id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0464	false	2598341959682854271	156	288	857	1512	1573	300	عليه وسلم العربية قال عبد الملك بن حبيب رحمه الله تعالي كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بع------د وطال العهد حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سورنة وهي ارض الجزيرة وبها كان نوح صلي الله عليه وسل--م وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وقد كان لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العرب- الاول فلما خرجوا----------- تزوج ارم بن نوح بعض بناته و-----صار اللسان في------- ولده عوص بن -عاد وعبيد وجاثر بجيم وثاء مثلثة وثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ -بن سام الي ان وصل الي قح--------طان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منه -بنو قحطان اللسان العربي -قال	464	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	0	129	0	645	1544	300	عليه ال-----عربية قال عبد الملك بن حبيب ----------------كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال فح-----رف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سورنه وهي ارض الجزيرة -بها كان نوح--------- عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه----- العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاءر ابي -------------ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي وقال	56	-7735739885136223920	573	1020.0	454	699	81.97425079345703	99	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms0465	false	7176974291869403961	13	48	67	248	1564	300	الثاني من العرب وهم المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص و-------------الثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما قال في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان------- وقال	465	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	163	199	827	1011	1544	300	الثاني------------- المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان الثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما---- في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد وقال	56	-7735739885136223920	164	291.5	133	201	81.592041015625	29	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms0591	false	-5615364975054210013	24	61	138	335	1597	300	الخطابي رحمه الله تعالي اعلم ان الله تعالي لما وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعذبها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم	591	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	216	244	1184	1336	1621	300	الخطابي--------------------- ان الله------ لما وضع رسو----له صل--------------لم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم	73	-7735739885136223920	151	266.0	123	197	76.64974975585938	23	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4504	false	-6708977739263489965	0	30	0	162	1574	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق ومال الي هذا القول الجواليقي	4504	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	30	59	167	323	1622	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال -عجمية فهو صادق انتهي وذكر-------- الجواليقي	81	-7735739885136223920	143	261.0	116	165	86.66666412353516	25	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4093	false	858734471370249713	82	212	410	1143	1608	300	جاءهم به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصح--------------اء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا ثم تحداهم بعشر سور منه ثم تحداهم بسورة--------------- فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسور------------ة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------------ا وهم الفصحاء الذين كان---وا احرص شء علبي اطفاء نوره واخفاء ام-------ره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهخم ان- حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سخر للطافته وتارة قالوا سحر لحسن نظمه وفصاحته وقال اخرون انه اساطير الاولين لاستغرابهم معانيه وقال اخرون قول الكهنة لتحيرهم فيه كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	4093	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms184	true	-5291051772686202302	125	261	735	1479	1675	300	جاء-- به النبي صل--------------لم اليهم وكانوا افصح الفصحاء وابلغ البلغاء ومصاقع الخطباء وتحداهم---- ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين -لم يقدروا عليه كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فلما عجزوا عن معارضته والاتيان باقصر سورة بل اية تشبهه------------------------------- نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء عل-ي اطفاء نوره واخفاء امره وظهوره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منه-م انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قال------------------------وا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا----- اساطير الاولين---------------------------------------------------- كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بحك--م السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	184	-7735739885136223920	522	861.5	424	881	59.250850677490234	78	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4097	false	4137485875156126655	229	270	1228	1450	1627	300	تعالي فانه هو القادر عليه ان كنتم- صادقين في انا لم ننزله عليه فلما عجزوا عن معارضته والاتيان ب-----سورة تشهد -------------عليهم باظهار العجز واعجاز القران وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا احرص شء علي اخفاء ن-------------------وره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة فلم	4097	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms184	true	-5291051772686202302	149	215	873	1231	1675	300	تعالي فلياتوا بحديث مثل-ه ان كانوا صادقين--------------------- فلما عجزوا عن معارضته والاتيان باقصر سورة بل اية تشبهه نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره وظهوره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم	184	-7735739885136223920	174	274.0	141	380	45.78947448730469	25	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4099	false	-8076381155312529622	121	143	628	752	1610	300	وجه اعجازه ما فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال -	4099	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	35	100	180	525	1612	300	وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة وقيل ما تضمنه من قصص الاولين وساءر الاقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقيل الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وقال القاضي ابو بكر ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم وقيل	185	-7735739885136223920	120	237.0	99	345	34.78260803222656	20	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4100	false	8685140375440102272	250	300	1308	1617	1617	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت-	4100	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	129	166	701	938	1612	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها و---------------------------------------اجناس الكلام مختلفة منه----------------------------------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت	185	-7735739885136223920	232	438.0	196	310	74.83870697021484	34	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4101	false	-7084035479188461706	138	211	774	1147	1608	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاثة علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	4101	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	191	247	1063	1351	1612	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور---- في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد --------تشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته ولا توجد هذه الاوصاف------------------------------------------------ مجموعة------------------------- الا في كلام العليم القدير	185	-7735739885136223920	281	513.0	225	373	75.33512115478516	51	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4102	false	-7427653349661006503	228	282	1188	1464	1561	300	وقال ابن سراقة اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع ا لبلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف والنظم وقال اخرون فهو كونه خارجا عن جنس كلام العرب	4102	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	247	290	1351	1570	1612	300	وقال ابن سراقة -------------------------------------ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع ا-لبلاغة وقيل ه------و البيان والفصاحة وقيل------ هو الوصف والنظم وقيل -------هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب	185	-7735739885136223920	212	383.0	170	276	76.81159210205078	34	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4103	false	6580497551280815063	74	182	371	937	1566	300	هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها -قال الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في ا--سماع السامعين وعلي --السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره نم الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	4103	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	4	79	23	420	1570	300	هو كونه جامعا لامور يطول شرحها ويشق حصرها وقال الزركش--------------------------------ي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم ومن-------------------ها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الاسماع--------- وعلي الالسنة ومن---------ها جمعه بين----- الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	186	-7735739885136223920	380	695.0	305	571	66.54991149902344	64	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4104	false	-4431894541880714153	239	272	1216	1382	1532	300	ومنها كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله عز وجل بحفظه وم--------------------------------نها جمعه -لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة	4104	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	97	133	507	690	1570	300	ومنها كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله------- بحفظه ومنها انه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه العلوم ومعارف لم يجمعها كتا---------ب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة	186	-7735739885136223920	150	277.0	121	199	75.37688446044922	25	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4106	false	-7695714331082458532	222	255	1143	1318	1551	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	4106	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	154	178	808	934	1570	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ و----البليغ ي---------------------------------------------علم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	186	-7735739885136223920	124	227.5	100	175	70.85713958740234	22	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1
JK009313-ara1.ms4109	false	-585451463511562096	0	45	0	232	1641	300	عن غير اهل اللسان من القرون الخالية -انما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 63 ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	4109	-980908506251986056	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	184	207	963	1082	1570	300	عن غير اهل اللسان من القرون الخالية فانما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	186	-7735739885136223920	113	204.0	91	233	48.49785232543945	20	JK009313-ara1	Shamela0035073-ara1