true	153366112860870546	193	299	995	1518	1525	300	ونقول به وليس ذلك بواجب في جميع الاولياء حتي يكون كل ولي يعلم انه ولي -واجبا ولكن يجوز ان يعلم بعضهم كما يجوز ان لا يعلمه بعضهم فاذا علم بعضهم انه ولي كانت-- معرفته تلك كرامة له -انفرد بها وليس كل كرامة لولي يجب ان تكون تلك بعينها ل-جميع الاولياء بل لو لم يكن للولي كرامة ظاهرة عليه في ال-نيا ----لم يقدح عدمها في كونه وليا بخلاف الانبياء فانه يجب ان تكون لهم-- معجزات لان النبي م-------------------بعوث الي ال-خلق فبالناس حاجة الي معرف-ة صدقه ولا يعرف الا بالمعجزة وبعكس ذلك حال الولي لانه لي-س بواجب علي ال-خلق ولا علي الولي ايضا العلم بانه ولي والعشرة من	322	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms364	false	-696283340671386463	1	112	6	551	1542	301	وفقول بر وليس ذلك بواجب في جميع -لاولياء حتي يكون كل ولي يعلم انس ولي تواجبا ولكن يجوز-ان يعلم ذلك-- كما يچوز-ان لا يعلم- بعضهم فاذا علم بعضهم انر ولي كانت 4 معرفتر تلك كرامت لر وانفرد بها وليس كل كرامت لولي يجب ان تكون تلك بعينها لمجميع -لاولياء بل لو لم تكن للولي كرامت ظاهرة علي- في الدنيا 111 لم يقدح عدمها في كون- وليا بخلاف -لانبياء فانر يجب ان تكون لهم 1 معجزات لان النبي صلي الله عليح وسلم صبعوث الي المخلق فل-لناس حاجت الي معرفتر صدق -ولا يعلم الا بالمعجزة وبعكس ذلك حال الولي لانرليس س بواجب علي المخلق ولا علي الولي ايصا العلم بان- ولي والعشرة من	364	8706164987193398563	483	813.5	381	558	86.55914306640625	68	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms323	true	-1491969787974356891	0	179	0	948	1578	300	صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيما اخبرهم به انهم من اهل الجنة-- وقول من قال لا يجوز ذلك لانه يخ-رجهم من ال-خوف فلا-باس ان يخافوا تغيير العقابة والذي يجدونه في قلوبهم من الهيبة والتعظيم والاجلال للحق سبحانه يزيد ويربو-علي كثير من الخوف---- واعلم انه- ليس للولي مساكنة الي الكرامة التي تظهر عليه ولا له ملاحظة-- وربما يكون لهم في ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة لتحققهم ان ذلك فعل الله----- فيستدلون بها علي صحة- ما هم عليه من العقاءد وبالج----ملة فالقول بجواز -ظهورها علي الاولياء واجب وعليه جمهور اهل المعرفة ولكثرة ما تواتر باجناسها الاخبار والحكايات صار العلم بكونها وظهورها علي الاولياء في الجملة علما قويا انتفي عنه الشكر-ك ومن توسط هذا الطاءفة وتواتر-- عليه حكاياتهم واخبارهم لم-تبق له شبه-ة في ذلك علي ال-جملة ومن دلاءل هذه الجملة نص القران في قصة صاحب سليمان عليه السلام حيث قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ولم يكن نبيا والاثر عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيح انه قال يا سارية ال-جبل في حال خطبته---------------------------- يوم الجمعة وتبليغ صوت عمر الي سارية في ذلك الوقت	323	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms364	false	-696283340671386463	116	301	574	1542	1542	301	صدقوا الرسول صلي الله علير وسلم فيما اخبرهم بر انهم من اهل الجنت ا وقول من قال لا يجوز ذلك لان- يخحرجهم من المخوف فلا باس ان يخافوا تغ-ير العاقبت والذي يجدونر في قلوبهم من الهيبت والتعظيم و-لاجلال للحق سبحانر يزيد ويربي علي كثير من الخوف قال واعلم انمر ليس للولي مساكنت الي الكرامت التي تظهر علي- ولا لر ملا حظتر وربما يكون لهم في ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة لنحقفهم ان ذلك فعل الله تعلي فيستدلون بها علي صحتر ما هم علير من العقاءد وعلي المجملة فالتول بجواز اظهارها علي الاولياء واجب وعلي- جمهوراه-ل المعرفت ولكترة ما تواثر باجناسها -لاخبار والحكايات صار العلم بكونها وظهورها علي لا ولياء في الجملت علها قويا تنتفي عنر البشكوك ومن توسط هذه الطريقت وتوانر ه علي- حكايانهم واخبارهم لم نبق لر شبهتر في ذلك علي المجملت ومن 1 هذ----ه الجملت نص القران في قصت صاحب سليمان علير السلام حيث قال انا اتيك بر قبل ان يرتد اليك طرفك وليس--- نبيا ولاترع----------------ن عمر-بن الخطاب رضي الله عنر انر -----قال يا ساريت المجبل في حال خطبت س وم kraken_localimage361txt يوم الجمعة وتبليغ صوت عهر-الي سارية في ذلك الوقت-	364	8706164987193398563	833	1432.0	665	1007	82.72095489501953	111	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms323	true	-1491969787974356891	179	300	948	1578	1578	300	حتي تحرز من مكامن العدو من الجبل في تلك الساعة فان قيل كيف يجوز اظهار هذه الكرامات الزاءدة في المعاني علي معجزات الرسل------------------- وهل يجوز تفضيل الاولياء علي الانبياء عليهم السلام قيل هذه الكرامات لاحقة بمعجزات نبينا صلي الله عليه وسلم لان-كل من له- بصادق في الاسلام لا تظهر عليه الكرامة وكل نبي ظهرت كرامته علي واحد من امته فهي----- معدودة من جمل-ة معجزاته اذ لو لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر علي يد من تابعه الكرامة فاما رتب-ة الاولياء فلا تبلغ ربتة الانبياء عليهم السلام للاجماع المنعقد علي ذلك وهذا ابو يزيد البسطامي سءل عن هذه المسالة فقال مثل ما حصل للانبياء عليهم السلام كمثل زق فيه عسل ترشح منه قطرة فتلك القطرة مثل ما ل-جميع الاولياء وما في-	323	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms365	false	-1944842973524741678	0	115	0	614	1577	300	حتي تحرز من مكا-ن العدوقال-------------------- فان قيل كيف يجوز-اظهار-هذه الكرامات الزاءدة في المعاني علي معجزات الرسول صلي الله علي وسلم وهل يجوز تفصيل كلاولياء علي الانبياء عليهم السلام قيل هذه الكرامات لاحقة بمعجزات نبينا صلي الله علير وسلم لان كل من ليس بصادق في -لاسلام لا تظهر علير الكرامت فكل نبي ظهرت ع-------لي واحد من امشركرامة فهو معدود- في جملتر معجزاتر اذ لو-لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر علي--- من تابعر المعجزة فاما رتبتر كلاولياء فلا تبلغ رتبت كلانبياء عليهم السلام للاجماع --------علي ذلك وهذا ابو يزيد البسطامي سءل عن هذه المسالت فقال مثل ما حصل للانبياء عليهم السلام كمثل زق من- عسل ترشح مشر قطرة فتلك القطرة مثل ما لمجميع -لاولياء وما في	365	8706164987193398563	546	940.0	438	660	82.7272720336914	83	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms324	true	-216627028366449861	0	90	0	439	1514	300	الظرف مثل--- لنبينا----- صلي الله عليه وسلم فصل ثم هذه الكرامات قد تكون اجابة دعوة وقد تكون اظهار طعام في اوان --فاقة- من غير سبب ظهار او حصول ماء في-- زمان عطش او تسهيل قطع مسافة- في مدة قريبة او تخليصا من عدو او سماع خطاب من هاتف او غير ذلك من فنون الا-فعال الناقضة للعادة------ واعلم ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا-يجوز ان يظهر- كرامة للاولياء وبضرورة او شبه ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة او حيوانا وامثال هذا كثير	324	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms365	false	-1944842973524741678	115	203	614	1059	1577	300	الظرف مثل ما لنبينا تحمد صلي الله عليم وسلم قال و--هذه الكرامات قد تكون اجابة دعوة وقدتك-ون اظهار طعام في اوان الفاقتر من غير سبب ظاهر او حضور ماء في 2 زمان عطش او تسهيل قطع مسافتر في مدة قريبت او تخليصا من عدو-او سماع خطاب من هايف او-غير-ذلك من فنون كلا فعال الناقضة للعادة ب قال واعلم ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انم لا يجوز-ان يظهرا كرامت للاولياء وبضرورة او-شبر صرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب انسان حمار---------ا وامثال هذا كثير	365	8706164987193398563	392	666.5	312	462	84.8484878540039	64	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms324	true	-216627028366449861	160	300	824	1514	1514	300	فان قيل -هل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يقال في الانبياء -------------فلا واما ان يكون محفوظا حتي------ لا يصر علي الذنوب -ان حصلت هنات او افات او زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم ولقد قيل للجنيد--------- العارف يزني يا ابا القاسم فاطرق مليا ثم رفع راسه وقال وكان امر الله قدرا مقدروا فصل فان قيل -هل يسقط ال-خوف عن الاولياء قيل اما الغالب علي الاكابر فكان الخوف وذلك الذي قلنا فيما-- تقدم علي جهة- الندرة غير ممتنع وهذا السري السقطي يقول لو ان واحدا د--ل بستانا فيه اشجار كثيرة وعلي كل شجرة طير يقول له بلسان فصيح-- السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف انه مكر لكان ممكورا وامثال هذا من حكاياتهم كثيرة فصل فان قيل رءية الله سبحانه هل تجوز رءية الله سبحانه علي جهة الكرامة بالابصار اليوم في الدنيا علي جهة الكرامة فال-جواب عنه ان-	324	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms366	false	-1113905663186679361	78	211	398	1070	1511	301	فان قيل فهل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يقال في كلانبياء عليهم السلام فلا واما ان كا-ن محفوظا حتي لا 1م لا يصرعل-ي الذنوب وان حصلت هناك--- افات او زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم ولقد سءل الجنيد رحم الله العارف يزني يا ابا القاسم فاطرق مليا ثم ----------قال وكان اسر الله قدرا مقدورا قال فان قيل فهل يسقط المخوف من ك-اولياء قيل اما الغالب علي -لاكابر فالم---خوف وذلك الذي قلنا فيها ب تقدم علي جهتر الندرة غير ممتنع وهذا السري السقطي يقول لو-ان واحدا ادخل بستانا فير اشجار كثيرة وعلي كل شجرة طير-يقول لر بلسان فصيح 1 السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف انرمكر--لكان ممكورا وامثال هذا من حكاياتهم ك-يرة قال فان قيل ف----------------هل تجوز رويت الله تعلي------------------ بالابصار اليوم في الدنيا علي جهة الكرامت فالمجواب عنر ان	366	8706164987193398563	592	1004.0	468	731	80.98495483398438	94	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms325	true	7044508836068517250	1	94	7	444	1516	300	فيه انه لا يجوز لحصول الاجماع عليه---- ولقد سمعت الامام- ابا بكر بن فورك رضي- الله عنه يحكي عن ابي ال-حسن الاشعري انه ق-ال في ذلك قولين في كتاب الرءية الكبير فصل فا--------------ن قيل تغير حال الولي هل يجوز ان يكون وليا في ال-حال ثم تتغير عاقبته قيل من جعل من شرط الولاية حسن الموافاة لا يجوز ذلك ومن قال انه في ال-حال مءمن------------------------------- علي الحقيقة وان جاز ان يتغير حاله بعد لا يبعد ان يكون وليا في الحال صديقا ثم يتغير وهو الذي نختاره ويجوز ان يكون من جملة كرامات الولي ان	325	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms366	false	-1113905663186679361	212	301	1076	1511	1511	301	فير ان-ملا يجوز لحصول كلاجماع علير قال ولقد سمعت الاستاذ ابا بكر بن فورك رحمر الل----ه يحكي--- ايي المحسن -لاشعري انبر قال في ذلك قولين في كتاب الرويت قا-------ل فان عن ابي المحسن قيل ف--------------هل يجوز ان يكون وليا في المحال ثم تتغير عاقبت -قيل من جعل من شرط الولايت حسن الموافقت لا يجيز-ذلك ومن قال ان-سفي المجال مومن عد ان يكون وليا في الحال صديقا علي الحقيقت وان جاز-ان يتغير حالر ----لا يبعد ان يك هنهم----------------- ثم يتغير وهو الذي نختاره ويجوز-ان يكون من جملت كرامات الولي ان-	366	8706164987193398563	346	523.5	272	492	70.32520294189453	55	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms325	true	7044508836068517250	137	300	661	1516	1516	300	عليه والخوف من صفات ال-حاضرين بهم فص-ل فان قيل ما الغالب علي الولي في صحر--------------ه قيل صدقه في لاداء حقوقه سبحانه ثم رفقه عل-------ي الخلق في جميع احواله ثم انبساط رحمته لكاف-ة الخلق ثم دوام تحمله عنهم بجميل الخلق وابتداءه لطلب الاحسان من الله عز وجل اليهم من غير التماس منهم وتعليق الهمة- بنجاة الخ-لق وترك الان-تقام منهم والتوقي عن استشمار حقد عليهم مع قصر اليد -----عن اموالهم وترك الطمع بكل وجه فيهم وقبض اللسان عن بسطه بالسوء---------- فيهم والتصاون عن شهود مساو بهم ولا يكون خصما لاحد في الدنيا ولا في الاخرة------- واعلم ان من اجل الكرامات التي تكون للاولياء دوام التوفيق--- للطاعات والعصمة عن المعاصي والمخالفات ومما يشهد من القران ع---------لي اظهار الكرامات علي الاولياء قوله سبحانه في صفة مريم عليها السلام----------- ولم تكن نبيا ولا رسولا----------------------------------------- كلما دخل-- عليها زكريا- المحراب وجد عندها رزقا وكان يقول اني لك هذا فتقول مريم هو من عند الله وقوله سبحانه---- وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك ر--طبا جنيا وكان في غير اوان الرطب-	325	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms367	false	2372406331254366662	45	216	255	1147	1550	301	علير والخوف من صفات المحاضرين منهم قال فان قيلفما الغالب علي الولي في اوان صحو اوان صحوه قيل صدقر في -اداء حقوقر سبحانر ثم رفقر وشفقتر علي الخلق في جميع اجوالر ثم انبساط رحمتر لكافتر الخ-------------------------------لق وابتداوه لطلب -لاحسان من الله سبحانر اليهم مر غير التهاس منهم وتعليق الهمتر بنجاة المخلق وترك -لانستقام من-----------------------------هم مع قصر-اليد 1 1ر عن اموالهم وترك الطمع بكل وجر فيهم وقبص اللسان عن بسطر بالسوء 11 يتتا ا فيهم والتصاون ان شهود مساوي-هم ولا يكون خصها لاحد في الدنيا و------الاخرة ثم قال واعلم ان من اجل الكرامات التي تكون للاولياء دوام التوفيق دب للطاعات والعصمت عن المعاصي والمخالفات ومما يشهد من القران العظيم 1 علي اظهار الكرامات علي الاولياء قول تعلي ---في صفت مريم عليها السلام ل 441 1411 ولم تكن نبيا ولا رسولا ان زكرياء علي نبينا وعلير الصلاة والسلام كلما دخل 1 عل-ها وكرباء العر--ب وجد صده ر---قا وكان ا-ول اني لك هذا -نقود مريم هو من عند الله وقولر تعلي لمريم وهزي اليك بجذع النخلت تساقط عليك ت وطبا جنيا وكان غيرا----وان الرطب	367	8706164987193398563	698	1133.5	559	978	71.3701400756836	92	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms326	true	5600261400100797431	0	64	0	324	1483	300	وكذلك قصة اصحاب الكهف والاعاجيب---- التي ظهرت عليهم من كلام الكلب معهم وغير ذلك ومن---- قصة ذي------- القرنين وتمكينه سبحانه له ما لم يمكن لغيره ومن ذلك ما اظهر----- علي يدي- ال-خضر عليه السلام من اقامة الجدار وغيره من الاعا-جيب ومن كان يعرفه مما خفي علي موسي عليه السلام كل -ذلك امور ناقضة للعاد-ة اختص ال-خضر عليه الس-------لام بها ولم يكن نبيا وانما كان	326	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms367	false	2372406331254366662	216	288	1147	1496	1550	301	وكذلك قصتر اهل- الكهف وكلاءاجيب 319 التي ظهرت عليهم من كلام الكلب معهم وغير ذلك ومن ذلك قصت ذي 4111 1 القرنين وتمكينر سبحانر لر ما لم يمكن لغيره ومن ذلك ما اظهر الله علي م يد المخضر علير السلام من اقامت الجدار وغيره من كلا عاجيب وما---- يعرفر مما تفي علي موسي -طير السلام كلي ذلك امور ناصت- للعادنة الخص المخصر عليه س 481س السلام بها ولم يكن ن-يا وانها كان	367	8706164987193398563	282	457.0	221	357	78.9916000366211	36	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms345	true	2650237691601740286	0	38	0	189	1535	300	سالتك من طريق الاحوال فقلت ما اعرف لهم قولا فيه قال بلي قد زعم اصحابك انها خدع من الحق وليس الامر كذلك انما ال-خدع في حال السكون اليها فاما من لم يقترح ذلك ولم-------------------- يساكنها فتلك مرتبة المربانيين	345	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms374	false	612565997108591066	208	249	1144	1350	1595	301	سالتك من طريق كلاحوال فقلت ما اعرف لهم قولا في--قال بلي قد زعم اصحابك انها خدع من الحق وليس الامر-كذلك انما المخدع في حال السكون اليها فاما من لم يقترح ذلك ولم ومه ثراب بعد ان عطش يساكنها فتلك مرتبت ال-ربانيين	374	8706164987193398563	183	334.5	147	210	87.14286041259766	32	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms368	true	-9129663540581135679	242	300	1308	1593	1593	300	احمد بن حنبل----- كان عند------ الشافعي رضي الله عنهما فجاء شيبان الراعي فقال احمد اريد يا ابا عبد الله ان انبه هذا----------------- علي نقصان علمه ليشتغل بتحصيل بعض العلوم فقال--- الشافعي------------- لا تفعل فلم يقنع فقال لشيبان ما ت-------------قول فيمن نسي صلاة من خمس صلوات في اليوم والليلة- ولا يدري اي صلاة نسيها ما الواجب عليه يا شيبان-	368	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms267	false	4301927122917533162	58	126	328	654	1533	301	احمد رضي الله عنر كان عند لامام الشافعي--------------- فجاء ه الله عنر فق--ال احمد اريد يا ابا عبد الله ان انب- هذا شيبان الراعي رصي علي نقصان علمر ليشتغل بتحصيل بعض العلوم فقال لر الشافعي رضي الله عنر لا تفعل فلم يقنع فقال لشيبان رضي الله عنر ما ثقول فيمن نسي صلاة من خمس صلوات في اليوم والليلتر ولا يدري اي صلاة نسيها ما الواجب علير يا شيبان	267	8706164987193398563	241	394.5	191	344	70.05813598632812	39	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1
JK009321-ara1.ms369	true	8407115599184817899	0	36	0	165	1511	300	فقال شيبان ------------يا احمد هذا قلب غفل عن الله تعالي فالواجب ان يءدب حتي لا يغفل عن مولاه بعد فغشي علي احمد----------------------------------------------------------- فلما افاق------------------------- قال له الامام الشافعي رحمه الل----ه الم اقل لك لا تحرك هذا	369	-3915092489966453740	Kraken21042901-ara1.ms267	false	4301927122917533162	126	179	654	912	1533	301	فقال شيبان رضي الله عنريا احمد هذا قلب غفل عن الله تع-لي فالواجب ان يودب حتي لا يغفل عن مولاه---- فغشي علي احمد رضي الله عنه وفي روايت اخري فالواجب ان يودبر باعادة المخمس فلما افاق كلامام احمد رضي الله عنر قال لركلام-ام الشافعي ر-ضي الله عنه الم اقل لك لا تحرك هذا	267	8706164987193398563	150	236.0	116	265	56.60377502441406	26	JK009321-ara1	Kraken21042901-ara1