id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0138	true	1739041081510295683	153	174	766	876	1615	300	وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع ثو----بها وترسله الي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	138	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	206	228	1056	1170	1560	300	وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1492	289712380075114460	107	210.5	86	114	93.85964965820312	19	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0166	true	-3783131982624627643	56	83	271	399	1500	300	تذم اي لا تعاب او لا تلفي مذمومة من قولك ادممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	166	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	94	121	475	603	1533	300	تذم اي لا تعاب او لا تلفي مذمومة من قولك اذممته اذا وجدته مذموما وقيل لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	530	289712380075114460	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0180	true	3160652767267047254	59	104	307	528	1458	300	الملاءكة بر حجك قال في النهاية الحج المبرور الذي ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من ال-اثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجة وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا حج ادم صل------ي الله عليه	180	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	167	210	916	1126	1544	300	الملاءكة ه س وفيه------------- الحج المبرور----- ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من الماثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا ه ومنه الحديث بر الله قسمه	101	289712380075114460	183	318.5	144	228	80.2631607055664	33	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0197	true	4132070510336298296	213	254	1208	1417	1651	300	اصل الغدو هو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا بالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد ت-قريب--- الزمان	197	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1069	false	1498975284961964021	117	158	599	808	1516	300	اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع و----لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	1069	289712380075114460	200	380.5	161	213	93.89671325683594	36	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0199	true	-4378715819718425190	8	44	41	235	1530	300	به-- ذرعا------ ضيق الذراع والذرع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	199	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0522	false	3601829974590672502	60	97	312	514	1529	300	بذلك ذرعا ومعني ضيق الذراع والذرع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	522	289712380075114460	193	374.5	157	202	95.5445556640625	34	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0251	true	6185687847088568750	243	275	1239	1401	1525	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا رواه ابن ماجة قال العلاءي رجاله ثقات ووجه الدلالة منه ظاهر اي ل-------------------------------------------------------------------------ا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	251	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	263	299	1363	1538	1539	300	نحن بنو النضر بن كنانة ---------------لا ننتفي من ابينا ولا نقفو امنا--------------------------------------------- اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	1241	289712380075114460	91	148.0	71	235	38.72340393066406	16	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0294	true	8417323318366953452	9	95	43	456	1530	300	----------------امهات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم وجري في النهاية علي ان العواتك من بني سليم ثلاثة لكنه قال عاتكة بنت هلال بن فالج هي---------- ام عبد مناف ابو قصي وعلي ما ذكره في الصحاح والقاموس تكون ام قصي والد عبد م-----------------------------------------------------------ناف وعلي كل حال فقد قيل في اسم ام قصي وام ولده عبد مناف غير ذلك كما تقدم فاما ان يكون لكل واحدة منهما اسمان او احدهما الاسم والاخر اللقب قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة	294	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	163	230	809	1132	1480	300	ثلاث نسوة كن من امهات----- النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة -------------------------------------------------------------------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف -بن قص--------------------------------------------ي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة	945	289712380075114460	127	33.0	99	586	21.67235565185547	19	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0406	true	-1276635846009918405	258	286	1339	1489	1573	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	406	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	6	34	30	181	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0408	true	-7115327306826270774	174	231	874	1157	1511	300	وسلم ما زالت اكلة خيبر تعادني فقطعت ابهري لان الاية نزلت عام تبوك والسم قبلها بخيبر ولا ما وقع له من الاذي يوم احد لان المراد يعصمك من القتل وعليه ان يحتمل ما دون النفس واما امره بعد ذلك بالحراسة فللتشريع قوله تعادني قال في الصحاح العداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم	408	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	266	300	1323	1494	1494	300	وفيه ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة ويقال به عداد م---------------------------ن الم يعاوده في اوقات معلومة و------------------------------------------------------------------------------------العداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة من يوم-	952	289712380075114460	86	98.5	68	283	30.38869285583496	15	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0420	true	-3524443622431087714	162	208	814	1053	1493	300	اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش فالمراد من الحديث انه سيد الناس وامامهم يوم القيامة وانه يشهر بالحمد اذ ذاك وقد ذكر ابن الاثير رحمه الله نظير هذا في الحديث لكل غادر لواء------------ اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء شهرة مكان الرءيس	420	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1371	false	4132456719458318514	38	64	183	322	1529	300	اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لكل غادر لواء يوم القيامة اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء شهرة مكان الرءيس	1371	289712380075114460	120	218.0	97	251	47.80876541137695	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0452	true	-4967439415914363553	29	82	140	409	1555	300	وهو من اسماء----ه تعالي ومعناه انه الذي لا يغيب عنه شء قال ابن الاثير وهو فعيل من ابنية المبالغة في فاعل واذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم فاذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير او الي-------------- الظاهر- فهو الشهيد انتهي فكل شهيد وخبير عليم ولا عكس وقيل هو الشاهد- يوم القيامة بما علم	452	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	84	136	453	723	1581	300	شهد في اسماء الله تعالي الشهيد هو- الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر و---فعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الش---------------هيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	806	289712380075114460	192	294.5	151	289	66.43598937988281	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0507	true	-411310962905446261	62	92	334	511	1636	300	الملحمة--- الحرب وموضع القتال--------------- ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو ----------كثرة لحوم القتلي فيها وم--------------------------------------------عني نبي الملحمة نبي القتال وهو كقوله الاخر بعثت بالسيف	507	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	180	221	900	1137	1513	300	للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها س ومن اسماءه عليه الصلاة والسلام نبي الملحمة يعني نب------------ي القتال وهو كقوله الاخر بعثت بالسيف	1344	289712380075114460	162	272.0	134	249	65.06024169921875	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0520	true	6981152086296698929	205	248	1078	1305	1580	300	قال في النهاية اصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة او للمراة بلا هودج ظعينة	520	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	170	210	834	1051	1512	300	---ظعينة و-----اصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللم--راة بلا هودج ظعينة	928	289712380075114460	206	403.5	167	227	90.7489013671875	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0536	true	-2154914451500173991	56	98	283	499	1495	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال في النهاية وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	536	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	51	89	236	432	1463	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها----- من الملاءكة قد انقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	47	289712380075114460	194	370.0	156	216	89.81481170654297	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0581	true	-1449754368165832202	1	52	8	267	1607	300	الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ فيه اي--- ذلك الموضع من اسفل قدميه كان شديد التجافي عن الارض جدا وسءل ابن الاعرابي رحمه الله تعالي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع عن الارض جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن	581	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	232	276	1139	1367	1503	300	الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه---- شديد التجافي عن الارض---- وسءل ابن الاعراب----------------ي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر-لم يرتفع ج---------دا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن	460	289712380075114460	222	405.0	179	262	84.73282623291016	40	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0591	true	-5615364975054210013	106	271	578	1454	1597	300	النهاية قد عرفت ايدك الله تعالي وايانا بلطفه وتوفيقه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب لسانا واوضحهم بيانا واعذبهم نطقا واسدهم لفظا وابينهم لهجة واقومهم حجة واعرفهم بمواقع الخطاب واهداهم الي طريق الصواب تاييدا الهيا ولفظا سماءيا وعناية ربانية ورعاية روحانية حتي لقد قال له علي رضي الله تعالي عنه ------وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وربيت في بني سعد فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وفصاءلهم يخاطب كلا منهم بما يفهمون ويحادثهم بما يعلمونه ولذلك قال صدق الله تعالي قوله امرت ان اخاطب الناس ع-ي قدر عقولهم فكان الله تعالي- قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره من بين ابيه وجمع فيه----------- ما تفرق ولم يوجد في قاصي العرب ودانيه وكان اصحابه رضي الله تعالي عنهم ومن يفد اليه من العرب يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه يسالونه عنه فيوضحه لهم	591	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0002	false	-8892725340971141924	68	228	379	1233	1657	300	البيان وقد عرفت-ايدك الله------ وايانا بلطفه وتوفيقه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب لسانا واوضحهم بيانا واعذبهم نطقا واسدهم لفظا وابينهم لهجة واقومهم حجة واعرفهم بمواقع الخطاب واهداهم الي طر-ق الصواب تاييدا الهيا ولطفا سماويا وعناية ربانية ورعاية روحانية حتي لقد قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجههوسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما-لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وربيت في بني سعد فكان---------- صلي الله عليه وسلم يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وفصاءلهم------ كلا منهم بما يفهمون ويحادثهم بما يعملون- ولهذا قال-صدق الله------ قوله امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم فكان الله عز وجل قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره من بني ابيه وجمع فيه من المعارف ما تفرق ولم يوجد في قاصي العرب ودانيه وكان اصحابه رضي الله------ عنهم ومن يفد عليه من العرب يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه -سالوه -عنه فيوضحه لهم	2	289712380075114460	793	1465.5	643	895	88.60335540771484	142	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0601	true	-7514588974990652331	206	243	1079	1267	1591	300	الفرا -بفتح الفاء حمار الوحش -لا ينتطح فيها عنزان قال في النهاية اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهي اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها حلف ولا نزاع	601	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	39	72	196	368	1556	300	الفعل لبيان معناه ومنه الحديث لا ينتطح فيها عنزان--------------- اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف و---نزاع	1491	289712380075114460	152	262.0	120	190	80.0	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0603	true	4274588664567144795	234	260	1301	1446	1643	300	وداءع الشرك قيل المراد بها العهود والمواثيق يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهم عهده للاخر ------لا يغزوه------------------------------------------------ وقيل------------------ ما كانوا استودعوه من اموال الكفار	603	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	263	300	1312	1512	1512	300	وداءع الشرك اي ------------العهود والمواثيق يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما ا----لاخر عهدا الا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع يقال اعطيته وديعا اي عهدا وقيل يحتمل ان يريد بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار-	1561	289712380075114460	123	196.5	103	217	56.68202590942383	18	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0603	true	4274588664567144795	77	127	430	691	1643	300	هلك الهدي بفتح الهاء وكسر الدال وبالتشديد كالهدي مخففا--- وهو ما يهدي الي البيت الحرام لي---------نحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء باسم بعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم مات الودي بفتح الواو وكسر المهملة مشددا فسيل النخل يريد هلكت الابل ويبست النخيل	603	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	94	135	454	666	1540	300	هلك الهدي ومات الودي الهدي ------بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ب----بعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم ارا---------------------------------------------------د هلكت الابل ويبست النخيل	1623	289712380075114460	177	306.5	139	273	64.83516693115234	32	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0605	true	8195575449080366332	91	116	509	645	1682	300	من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرءوساء نواص كما يقال للاتباع اذناب وقد انتصيت من القوم رجلا اي اخترته	605	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	135	160	678	813	1487	300	من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرء-ساء نواص كما يقال للاتباع اذناب وقد انتصيت من القوم رجلا اي اخترته	1487	289712380075114460	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0606	true	4173066038457728221	270	300	1428	1599	1599	300	العماءر جمع عمارة بالفتح والكسر وهو فوق البطن من القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقيل العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه فمن فتح فلالتفاف-	606	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	262	292	1383	1555	1598	300	العماءر جمع عمارة بالفتح والكسر وهي فوق البطن من القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقيل العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه فمن فتح فلالتفاف	1034	289712380075114460	170	334.0	141	172	98.83721160888672	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0627	true	-6583592161249466318	120	144	651	801	1675	300	الشمم ارتفاع قصبة الانف واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا----------------- العر-نين بكسر الع-----------------------ين المهملة وسكون الراء الان-ف وهذا اللفظ كناية عن الرفعة والعلو وشرف ال-نفس	627	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0798	false	344989842787476870	114	142	590	756	1593	300	الشمم ارتفاع قصبة الانف واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا ومنه قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم شم جمع اشم والعران--------------------ين الانوف وهو------- كناية عن الرفعة والعلو وشرف الانفس	798	289712380075114460	113	168.5	94	193	58.54922103881836	13	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0826	true	28888172905465005	136	157	736	848	1657	300	واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	826	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	210	231	1030	1142	1523	300	واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	1019	289712380075114460	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0833	true	8303875448985522214	157	189	805	956	1551	300	من الجن---- بوزن كمي وهو فعيل او مفعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها	833	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	0	33	0	154	1500	300	من الجن رءي بوزن كمي وهو فعيل او -فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها	537	289712380075114460	150	288.5	118	155	96.7741928100586	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms0895	true	-6337180475096594408	0	37	0	204	1610	300	ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او وا---لله الامر ذا فحذف الكلام واختصر تخفيفا لكثرة الاستعمال ولك في الف-ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	895	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	181	216	880	1058	1460	300	ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او لا والله الامر ذا فحذف-------------- تخفيفا---------------- ولك في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	1611	289712380075114460	173	313.5	140	208	83.17308044433594	31	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1019	true	-3661198579496613650	201	240	1112	1301	1589	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار زاد الطبراني يعني من سدر الحرم وقال ابو داود رحمه الله تعالي يعني----------------------------- من قطع السدر- في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها وروي	1019	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	73	179	354	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------------------------------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع --سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب -	856	289712380075114460	120	174.0	91	219	54.79452133178711	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1020	true	-8829755170492399396	159	236	785	1173	1481	300	في النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	1020	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0679	false	4330781906321416848	67	144	331	717	1517	300	في النار-- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعة ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	679	289712380075114460	383	757.5	306	388	98.71134185791016	75	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1156	true	386572868561297341	30	76	162	404	1606	300	فامر ببقرة من نحاس بباءين موحدتين فقاف قال الحافظ ابو موسي المديني الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	1156	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	171	214	850	1071	1508	300	فامر ببقرة من نحاس فاحميت------------- قال الحافظ ابو موس--------ي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	124	289712380075114460	216	413.0	173	242	89.25619506835938	41	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1156	true	386572868561297341	232	260	1231	1376	1606	300	والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما يرون شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	1156	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	136	164	712	857	1545	300	والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	940	289712380075114460	142	281.0	114	145	97.93103790283203	27	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1165	true	3140787930516396285	159	204	856	1077	1572	300	يستسب لوالديه اي لم يعرضهما للسب وهو الشتم ولا جرهما اليه بان يسب ابا غيره فيسب هذا اباه مجازاة له وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه وامه	1165	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	76	117	367	563	1531	300	تستسب ل-----ه اي لا تعرضه-- للسب وتجره-------------- اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك---- مجازاة لك وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه وامه	659	289712380075114460	183	333.0	142	221	82.80542755126953	32	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1165	true	3140787930516396285	204	258	1077	1333	1572	300	لبيك هو من التلبية وهي اجابة ا لمنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	1165	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	172	226	857	1115	1480	300	لبيك هو من التلبية وهي اجابة ا-لمنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	1332	289712380075114460	255	499.0	202	259	98.45559692382812	53	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1166	true	1287672109222072413	0	46	0	260	1633	300	مفاتيحه و--------------مفاتحه و----هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات ا---------لتي اغلقت علي غيره وتعذرت	1166	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	210	261	1077	1364	1582	300	مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت	1112	289712380075114460	253	476.5	209	287	88.15331268310547	42	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1189	true	4307232211781625300	244	300	1228	1473	1473	300	لا ابا-لك هذا اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد تكون بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك-	1189	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	44	101	243	488	1477	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	17	289712380075114460	232	440.5	178	247	93.9271240234375	51	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1200	true	-6729741076246944660	216	292	1186	1605	1650	300	الدم الدم -الهدم الهدم قال في النهاية يروي الهدم بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان من طلب دمكم فقد طلب دمي وان من اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف للعرب يقولونه----------------------- عند المعاهدة والنصرة وفي	1200	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1621	false	3433065505967025055	9	84	41	457	1586	300	الدم الدم والهدم الهدم--------------- يروي------ بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ا---ن طلب دمكم فقد طلب دمي وا---ن اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف للعرب يقولون دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وفي	1621	289712380075114460	391	729.5	321	443	88.26184844970703	66	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1202	true	-1871654928411980877	123	146	670	783	1637	300	من الفوت------ يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف---- ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي	1202	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1164	false	1397370245882996401	84	109	419	542	1455	300	من الفوت السبق يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي	1164	289712380075114460	113	212.0	90	123	91.86991882324219	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1254	true	-5562978373033259864	268	290	1396	1512	1563	300	يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو الظهور	1254	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	75	97	386	502	1581	300	يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم من البروز وهو الظهور	102	289712380075114460	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1255	true	-3356430388834682785	144	170	786	921	1631	300	النهاية اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض من ربض في المكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له يقال اربضت الشمس اذا اشتد حرها	1255	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0541	false	-5901798173056414331	274	300	1375	1507	1507	300	الرهط-- اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض من ربض في المكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له يقال اربضت الشمس اذا اشتد حرها-	541	289712380075114460	130	247.5	105	135	96.29629516601562	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1256	true	3424715649390516219	30	67	161	354	1607	300	ابلج الوجه بالموحدة وبجيم اي مشرقة----- مسفره ومنه تبلج الصبح وانبلج فاما الابلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بفتح اللام ولم ترد هذا ام معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن	1256	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0129	false	4592851379150681736	54	88	299	476	1543	300	ابلج الوجه--------------- اي مشرق الوجه مسفره ومنه تبلج الصبح وانبلج فانا الابلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك ---لم ترده--- ام معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن	129	289712380075114460	161	281.5	129	198	81.3131332397461	29	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1307	true	6328838452754399354	133	181	654	906	1566	300	الحدث بالتحريك الامر الحادث المنكر الذي ليس ب----------معروف في السنة -المحدث----- بكسر الدال اسم ---------فاعل اي------------------ من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-بفتح-ها الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا--------------- فانه اذا رضي به----- واقر فاعله من غير انكار-- فقد اواه	1307	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	49	108	265	581	1553	300	الحدث الام---------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه	294	289712380075114460	215	327.0	172	325	66.15384674072266	33	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1341	true	-1890490866181015670	141	173	817	965	1671	300	-------بكسر الحاء المهملة من الحمل والذي يحمل من خيبر التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل	1341	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0371	false	-7611917756780658016	263	296	1339	1492	1510	300	حمال خيب--ر الحمال بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل	371	289712380075114460	136	257.0	105	155	87.74193572998047	29	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1359	true	-3058294364519094777	0	77	0	403	1489	300	العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلاة فتتمثل----------- في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	1359	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	27	127	138	664	1532	300	العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	1105	289712380075114460	366	663.0	295	540	67.77777862548828	64	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1367	true	-1185278912239378251	41	132	221	722	1555	300	في النهاية اص-----له المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزدده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	1367	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	58	150	287	792	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يز-ده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	355	289712380075114460	494	970.0	403	506	97.62845611572266	88	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1380	true	7174956765259020017	206	259	1052	1320	1536	300	وقد حان وقت قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب المرء منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	1380	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	0	51	0	258	1464	300	وقد حان---- قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب------ منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	1507	289712380075114460	258	502.0	207	268	96.2686538696289	51	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1562	true	-1218684454968223711	114	157	622	870	1675	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر فالجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في----- معرفة تطلب الاخبار	1562	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	180	223	887	1135	1501	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة----- الاخبار	229	289712380075114460	242	469.0	200	253	95.65217590332031	40	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1563	true	-1552722037117294310	219	264	1199	1443	1635	300	يا مصفر استه رماه بالابنة بضم الهمزة وسكون الموحدة وهي التهمة بالفاحشة وانه كان يزعفر استه وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترفه الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم--------- كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور	1563	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	234	273	1172	1379	1515	300	يا مصفر استه رماه بالابن---------------------------------------------ة وانه كان يزعفر استه وقيل هي كلمة تقال للمتنعم المترف- الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور	840	289712380075114460	198	376.0	160	253	78.26087188720703	35	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1564	true	-7796621787798905567	206	233	1161	1294	1664	300	الربا لان كل شء الصق بشء واضيف اليه -قد اليط به والربا ملصق براس المال يقال لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط------- والوط	1564	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1375	false	8846084789291321708	77	105	370	511	1511	300	الربا لان كل شء الصق بشء واضيف اليه فقد اليط به والربا ملصق براس المال يقال لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط بالقلب والوط	1375	289712380075114460	133	253.0	106	141	94.32624053955078	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1565	true	-1503408213601648571	207	236	1149	1290	1639	300	اسلمهم يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1565	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	69	98	350	491	1480	300	يسلمه- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	713	289712380075114460	138	264.0	109	142	97.18309783935547	27	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1575	true	-8297098348852355760	56	91	331	514	1653	300	----بخ بخ--- كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جردت ونونت فيقال بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك ومعناهما تعظيم الامر وتفخيمه وقال في ----------	1575	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	145	184	713	911	1544	300	رجل بخ بخ هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت ف-قلت بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك ومعناه-ا تعظيم الامر وتفخيمه وقد كثر مجيءها في	87	289712380075114460	172	318.5	138	200	86.0	27	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1575	true	-8297098348852355760	24	51	151	304	1653	300	يا منصور امت--- امر بالموت -المراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1575	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	89	117	469	626	1556	300	يا منصور امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1433	289712380075114460	153	295.0	126	157	97.45223236083984	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1577	true	-4099486415661244116	200	278	1078	1446	1558	300	اعمد بالعين والدال المهملتين اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه يقال انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1577	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	15	94	68	429	1509	300	اعمد من رجل قتله قومه------- اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1033	289712380075114460	345	670.5	268	368	93.75	74	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1693	true	-4822919969263251088	71	115	371	618	1688	300	النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن عليها وقي--------ل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم---- للهودج قيل بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة ويجمع علي --------------ظعاءن واظعان	1693	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	168	216	819	1087	1512	300	النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج ----بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة و-جمع الظعينة ظعن وظعن وظعاءن واظعان	928	289712380075114460	235	434.0	193	273	86.0805892944336	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1699	true	-3957049694863658290	172	200	923	1055	1601	300	يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان وقيل هو ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	1699	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1331	false	-8648435874585008576	0	27	0	132	1581	300	يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	1331	289712380075114460	126	246.0	99	132	95.45454406738281	26	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1706	true	4845393831299913483	147	205	773	1032	1525	300	الجعبة لا ابالك----- اكثر ما يستعمل هذا اللفظ في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يكون بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	1706	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	43	101	236	488	1477	300	الحديث لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر ------------في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	17	289712380075114460	234	442.0	179	264	88.63636016845703	52	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1706	true	4845393831299913483	49	114	268	595	1525	300	قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث----- يعني ب--تخفيف الدال وانما هو -----بالتشديد اي كبر- واسن-- والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال في النهاية قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث هند بنت ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق وقال	1706	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	147	210	757	1078	1522	300	قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف------ وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت----------- قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن---- ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق ومنه	93	289712380075114460	298	535.5	237	342	87.13450622558594	53	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1779	true	-720570138170873775	47	73	238	385	1608	300	يا منصور امت--- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد -------الامانة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1779	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	89	117	469	626	1556	300	يا منصور امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1433	289712380075114460	146	282.0	120	157	92.9936294555664	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1781	true	-1847038572926223165	96	123	534	679	1641	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او بزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا	1781	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	13	39	81	224	1538	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا و--بزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا	1477	289712380075114460	142	277.5	116	145	97.93103790283203	26	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1828	true	-294861287613102028	231	263	1287	1445	1644	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف فيقال ويح زيد وويحا له وويح له	1828	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	53	85	253	410	1469	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ي-قال ويح زيد وويحا له وويح له	1610	289712380075114460	155	306.0	123	158	98.10126495361328	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms1960	true	6082624832814295053	14	51	72	245	1721	300	انت الاكوع الذي ك---------نت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم لانه كان اول ما لحق بهم صاح بهم انا ابن الاكو-----------------ع فلما لحق بهم اخر النهار وقال هذا القول----------- قالوا انت الذي كنت معنا بكرة قال نعم	1960	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	259	296	1297	1474	1494	300	انت الاكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليو-------------------م لانه كان اول ما لحق--هم صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذ------------ا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة قال نعم	1323	289712380075114460	124	179.0	94	210	59.0476188659668	22	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2014	true	-7119646884967721639	104	130	583	732	1688	300	يا منصور امت--- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	2014	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	89	117	469	626	1556	300	يا منصور امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1433	289712380075114460	147	274.5	121	158	93.03797149658203	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2015	true	8557897043342145185	238	272	1347	1532	1676	300	من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل----- تحمل من قبل البحرين -قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية تنسب- اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	2015	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	232	267	1157	1348	1509	300	من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية -نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	184	346.0	150	192	95.83333587646484	31	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2022	true	-1161457509064844777	90	125	498	645	1600	300	لا ابا-لك -هو اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم وقد يكون--------------------------------------------------------------------- بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	2022	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	44	95	243	459	1477	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	17	289712380075114460	135	244.5	101	218	61.926605224609375	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2063	true	-5785659014881679433	62	92	304	441	1447	300	الله فاقبل بوجهه الي ابي بكر فقال ان ابراهيم كان الين في الله تعالي من الدهن -اللين ثم اقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	2063	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	263	291	1363	1491	1535	300	الله عليه وسلم ع--لي ابي بكر وقال ان ابراهيم كان الين في الله م------ن الدهن باللبن وا--قبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	1529	289712380075114460	111	194.5	85	138	80.43478393554688	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2151	true	1284713505049547013	83	107	448	556	1584	300	بازل اي رموا- بامر صعب شديد لا طاقة لهم به يقال يوم اشعب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في	2151	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0805	false	-4964921163417503820	276	300	1348	1456	1456	300	بازل اي رميتم بامر صعب شديد لا طاقة لكم به يقال يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في-	805	289712380075114460	103	192.0	80	109	94.49541473388672	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2221	true	-6452496659924381912	246	281	1341	1534	1650	300	بكرة ابيهم بفتح الموحدة وسكون الكاف هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	2221	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	254	285	1283	1451	1520	300	بكرة ابيها------------------------- هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	127	289712380075114460	167	324.0	136	193	86.52849578857422	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2222	true	-8676555403035919663	9	73	47	386	1617	300	ثوب بالصلا-----------------------ة التثويب --هنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوع بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	2222	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	139	206	689	1054	1495	300	ثوب بالصلاة فاءتوها وعليكم السكينة التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	191	289712380075114460	336	642.5	272	365	92.05479431152344	58	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2223	true	-3275262696144909460	184	233	1016	1266	1626	300	الازلام---- القداح التي كانت في الجاهلية واحدها زلم بفتحات عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل من المشركين يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده واخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه فلم يفعله	2223	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0645	false	1226659819291234288	108	154	538	767	1493	300	الازلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية------------------ عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم------- يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	645	289712380075114460	221	411.5	176	254	87.00787353515625	42	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2280	true	3277971052839061215	83	105	445	557	1600	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض----- علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة	2280	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	177	200	923	1040	1537	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة	1130	289712380075114460	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2285	true	-9057401507013550371	125	160	703	866	1665	300	نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابو موسي المديني وابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش	2285	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1490	false	2844235457075955833	271	300	1372	1501	1501	300	نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا--------------------------------- وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش-	1490	289712380075114460	129	241.0	101	163	79.14110565185547	29	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2357	true	-8628695363143581126	62	104	336	560	1671	300	----الشمس وفي النهاية هو----------- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كا--------لقمر وهذا--- اصل الحديث ومعناه وهو اشبه مما فسره به الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال حا--فلان بالضح والريح اي لما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير	2357	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0869	false	-4118554206491550080	79	122	382	619	1502	300	لحر الشمس وهبوب الرياح والضح بالكسر ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكر---------------ه الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير	869	289712380075114460	191	329.0	155	252	75.79364776611328	29	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2360	true	6200200666965185368	1	23	6	122	1609	300	عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر	2360	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0984	false	5474009830241497687	249	271	1271	1387	1530	300	عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر	984	289712380075114460	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2369	true	-5939717337890223797	76	117	399	631	1612	300	السرية ال--طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه الن لام السر راء وهذه ياء انتهي وقال----- الامام	2369	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	224	267	1132	1373	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام	686	289712380075114460	220	413.0	179	241	91.28630828857422	36	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2412	true	7906709399465575473	79	105	438	569	1702	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	2412	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	177	203	923	1054	1537	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	1130	289712380075114460	131	262.0	105	131	100.0	26	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2414	true	-6430033187087003912	262	289	1436	1579	1629	300	بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	2414	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0091	false	-2967347596525102911	67	93	333	471	1488	300	بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد----- حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	91	289712380075114460	138	269.0	112	143	96.50349426269531	26	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2427	true	-6546389494045094963	225	300	1203	1594	1594	300	الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث انا لا نقبل زبد المشركين منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل بقلبه الي مشر ك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيد ر لانهم اهل كتاب-	2427	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	0	68	0	365	1505	300	الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث------------------------- منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل بقلبه الي مشر-ك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيد-ر لانهم اهل كتاب	631	289712380075114460	364	704.0	297	392	92.85713958740234	69	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2429	true	-2273153354978059190	175	211	983	1177	1640	300	لعمر الله اي -----بقاء----ه ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات ال-لام نصبته نصب المصادر----- عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك--- بالبقاء	2429	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	141	181	734	946	1598	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	1034	289712380075114460	188	344.5	152	212	88.67924499511719	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2435	true	-5854739777973832920	276	298	1490	1622	1632	300	يتخذونه في سني المجاعة يخلطون فيه الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز	2435	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	81	102	436	564	1596	300	يتخذونه في سني المجاعة يخلطون---- الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز	1030	289712380075114460	128	249.5	107	132	96.96969604492188	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2449	true	-5716332079760754222	190	233	992	1195	1538	300	لله ابوك اذا اضيف الشء الي عظيم شريف اكتسب عظ-ما وشرفا كما يقال بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقفه ويحمد فعله قيل لله ابوك في معر ض المدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث انجب بك واتي بمثلك	2449	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	148	189	706	903	1477	300	لله ابوك اذا اضيف الشء الي عظيم شريف اكتسي عظيما وشرفا كما قي-ل بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ويحمد -----قيل لله ابوك في معر-ض المدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث ابحب بك واتي بمثلك	17	289712380075114460	190	355.0	149	204	93.13725280761719	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2486	true	8057223099919823109	169	196	859	1017	1555	300	امت مرتين امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل الباب الثامن --	2486	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	91	120	478	641	1556	300	امت هو--- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل وفي حديث الثوم	1433	289712380075114460	141	259.5	116	166	84.93975830078125	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2491	true	-1483294916585930524	228	262	1222	1424	1631	300	التانيث الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	2491	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	220	254	1121	1321	1570	300	ال--ناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	334	289712380075114460	198	388.5	164	202	98.0197982788086	33	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2492	true	9107996089669856891	15	49	64	219	1466	300	تارة اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك ------------------------------------------------------------------وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه	2492	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	53	102	279	495	1477	300	-----اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه	17	289712380075114460	150	287.0	117	221	67.87330627441406	32	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2519	true	4287612449306638304	35	82	199	435	1685	300	الوطيس شبه التنور ا-----و الضراب في الحرب والوطيس------ الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءوها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر--- عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2519	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	54	105	273	522	1525	300	الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطء-ها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	1588	289712380075114460	228	431.0	181	250	91.19999694824219	43	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2542	true	7648844697466676224	96	120	572	700	1661	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ا يضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا	2542	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	90	113	465	592	1518	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ا-يضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا	647	289712380075114460	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2575	true	-5928128257284506945	70	97	400	535	1596	300	الفراءض جمع فريضة وهي هنا البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	2575	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	177	203	923	1054	1537	300	الفراءض جمع فريضة وهو الب----عير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	1130	289712380075114460	127	252.5	101	135	94.0740737915039	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2608	true	4535211679148416404	111	147	566	772	1524	300	في النهاية الوفد القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف وقال------- ف-ي المورد الوفد	2608	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	27	64	138	347	1504	300	في الحديث وهم--- القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف --النهاية س فمن احاديث الوفد	1592	289712380075114460	187	340.0	152	214	87.3831787109375	31	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2614	true	5372584446384733676	159	300	742	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم في ال-خط علمه----- نبي من الانبياء الخ الخط بفتح الخاء المعجمة وبالطاء المهملة قال في المطالع والتقريب فسروه بخط الرمل ومعرفة ما يدل عليه وقال في النهاية قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيا ن اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو-	2614	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	112	245	578	1224	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال -------------------------------------------------------------ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيا-ن اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت ا-----------لخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو	433	289712380075114460	575	1084.5	458	719	79.97218322753906	111	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2616	true	2280384622675959944	40	61	219	328	1672	300	اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	2616	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	18	39	95	204	1581	300	اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	806	289712380075114460	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2620	true	4775784164649199938	161	203	854	1089	1576	300	الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا ا شتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل بتخفيف الدال جمع------------- فدان----- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة	2620	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1121	false	-1245577748578856188	122	166	635	886	1553	300	الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا ا-شتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة	1121	289712380075114460	217	396.0	178	253	85.770751953125	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2637	true	2972657264008034468	267	291	1540	1653	1707	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به يريد من ضحك من الناس وافرط في المزاح ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------صاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها	2637	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0797	false	6161848638448540885	138	173	717	908	1562	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة---------------------- المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله مجازاة فعله وقيل اراد من كان من شانه العبث والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها	797	289712380075114460	82	134.0	65	213	38.49765396118164	15	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2650	true	5679853654868341556	0	47	0	238	1622	300	ضاع وضل عن الطريق اذا حا ر وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا ثنين والجمع ---------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2650	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	141	188	701	951	1533	300	ضاع وضل عن الطريق اذا حا-ر وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا-ثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد-ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	885	289712380075114460	235	446.0	191	253	92.8853759765625	46	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2719	true	-4663775232355554925	0	30	0	138	1698	300	اكثر ما يستعمل في ا-----------------------لمدح وقد يذكر في معرض الذم و----------------------------------التعجب و-----------------------------------بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال--- اباك	2719	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	48	101	257	488	1477	300	اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	17	289712380075114460	127	206.5	98	233	54.506439208984375	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2735	true	-6560563025641570844	120	141	685	792	1573	300	قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم------------------------------------- وقيل اراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت او كثيرة	2735	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	13	41	74	218	1663	300	قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت او كثيرة	660	289712380075114460	107	202.0	86	144	74.30555725097656	20	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2737	true	-8972384718412989426	231	293	1184	1531	1570	300	نجدتها ورسلها بنون فجيم فدال مهملة ففوقية اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة -قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ---------ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعا لي في حال الضيق والسعة والجدب والخصب	2737	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	55	200	283	1043	1547	300	نجدتها ورسلها---------------------------- اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة ويعطي ما يهون عليه اعطاءه منها مستهينا به علي رسله وقال الازهري قال بعضهم في رسلها اي بطيب نفس منه وقيل ليس للهزال فيه معني لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني قلت والاحسنوالله اعلمان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله------- في حال الضيق والسعة والجدب والخصب	573	289712380075114460	306	538.5	252	795	38.49056625366211	52	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2751	true	4058185797838440357	131	154	683	814	1549	300	ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه والمعني انهم يمنعون الكلام بافواههم حتي تتكلم جوارحهم فشبه ذلك بالفدام	2751	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1122	false	-7714744895021127978	194	217	967	1092	1519	300	ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه ا-----ي انهم يمنعون الكلام بافوا-هم حتي تتكلم جوارحهم فشبه ذلك بالفدام	1122	289712380075114460	124	235.0	101	131	94.65648651123047	21	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2763	true	5377023143294817910	214	298	1038	1422	1429	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت في سفر-ي هذا ر ءيا هالتني وفي رواية رايت عجبا قال وما رايت قال رايت اتانا تركتها في الحي كانها ولدت جديا اسفع احوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من امة تركتها مصرة حملا قال نعم تركت امة لي اظنها قد حملت قال فانها قد ولدت--- غلاما وهو ابنك فقال يا رسول الله ما باله اسفع احوي قال ادن مني فدنا منه فقال هل بك--- برص تكتمه قال---- والذي بعثك بالحق	2763	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	119	177	629	888	1496	300	عليه----- فقال يا رسول الله اني رايت في طريقي هذا رءي------------------------------------ا ر---------ايت اتانا تركتها في الحي و------لدت جديا اسفع احوي فقال له----------------------------- هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال ف-------------------------------قد ولدت لك غلاما وهو ابنك -قال فما --------------له اسفع احوي قال ادن---- فدنا منه -قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق	696	289712380075114460	232	356.0	179	395	58.73417663574219	43	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2766	true	2561765470799271127	26	59	156	322	1619	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب ب-ن فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	2766	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0371	false	-7611917756780658016	31	64	161	328	1510	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	371	289712380075114460	165	324.0	132	167	98.80239868164062	31	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2768	true	1497342485719547742	140	163	762	879	1656	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية	2768	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	0	23	0	117	1554	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية	1232	289712380075114460	117	234.0	94	117	100.0	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2837	true	6743164352071537774	220	243	1183	1285	1623	300	كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال	2837	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1540	false	-6116718098252552600	277	300	1405	1506	1506	300	كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال-	1540	289712380075114460	101	197.0	79	102	99.01960754394531	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2843	true	-5882481951599181138	3	32	18	182	1565	300	ساكنة فهاء- مكسورة ور------بما قلبوا الواو----- فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا------ فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول اوه	2843	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	128	160	645	827	1513	300	ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه	71	289712380075114460	157	289.0	128	182	86.26373291015625	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2866	true	2949462728725705659	165	256	950	1431	1658	300	قال الخطابي----------- ان لم يكن البنات اليمانية فلا ادري ما هي وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب------ الحيوانات وهي شء معد يح--تمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الظاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبست يتخذون منه القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد قال في النهاية ثم ذكرن-ي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و-------------نصاب سكين وغيره وقيل الشء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية ويكون ابيض فاما الع----اج بعين مهملة فالف فجيم الذ-ي هو	2866	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	128	239	652	1228	1559	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه القلاءد قال----------- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره--------------------------------------- ويكون ابيض وفيه العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو	995	289712380075114460	390	677.0	313	628	62.10190963745117	61	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2900	true	-3691160950222048100	246	297	1197	1449	1464	300	عنه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -مر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت واخرجت حلة ل------ي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابا عبد الله ما يجلسك اليهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2900	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	17	119	84	598	1500	300	انه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--بته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجال---سة رسول الله صلي الله عليه وسلم	762	289712380075114460	226	391.5	179	520	43.46154022216797	40	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2901	true	8274215573895252360	0	165	0	814	1457	300	رسول الله جمل لي شرود فانا ابتغي له قيدا قال فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل في الاراك فكاني انظر الي بياض قدميه في خضرة الاراك فقضي حاجته ثم توضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في مسير الا قال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال---- علي ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول--- ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فانصرفت فقال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد --جملك فقلت والذي بعثك بالحق نبيا ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	2901	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	55	208	277	1042	1500	300	رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا---- فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل--- الار-----------------------------------------اك فقضي حاجته و--توضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني-------- الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي---- تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين------- وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابرءن صدره فانصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل- فقلت والذي بعثك بالحق -----ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	762	289712380075114460	736	1366.0	588	840	87.61904907226562	139	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2911	true	5909276399528078184	16	74	96	402	1558	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الانسان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وتقدم ان----------- جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد به مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2911	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	236	297	1141	1462	1479	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	1453	289712380075114460	293	555.0	238	324	90.43209838867188	52	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2916	true	-902154194918636425	229	264	1270	1459	1654	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا و----------------------------------قيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل مذكر ومءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وسمينة وانما صغره اشارة الي النزر القليل الذي يحصل به	2916	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0989	false	-5427646804023968924	63	105	319	542	1526	300	شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به	989	289712380075114460	183	351.0	148	223	82.06278228759766	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2937	true	6136485203618906027	132	154	709	829	1629	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه اذا جلس ويجمعهما بثوب الي ظهره ويشده عليه- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب	2937	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	87	108	416	530	1484	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ----يجمعهما به مع--- ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب	282	289712380075114460	104	181.5	85	121	85.9504165649414	16	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2944	true	-1432671034286733286	136	159	742	861	1595	300	من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة	2944	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	98	121	494	613	1545	300	من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة	1246	289712380075114460	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms2962	true	8131250059337635137	22	155	123	828	1591	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لم تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ثم قال ومن فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب اهل الطب قال ابن القيم وهو يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي علي هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة بضغط المعدة فلا تستحكم فتحها للعذاء واما الاعتماد علي الشء فهو من جلوس الجبابرة المنافي للعبودية ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اكل كما ياكل العبد فان كان المراد بالاتكاء الاعتماد عل-------------------------------------------------------ي الوساءد والوطاء الذي تحت الجالس كما نقل عن الخطابي فيكون المعني------- اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد كفعل الجبابرة ومن يريد الا--كثار من الاكل لكن اكل بلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس رضي الله تعالي عنه انه صلي الله --	2962	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	29	104	155	539	1549	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي ---------الوطاء الذي تحته و--------------------------------معني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل -------------------------------من يريد الاستكثار منه و----لكن اكل بلغة فيكون قعودي له----- مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله	164	289712380075114460	214	145.0	167	771	27.756160736083984	36	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3066	true	5209558846771063534	1	46	7	236	1518	300	به هنا العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3066	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	209	253	1034	1259	1494	300	----به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	458	289712380075114460	222	441.0	178	229	96.94322967529297	42	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3129	true	3352449538899771446	44	83	242	427	1477	300	زر غبا في الحديث تزدد حبه الغب اي بكسر الغين في اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما-------- فنقله الي الزيادة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد اليوم فقال الحسن في كل اسبوع	3129	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	104	140	532	700	1475	300	زر غبا---------- تزدد حبا الغب من-------------- اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام و-قال الحسن في كل اسبوع	1062	289712380075114460	151	271.0	118	193	78.23834228515625	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3134	true	-5079840075802207702	250	286	1279	1461	1541	300	ما اطلي نبي قط قال ابن الاثير وصاحب القاموس وغيرهما من اءمة اللغة انه لما مال الي هواه واصله من ميل الطلي وهي الاعناق واحدهما طلاة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه الي احد الشقين	3134	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0913	false	-8891575483647645899	117	144	582	711	1489	300	ما اطلي نبي قط اي -----------------------------------------------------ما مال الي هواه واصله من ميل الطلي وهي الاعناق واحدتها طلاة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه الي احد الشقين	913	289712380075114460	124	229.0	98	182	68.13186645507812	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3189	true	-1868222397124508907	168	260	861	1334	1560	300	عفير--- تصغير --------عفر مرخما ماخوذ من العفرة وهو --------لون التراب كما قالوا في تصغير اسود اسيود وتصغيره غير مرخم اعفير كاسيود وروي ابو داود الطيالسي وابن سعد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كانت الانبياء يلبسون الصوف ويحلبون الشاة ويركبون الحمير وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار يقال له عفير وروي ابن ابي شيبة والبخاري والبرقي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير وكان ي-----------------------------------------------------سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وقيل	3189	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	124	179	608	885	1522	300	عفير هو تصغير ترخيم لا------------عفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في تصغير اسود سوي-د وتصغيره غير مرخم اعيفر كاسيود س وفي حديث----------------- سعد بن عبادة انه خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حماره يعفور ليعوده قيل سمي يعفورا للونه من العفرة كما قيل في اخضر يخضور وقيل سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وقيل	1008	289712380075114460	157	212.0	122	545	28.80733871459961	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3193	true	3156115960640198844	274	295	1447	1540	1569	300	الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم--- قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	3193	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1236	false	-2455211348983015130	49	72	263	365	1495	300	الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	93	172.5	72	102	91.17646789550781	19	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3289	true	-7955640256147541286	218	293	1090	1454	1489	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال و-----------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم قال هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	3289	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	118	200	588	992	1494	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس ---------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم و---هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	458	289712380075114460	332	613.5	263	430	77.20930480957031	66	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3630	true	4335957169826966125	14	42	83	221	1679	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها ب--شء تشده ف-ي وسطها فيمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة التي تجعل تحت ذنبها	3630	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0181	false	-133269093568914849	127	156	630	771	1522	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	181	289712380075114460	133	250.5	105	141	94.32624053955078	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3630	true	4335957169826966125	63	95	341	530	1679	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفه	3630	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	78	110	402	592	1551	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	188	370.0	156	190	98.9473648071289	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3631	true	-8824107992106700226	103	130	567	689	1640	300	حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي -خطمه	3631	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	265	292	1385	1508	1548	300	حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه	435	289712380075114460	121	236.0	94	123	98.37398529052734	25	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3633	true	1744151320403956657	268	299	1509	1654	1659	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3633	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	143	280.0	112	145	98.62068939208984	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3693	true	3834336336533195287	17	89	90	488	1637	300	قال الخطابي يشبه ان يكون---- الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين واهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له البدر دومة فقبل منهما فقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله---- علي الاسلام وقيل ردها لان المهدي- موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه الصلاة والسلام ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس والبدر ومارية ودومة ونحوهما لانهم اهل كتاب	3693	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	1	68	6	365	1505	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين -اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان -للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه ---------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيدر ---------------------لانهم اهل كتاب	631	289712380075114460	327	579.0	264	419	78.04296112060547	53	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3747	true	4868278761486900558	156	191	846	1021	1572	300	فعين مهملة من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة و---الضان بما اوفي-- سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	3747	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	215	252	1042	1219	1444	300	فتيا فهو-- من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان -ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	210	289712380075114460	164	298.0	129	180	91.11111450195312	30	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3870	true	-2377885926796391389	14	37	80	211	1483	300	عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتمله-ا اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت	3870	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	267	290	1366	1498	1547	300	عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت	601	289712380075114460	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3901	true	6841203620343748292	46	159	218	791	1499	300	ما تعدون الرقوب فيكم قلن-ا الذي لا مولد له -----قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب بفتح الراء قال ابو عبيد معناه في كلامهم فقد الاولاد في الدنيا فجعل الله تعالي فقدهم في الاخرة فكانه حول الموضع الي غيره وقال في النهاية هو الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الاولاد وان الاعتداد به اكثر والنفع ب-ه اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم	3901	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0593	false	-3486033791250297938	213	300	1074	1509	1509	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الر------------------قوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب في اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الول--د وان الاعتداد به اكثر والنفع فيه اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم-	593	289712380075114460	399	731.0	317	586	68.08873748779297	75	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3901	true	6841203620343748292	159	191	791	948	1499	300	ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق من ذلك فهو -الذي لا يولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي وهذا كقوله انما المحروب من حرب دينه	3901	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	0	27	0	132	1542	300	ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق--- ذلك فهو كالذي لا -ولد له ولم يقله------------------- ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال--- انما المحروب من حرب دينه	594	289712380075114460	124	213.0	98	158	78.48101043701172	23	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms3999	true	2056658196017716130	142	185	737	962	1518	300	انه----- لا ياتي الخير بالش-ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل----- او يسلم ال--اكلة الخضر فانها اكلت حتي امتلا---ت خاصرتها ثم استقبلت عين الشمس فبالت وتلطت وا-------رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم مال -المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	3999	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	51	19	259	1581	300	ان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او ي-لم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها-- استقبلت عين الشمس فث------لطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	427	289712380075114460	200	319.0	160	251	79.6812744140625	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4016	true	-2441139322201429565	188	255	974	1315	1541	300	في النهاية هو الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الاولاد وان الاعتداد به اكثر والنفع ب-ه اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم	4016	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0593	false	-3486033791250297938	233	300	1169	1509	1509	300	في اللغة----- الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الول--د وان الاعتداد به اكثر والنفع فيه اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم-	593	289712380075114460	327	619.5	262	348	93.96551513671875	62	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4016	true	-2441139322201429565	255	286	1315	1466	1541	300	ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال انما المحروب من حرب دينه	4016	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	0	27	0	132	1542	300	ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله------------------- ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال انما المحروب من حرب دينه	594	289712380075114460	132	255.0	105	151	87.41722106933594	27	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4024	true	3999169781170789189	220	251	1060	1221	1432	300	النابغة الجعدي يقول انشدت النبي صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال-------- اين المظهر يا ابا ليلي قلت---- الجنة ق-------------ال اجل ان شاء الله	4024	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0936	false	6614777116429054677	15	50	81	256	1568	300	النابغة الجعدي----- انشده------ صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	936	289712380075114460	139	237.0	110	186	74.73118591308594	24	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4032	true	8300713666858786318	116	161	568	787	1525	300	وانما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالي كان	4032	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	263	300	1336	1516	1516	300	وانما احب----------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-------	1111	289712380075114460	176	326.5	140	219	80.36529541015625	35	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4062	true	-948103164953629324	84	154	451	811	1525	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء الي اخره يريد انه اذا ابتدا بثناء ومدح عرف ذلك اذا اصطنع معروفا فاثني عليه مثن وشكر له قبل ثناء- وانكر----------------------------------------- ابن الاعرابي هذا التاويل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا يقبل الثناء عليه ممن------- يعرف حقيقة اسلامه ويكون من-------- المنافقين الذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الازهري معناه لا يقبل الا ------------من مقارب غير مجاوز حد مثله ولا يقتصر عما دفعه الله تعالي اليه	4062	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	119	230	621	1169	1569	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه ---------------------------قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مق-صر عما رفعه الله------ اليه	1302	289712380075114460	232	317.0	180	582	39.86254119873047	37	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4124	true	6525246778993034016	236	258	1192	1307	1520	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل القامي والعلهز الغسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	4124	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	117	139	640	755	1596	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	1030	289712380075114460	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4459	true	-6978167545440055200	257	288	1277	1431	1486	300	ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه	4459	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	138	168	720	868	1596	300	ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده علي التراب ولذلك قال في اخره---- لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله لعنة ا--لله عليه	1007	289712380075114460	96	141.5	73	154	62.33766174316406	16	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4641	true	7646515489631033856	20	63	101	312	1584	300	ان يضمر من نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الا----------------------------------عين اي ما يخونون فيه--- مسارقة النظر الي ما لا يحل والخافية بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت	4641	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0467	false	-3419659686202695890	248	298	1304	1552	1559	300	اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت	467	289712380075114460	206	398.0	163	248	83.06451416015625	38	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4734	true	-8404497248502602533	56	90	271	444	1490	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	4734	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	252	286	1286	1459	1537	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	563	289712380075114460	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms4792	true	-4319455732230970481	111	144	543	720	1537	300	الحطمية بحاء فطاء مهملتين هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لها حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	4792	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	85	115	431	590	1516	300	الحطمية ه------------------ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	157	306.0	127	177	88.7005615234375	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms5559	true	-2732852592294908688	94	128	472	651	1494	300	تعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة والعداد بعين مكسورة فدالين مهملات اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة من يوم	5559	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	271	300	1346	1494	1494	300	تعاد-ني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة ويقال به عداد من الم--- يعاوده في اوقات معلومة والعداد-------------------------- اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة من يوم-	952	289712380075114460	147	268.0	119	179	82.1229019165039	28	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009313-ara1.ms5678	true	-6109423612993550048	208	244	1048	1224	1518	300	ال-طاء المهملة في اخره همزة يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا وي---------------------------------------------------------------قال لمن اراد سيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	5678	-980908506251986056	Shamela0023691-ara1.ms0430	false	-3717871034225967998	216	264	1093	1330	1535	300	الخطا والخطيءة في الحديث--- يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطء الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	430	289712380075114460	160	293.0	126	240	66.66666412353516	29	JK009313-ara1	Shamela0023691-ara1