id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0508	false	546723041069014346	132	153	727	837	1579	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه-------- من الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه	508	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	146	167	773	886	1592	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يق-----ال انعم فلان علي فرسه	35	-8328367952559055205	94	176.5	76	118	79.66101837158203	17	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0973	false	-8856082204431382265	69	150	351	762	1556	300	هو مصدر لانه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد يفرد واذا افرد منع من الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كما في البيت السابق --------------------------------وقد جاء منونا كقوله س----بحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل---- ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل وبعد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من	973	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms0137	true	-7074964863926225844	212	300	1115	1562	1562	300	هو مصدر لانه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد يفرد واذا افرد منع--- الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كقوله 348 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وقد جاء منونا كقوله 349 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرف ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل وبعد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من-	137	-8328367952559055205	384	734.5	309	451	85.14412689208984	71	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0449	false	-1966038770721983413	100	125	546	677	1613	300	تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب عن الكشر وهو الكشف وقيل ماخوذ من قولهم------------------------ عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا الامتلاء من ذكر المنعم	449	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms0184	true	3262750298375646515	112	142	598	749	1599	300	تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب عن الكشر اي -الكشف وهو ضد الكفر فانه تغطية النعمة وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فهو--- علي هذا الامتلاء من ذكر المنعم	184	-8328367952559055205	104	186.5	83	155	67.09677124023438	18	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1078	false	4497805009296589345	131	222	630	1096	1488	300	المهدوي الي انه مركب تركيب مزج كبعلبك وحضرموت وهذا قريب الا ان بعضهم رد عليه بانه كان ينبغي ان يبني الاول علي الفتح ليس الا وانت كما رايتهم يكسرون الراء في بعض اللغات ورد عليه بعضهم ايضا بانه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز ----ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان--ه م--ركب تركيب --مزج يجوز فيه هذه الاوجه فكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه -جريان المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب --مزج وهذا الرد مردود لانه جاء علي احد الجاءرين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك	1078	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	40	118	201	592	1537	300	المهدو----ي انه مركب تركيب مزج نحو ----حضرموت ل-------------------------------انه كان ينبغي ان يبني الاول علي الفتح ليس الا وا----ما رد الشيخ عليه با----------------------------------------نه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري-- المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج فلا يحسن ردا لا---نه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك	288	-8328367952559055205	341	582.5	272	479	71.18997955322266	57	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0480	false	-9220693731938662423	181	213	976	1140	1608	300	نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذبين ---منكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه من-------------------------- ابهله اذا اهمله--------------------------------------- هذا هو الاص-ل في كل دعاء بما يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	480	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	138	182	730	959	1598	300	نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء---- يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	147	243.5	117	233	63.09012985229492	25	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0978	false	-2400950264575732555	160	203	840	1060	1530	300	الزمخشري---- فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه وقع السري في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	978	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	259	300	1331	1538	1538	300	الزمخشري هنا فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به-- في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير------- دل عل-----ي البعضية-	2544	-8328367952559055205	193	345.5	155	224	86.16071319580078	34	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0974	false	1011672714094055382	138	214	764	1199	1648	300	فيكون سري وا-سري ك-سقي و-اسقي والهمزة هنا ليست للتعدية خلافا لابن عطية وانما المعدي الباء في بعبده و---تقدم في البقرة انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور خلافا للمبرد وبسط الكلام علي ذلك هنا وفي البقرة السفاقسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء للتعدية وترادف الهمزة عند الجمهور خلافا للمبرد والسهيلي في انها تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة حتي قال السهيلي اذ قلت قعدت به فلابد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما ب------------------------------------------------------الاية------------------------------------------------- ذهب الله بنورهم البقرة	974	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	17	159	89	812	1550	300	فيكون سري و اسري ك سقي و اسقي والهمزة---- ليست للتعد----------------ية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقدم ا----------نها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور في-------------------------------------- البقرة خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة فقال ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة كمشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع وجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة قلت وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء---------------------------------------------------------------- تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وقد تقدم ال--------------------------------------------------------------رد علي هذا المذهب في اول البقرة في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم الاية ثم جوز ان يكون اسري بمعني سري علي حذف مضاف كقوله ذهب الله بنورهم البقرة	2545	-8328367952559055205	212	280.0	176	917	23.118865966796875	33	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0985	false	6394238455672265223	93	139	520	766	1621	300	قرا العامة بنون العظمة جريا علي باركنا وفيه-- التفات-- من الغيبة في قوله----- اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسين ليريه بالمثناة التحتية اي الله تعالي وعلي هذه القراءة في--------- الاية اربع- التفاتات ل----انه التفت اولا من الغيبة ف----------ي اسري------ الي التكلم في	985	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	227	300	1173	1550	1550	300	قرا العامة بنون العظمة جريا علي باركنا وفيهما التفاتان من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه ثم التفت الي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام التفاتان وقرا الحس-ن ليريه بالياء من تحت--- اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في-	2545	-8328367952559055205	228	367.0	184	382	59.68586349487305	37	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0985	false	6394238455672265223	139	167	766	911	1621	300	باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة--- ل----------------يريه ثم التفت ثالثا ال---------------ي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا-------------- الي الغيبة في----- انه هو السميع البصير -------	985	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms2546	true	-6790729873852291747	1	42	5	210	1543	300	باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة ثم التفت بالياء من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير	2546	-8328367952559055205	124	208.0	98	205	60.4878044128418	23	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0997	false	-3310620343106742290	32	146	176	778	1559	300	هوي السمين العامل في اذا اما فعل الق------------------------------------------------سم المحذوف وتقديره اقسم بالنجم وقت هويه قال- ابو البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الطيبي نقلا عن المقتبس الوجه ان اذا قد انسلخ عنها معني الاستقبال وصار للوقت المجرد ونحوه اتيك اذا احمر البشر اي وقت احمراره فقد عري عن معني الاستقبال لانه وقت الغيبة عنه بقوله اتيك قال الشيخ عبد القاهر اخبار الله تعالي بالمتوقع مقام الاخبار بالواقع اذ لا تكلف فيه فيجري المستقبل مجري المحقق الماضي السمين واما مقدر علي انه حال من النجم اذ اقسم به حال كونه مستقرا في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة والزمان	997	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3504	true	3879061682563239111	229	300	1187	1543	1543	300	هوي ----في العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل فيها اشكال احد الاوجه انه منصوب بفعل القسم المحذوف -تقديره اقسم بالنجم وقت هويه قاله ابو البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------- مقدر علي انه حال من النجم اي اقسم به حال كونه مستقرا في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة والزمان-	3504	-8328367952559055205	284	496.5	226	651	43.62519073486328	49	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0997	false	-3310620343106742290	263	292	1380	1522	1559	300	الراغب الهوي سقوط من علو ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع------------------------------ وقيل هوي في اللغة -----------مقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده وقال اهل	997	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3505	true	2048876693290761110	199	235	1023	1205	1524	300	الراغب الهوي سقوط من علو ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد يهوي مخارمها هوي الاجدل وقيل هوي في اللغة خرق الهوي ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده -قال هوي	3505	-8328367952559055205	138	249.0	109	183	75.40983581542969	26	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0997	false	-3310620343106742290	146	225	778	1185	1559	300	لا يكون حالا عنها كما لا يكون خبرا الث------اني ---اذا للمستقبل فكيف تكون حالا و---اجيب عن الاول---- المراد بالنجم القطعة من القران والقران--- نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير ابن عباس وغيره وعن الثاني بانها حال مقدرة واما----- العامل فهو نفس النجم الذي اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت	997	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3505	true	2048876693290761110	0	85	0	430	1524	300	لا يكون حالا عنها كما لا يكون خبرا عنها والثاني ان اذا للمستقبل فكيف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان المراد بالنجم القطعة من القران والقران قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير ابن عباس وغيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالث ان العامل فيه نفس النجم ا-ذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت	3505	-8328367952559055205	396	747.0	317	431	91.87934875488281	74	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1005	false	1419056084922886189	116	153	606	805	1571	300	يجوز ان تكون هذه الهاء للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الظاهر فيكون المفعول الثاني محذوفا اي علمه النبي صلي الله عليه وسلم------- الوحي اي الموحي ويجوز ان يكون للقران والوحي فيكون المفعول الاول محذوفا اي علمه	1005	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3506	true	3682444314057247747	39	67	187	344	1556	300	يجوز ان تكون هذه الهاء للرسول------------------ وهو الظاهر فيكون المفعول الثاني محذوفا اي ع--------------------------لم الرسول الوحي اي الموحي وان ت-----كون للقران والوحي فيكون المفعول الاول محذوفا اي علمه	3506	-8328367952559055205	142	244.0	116	206	68.93203735351562	23	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1014	false	-4168351846842159522	227	300	1116	1476	1476	300	بتشديد الذال من كذب والباقون بتخفيفهما فاما-------- الاولي فان معناها ان ما راه محمد صلي الله عليه وسلم بعينه صدقه قلبه ولم ينكر الداري ال لتعريف ما علم حاله لسبق ذكر محمد صلي الله عليه وسلم في قوله الي عبده وفي قوله وهو بالافق الاعلي وقوله ما ضل صاحبكم اي لم يقل انه خيال لا حقيقة و ما الثانية مفعول له موصولة والعاءد محذوف ففاعل راي ضمير يعود علي النبي صلي الله عليه-	1014	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	0	44	0	223	1536	300	بتشديد الدال------- والباقون بتخفيفه-ا فاما القراءة الاولي فان معناها ان ما راه محمد صلي الله عليه وسلم بعينه صدقه قلبه ولم ينكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يقل له لم اعرفك------ و ما-------- مفعول به موصولة والعاءد محذوف ففاعل راي ضمير يعود علي النبي صلي الله عليه	3508	-8328367952559055205	201	340.0	161	369	54.4715461730957	35	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1015	false	8575830567702317536	0	64	0	321	1486	300	وسلم واما قراءة التخفيف فقيل فيها كذلك و-كذب يتعدي بنفسه وقيل هو علي اسقاط الخافض اي فيما راه قاله مكي وغيره قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه لو كنت صادقة الذي حدثتني لنجوت منجا الحارث بن هشام اي في الذي حدثتني وجوز ما في وجهين احدهما ان تكون بمعني الذي فيكون المعني ما كذب الفءاد الذي رات بعينه والثاني ان تكون مصدرية	1015	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	44	79	223	398	1536	300	وسلم واما قراءة التخفيف فقيل فيها كذلك و كذب يتعدي بنفسه وقيل هو علي اسقاط الخافض اي فيما راه قاله مكي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز في ما وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي------------------------------------------ والثاني ان تكون مصدرية	3508	-8328367952559055205	169	300.5	135	322	52.48447036743164	30	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1016	false	9184339350366625405	214	275	1048	1383	1489	300	قرا الاخوان افترمونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انه م-ن مريته حقه اذا غلبته عليه وجحدته اياه وعدي ب-علي لتضمنه معني الغلبة وانشدوا--- لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه قال المبرد يقال مراه	1016	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	98	160	493	828	1536	300	قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا غلبت-----ه وجحدته اياه وعدي ب علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4128 لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه والثاني انها من مراه	3508	-8328367952559055205	312	589.0	255	340	91.76470947265625	54	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1017	false	5866568741999234652	21	77	111	386	1589	300	انه م-ن مراه كذا علي كذا اي غلب-----ه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه جا----------دله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب-في كقولك جادل-ه في كذا وانما ضمن----- الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن ما راه رباعيا	1017	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	157	216	815	1108	1536	300	انها من مراه---- علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن ام-راه رباعيا	3508	-8328367952559055205	264	488.0	211	298	88.59060668945312	48	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1018	false	272128739149643078	46	122	229	631	1594	300	ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة علي ال-----------------------ظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قال الشهاب الحلبي وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب القراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال-------- اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية -الثالث انها منصوبة علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قال الشهاب الحلبي وفي تاويل نزلة برءية نظر وا-خري تدل علي	1018	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	221	300	1132	1536	1536	300	ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت-------------- وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية والثالث انه- منصوب- علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قلت-------------- وفي تاويل نزلة برءية نظر و اخري تدل علي-	3508	-8328367952559055205	365	667.5	294	435	83.90804290771484	64	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1021	false	-1314978426389793413	34	202	198	1093	1584	300	جملة ابتداءية في موضع الحال والاحسن ان يكون الحال الظرف وجن-ة الماوي فاعل به والعامة ان ج-نة اسم مرفوع وقرا امير المءمنين علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وزر بن حبيش ومحمد بن كعب من التابعين جنة فعلا ماضيا والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلي الله عليه وسلم والماوي فاعل بمعني سترة ايواء الله اياه ويقال------- ضمه ال-بيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه قال الامام الرازي ويحتمل ان يكون الضمير في عندها علي هذه القراءة عاءدا الي النزلة اي عند النزلة جن محمدا الماوي اي ستره والصحيح انه عاءد الي السدرة اللباب وهذا قول الجمهور وقد انكرت عاءشة رضي الله تعالي عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا اجن الله من قراها فاذا ثبتت قراءة عن مثل هءلاء فلا سبيل الي ردها ولكن المستعمل انما هو اجنة رباعيا فان استعمل ثلاثيا تعدي ب-علي كقوله تعالي فلما جن عليه الليل الانعام 76 وقال ابو البقاء -هو شاذ والمستعمل اجنة العشرون في الكلام علي قوله تعالي------------- اذ يغشي السدرة----------- ما يغشي-------------- النجم	1021	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	12	148	57	764	1567	300	جملة ابتداءية في موضع الحال والاحسن ان يكون الحال الظرف و جنة الماوي فاعل به والعامة علي جنة اسم مرفوع وقرا امير المءمنين واب----و الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس------------------------------- وزر بن حبيش ومحمد بن كعب ------------جنة فعلا ماضيا والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلي الله عليه وسلم والماوي فاعل بمعني ستره ايواء الله تعالي وقيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه وقد رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله------ عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا اجن الله من قراها واذا ثبتت قراءة عن مثل هءلاء فلا سبيل الي ردها ولكن المستعمل انما هو اجنه رباعيا فان استعمل ثلاثيا تعدي ب علي كقوله------ فلما جن عليه الليل الانعام ---وقال ابو البقاء وهو شاذ والمستعمل اجنه وقد تقدم-- الكلام علي هذه المادة في الانعام و اذ يغشي منصوب ب راه وقوله ما يغشي كقوله ما اوحي النجم	3509	-8328367952559055205	609	1065.5	489	945	64.44444274902344	102	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms1024	false	-8430288216932215938	211	258	998	1244	1459	300	النجم --18 اللباب في الكبري---- وجهان اظهرهما انه مف-----------------عول راي-- من ايات ربه حال مقدمه والتقدير لقد راي الايات ا لكبري من ايات ربه والثاني ان من ايات ربه -هو مفعول الرءية والكبري صفة الايات ربه وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المءنثة الواحدة وحسنه هنا كونها فاصلة	1024	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3509	true	438117569349503529	147	197	758	1021	1567	300	النجم 5318 قول-----ه الكبري فيه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر ان الكبري مفعول راي و من ايات ربه حال مقدمة والتقدير لقد راي الايات ا-لكبري من ايات ربه والثاني ان من ايات ربه وهو مفعول الرءية والكبري صفة -لايات ربه وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المءنثة الواحدة وحسنه هنا كونه- فاصلة	3509	-8328367952559055205	226	386.0	181	272	83.0882339477539	35	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009313-ara1.ms0252	false	5251419311226440386	100	175	507	897	1563	300	بدابة عظيمة في البحر من اقوي دوابه سميت به قريش لقوتها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قاله ابن عباس حين ساله معاوية واستشهد له بقول الشاعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحر علي ساكني البحور جيوشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي الجناحين ريشا هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم في اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	252	-980908506251986056	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	148	200	750	1012	1550	300	بداب------ة في البحر يقال لها القرش ت-------------------------اكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع 4652----------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر س---ميت قريش قري------------------------------------------------شا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم--- اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	3893	-8328367952559055205	220	357.5	175	390	56.410255432128906	35	JK009313-ara1	Tafsir02079-ara1