id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0060	true	2103444210306352020	1	66	5	369	1556	300	فماتوا فحزن عليهم اهل عصرهم فصور لهم ابليس اللعين امثالهم من طفر ونحاس ليستانسوا بهم------------------ فجعلوها في مءخر المسجد فلما هلك اهل ذلك العصر قال اللعين لاولادهم هذه الهة اباءكم ف-عبدوهم ثم ان الطوفان دفنها فاخرجها اللعين للعرب فكانت ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل بساحل البحر ويغوث لغطيف من مراد ويعوق لهمدان ونسر لذي الكلاع من حمير و---------------------------تنقل بضم المثناة الفوقية اوله ومن صالب	60	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0553	false	-3318304564639256757	232	298	1142	1510	1517	300	فماتوا فحزن ------اهل عصرهم فصور لهم ابليس اللعين -مثالهم من صفر ونحاس ليستانسوا بهم فكرهوها في القبلة فجعلوها في مءخر المسجد فلما ه--------لك العصر قال اللعين لاولادهم هذه الهة اباءكم فاعبدوها ثم ان الطوفان دفنها فاخرجها اللعين للعرب فكان- ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل بساحل البحر ويغوث لغطيف من مراد ويعوق لهمدان ونسر لذي الكلاع من حمير ثم احدثوا للاصنام اسماء اخر تنقل --------------------------من صالب	553	5154628897799288644	319	575.5	261	410	77.80487823486328	50	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0060	true	2103444210306352020	76	240	414	1252	1556	300	مضي عا---------------لم بفتح اللام بدا بترك الهمزة اي ظهر و الطبق بفتح الطاء والباء الموحدة والمعني اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانه طبق الارض ويطلق الطبق ايضا علي----------------------------------------------------------------- الجماعة من الناس و خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندف بكسر الخاء-------- وسكون النون وكسر الدال المهملة--------- بعدها فاء من الخندفة وهي في الاصل مشية كالهرولة ثم سميت بها ليلي امراة الياس بن مضر و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق بضم النون والطاء المهملة جمع نطاق حبال يشد------------------------ بعضها فوق بعض ي-------------------------------------شد بها اوس-ط الناس يعني انه صلي الله عليه وسلم مرتف-ع ومتوسط- في عشيرته صلي الله عليه وسلم حتي جعلهم تحته بمنزلة اوساط الحبال والمراد ببيته صلي الله عليه وسلم شرفه------------------------------------------- اي حتي احتوي شرفك الشاهد ب---فضلك ع-لي مكان من بيت خندف والافق بضم الهمزة والفاء وسكون الفاء ايضا وهو الناحية وسبل الرشاد طرقه وهو مجرور عطفا علي ما قبله الباب الثاني في خلق ادم وجميع المخلوقات لاج--له صلي الله------ عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحي الله تعالي الي عيسي امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وامر ------------------------------------------------------------------------	60	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0554	false	2969694773294741938	19	272	104	1400	1539	300	مضي عالم بدا طبق العالم بفتح اللام ---------------------------------------------------------والمعني اذا ذهب قرن ظهر قرن وقيل للقرن طبق لانه طبق الارض -بكسر الطاء اي ماءها ثم ينقرضون وياتي طبق اخر ومنه طبقات المشايخ وغيرهم وقد قيل الطبق الجماعة من الناس ويرجع معناه الي الاول فتامل وزيد في بعض النسخ ابيات اخر ويدل علي صحة وجودها كلام بعض المحشيين في بيان الفاظ ورودها وهو قوله ثم احتوي اي اجتمع وانضم وفي اصل الدلجي حتي احتوي فهي غاية لما دل عليه البيت قبله اي منقلا من صلب الي رحم قرنا فقرنا الي ان احتوي بيتك المهيمن اي الشاهد من خندف بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وكسر الدال المهملة وقد تفتح بعدها فاء وهو في----------- الاصل مشية كالهرولة والمراد به------ امراة الياس بن مضر سميت بها القبيلة واسمها ليلي وهي القضاعية ام عرب الحجاز فهو غير منصرف قوله علياء بفتح العين ممدودة منصوبة اي منزلة علياء مفعول احتوي تحتها وفي نسخة دونها النطق بضم النون والطاء-------- جمع نطاق قال ابن الاثير وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط فيها شبهت بالنطق التي يشد بها اوساط الناس ضربه -----مثلا له -------في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته و----------------------جعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال وار--اد ببيته------------------- شرفه في عشيرته او نفسه في حد ذاته والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف فان اصل النطق -----------------------------هو الج-------بل الاشم اذ السحاب لا يبلغ اعلاه وقال القشيري وغيره ايها المهيمن علي ان النداء لرسول الله صلي الله تعالي عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم والله اعلم ثم قيل في الياس انه موافق اسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصحح	554	5154628897799288644	422	522.0	332	1555	27.138263702392578	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0069	true	2977639082102328567	226	298	1141	1499	1510	300	الله محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الفاروق فشككت في ذلك وقلت انه معمول فعمدت الي حب-ة لم تفتح فرايت------- فيها كما رايت في ساءر الورد وفي البلد منه شء كثير واهل تلك القرية يعبدون الحجارة وفي مسالك الابصار ذكر ابن سعيد المغربي انه اخبره من دخل الهند راي في غيضة بنواحي بالكين وهي قصبة الهند شجرة عظيمة لها ورد احمر فيه-------------------------------------------------------------------------------- مكتوب ببياض-------- لا اله الا الله محمد رسول الله	69	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0577	false	-7124498587240919677	0	85	0	436	1553	300	الله محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الفاروق فشككت في ذلك وقلت انه معمول فعمدت الي وردة لم تفتح ففتحتها فكان فيها مثل ذلك ---------------وفي البلد منه شء كثير واهل تلك القرية يعبدون الحجارة لا يعرفون الله تعالي انتهي وقال الشيخ عبد الله بن اسعد اليافع---ي في كتاب المسمي بروض الرياحين قال بعض الشيوخ دخلت بلاد الهند فدخلت مدينة فيها شجر يحمل ثمرا يشبه اللوز له قشران فاذا كسر خرج منه ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة لا اله الا الله محمد رسول الله	577	5154628897799288644	210	293.0	161	454	46.25550842285156	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0070	true	8459224150848442305	5	27	28	134	1533	300	انه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد علي احد جنبيه مكتوب لا اله الا الله وعلي الاخر محمد رسول الله وقال	70	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0576	false	4735363517934212631	142	164	705	811	1517	300	انه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد علي احد جنبيه مكتوب لا اله الا الله وعلي الاخر محمد رسول الله اقول	576	5154628897799288644	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0070	true	8459224150848442305	25	112	124	575	1533	300	الله------------ وقال الشيخ عبد الله-------- اليافعي في كتاب --------روض الرياحين قال بعض الشيوخ دخلت بلاد الهند فرايت------ فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشران فاذا كسر خرج منه ورقة خضراء------ مكتوب عليها بالحمرة لا اله الا ا---------------لله كتابة جلية وهم يتبركون بها ويست-قون بها اذا منعوا من الغيث فحدثت به-ا ابا يعقوب الصياد فقال لي ما استعظم هذا كنت اصطاد علي نهر الابلة فاصطدت سمكة مكتوب علي جنبها الايمن لا اله الا الله وعلي جنبها الايسر محمد رسول الله فلما رايتها قذفتها في الماء احتراما لها	70	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0577	false	-7124498587240919677	37	134	187	694	1553	300	الله تعالي انتهي وقال الشيخ عبد الله بن اسعد اليافعي في كتاب المسمي بروض الرياحين قال بعض الشيوخ دخلت بلاد الهند فدخلت مدينة فيها شجر ي-حمل ثمرا يشبه اللوز له قشران فاذا كسر خرج منه ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة لا اله الا الله محمد رسول الله كتابة جلية وهم يتبركون بها ويستسقون بها اذا منعوا من الغيث فحدثت بهذا ابا يعقوب الصياد فقال لي ما استعظم هذا كنت اصطاد علي نهر الابلة فاصطدت سمكة مكتوب علي جنبها الايمن لا اله الا الله وعلي جنبها الايسر محمد رسول الله فلما رايتها قذفتها في الماء احتراما لما	577	5154628897799288644	444	815.5	358	508	87.40157318115234	76	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0076	true	2848189834516528162	266	300	1384	1558	1558	300	فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فلما اتوا علي صفة----- النبي صلي الله------ عليه وسلم امسكوا و----في ناحيتها---- مريض فقا-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم ما لكم امسكتم فقال المريض انهم اتوا علي صفة-	76	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0089	false	-7533589932127248018	2	40	9	202	1511	300	فاذا ----يهودي يقرا------ التوراة فلما اتوا علي صفة رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم امسكوا وكان في ناحيتها رجل مريض فقال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ما لكم امسكتم فقال المريض انهم اتوا علي صفة	89	5154628897799288644	158	241.0	127	205	77.07317352294922	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0087	true	-6600617063192063908	188	298	881	1400	1408	300	توصيني ------------------فقال-- اي بني والله ما اعلم احدا علي مثل ما كنا عليه الا رجلا بعمورية من ارض الروم اءته فانك ستجده علي مثل ما كنا عليه فلما مات وواريته خرجت حتي قدمت علي صاحب عمورية فوجدته علي مثل حالهم فاقمت عنده واكتسبت حتي كانت لي غنيمة وبقرات ثم حضرته الوفاة فقلت يا فلان ان فلانا اوصي بي الي فلان وفلان اوصي بي الي فلان وفلان الي فلان وفلان اليك وقد حضرك ما تري من امر الله تعالي فالي من توصيني فقال اي بني والله ما اعلم بقي احد علي مثل ما كنا عليه امرك ان تاتي----ه ولكنه قد اظلك زمان نبي يبعث من الحرم مهاجره بين حرتين الي ارض	87	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1135	false	160685728727149553	267	300	1325	1477	1477	300	توصيني اكون عنده بعدك اعبد الله اي نبي والله ما اعلم احدا علي---- ما كنا عليه اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تكون عنده ولكن- قد اظلك زمان نبي يبعث من الحرم مهاجره بين حرتين ف-ي ارض-	1135	5154628897799288644	117	166.0	90	543	21.546960830688477	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0093	true	-2557006427978195877	196	300	1013	1532	1532	300	بني عبد الاشهل ذات غداة------------------ فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان فقال ذلك لاصحاب وثن لا يرون ان بعثا كاءن بعد الموت وذلك قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسل--م فقالوا ويحك يا فلان وهذا كاءن -ان الناس مبعوثون بعد موتهم الي دار فيها جنة ونار ويجزون من اعمالهم قال نعم والذي يحلف به لوددت ان يكون حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور في داركم فتحموه ثم تقذفوني فيه ثم تطينوا علي وان- انجو--- من تلك النار غدا قالوا ف-ما علامة ذلك قال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد واشار بيده نحو مكة واليمن قالوا فما الذي تراه فرمي بطرفه الي-	93	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1132	false	-400428742799149171	197	277	1017	1419	1526	300	بني عبد الاشهل من اليهود اذ اتي نادي قومه فذكر البعث----------------------- والحساب والميزان والجنة والنار------------------------------------- وذلك قبل مبعثه-------------- عليه السلام فقالوا ويحك ---------هذا كاءن وان الناس يبع-ثون بعد موتهم الي دار فيها جنة ونار ويجزون ب--اعمالهم قال نعم و-------------لوددت ا-----ن حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور ----------------ثم تقذفوني فيه وتطبقوه-- علي واني انجو به من ال----نار غدا فقيل له ما علامة ذلك قال نبي -بعثه الله من هذه البلاد واشار بيده الي مكة------- قالوا متي---------- فرمي بطرفه الي	1132	5154628897799288644	319	461.5	251	546	58.42490768432617	53	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0095	true	-3682478590303441422	156	203	726	949	1406	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما لي اري قومك قد شنفوك قال اما والله ان ذلك لبغير ثاءرة كانت مني اليهم ولكن- اراهم علي ضلالة فخرجت ابتغي هذا الدين حتي اتيت علي شيخ ب-------الجزيرة	95	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1136	false	3747052938743961691	186	230	936	1142	1471	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يبعث ببلدح------ فقال له اي ع-------------------م ما لي اري قومك قد انفوك قال اما والله ان ذلك ل-غير ثاءرة----- مني اليهم ولكني اراهم علي ضلالة فخرجت ابتغي هذا الدين ثم اخبره بما عرف به راهب الجزيرة	1136	5154628897799288644	159	237.5	122	237	67.08860778808594	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0105	true	-4291694716103087241	135	284	724	1482	1558	300	كافة ولك خاصة فقال له عبد المطل مثلك ايها الملك سر وبر فما هو فداك اهل الوبر زمرا بعد زمر قال اذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الامامة ولكم به الزعامة الي يوم القيامة فقال له عبد المطلب ايها الملك ابت بخي-----ر ما اب بمثله وافد قوم ولولا هيبة الملك واجلاله واعظامه لسالته من ساره اياي كيما ازداد به سرورا فقال له الملك هذا حينه الذي يولد فيه او-قد ولد اسمه محمد يموت ابوه وامه ويكفله جده وعمه---- ولدناه مرارا والله باعثه جهارا و--جاعل له منا انصارا يعز بهم اولياءه ويذل بهم اعداءه ويضرب بهم الناس عن --عرض ويستفتح بهم كراءم اهل الارض يعبد الرحمن ويدحض او يدحر الشيطان ويخمد النيران ويكسر الاوثان قوله فصل وحكمه عدل ويامر بالمعروف ويفعله وينهي عن المنكر ويبطله -قال له عبد المطلب عز جدك ودام ملكك وعلا كعبك فهل الملك ساري بافصاح فقد وضح لي بعض الايضاح قال له سيف	105	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1135	false	160685728727149553	0	116	0	582	1477	300	كافة ولك خاصة -قال------------------------------------ فما هو ق----------------------------ال اذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الامامة ولكم به الزعامة الي يوم القيامة فقال-------------- ايها الملك لقد اتيت بخبر ما اب ب---ه وافد ثم قال--- ايها الملك ابن لي -------------------------------ما ازداد به سرورا -قال سيف----- هذا حينه الذي يولد فيه او قد ولد اسمه محمد يموت ابوه وامه ويكفل- جده وعمه وقد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا او جاعل له منا انصارا يعز بهم اولياءه ويذل بهم اعداءه ويضرب بهم الناس عن العرش وي--فتح بهم كراءم اهل العرض يعبد الرحمن ويدحض-------- الشيطان ويحمد النيران ويكسر الاوثان قوله فصل وحكمه عدل -يامر بالمعروف ويفعله وينهي عن المنكر ويبطله فقال ايها الملك قد اوضحت------------------------------------------------------ بعض الايضاح قال--- سيف	1135	5154628897799288644	522	864.0	415	773	67.52910614013672	85	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0106	true	-765261343653110765	17	231	76	1139	1475	300	فهل احسست بشء مما ذكرته لك قال نعم ايها الملك انه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا واني زوجته كريمة من كراءم قومي امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات ابوه وامه وكفلته انا وعمه فقال له سيف بن يزن ان الذي قلت كما قلت فاحتفظ من ابنك واحذر عليه اليهود فانهم له اعداء ولن يجعل الله ------لهم عليه سبيلا واطو ما ذكرته لك عن هءلاء الرهط الذين معك فاني لست امن ان تتداخلهم النفاسة من ان يكون لهم الرياسة فينصبون له الحباءل ويبغون له الغواءل وهم فاعلون ذلك او ابناءهم غير شك لولا اني اعلم ان الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتي اصير بيثرب دار ملكه فاني اجد في الكتاب الناطق والعلم السابق ان بيثرب استحكام امره واهل--- نصرته وموضع قبره ولولا اني اقيه من الافات واحذر عليه العاهات لاعلنت علي حداثة سنه امره ولاوطات علي اسنان العرب كعبه ولكني ساصرف ذلك اليك عن غير تقصير بمن معك ثم دعا بالقوم وامر لكل واحد منهم بعشرة اعبد سود وعشرة اماء سود وحلتين من حلل البرود وعشرة ارطال ذهب وعشرة ارطال فضة وماءة من الابل وكرش مملوءا عنبرا وامر لعبد المطلب بعشرة اضعاف ذلك ثم قال اذا حال الحول فاتني بخبره وما يكون من امره قال فمات سيف بن ذي يزن قبل ان يحول	106	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1135	false	160685728727149553	119	238	597	1179	1477	300	فهل احسست بشء مما ذكرت- لك قال نعم----------- انه كان لي ابن -كنت به معجبا وعليه شفيقا وان- زوجته كريمة من كراءم قومي امنة بنت وهب-------------------- فجاءت بغلام -سميته محمدا مات ابوه وامه وكفلته انا وعمه -قال له سيف--------------------------- فاحتفظ -----به واحذر عليه اليهود فانهم له اعداء ولن يجعل الله تعالي لهم عليه سبيلا واطو ما ذكرت- لك عمن -----------------معك ف----لست امن عليك ان يحسدو--------------------------------------------------------------------------------ك او ابناءهم ------ولولا اني اعلم اني اموت -------قبل مبعثه لجعلت ي---------------------ثرب دار ملكي فانها مهاج-------------------------------------------------ره واهلها انصاره وبها- قبره ولولا خوفي عليه---------------------------- لاعلنت علي حداثة سنه امره ولاوطات علي انوف- العرب كعبه وقد صرفت ذ---لك اليك من غير تقصير مني معك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حال الحول فاتني بخبره وما يكون من امره---- فمات سيف ----------قبل ا--لحول	1135	5154628897799288644	503	735.0	395	1072	46.9216423034668	87	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0205	true	-3954913943136600525	190	228	920	1105	1478	300	الله تعالي الي -------------------الارض في صلب ادم وجعلني في صلب نوح----------- وقذف بي في ص---------لب ابراهيم ثم لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الكريمة و---الارحام الطاهرة حتي--- اخرجني من بين ابوي لم يلتقيا علي سفاح قط رواه ابن	205	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0049	false	-9184094351436855351	77	121	371	584	1494	300	الله تعالي ادم اهبطني في صلبه الي الارض----------- وجعلني في صلب نوح في السفينة وقذف بي في النار في صلب ابراهيم ثم لم يزل----- ينقلني من الاصلاب الكريمة الي الارحام الطاهرة الي ان اخرجني من بين ابوي لم يلتقيا علي سفاح قط قال- ابن	49	5154628897799288644	159	260.0	125	230	69.13043212890625	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0205	true	-3954913943136600525	133	223	635	1084	1478	300	ابن عباس رواها ابو نعيم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قريشا اي المسعدة بالاسلام كانت نورا بين يدي الله تع----------------------------الي قبل ان يخلق ادم صلي الله عليه وسلم بالفي عام يسبح ذلك الن-------------------ور وتسبح الملاءكة بتسبيح----------------------------------------------ه فلما خلق الله ادم القي ذلك النور في صلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاهبطني الله تعالي ال-ي الارض في صلب ادم وجعلني في صلب نوح-------------------------------- وقذف بي في ص-----------لب ابراهيم--------------------- ثم لم يزل الله------ ينقلني من الاصلاب الكريمة والارحام الطاهرة حتي اخرجني من -------------------بين ابوي لم يلتقيا	205	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0301	false	-44606121579015842	93	259	480	1281	1471	300	ابن عب----------------------------اس رضي الله------ عنهما علي ما رواه ابن ابي عمر والعدني في مسنده ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت روحه وفي اكثر النسخ ان قريشا اي من حيث هو فيهم ك--انت نورا بين يدي الله تعالي اي مقربا عنده سبحانه وتعالي قبل ان يخلق اد-------------------م بالفي عام يسبح ذلك النور اي قبل عالم الظهور وتسبح الملاءكة بتسبيحه اي بسببه او بما يقول من تسبيحه علي طبقه ووفقه فلما خلق الله ادم القي ذلك النور في صلبه بضم فسكون وفي القاموس بالضم وبالتحريك هو عظم من لدن الكاهل الي العجب وقال التلمساني هو عمود الظهر ويقال بضم الصاد وفتحها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاهبطني الله عز وجل الي الارض في صلب ادم وجعلني في صلب نوح اي بعد ما كان في صلب شيث وادريس وقذف بي اي بعد ذلك في صلب ابراهيم اي من صلب سام بن نوح ثم لم يزل الله تعالي ينقلني من الاصلاب الكريمة والارحام الطاهرة حتي اخرجني اي اطهرني من وفي نسخة بين ابوي لم يلتقيا	301	5154628897799288644	363	556.5	287	856	42.40654373168945	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0229	true	-1984158833760586845	171	253	846	1227	1484	300	قال بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله------ عليه وسلم------------- بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل ذلك الي اذ-------------------------------------------ي غيره قال ولذلك قال النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا اراد علي ابن ابي طالب ان يتزوج ابنة ابي جهل انما فاطمة------------------------- بضعة مني-------------------- واني لا احرم ما احل الله ولكن لا والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا	229	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1824	false	2616807668277109297	125	205	689	1080	1563	300	قال بعض --علماءنا ان ا-----------ذي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حرام لا يجوز بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز بفعل مباح ما لا يجوز للانسان فعله------------------- وان ت-----------اذي غيره واحتج بعموم قوله تعالي ان الذين يءذون الله -ورسوله وبقول-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث--------------------------------------------- فاطمة رضي الله تعالي عنها انها بضعة مني يءذيني ما اذاها الا واني لا احرم ما احل الله ولكن--------- لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا	1824	5154628897799288644	221	286.5	173	494	44.73684310913086	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0255	true	-162319540301368628	4	151	21	703	1451	300	ابا عثمان -عمرو بن بحر الجاحظ رحمه الله تعالي قد ذكره في كتاب له سماه كتاب الاصنام قال فيه وخلف كنانة بن خزيم---------ة علي زوجة ابيه بعد وفاته وهي برة بنت اد بن طابخة بن الياس بن مضر وهي ام اسد بن الهون بن خزيمة ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولكن كانت بنت اخيها وهي برة بنت مر بن اد بن طابخة اخت لجشم بن مر عند كنانة بن خزيمة فولدت له النضر بن كنانة وانما غلط كثير من الناس لما سمعوا ان كنانة خلف علي زوجة ابيه ولا تفا-ق اسمهما وتقارب نسبهما وقع هذا الذي عليه مشايخنا و--اهل العلم بالنسب قال ومعاذ الله ان يكون اصاب نسب سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مقت -نكاح -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زلت اخرج من نكاح كنكاح الاسلام حتي خرجت من ابي وامي قال فمن اعتقد غير هذا فقد كفر- وشك في هذا الخبر	255	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0050	false	833536264960106775	48	138	237	666	1480	300	ابو عثمان وعمرو بن بحر------------------------------- في كتاب له سماه كتاب الاصنام قال---- وخلف كنانة بن خزيمة بن مدركة علي زوجة ابيه بعد وفاته وهي برة بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اد بن طابخة تحت--------------- كنانة بن خزيمة فولدت له النضر بن كنانة وانما غلط كثير من الناس لما سمعوا ان كنانة خلف علي زوجة ابيه -لا تفارق اسمه-ا وتقارب نسبها قال وهذا الذي عليه مشايخنا من اهل العلم بالنسب قال ومعاذ الله ان يكون اصاب---------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقت بنكاح وقال -----------------------------------------------------------------------------------------من اعتقد غير هذا فقد اخطا وشك في---- الخبر	50	5154628897799288644	392	646.5	308	704	55.681819915771484	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0278	true	2350296014165284773	25	93	130	499	1613	300	وانما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمروذ وهو بضم النون واخره ذال معجمة لا ينصرف للعجمة والعلمية ولا تدخله الالف واللام وروي الطبراني بسند رجال ثقاة عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين ابراهيم ونوح عشرة قرون وكان نمروذ قال ل-------لذين ارسلهم في طلبه اذا وجدتم فتي يتكلم بالسريانية فردوه فلما ادركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا	278	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0762	false	3428062791497170537	84	115	502	677	1695	300	-انما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمرود وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نمرود قال للطلاب الذين ارسلهم في طلبه اذا وجدتم من- يتكلم بالسريانية فردوه فلما ادركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا	762	5154628897799288644	162	281.0	132	376	43.085105895996094	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0309	true	-3151463475561752111	67	191	339	994	1533	300	قريش هل ولد فيكم الليلة مولود فقال القوم والله ما نعلمه قال --------------------------------------احفظوا ما اقول لكم ولد هذ---ه الليلة نبي هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كانهن عرف فرس لا يرضع ليلتين فتصدع القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله فلما صاروا الي منازلهم اخبر كل انسان منهم اهله فقالوا لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا فالتقي القوم حتي جاءوا اليهودي فاخبروه الخبر قال اذهبوا معي حتي انظر اليه فخرجوا حتي ادخلوه علي امنة فقالوا اخرجي الينا ابنك فاخرجته وكشفوا له عن ظهره فراي تلك الشامة فوقع مغشيا عليه فلما افاق قا-لوا ويلك مالك قال والله ذهبت------ النبوة من بني اسراءيل افرحتم به يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق الي المغرب	309	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1138	false	6779711268644608078	92	189	458	965	1506	300	قريش هل ولد فيكم الليلة مولود -قالوا ل----------ا نعلم- قال الله اكبر اما اذا اخطاكم خبر فانظروا واحفظوا ما اقول لكم ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كانهن عرف فرس فتفرقوا متعجبي---------------------------------ن من قوله فسال----------------------- كل----------- اهله فقالوا -قد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا فاخبروا ---------------اليهودي به فق----------ال اذهبوا ننظره فدخلوا ب--------------------ه علي ام---------------------------------------------------ه فراي ال---علامة فخر- مغشيا عليه ثم-- افاق فقالوا ويلك ما دهاك فقال-- ذهبت والله النبوة من بني اسراءيل افرحتم به--- معشر قريش------ ليسطون بكم سطوة يطير خبرها في المشرق و---المغرب	1138	5154628897799288644	391	579.5	309	703	55.618778228759766	62	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0320	true	-668563587337191036	0	37	0	198	1503	300	المهد النبي محمد وموسي وعيسي والخليل ومريم ومبرء جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	320	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0990	false	555153782162222334	193	230	968	1166	1509	300	المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	990	5154628897799288644	194	384.0	157	198	97.97979736328125	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0356	true	6140358724163775738	162	221	804	1083	1471	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوض----------------------------------------ع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوض---------ع لها شق ثوبه------------------- من جانبه الاخر فجلست اليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلسه بين يديه وذكز ابو عمر عن زيد بن اسلم رحمه الله تعالي	356	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0435	false	6466024817639733918	92	174	473	869	1498	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة هو الحارث بن عبد العزي واختلف في اسلامه فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه اي حليمة فوضع لها شق ثوبه بكسر الشين اي طرفه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة وهو عبد الله بن الحارث المذكور علي ما هو الظاهر فيهم جميعا لانه صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له مراضع خمس وقيل ثمان فقام---------- صلي الله تعالي ----------------------------------------------------------------	435	5154628897799288644	193	294.0	151	470	41.0638313293457	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0359	true	8873499457191596486	96	255	460	1236	1447	300	عليه ثدياي بما شاء الله من لبن فشرب حتي روي ثم شرب اخوه حتي روي ثم ناما وقام زوجي الي شارفنا فاذا انها لحافل فحلب هامش 1 سقط في ا فشرب وشربت حتي انتهينا وبتنا بخير ليلة فقال صاحبي تعلمي يا حليمة والله اني لاراك قد اخذت نسمة مباركة الم تري الي ما بتنا فيه الليلة من الخير والبركة حين اخذناه قلت والله اني لارجو ذلك وفي حديث اسحاق بن يحيي عند ابن سعد ان اليهود مروا علي حليمة فقالت الا تحدثوني عن ابني هذا فاني حملته كذا ووضعته كذا ورايت كذا كما وصفت امه فقال بعضهم لبعض اقتلوه فقالوا ايتيم هو قالت لا هذا ابوه وانا امه فقالوا لو كان يتيما قتلناه قالت ثم رجعنا وركبت اتاني وحملته عليها معي فوالله لقد قطعت اتاني بالركب ---------------------------حتي ما يتعلق بها حمار حتي ان صواحبي ليقلن لي يا بنت ابي ذءيب ويحك اربعي علينا اهذه اتانك التي خرجت عليها معنا فاقول نعم والله انها ل-ي فيقلن والله ان لها لشانا	359	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1149	false	-135952016779329134	76	151	395	773	1511	300	عليه ثدياي ف--------------------شرب حتي روي و--شرب اخوه حتي روي-------- وقام زوجي الي شارفنا فوجدها حافلا--- فحلب ما --------------شرب وشربت حتي رو--ينا وبتنا بخير ليلة وقال والله يني--------------------- لاراك قد اخذت نسمة مباركة الم تر----- ما بتنا ب-ه الليلة من الخير والبركة ------------------------------------------------------------------------------------------------قالت وكانت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاني قمراء قد ازمت------------------------- بالركب فلما رجعنا الي بلادنا سبقت حتي ما يتعلق بها حمار فتقول- صواحبي -------------------------------------------هذه اتانك التي خرجت عليها معنا فاقول---- والله انها لهي ف-قلن والله ان لها -شانا	1149	5154628897799288644	305	453.5	240	804	37.93532180786133	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0361	true	4866813977613363592	153	174	783	877	1504	300	في هذا الحر فقالت اخته يا امه ما وجد اخي حرارا رايت غمامة تظل عليه اذا وقف وقفت واذا سار سارت	361	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1154	false	9215198441575104495	0	21	0	92	1440	300	في هذا الحر فقالت اخته يا امه ما وجد اخي ح--را رايت غمامة تظل عليه اذا وقف وقفت واذا سار سارت	1154	5154628897799288644	92	178.5	71	94	97.8723373413086	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0362	true	-5535928353733027670	232	299	1183	1509	1513	300	ثم قال الاول زنه بعشرة من امته فوزنوني بهم فرجحتهم ثم قال زنه بماءة-------- فوزنوني بهم ------------------------فرجحتهم--------- ثم قال زنه بالف من امته فوزنوني بهم فجعلت انظر الي الالف فوقي اشفق ان يخر علي بعضهم فرجحتهم فقال دعو-----------------ه فلو وزنتموه بامته كلها لرجحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضموني الي صدورهم وقبلوا راس---------------------------------ي وما بين عيني ثم---------------------------------------------------------- قالوا يا حب----------------------------------------------------يب الله لم ترع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو تدري ما يراد بك من الخير	362	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0571	false	2215012328364998515	152	293	776	1481	1508	300	ثم قال اي احدهما لصاحبه ز----------------------------------نه بماءة من امته فوزن-ني بهم اي بماءة منهم فوزنتهم اي رجحتهم في الوزن ثم قال زنه بالف من امته فوزن-ني بهم فوزنتهم ثم ----------------------------------------------قال دعه عنك اي استرك وزنه فلو وزنت--ه بامته اي جميعهم لوزنها اي لما منح من المنح السنية ومن المنن العلية وقال اي النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر اي في الرواية الاخري وهي حديث ثلاثة رجال بشهادة قوله ثم ضموني الي صدورهم وقبلوا راسي اي اشعارا برياستي واني رءيس امتي وما بين عيني بصيغة التثنية لا غير ايماء الي انه قرة العينين في الكونين ثم قالوا يا حبيب اي يا محبوب لمطلق الخلق والحق ويروي فقالوا انك حبيب الله لم ترع بضم ففتح فسكون من الروع اي لا تفزع وفي التعبير بالماضي مبالغة في تحققه وفي رواية لن تراع بتاكيد نفي الاستقبال انك لو تدري ما يراد بك من الخير	571	5154628897799288644	203	245.0	156	789	25.728771209716797	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0400	true	-7694966459438131628	218	251	1081	1238	1487	300	قال ق----رات في احد وسبعين كت---------------------------------------------------------------------------------ابا فوجدت في جميعها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقل محمد صلي الله------ عليه وسلم الا كحبة	400	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0252	false	-1481928937516205952	199	292	987	1451	1487	300	-اليمين قرات في احد وسبعين كتابا اي من كتاب الله المنزلة وفي معارف ابن قتيبة قرات من كتيب الله اثنين وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارجح الناس اي الخلق عقلا وافضلهم رايا اي تدبيرا ناشءا من العقل الكامل الذي ينظر في بدء الامر ودبره واوله واخره وقيل الراي راي القلب وهو ما راه من حالة حسنة وفي رواية اخري فوجدت في جميعها ان الله تعالي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقل----ه صلي الله تعالي عليه وسلم الا كحبة	252	5154628897799288644	149	274.5	118	469	31.76972198486328	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0422	true	3572646396500490767	28	51	139	260	1479	300	الله-------- والخليل قال واجعل لي لسان صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحبيب قيل له ورفعنا لك ذكرك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي------------------------------------------------------- بلا سءا-------------------------------------------ل والخليل قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	422	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0699	false	6593560363355132907	101	221	480	1101	1510	300	الله معه هذا والخليل قال واجعل لي لسان صدق اي في الاخرين كما في نسخة اي ثناء جميلا وذكرا جزيلا قال واجعل لي لسان صدق اي في الاخرين كما في نسخة اي ثناء جميلا وذكرا جزيلا فيمن يجء بعده الي يوم الدين فاستجيب له فما من امة الا وهم محبون له ومثنون عليه ومتمنون ان ينتسبوا اليه ولا يبعد ان يقال المراد بالاخرين هذه الامة من السابقين واللاحقين والحبيب قيل له ورفعنا لك ذكرك الشرح اي فوق المنابر والمنابر مقرونا بذكر ربه بل مكتوبا علي ساق عرشه واشجار جنته وقصورها ونحور حورها اعطي اي الحبيب صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك المنال في الحال بلا سءال واجيب دعوة الخليل عليه السلام في الاستقبال والخليل قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	699	5154628897799288644	120	149.0	97	621	19.323671340942383	19	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0455	true	2835184306877519859	228	278	1254	1521	1642	300	النووي وهو ضعيف ل----------ان المراد------------ تعريفه بعلامة يراها الناس معه -يستدلون بها علي صدقه وانه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيره- بعصا تكون في الاخرة والصحيح------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم كان يمسك القضيب بيده كثيرا وقيل لانه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	455	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0764	false	1891815829173032003	118	175	624	926	1580	300	النووي هذا الظن من القاضي بان المراد من وصفه بها تعريفه بصف--ة يراها الناس معه ويستدلون بها علي صدقه وانه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيرها بعصا تكون في الاخرة فالصواب ما قاله الاءمة في تفسير كونه صاحبها انه----------------------- يمسك القضيب بيده كثيرا وقيل لانه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	764	5154628897799288644	228	377.5	183	327	69.72476959228516	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0519	true	-712321532114547890	179	221	900	1093	1494	300	في قوله تعالي يكاد زيتها يضء----------------------------- ولو لم تمسسه نار النور 35------------------------ هذا مثل ضربه الله تعالي لنبيه صلي الله------ عليه وسلم ي-------------------قول يكاد -نظر-------------------ه يدل علي نبوته وان لم يتل ق--------------------------------رانا كما قال ا------بن رواحة رضي الله تعالي عنه لو لم	519	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0805	false	373681648454849818	120	186	646	975	1542	300	في قوله تعالي يكاد زيتها يضء اي يفيض بالانوار من حيث ذاته ولو لم تمسسه نار النور تفيد انارته باستنارة صفاته هذا مثل ضربه الله تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اي كانه تعالي يقول يكاد منظره اي يقرب ظاهر رءيته يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا من التلاوة وروي وان لم يقل من القول والفاعل فيهما ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم	805	5154628897799288644	168	252.0	130	329	51.0638313293457	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0562	true	7465872252215973285	44	118	211	566	1518	300	عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاهذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج لقلب ثم شق القلب فاستخرج منه علقة ف-------------------------قال هذا حظ الشيطان منك------------------------------------------------------------- ثم غسله--------- في طست من ذهب بماء زمزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لامه فاعادة--- مكانه وجعل الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل فجاء---وه وهو منتقع اللون قال انس فلقد كنت اري اثر المخيط في صدره	562	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1480	false	-2650342759382093824	161	265	854	1370	1552	300	عن انس وشق قلبه اي صدره كما في نسخة صغيرا اي حال صغره ---------------وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه واست-------------------------خرج منه علقة اي تكون للشيطان بها علقة وقال هذا حظ الشيطان منك اي صورة لو تركناها علي تلك الحالة بلا طهارة كاملة تكون حاءلة ثم غسله اي جبريل في طست من ذهب بماء زمزم حتي ذهب عنه الحجاب الصوري وانكشف له النقاب النوري وملاه حكمة اي ايقانا واتقانا وايمانا اي تصديقا وبرهانا ثم لامه واعاده في مكان- وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس ف----كنت اري اثر المخيط في صدره	1480	5154628897799288644	259	416.5	202	561	46.16755676269531	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0567	true	4222886418551359501	207	300	1089	1557	1557	300	هذا حظ الشيطان منك فاجاب رحمه الله تعالي بان------ تلك العلقة خلقها الله تعالي في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فازيلت من قلبه صلي الله------ عليه وسلم فلم يبق فيه مكان----- لان يلقي الشيطان فيه شيءا -----هذا معني الحديث ولم يكن للشيطان فيه حظ واما الذي نفاه الملك هو امر في الجبلات البشرية فازيل القابل الذي لم يكن يلزم من حصوله حصول القذف في القلب قيل له فلم خلق الله تعالي هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان يمكن ان لا يخلقه الله تعالي فيها فقال انه من جملة الاجزاء الانسانية-	567	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0570	false	-4905552190974253440	21	99	126	517	1553	300	هذه حظ الشيطان منك قال العلامة تقي الدين بن السبكي تلك العلقة خلقها الله تعالي في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فازيلت من قلبه صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يكن فيه مكان قابل لان يلقي الشيطان فيه شيءا قال فهذا معني الحديث فلم يكن للشيطان فيه صلي الله تعالي عليه وسلم حظ قط فان قلت ------------------------------------------------------------------------------لم خلق -----------هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان يمكن ان لا يخلقه فيها قلت ل-----------انه من جملة الاجزاء الانسانية	570	5154628897799288644	298	477.0	236	491	60.69246292114258	50	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0568	true	1751470805494225638	174	277	900	1434	1545	300	في زمن الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم ع-------------ند المبعث زيادة في الكرامة ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع ع---------ند ارادة العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة قلت وسكت عن حكمة المرة الثانية مع ذكره للمرة الثانية في كتاب التوحيد جازما بها ويحتمل ان يقال لما كان العشر قريبا من سن التكليف شق صدره صلي الله عليه وسلم وقدس حتي لا يلتبس بشء مما يعاب علي الرجال والله تعالي اعلم قال الحافظ رحمه الله تعالي ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما هي في شرعه	568	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0632	false	1063483702661178295	97	155	477	780	1496	300	في زمن الطفولية م-نشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر عند المبعث زيادة في ا-كرامه ليبل-غ ما اوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند ارادة الع-وج الي السماء ليتاهب للمناجاة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الحكمة في هذا الغسل -----المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما--- في شرعه	632	5154628897799288644	266	476.0	213	556	47.84172821044922	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0593	true	-2124816805031747958	40	84	212	417	1543	300	وهو بالخيار ان شاء تكلم وان شاء سكت احمد عن ابي مسعود عقبة بن عمرو وصدره عن----------------------------د الاربعة عن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله تعالي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله عبدا قال خيرا فغنم--------------- او سكت عن شر------------ فسلم----------------------- ابو الشيخ في الثواب عن ابي امامة والديلمي	593	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0286	false	-5835204843998591395	78	178	420	932	1598	300	وهو بالخيار ان شاء تكلم وان شاء سكت فان تكلم فليجتهد رايه قال الدلجي وهما شاهدا صدق بان الاشارة به بمجرد الاستشارة غير واجبة انتهي والاظهر ان المراد به انه ان لم يكن له راي يسكت والا فيتكلم ويظهر رايه لان الدين النصيحة وفي الاخفاء نوع من الخيانة المنافية للامانة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها المستشير معان والمستشار مءتمن وعن علي كرم الله وجهه اذا استشير احدكم فليشر بما هو صانع لنفسه ورحم الله عبدا قال خيرا فغنم اي بقوله الخير او سكت اي عما لا خير فيه فسلم اي عن الشر بسكوته رواه ابو الشيخ في الثواب------------- والديلمي	286	5154628897799288644	133	161.5	103	525	25.33333396911621	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0598	true	-6545252716359158801	56	126	292	678	1555	300	صلي الله ------عليه وسلم في الصدقة لانس المشهور فانه بمحل--------- من جزالة الفاظ مالوفة وسلاسة تراكيب مانوسة وذلك بمحل من غلاقة الفاظ غريبة وقلالة اساليب ف---------------ي النطق عسرة لان---------------------------------------------------------------ه لما كان كلام هءلاء علي هذا الحد اي ------------غريبا غير مالوف وكانت بلاغتهم علي هذا النمط------------- وحشيا غير مانوس وكان اكثر استعمالهم هذه الالفاظ--- التي لي-ست بمالوفة ------------ولا مانوسة ا-------------------ستعملها معهم ليبين للناس ما نزل اليهم------------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث الناس بما يعلمون ل------يفهموه	598	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0281	false	-7658052248105840163	70	190	360	986	1555	300	صلي الله تعالي عليه وسلم له حين وجهه الي البحرين مصدقا فان ذا بمحل من جزالة الفاظ مالوفة وسلاسة تراكيب مانوسة وذاك بمحل من غلاقة الفاظ غريبة وقلاقة اساليب عجيبة حتي انها في النطق عسرة بالنسبة الي غير اهل تلك اللغة وسبب هذا التغاير ما بينه المصنف بقوله لما كان كلام هءلاء علي هذا الحد اي هذا المقدار غريبا غير مالوف و-----بلاغتهم علي هذا النمط اي هذا النوع وحشيا غير مانوس و----اكثر استعمالهم هذه الالفاظ اي التي هي غير مالوفة لغيرهم وان كانت مانوسة لهم وجواب لما قوله استعملها معهم ليبين للناس ما نزل اليهم اي مما تشابه عليهم من امر ونهي ونحوهما بنص او ارشاد اي دال علي ذلك كالقياس واستحسان العقل وليحدث الناس بما يعلمون اي بما يفهمون	281	5154628897799288644	330	529.5	267	635	51.968502044677734	48	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0598	true	-6545252716359158801	248	298	1293	1544	1555	300	في حديث عطية السعدي رضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما راني قال ما اغناك الله فلا تسال الناس فان اليد العليا خير هي المن-----------طية واليد السفلي هي المن-----------طاة وان مال الله مسءول ومنطي قال-------- فكلمنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بلغتنا	598	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0281	false	-7658052248105840163	202	274	1050	1413	1555	300	في حديث عطية السعدي -اي المنسوب الي قبيلة بني سعد وهو ابن عروة ويقال ابن عمرو بن عروة علي ما رواه الحاكم والبيهقي وصححه عنه قدمنا ---علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لي------ ما اغناك الله فلا تسال شيءا- فان اليد العليا---- هي المنطية اي المعطية واليد السفلي هي المنطاة اي المعطاة وان مال الله مسءول ومنطي قال اي عطية فكلمنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بلغتنا	281	5154628897799288644	214	335.5	169	378	56.6137580871582	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0599	true	-2595606484011287459	216	252	1092	1293	1535	300	وايجاز مقطع اي ومقطعا موجزا من اوجر اتي بكلام قل لفظ--ه وكثرت معانيه والمقطع بفتح --ميمه وطاءه تمام-------------------------- الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصاعة لفظ -----------اي ولفظا ناصعا اي خالصا من شواءب تنافر الحروف وغرابة الالفاظ ومخالفة القياس وجزالة قول	599	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0265	false	133180716800002111	209	300	1166	1676	1676	300	وايجاز مقطع اي ومقطعا موجزا من اوجز اتي بكلام قل مبانيه وكثر- معانيه والمقطع بفتح الميم والطاء منتهي المرام كما ان النزع مبدا الكلام فالمعني ان كلامه حسن الابتداء ومستحسن الانتهاء وهو المطلع والمقطع باسلوب الشعراء من الفصحاء والبلغاء واما ذكره التلمساني من انه بكسر الميم وهو في الاصل شفرة حادة يقطع بها الشء استعاره للقول مجازا اذ هي الة فهو مع مخالفته للنسخ المصححة في غاية من التكلف ونهاية من التعسف ونصاعة لفظ بفتح النون اي ولفظا ناصعا اي خالصا من شواءب تنافر الحروف وغرابة الالفاظ وارتكاب الشذوذ وجزالة قول-	265	5154628897799288644	174	270.0	140	512	33.984375	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0600	true	5779355819618505365	90	156	501	863	1580	300	تتكافا -تتساوي دماءهم اي في العصمة والحرم--------------------ة فكل مسلم شريفا او وضيعا او ضعيفا كبيرا او صغيرا حرا او عبدا في ذلك سواء او في القصاص والدية لا فضل فيهما لمسلم علي مسلم فيقاد الدين- بالوضيع والكبير بالرضيع والعالم بالجاهل والذكر بالانثي وكذا حكم الدية ف-------يخص منه العبد اذا لا يكافء حرا--------------------------------------- بذمتهم--- بعهدهم وامانهم ادناهم كعبي--------------د وامراة ف----اذا اعطي احدهم -امانا------------- فليس لاحدهم------------ نقض امانه	600	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0284	false	7245653336107493548	23	106	123	562	1564	300	تتماثل وتتساوي دماءهم اي في العصمة والحرمة خلاف ما في الجاهلية فكل مسلم شريفا او وضيع---------ا كبيرا او صغيرا حرا او عبدا في ذلك سواء او في القصاص والدية---------------------------- فيقاد الشريف بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والذكر بالانثي وكذا حكم الدية الا انه يخص منه العبد اذ- لا يكافء حرا في بعض الصور علي خلاف في المسالة ويسعي بذمتهم اي بعهدهم وامانهم ادناهم اي اقلهم منزلة كعبد وامراة فانه اذا اعطي احدهما امانا لاحد او لجيش فليس لاحد منا اخفاره اي نقض امانه	284	5154628897799288644	308	492.0	251	477	64.57022857666016	44	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0601	true	-7514588974990652331	24	56	120	285	1591	300	عن قيل وقال-------------------------- اي ع-------ما يتحدث به في المجالس ك--------قيل كذا وقال كذا ويجوز بناءهما علي انهما فعلان ماضيان في كل منهما ضمير وي-------------------------------------------------جوز اعرابهما اجراء لهما مجري الاسماء ولا ضمير فيهما	601	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0288	false	3085222474287208671	105	153	547	796	1535	300	عن قيل وقال بفتح لامهما وخفضهما منونا اي عن فضول ما يتحدث به في المجالس من قولهم قيل كذا وقال كذا ويجوز بناءهما علي انهما------ ماضيان في كل منهما ضمير راجع الي مقدر وهو الاشهر الاكثر بناء علي الحكاية ويجوز اعرابهما اجراء لهما مجري الاسماء ولا ضمير فيهما	288	5154628897799288644	156	257.0	125	255	61.17647171020508	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0606	true	4173066038457728221	21	104	119	532	1599	300	جمع علف وهو -----------------ما تاكله الماشية------- عفا-ها بعين مهملة مفتوحة ففاء مخففة وبالمد المباح------- ما ليس لاحد فيه ملك ولا اثره من عفا الشء اذا خلص وصفا----------------------------------------------------------------------------------- لنا من دفءهم بدال مهملة مكسورة ففاء ساكنة وبالهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها------------------------------------------------------------------ دفءا لانها يتخذ من اصوافها واوبا---------رها ما يستدفا به و----------------------------فصله عما قبله ملتفتا من الخطاب الي التكلم لشبه انقطاع بينهما اذ ذاك مما خصها به من اراضيهم وما يخرج منها وهذا مما خص به نفسه او من معه من مواشيهم	606	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0270	false	-4454008116452415531	37	184	195	932	1519	300	جمع علف وهو ما يعتلف منها او ما تاكله الماشية وترعون عفاءها بفتح مهملة وتخفيف -فاء ممدودا وروي بكسر العين وهو ما ليس لاحد فيه ملك ولا اثر- من عفا الشء اي- خلص وصفا وفي الحديث اقطعهم من ارض المدينة ما كان عفاء وهو احد ما فسر به قوله تعالي خذ العفو لنا من دفءهم بكسر مهملة وسكون فاء فهمز ومنه قوله تعالي لكم فيها دفء اي ما تستدفءون به من اصوافها واوبارها واما في الحديث فهو كناية عن الانعام وفي المجمل الدفء نتاج الابل والبانها والانتفاع بها وقيل هي الغنم ذات الدفء وهو الصوف والاظهر ان يراد به الانعام وسميت دفءا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها واشعارها ما يستدفا به من الاكسية وغيرها قال الدلجي فصله عما قبله ملتفتا من الغيبة الي التكلم لشبه انقطاع بينهما اذ ذاك مما خصهم به من اراضيهم وما يخرج منها وهذا مما خص به نفسه او من معه من مواشيهم	270	5154628897799288644	325	472.5	251	740	43.91891860961914	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0607	true	7706106194657993047	208	300	1146	1679	1679	300	جمع راءع وهم الحسان الوجوه ---------او الذين يروعون الناس اي يفزعونهم بجمالهم ومنظرهم هيبة لهم ------------------المشابيب بفتح الميم والشين المعجمة وموحدتين بينهما مثناة تحتية ساكنة الرءوس السادة الحسان المناظر الزهر الالوان كانما وجوههم تتلالا نورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيعة بمثناة فوقية مكسورة فتحتية ساكنة فعين مهملة------ الاربعون من الغنم او ادني ما تجب فيه الزكاة كالاربعين منها والخمس من الابل مقورة بميم مضمومة فقاف مفتوحة فواو م--------------------------------------شددة الالياط ب------همزة مفتوحة فلام ساكنة اخره طاء مهملة جمع ليط------- وهو في الاصل القشر اللاءط بعود ا-ي اللازق به شبه به الجلد لالتزاقه باللحم من الهزال اي لا------	607	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0278	false	9050671346807428085	7	140	41	787	1664	300	جمع اروع -اي الحسان الوجوه والهيءات او الذين يروعون الناس اي يفزعونهم بجمالهم وحسن حالهم وقيل السادة واحدهم اروع المشابيب جمع مشبوب اي----------------------------------------------- الرءوس السادة الحسان المناظر الزهر الالوان كانما وجوههم تتلالا نورا وتلمع سرورا وقيل الرجال الذين الوانهم بيض وشعورهم سود وقيل الاذكياء واما قول المنجاني والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال فوهم منه في الخيال لاختلاف المادة في ميزان الافعال فالصواب ما قاله غيره من انه من شب من الشباب او شب النار اوقدها وفيه اي وفي كتابه لواءل في التيعة بكسر-- فوقية وسكو--ن تحتية فمه----------ملة اي في الاربعين من الغنم شاة لا-------------------------------------------------- مقورة الالياط بفتح الواو والراء ال-مشددة من الاقورار بمعني الاسترخاء في الجلد والالياط بفتح الهمز---------------------------------ة جمع ليط بالكسر وهو في الاصل القشر اللاءط بعوده اي اللازق به شبه به الجلد لالتزاقه باللحم من الهزال والمعني لا	278	5154628897799288644	299	431.5	246	892	33.520179748535156	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0608	true	5238974135888149776	18	134	113	726	1601	300	اي -اعطوا---------- الثبجة ب----مثلثة فباء موحدة فجيم مفتوحات وقد تكسر الموحدة ثبج كل شء وسطه اي اعطوا في الزكاة الشاة الوسطي التي ليست رديءة ولا خيارا والحق بها --------التاء لانتقالها من الاسمية الي الوصفية -----------------------------------------------------------السيوب بسين مهملة مضمومة واخره موحدة جمع سيب وهو الركاز قال ابو عبيد ولا اراه الا اخذ من معني العطية اذ السيب لغة العطاء والركاز عطاء من الله تعالي وقيل هي عروق الذهب والفضة تسيب في الارض اي تكون فيها وتظهر وقال الزمخشري هي المعدن و--المال المدفون في الجاهلية لانه من فضل الله وعطاءه لمن اصابه ومن زني مم بكر قال شيخنا الشمس الدلجي بكر---------------------------- نكرة عامة لوقوعها في سياق الشرط فراءها منونة وابدلت فيه نون من ميما لكثرة استعمالهم ذلك لفظا	608	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0278	false	9050671346807428085	195	300	1104	1664	1664	300	اي واعطوا في الزكاة الثبجة بفتح مثلثة وكسر موحدة فجيم مفتوحة بعدها تاء----------------------- اي---------------- الشاة الوسطي التي ليست بادني ولا اعلي من ثبج كل شء وسطه والتاء لانتقالها من الاسمية الي الوصفية قال التلمساني ويروي الشجة بالشين والجيم من شج سار بشدة وفي السيوب بضمتين----------------------- جمع سيب وهو الركاز الخمس بضمتين ويسكن الميم لان السب-------------------ب لغة العطاء والركاز عطاء من الله تعالي----------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هي المعدن او المال المدفون في الجاهلية لانه من فضل الله وعطاءه لمن اصابه ومن زني مم بسكون الميم الثانية بكر بتنوين في الراء خلافا لبعضهم لانها نكرة عامة-------- في سياق الشرط ثم -----------ابدلت---- نون من ميم- لكثرة استعمالهم ذلك لفظا-	278	5154628897799288644	350	492.5	281	725	48.27586364746094	54	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0608	true	5238974135888149776	142	222	765	1178	1601	300	سيما اذا كان بعدها باء كما هنا---------------- ولو كان معرفة لقال بلغتهم----- ومن زني من -مبكر كما قال ليس من امبر امصيام في امسفر و من الجارة تبعيضية او بيانية مفسرة للاسم المبهم الشرطي وترجمة عنه اي ومن زني من الابكار فاصقعوه بهمزة وصل فصاد مهملة ساكنة فقاف مفتوحة فعين مهملة--------------------- واصله----- الضرب علي الراس وقيل ببطن الك---------------------------------------------------------------------------------------------ف اي -اضربوه اس-------------------توفضوه بهمزة وصل وكسر الفاء وضم الضاد المعجمة من استوفضت الابل اذا تفرقت في رعيها اي اطردوه وانفوه او -------غربوه	608	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0279	false	6665841760168269286	4	96	14	497	1519	300	سيما اذا كان بعدها باء كما هنا ونحو منبر وعنبر ولو كان معرفة----- بلغتهم لقيل ومن زني من امبكر كما قال ليس من امبر امصيام في امسفر وم-ن الجارة تبعيضية او بيانية مفسرة للاسم المبهم الشرطي وترجمة عنه اي ومن زني من الابكار فاصقعوه بهمزة وصل و-----------------قاف مفتوحة اي اضربوه كما قال له ابن الاثير واصل الصقع الضرب--------------- ببطن الكف وقيل اي فاضربوه علي صوقعته اي في وسط راسه قال التلمساني وعند الشارح فاصفعوه بالفاء عوض القاف اي فاضربوه ماءة اي ماءة ضربة واستوفضوه بال--------------فاء و---الضاد المعجمة ------------------------------------اي اطرد-------وه او انفوه وغربوه	279	5154628897799288644	298	449.5	239	581	51.29087829589844	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0632	true	-775648304595188196	141	182	678	873	1444	300	حتي جاء فاخذ بيد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال هذا سيد العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له اشياخ من قريش و--------------ما علمك ----------------------------------قال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يمر بشجر ولا حجر الا خر ساجدا--- ولا	632	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0964	false	-2287725861477458249	251	299	1212	1432	1436	300	حتي -----اخذ بيد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين---- يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له اشياخ من قريش اي من المشركين ما علمك اي ما سبب علمك به وبقربه عند ربه فقال انه---------------------- لم يبق -شجر ولا حجر الا خر ساجدا له ولا	964	5154628897799288644	158	241.5	123	252	62.69841384887695	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0633	true	4596033471211652879	249	288	1233	1404	1468	300	عمه ابي طالب---------- فقال -----ما هذا الغلام منك -قال ابني فقال بحيرا ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون له اب حي قال فانه ابن اخي قال فما فعل ابوه قال مات وامه حامل به قال صدقت	633	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1878	false	-702304895453635787	59	100	310	497	1560	300	عمه ابي طالب الي الشام فقال لعمه ما هذا الغلام منك فقال ابني فقال بحيرا ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا قال فانه ابن اخي قال فما فعل ابوه قال مات وامه حبلي به قال صدقت	1878	5154628897799288644	160	289.0	123	187	85.5615005493164	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0653	true	9172053525239852661	21	145	96	714	1477	300	ام انت العشية راءح وفي الصدر من اضمارك الحزن فادح لفرقة قوم لا احب فراقهم كانك عنهم بعد يومين نازح واخبار صدق خبرت عن محمد يخبرها عنه اذا غاب ناصح فتاك الذي وجهت يا خير حرة بغور وبالنجدين حيث الصحاصح الي سوق بصري في الركاب التي غدت وهن من الاحمال قعص دوالح فخبرنا عن كل حبر بعلمه وللحق ابواب لهن مفاتح بان ابن عبد الله احمد مرسل الي كل من ضمت عليه الاباطح وظني به ان سوف يبعث صادقا كما ارسل العبدان هود وصالح وموسي وابراهيم حتي يري له بهاء ومنشور من الذكر واضح ويتبعه حي-ا لءي بن غالب شبابهم --والاشيبون الجحاجح فان ابق حتي يدرك الناس امره فاني به مستبشر الود فارح والا فاني يا خديجة فاعلمي عن ارضك في الارض العريضة نازح	653	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1137	false	4552547313093260580	77	198	363	978	1459	300	ام انت العشية راءح وفي الصدر من اضمارك الحزن فادح لغرقة قوم لا احب فراقهم كانك عنهم بعد يومين نازح فاخبار صدق خبرت عن محمد يخبرها عنه اذا غاب ناصح فذاك الذي وجهت يا خير حرة بغور وبالنجدين حيث الصحاصح الي سوق بصري و--الركاب التي غدت وهن من الاحمال قعص دواءح يخبرنا عن كل خير بعلمه وللحق ابواب لهن مفاتح بان ابن عبد الله احمد مرسل الي كل من ضمت عليه الاباطح وظني به ان سوف يبعث صادقا كما بعث- العبدان هود وصالح وموسي وابراهيم حتي يري له بهاء وميسور من الذكر واضح وتتبعها حبا لءي جماعة-- شبابهموا والاشيبون الجحاجح فان ابق حتي يدرك الناس دهره فاني به مستبشر الود فارح والاف-اني يا خديجة فاعلمي عن ارضك في الارض العريضة ساءح	1137	5154628897799288644	584	1123.5	465	621	94.0418701171875	107	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0687	true	-1625613853894035120	8	110	36	578	1490	300	فحضرته الوفاة فاجتمعنا اليه فقال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الي ارض البءس والجوع قالوا انت اعلم قال فانه انما اقدمني هذه البلدة اتوكف خروج نبي قد اظل زمان--------ه هذه البلاد مهاجرة فاتبع-ه فلا تسبقن ا-ليه اذا خرج يا معشر يهود فانه يبعث بسفك الدماء--------- وسبي النساء والذراري ممن يخالفه فلا يمنعكم ذلك منه ثم مات فلما كانت الليلة التي فتحت فيها قريظة قال اولءك الفتي-------ة وكانوا شبابا احداثا يا معشر يهود والله انه الذي -----ذكر لكم ابن الهيبان فقالوا ما هو به قالوا بلي والله انها لصفته ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واولادهم واهاليهم في --حصن	687	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1140	false	-2037817430875476239	29	110	148	574	1564	300	فحضرته الوفاة فجءنا-------ه فقال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من الرخاء----------- الي ارض البءس قال-------وا انت اعلم قال----- انما خرجت اتوقع مبعث------------- نبي قد اظل زمانه ومهاجره هذه البلاد------- فاتبعوه فلا يسبقكم اليه اح-----------------د فانه يبعث بسفك --دماء من خالفه وسبي ----------ذراريهم---------------------------- ثم مات فلما----------------- فتحت خيبر ق------ال اولءك النفر الثلاثة وكانوا شبانا احداثا يا معشر يهود والله انه للذي كان يذكر لكم ابن الهيبان قا-لوا ما هو به قالوا بلي----------------- ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واولادهم واه-ليهم في الحصن	1140	5154628897799288644	354	516.5	280	575	61.565216064453125	54	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0704	true	9212974870703720521	135	221	694	1106	1468	300	اتاني رءيي---- بعد هدء ورقدة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غالب فشمرت عن ذيل- الازار ووسطت بي الذ-علب الوجناء بين السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا بن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك من وحي ربنا-- وان كان فيما جاءه شيب الذواءب وكن لي شفيعا حين لا ذو قرابة----- بمغن قتيلا عن سواد بن قارب قال ففرح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	704	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1147	false	-3271270019640633166	1	89	6	420	1448	300	اتاني رءي ليلة بعد هجع-----ة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي- من لءي بن غالب فشمرت عن ساقي الازار ووسطت بي الذ علب الوجناء عقد السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين شفاعة الي الله يا بن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير من مشي وان كان فيما جاء- شيب الذواءب فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن ------عن سواد بن قارب قال فضحك النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم	1147	5154628897799288644	355	605.5	272	431	82.36659240722656	66	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0707	true	6450599361700201263	161	222	786	1077	1475	300	الكبر فدع نحيتا من حجر تسلم من حر سقر قال مازن فقلت---- والله ان لهذا لعجب وانه لخير يراد بي وقدم علينا رجل من الحجاز فقلت ما الخبر وراءك -قال خرج رجل ب--تهامة يقول لمن اتاه اجيبوا داعي الله يقال له احمد فقلت هذا والله نبا ما سمعت ف-----------رحلت حتي اتيت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فشرح لي الاسلام فاسلمت	707	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1146	false	7262051535164303087	1	54	4	263	1514	300	الكبر فدع نحيتا من حجر تسلم من حر سقر--------- فقلت هذا والله-------- لعجب و-----خير يراد--- وقدم علينا رجل من الحجاز فقلنا ما----- وراءك فقال ظهر رجل من تهامة يقول--------- اجيبوا داعي الله اسم---ه احمد فقلت هذا والله نبا ما سمعت منه فكسرته ورحلت الي--------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم فشرح لي الاسلام فاسلمت	1146	5154628897799288644	220	337.5	173	315	69.84127044677734	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0709	true	-5393596868603783626	57	79	280	375	1526	300	الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عب-----------------------------------ث ارسل فينا احمدا خير نبي قد بعث صلي عليه الله ما حج له ركب وحث	709	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1134	false	-4805065906295815364	132	162	673	803	1455	300	الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبث لم يخلنا منه سدي من بعد عيش واكترث ارسل فينا احمدا خير نبي قد بعث صلي عليه الله ما حج له ركب وحث	1134	5154628897799288644	95	181.0	73	130	73.07691955566406	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0723	true	2056339858866089300	88	112	432	566	1497	300	فاتاه اسرافيل فقال ان الله تعالي -------------بعثني اليك بمفاتيح خزاءن الارض وامرني ان اعرض اليك------------ اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فقلت	723	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0470	false	-1091111546455115869	198	227	992	1145	1516	300	فاتاه اسرافيل فقال ان الله تعالي سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح------ الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت	470	5154628897799288644	126	222.5	103	159	79.24528503417969	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0854	true	9026768128938476261	227	251	1203	1332	1592	300	استعارة من النخلة التي ثبت اصلها وقوي وطاب فرعها اذا جني وهذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------ افصح من التي بعدها لانها استعارة تامة يشبه اخر الكلام اوله	854	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0842	false	-4635904442560833630	169	207	883	1088	1554	300	استعارة من النخلة التي ثبت اصلها وهي العذق وهو رواية ابن اسحاق وبفتح معجمة فكسر مهملة من الغدق وهو الماء الكثير وهو رواية ابن هشام قال السهيلي ورواية ابن اسحاق افصح-------------- لانها استعارة تامة يشبه اخر الكلام اوله	842	5154628897799288644	84	125.0	66	219	38.356163024902344	14	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0933	true	2446843991758303449	130	196	673	989	1456	300	وروي الطبراني برجال ثقات---- عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان رسول الله---- صلي الله------ عليه وسلم لما انصرف عنهم ---------------------------اتي ظل شجرة فصلي ركعتين ثم قال اللهم اني اشكو اليك----- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين ان------------------ت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي---- بعيد يتجهمني او الي عدو ملك--------------------------ته امري ان لم يكن ---بك علي غضب فلا	933	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1674	false	3422115868054333910	222	300	1113	1503	1503	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن عبد الله بن جعفر قال لما توفي ابو طالب خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي الطاءف فدعاهم الي الاسلام فلم يجيبوه فاتي ظل شجرة فصلي ركعتين ثم قال اللهم--------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت ارحم الراحمين انت رب المستضعفين ---------الي من تكلني الي عدو بعيد يتجهمني اي يلقاني بوجه كريه ام الي صديق قريب كلفته امري ان لم تكن غضبان علي فلا-----	1674	5154628897799288644	229	335.0	178	413	55.447940826416016	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0933	true	2446843991758303449	198	235	999	1169	1456	300	عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة من ان تنزل بي غضبك او تحل علي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك فلما راه	933	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1675	false	6239729547128008436	3	38	13	176	1456	300	عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ي---نزل بي غضبك او يحل ب-ي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك فلقد اخذ	1675	5154628897799288644	154	285.0	119	170	90.5882339477539	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms0935	true	6858404310411822438	0	55	0	253	1432	300	عنها---------- للنبي صلي الله------ عليه وسلم هل- اتي عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال -لم يجبني الي ما اردت احد فانطلقت علي وجهي وانا مهموم ---------فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب	935	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1674	false	3422115868054333910	86	138	426	667	1503	300	عنها انها قالت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم هلي اتي عليك يوم اشد--------- من يوم احد -قال لقي----ت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت و---------------------انا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب	1674	5154628897799288644	209	349.0	162	280	74.64286041259766	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1027	true	7760883555220627996	0	65	0	324	1491	300	مع اعتقاده انه تعالي-------- يري----- فسالها و--في هذه الاية دليلان الاول محال ان يجهل نبي ما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز عليه بل لم يسال الا جاءزا غير محال-------------------------- لاستحالة سءال المحال من الانبياء------------------ ولكن وقوعه ومشاهدته م----------------------------------------ن الغيب الذي لا يعلمه الا-------- الله ومن اعلم------------------ه اياه واطلعه عليه فقال --له تعالي ------------غير ناف للجواز لن تران-----------ي دون لن اري المءذنة بنفيه اي	1027	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0648	false	4168961010251707428	52	143	264	705	1495	300	مع اعتقاده انه تعالي يجوز ان يري فيها فسالها ومحال بضم الميم اي ومن المح----ال ان يجهل نبي ما يجوز علي الله------ وما لا يجوز عليه بل لم يسال الا جاءزا غير محال اي غير مستحيل كما في نسخة لاستحالة سءال---------- الانبياء ما يكون من المحال ولكن وقوعه ومشاهدته اي لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة من الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الله تعالي بتشديد اللام اي اطلعه ايا------------ه فقال الله تعالي اي لموسي اي غير ناف للجواز لن تراني الاعراف اي دون لن اري المءذن- بنفيه اي	648	5154628897799288644	268	391.5	210	474	56.54008483886719	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1027	true	7760883555220627996	240	300	1198	1491	1491	300	---وقال القاضي ابو بكر الهذلي----------------------- في قوله تعالي لن تراني الاعراف 143 اي ليس لبشر ان يطيق ا--لنظر الي في الدنيا و-------------------------------------------------ان من نظر ال---ي في الدنيا مات اي في الحال بشهادة صعق موسي اذ- راي الجبل وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت لبعض السلف والمتاخرين--------- ان رءيته تعالي في الدنيا ممتنعة--- لا من حيث ذاتها لثبوت جوازها فيها بما مر------------- وانما-	1027	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0651	false	-2717717871208233529	1	104	10	499	1546	300	وقد قال------- ابو بكر الهذلي بضم هاء وفتح ذال معجمة في قوله------ لن تراني ------------اي ليس لبشر ان يطيق ان ينظر الي في الدنيا اي والاسراء ليس من الدنيا بل من الاخري وانه اي الشان من نظر الي اي في الدنيا مات اي في الحال بدليل- صعق موسي حين راي الجبل -قال المزي ويءيده ما في مسلم من حديث الدجال فاعلموا انه اعور وان الله سبحانه وتعالي ليس باعور وان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد رايت لبعض السلف والمتاخرين ما معناه ان رءيته تعالي في الدنيا ممتنعة اي لا من حيث ذاتها لثبوت جوازها فيها كما مر الكلام عليها وانما	651	5154628897799288644	252	342.5	197	516	48.83720779418945	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1028	true	3573496470174783301	49	109	280	582	1576	300	وقد رايت نحو هذا للامام م--------------------------------------الك بن انس---------------- رحمه الله قال لم ير في الد-------------------------------------------نيا لانه-------------- باق ولا يري الباقي بالف----------------------------------اني فاذا كان في-------------- الاخرة ورزقوا ابصارا باق---------------ية رءي الباقي بالباقي------------------------------------------------------------------- وهذا--- الذي قاله الامام م-------الك كلام حسن مل---------------------يح و-----------------------------------------------------------------ليس فيه دلالة -----------------------علي الاستحالة------------------------------------------------------------------------- الا من حيث ضعف القدرة ف-------------------------------------------اذا قوي الله تعالي من شاء ---------------------------------اقدره -----------------------------------------------علي حمل اعباء الرءية	1028	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0652	false	9200119787156853479	68	239	360	1218	1523	300	وقد رايت نحو هذا اي مثل هذا القول المنقول عن بعض السلف بعينه لمالك بن انس وهو امام المذهب رحمه الله قال لم ير بصيغة المجهول اي ما يري الله سبحانه وتعالي في الدنيا لانه اي الله تعالي باق ولا يري الباقي بالفاني اي بالحس الفاني او بالمكان الفاني فاذا كان اي امر الرءية في الاخرة ورزقوا ابصارا باقية اي وبصاءر قوية رءي الباقي بالباقي وضبط الانطاكي رءي بكسر الراء وسكون الياء ثم بهمزة علي بناء المجهول وهذا اي الذي قاله مالك وما سبق هنالك كلام حسن مليح اي ومرام مستحسن صريح ولا عبرة بمنع الدلجي هذه العلة وليس هو اي امتناعه وفي نسخة صحيحة وليس فيه اي في امتناعه في الدنيا دليل علي الاستحالة اي علي كونه محالا في العقبي او مطلقا او في ذاته بل ليس امتناعه واستحالته الا من حيث ضعف القدرة اي قدرة العبد وضعف بنيته وفناء حالته وقوته فاذا قوي الله تعالي من شاء من عباده اي علي ما شاء من مراده واقدره في اصل الدلجي قدره بتشديد الدال اي وجعله قادرا علي حمل اعباء الرءية	652	5154628897799288644	275	402.0	217	858	32.0512809753418	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1031	true	6693723643433286714	243	299	1187	1469	1472	300	وليس يمكن الاحتجاج بواحد منهما لافصاحهما بانه لم يره------------------------------------------------------------- فان كان الصحيح رايت ن------------------ورا ف---قد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم ير الله تعالي وانما راي نورا منعه وحجبه عن رءية الله تعالي وال----------------ي قوله رايت نورا يرجع قوله نور اني اراه اي كيف اراه مع كون حجابه النور المغش--------------------------------------ي للبصر وهذا ال-حديث	1031	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0657	false	-9140009645299588244	91	168	470	854	1487	300	وليس يمكن الاحتجاج بواحد منها اي من حديثي ابي ذر علي صحة الرءية اي وقوعها ونفيها لتعارض معنييهما وتناقض اسناديهما فان كان الصحيح اي متنا او اسنادا رايت نورا فهو قد اخبر انه ل------------------------------م ير الله تعالي وانما راي نورا منعه وحجبه عن رءية الله تعالي والي هذا اي الي معني قوله رايت نورا يرجع قوله نور اني اراه اي كيف اراه مع---- حجاب- النور المغشي بصيغة الفاعل مخففا او مشددا اي المغطي للبصر وهذا اي حديث	657	5154628897799288644	216	359.0	171	419	51.55131149291992	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1032	true	3912099738870083735	59	107	304	537	1430	300	ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كعبا بعرفة- فساله عن----------------------- شء فقال ابن عباس انا بنو هاشم نزعم وفي لفظ نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرتين فكبر كعب حتي جاوبته الجبال ثم قال ان الله------ قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي عليهما السلام فكلم موسي مرتين وراه محمد	1032	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0642	false	-3352937580322526023	98	227	495	1132	1480	300	ابن عباس وكعب فقال ابن عباس اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا قد راي ربه مرتين فكبر كعب حتي جاوبته الجبال وقال اي كعب او ابن عباس ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي فكلمه موسي وراه محمد بقلبه اي وبعينه ايضا قاله الدلجي اقول الظاهر ان هذا قول كعب وانه مخالف لقول ابن عباس وتكبيره كان لتعظيم الامر وتفخيم القدر واما ما قاله ابو الفتح اليعمري في سيرته في الاسراء ما لفظه وروينا من طريق الترمذي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن مخالد عن الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفات فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم------------- نقول ان محمدا------------------- راي ربه فقال------ كعب------------------------- ان الله تعالي قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي --------------فكلم موسي مرتين وراه محمد	642	5154628897799288644	148	229.5	116	714	20.728290557861328	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1041	true	6246768204434131194	9	91	43	458	1513	300	ولو كان----------- مناما لما كانت فيه اية ----------------------------------------------ولا معجزة------- خارقة للعادة تورث عدم صدقه وان كانت رءيا الانبياء وحيا اذ ليس فيها من الابلغية وخرق العادة ما فيه يقظة وايضا لو كان مناما لما استبعده الكفار ولا كذبو-----------------ه ولا ارتد به ضعفاء من اسلم وافتتنوا به لبعده عن ساحة العادة ووقوعه في زمن يستبعد فيه جدا---- اذ مثل هذه------------ المنامات لا ينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم يكن منهم ذلك ا------------لاستبعاد والتكذيب و--------------الارتداد والافتتان الا وقد علموا ان خبر-------------ه انما هو- عن جسم-----------ه وحال يقظته	1041	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0620	false	-3016703355026585004	86	212	402	1007	1446	300	ولو كان اي الاسراء مناما لما كانت فيه اية وقد قال الله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ولا معجزة اي امر خارق- للعادة-------------- وان كانت رءيا الانبياء حقا واخبارهم عنها صدقا و------------------------------------------------لما استبعده الكفار ولا كذبوه فيه اي في اخباره ولا ارتد به ضعفاء من اسلم وافتتنوا به اي ولا وقعوا ب------------ه في الفتنة في انباء اسراءه اذ مثل هذا اي الحال من المنامات لا ينكر اي لا يعد من المحال لان احد الناس يري في نومه انه يسير في الشرق مرة وفي الغرب اخري وهو لم يتحول عن مكانه ولم تتبدل حاله الاولي بل لم يكن----- ذلك اي الانكار والاستبعاد وعده من الاستحالة ووقوع الارتداد منهم----- الا وقد علموا ان خبره اي عن اسراءه انما كان عن جسمه اي مع روحه وحال يقظته	620	5154628897799288644	259	323.5	204	690	37.536231994628906	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1042	true	1863261458757094504	37	136	195	739	1618	300	الاسراء كان بالجسد يقظة الي بيت المقدس--------------------------------------------- والي السماء بالروح ذهب الي هذا طاءف--------------ة واحتجوا بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 10-------------------------------- فجعل---- المسجد الاقصي غاية للاسراء الذي وقع التعجب فيه من--------------------------------- حيث انه كان في بعض ليلة ----------------والتعجب فيه من الكفار تعجب ---------------------------استحالة ومن المءمنين تعجب تعظيم القدرة الباهرة ووقع التمدح بتشريف النبي----- صلي الله------ عليه وسلم-------------------- واظهار الكرامة له بالاسراء-------------------------------------------------- اليه------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاسراء الي مكان- زاءد علي المسجد الاقصي لذكره تعالي------------- فيكون ذكر-------ه ابلغ في المدح---------------- من عدم ذكره فيه واجاب الاءمة عن ذلك بان استدرجهم الي الايمان	1042	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0618	false	4495013149095958608	124	283	679	1541	1634	300	الاسراء---- بالجسد يقظة الي بيت المقدس يروي يقظة في المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والي السماء بالروح اي مناما وهذا يشبه قول المعتزلة واحتجوا بقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء ووجه الاحتجاج ما بينه المصنف بقوله فجعل الي المسجد الاقصي غاية الاسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة اي المءثرة وفق الارادة حيث ----كان في سيره ساعة طي مسافة كثيرة والتعجب من لوازم المعجزة وان صدر من اعداءه علي طريق الاستحالة والتمدح اي ووقع---------------------------- التمدح بتشريف النبي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم به اي بالاسراء نفسه واظهار الكرامة له اي ووقع اظهار الكرامة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالاسراء اليه اي الي المسجد الاقصي بخصوصه قال هءلاء اي الذاهبون الي المذهب الثالث في الاسراء ولو كان الاسراء بجسده الي زاءد علي المسجد الاقصي لذكره اي سبحانه في كتابه فيكون اي ذكره فيه ابلغ في المدح اي في مقام مدحه من عدم ذكره ولعل الحكمة في----- ذلك -ان يكون-------- الايمان	618	5154628897799288644	392	542.0	315	912	42.98245620727539	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1044	true	-7717971254188910817	81	149	411	755	1513	300	انه اول وصول الملك -----كان وهو ناءم بشهادة حد---------يث الحسن------- بينا انا ناءم في الحجر جاءني جبريل فه-------------زني بعقبه فجلست فلم ار شيءا فعدت لمضجعي الي ان قال فجرني الي باب المسجد فاذا انا بدابة او انه محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج الي باب المسجد فاركبه البراق ف------------------------------------------استمر في يقظته وليس في الحديث -------------------------------انه كان ناءما في القصة كلها واما--------------------------------------------------------------------- قوله ثم استيقظت وانا --بالمسجد الحرام	1044	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0628	false	3853033563665596264	7	101	33	490	1545	300	ان -اول وصول الملك اليه كان وهو ناءم اي كما يدل عليه حديث الحسن البصري بينا انا ناءم في الحجر جاءني جبريل عليه السلام فهمزني بعقبه فجلست الحديث---------------------------------------------------------------- او اول حمله اي ويحتمل ان اول اخذه والاسراء به وهو قاءم اي في حال نومه لحديث وهو ناءم بالمسجد الحرام ولا يلزم منه استمرار المنام وليس في الحديث اي في حديث ما لا صحيح ولا ضعيف انه كان ناءما في القصة كلها اي في قضية الاسراء جميعها من اولها الي اخرها الا ما يدل عليه اي في الجملة قوله ثم استيقظت وانا في المسجد الحرام	628	5154628897799288644	186	224.0	146	522	35.63218307495117	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1061	true	-4735843819319978310	112	204	600	1080	1588	300	علي ربهم فقال- ابر----------------اهيم الحمد لله الذي اتخذني خليلا واعطاني ملكا عظيما وجعلني امة قانتا يءتم بي وانقذني من النار وجعلها علي بردا وسلاما ثم ان موسي اثني علي ربه -تبارك وتعالي فقال الحمد لله الذي كلمني تكليما وجعل ----------------------------هلاك فرعون ونجاة بني اسراءيل علي يدي وجعل من امتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون ثم ان داود اثني علي ربه فقال الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور والان لي الحديد وسخر لي الجبال يسبحن---- والطير واعطاني الحكمة وفصل الخطاب ثم ان سليمان اثني --علي ربه فقال الحمد لله الذي	1061	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0597	false	1464216719224589138	209	300	1089	1594	1594	300	علي ربه روي ان ابراهيم عليه السلام قال الحمد لله الذي اتخذني خليلا واعطاني ملكا عظيما وجعلني امة قانتا يءتم بي وانقذني من النار وجعلها---- بردا وسلاما وقال- موس-----ي علي---ه الصلاة والسل----ام الحمد لله الذي كلمني تكليما واصطفاني وانزل علي التوراة وجعل اهلاك فرعون ونجاة بني اسراءيل علي يدي وجعل من امتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون وقال- داود عليه ال------سلام الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور والان لي الحديد وسخر لي الجبال يسبحن معي والطير وات-اني الحكمة وفصل الخطاب وقال- سليمان عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي-	597	5154628897799288644	395	660.0	317	532	74.24812316894531	64	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1061	true	-4735843819319978310	204	300	1080	1588	1588	300	سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين والانس يعملون لي ما شءت من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات وعلمني منطق الطير واتاني من كل شء فضلا وسخر لي جنود الشياطين والانس والجن والطير وفضلني علي كثير من عباده المءمنين واتاني ملكا عظيما لا ينبغي لاحد من بعدي وجعل ملكي مكلا طيبا ليس فيه حساب ولا عقاب ثم ان عيسي بن مريم اثني علي ربه تبارك وتعال فقال الحمد لله الذي جعلني كلمته وجعل مثلي مثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وجعل----------------------------------------------------------------------ني ابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن-	1061	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0598	false	4487256683509906836	0	76	0	410	1582	300	سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين------- يعملون لي ما شءت من محاريب وتماثيل وعل----------------------------مني منطق الطير واتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني ملك------ا لا ينبغي لاحد من بعدي وجعل ملكي ملكا طيبا ليس فيه حساب وقال---------- عيسي عليه الصلاة والسلام------------------ الحمد لله الذي جعلني كلمته وجعلن---ي مثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وجعلني اخلق من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله تعالي وجعلني ابرء الاكمة والابرص واحيي الموتي باذن	598	5154628897799288644	313	554.0	253	579	54.05872344970703	52	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1062	true	-2279948854366661758	0	41	0	226	1529	300	الله------ ورفعني وطهرني واعاذني وامي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل فقال النبي------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم------------------------- كلكم اثني علي ربه واني مثن- علي ربي فقال الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين--------------- وكافة للناس---------------------- بشيرا----------- ونذيرا----------- وانزل علي الفرقان	1062	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0598	false	4487256683509906836	76	144	410	764	1582	300	الله تعالي ورفعني وطهرني واعاذني وامي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل فقال اي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اثني علي ربه عز وجل فقال كلكم اثني علي ربه وانا اثني علي ربي----- الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين اي لعامة الخلق وكافة للناس اي اجمعين كما في نسخة بشيرا اي بالثواب ونذيرا اي بالعقاب وانزل علي الفرقان	598	5154628897799288644	215	323.0	175	359	59.888580322265625	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1068	true	-5212479076157990315	64	87	320	432	1512	300	يخرج من اصلها انهار من ماء غير------------------------------------------------------------------------- اسن وانهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من خمر لذ-----------------------------ة للشار----------------------------------------------بين-- وانهار من عسل مصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير الراكب في ظلها سبعين عاما	1068	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0601	false	-4345064202687132145	8	103	50	524	1550	300	يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن بهمزة ممدودة او مقصورة كما قرء بهما في السبعة غير متغير طعما ولونا وريحا وانهار من لبن لم يتغير طعمه لعل الاقتصار علي الطعم لان مدار التنعم عليه او للزوم تغييره بتغيير لونه وريحه وانهار من خمر لذة تانيث لذ اي لذيذة او ذات لذة للشاربين وقد يقال وصفها بلذة للمبالغة كانها نفسها وعينها وانهار من عسل مصفي اي مخلص من خلط شمع وغيره من فضلات النحل وغيرها فانه مخلوق لا من صنع نحل وهي اي سدرة المنتهي شجرة اي عظيمة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما	601	5154628897799288644	107	188.5	85	474	22.57383918762207	17	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1082	true	5401474499249073321	126	166	667	903	1597	300	وجهه كوجه الانسان وجسده كجسد الفرس وقواءمه كقواءم الثور وذنبه كذنب الغزال وقال غيره------------------------ جسده كجسد الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقواءمه------- الابل واظلافه كاظلاف البقر وصدره كانه ياقوتة حمراء وظهره كانه درة بيضاء -له جناحان في فخذيه	1082	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0040	false	1527898294580030795	186	231	939	1201	1581	300	وجهه كوجه الانسان وجسده كجسد الفرس وقواءمه كقواءم الثور وذنبه كذنب الغزال لا ذكر ولا انثي وفي تفسير الثعلبي جسده كجسد الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل واظلافه كاظلاف البقر وصدره كانه ياقوتة------ وظهره كانه درة بيضاء وله جناحان في فخذيه	40	5154628897799288644	221	403.5	183	268	82.46268463134766	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1130	true	2365553813746569877	103	167	540	847	1546	300	ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف 9--------------------- سر------------------------------ بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 واخبر -------------------------------------------------------------------------------------بمال المءمنين------------------------------------------ في الاية الاخري بعدها فمقص-د الاية انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب وهذا الاثر رواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس رضي الله------ عنهما	1130	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1604	false	-2462533754514978521	27	113	150	592	1529	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف اي تفصيلا لحالي وحالكم سر بضم السين وتشديد الراء اي فرح بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح الاية اي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا وبما للمءمنين وفي نسخة وبمال المءمنين بهمزة ممدودة قبل اللام اي بما يءولون اليه في الاية الاخري بعدها اي بعد الاية الاولي قال--------------------------------ه ------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	1604	5154628897799288644	229	356.5	180	498	45.98393630981445	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1152	true	-4655727694717711580	21	78	106	403	1568	300	اضافة الدنو والقرب هنا من الل---------ه او الي الله تعالي ------ليس بدنو مكان و--------------------------------قرب مدي ينتهي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دنو النبي صلي الله------ عليه وسلم من ربه وقربه منه---------- ابانة لعظيم منزل-----------------------ته وتشريف رتبته اعتناء بشانه واظهارا لما لم يءته احدا غير---------------------------ه واشراق انوار معرفت----------------ه ومشاهدة اسرار غيب---------------------------------ه وقدرته ------كما قال------- جعفر بن محمد -----الدنو من الله تعالي	1152	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0667	false	2394036351468719834	171	297	906	1561	1571	300	اضافة الدنو والقرب هنا من الله اي لعبده او الي الله اي من عبده فليس بدنو مكان اي مسافة بل دنو عناية ومكانة ولا قرب مدي بفتح الميم والدال منونا اي ولا قرب غاية ونهاية تعالي الله عن الاتصال والانفصال والحلول والاتحاد وما يقوله ارباب الضلال والاضلال بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد اي يحس ببصر او يدرك بنظر وانما دنو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من ربه وقربه منه عطف تفسير ابانة -عظيم منزلته اي اظهار عظمته ومرتبته وتشريف رتبته اي---------- واظهار شرف رتبة قربته الناشءة من نهاية محبته وغاية طاعته واشراق انوار معرفته اي بذاته وصفاته ومشاهدة اسرار غيبه اي مغيباته في ملكوت ارضه وسمواته وقدرته اي علي ما تعلقت به مشيءته من وجود مخلوقاته و-من الله تعالي	667	5154628897799288644	233	292.5	185	667	34.932533264160156	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1189	true	4307232211781625300	244	275	1228	1364	1473	300	لا ابالك هذا--------------- اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر---- في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين	1189	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1998	false	6236474334969208121	130	160	655	792	1509	300	لا ابالكا قال ابن الاثير هو اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر ذلك في معرض ------------------الذم وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين	1998	5154628897799288644	111	196.5	86	155	71.61289978027344	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1355	true	-3260422232657309319	246	300	1206	1474	1474	300	جبريل بدابة يقال لها البراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبها حتي ات---------------------ي الحجاب الذي يلي الرحمن---------------------------- فبينما هو---------------------------------- كذ---------------------لك اذ خرج ملك من الح---------------جاب فقال جب--------------------------------------ريل من هذا--------------- قا---------ل والذي بعثك بالحق اني لاقرب الخلق مكانا------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا الملك ما رايته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فق----------------------------------------------------------------------------ال الملك الله اكبر الله اكبر فقيل--------------------- من وراء الحجاب صدق عبدي-	1355	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0609	false	-3619406851433305485	15	172	83	856	1459	300	جبريل بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها اي شرع واراد ان يركبها فاستصعبت عليه فقال لها جبريل اسكني فو الله ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فركبها حتي اتي بها اي انتهي بها الي الحجاب الذي يلي الرحمن تعالي اي عرشه سبحانه وتعالي فبين-ا هو اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذلك اي بالوصف الذي هنالك اذ خرج ملك اي فاجاه خروجه من الحجاب فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا جبريل من هذا اي من الملاءكة قال اي جبريل والذي بعثك بالحق اني لاقرب الخلق مكانا اي في السماء او من الحجاب لا من رب الارباب لانه منزه عن المكان والزمان وساءر سمات الحدثان وان هذا الملك ما رايته منذ خلقت قبل ساعتي هذه يعني فهو داخل تحت قوله سبحانه ومما لا يعلمون وقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون فقال الملك الله اكبر الله اكبر فقيل له اي جوابا عن مقوله من وراء الحجاب صدق عبدي	609	5154628897799288644	258	401.0	205	774	33.33333206176758	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1377	true	-4179492811102621953	202	296	1020	1498	1517	300	النعمان السبءي وكان من احبار --يهود اليمن فلما سمعوا برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قدم عليه فساله عن اشياء ثم قال له ان ابي كان يختم علي سفر ويقول لا تقراه علي يهود حتي تسمع بنبي قد خرج بيثرب فاذا سمعت به فافتحه قال النعمان فلما سمعت به فتحت السفر فاذا فيه صفتك كما اراك الساعة واذا فيه ما تحل وما تحرم واذا فيه انك اخر الانبياء و---امتك اخر الامم واسمك احمد وامتك--------- قربانهم دماءهم واناجيلهم--- صدورهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل معهم ويتحنن الله تعالي عليهم كتحتن الطير علي افراخه ثم قال	1377	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0089	false	-7533589932127248018	120	207	594	1037	1511	300	النعمان السابي حبرا من احبار اليهود------ فلما سمع بذكر النبي-- صلي الله تعالي عليه وسلم قدم عليه فساله عن اشياء قال------ ان ابي كان يختم علي سفر ويقول لا تقراه علي يهود حتي تسمع بنبي قد خرج بيثرب فاذا سمعت به فافتحه قال النعمان فلما سمعت بك فتحت السفر فاذا ------------------------------فيه ما يحل وما يحرم واذا فيه انك خير الانبياء وان امتك خير الامم واسمك احمد وامتك الحمادون قربانهم دماءهم واناجيلهم في صدورهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل معهم -يتحنن -----------عليهم تحن-ن الطير علي -فراخه ثم قال	89	5154628897799288644	391	682.5	310	501	78.04391479492188	64	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1378	true	841092178157280466	0	85	0	432	1472	300	وجبريل معهم ويتحنن الله تعالي عليهم كتحنن الطير علي افراخه ثم قال لي اذا سمعت به فاخرج اليه وصدقه و--كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجب ان يسمع اصحابه حديثه فاتاه يوما فقال---------------------------------- يا نعمان حدثنا فابتدا-------- الحديث من اوله فراي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يبتسم ثم قال اشهد اني رسول الله ويقال ان النعمان هذا هو الذي قتله الاسود العنسي الكذاب وقطعه عضوا عضوا والنعمان يقول اشهد الا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانك كذاب مفتر----- علي الله	1378	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0089	false	-7533589932127248018	197	281	985	1411	1511	300	وجبريل معهم -يتحنن -----------عليهم -تحنن الطير علي -فراخه ثم قال--- اذا سمعت به فاخرج اليه وامن به فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجب ان يسمع اصحابه حديثه فاتاه يوما فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا نعمان حدثنا فابتدا النعمان الحديث من اوله فرءي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتبسم وق--ال اشهد اني رسول الله والنع--------مان هذا هو الذي قتله الاسود العبسي------- وقطعه عضوا عضوا وهو----- يقول اشه-----------------------د ان محمدا رسول الله وانك----- مفتر كذاب علي الله	89	5154628897799288644	347	575.5	276	493	70.3853988647461	55	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1420	true	3489536143434929773	130	160	676	821	1494	300	متي ما يكن مولاك خصمك لا تزل تذل ويصرعك الذين تصارع وهل ينهض البازي بغير جناحه وان جذ يوما ريشه فهو واقع ومنهم ابو عامر الفاسق واسمه عبد عمرو بن	1420	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0367	false	-5512182090974742864	33	59	177	300	1514	300	متي ما يكن مولاك خصمك لم تزل تذل ويصرعك الذين تصارع وهل ينهض البازي بغير جناحه وان جذ يوما ريشه فهو واقع وابن----------------------ه عبد الله بن	367	5154628897799288644	115	219.0	89	145	79.31034851074219	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1631	true	3284834475686012096	83	116	406	576	1477	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن كاشد القتال وما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل ورواه البيهقي ثم روي	1631	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1126	false	5962922686668817218	199	229	1044	1190	1535	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ------------------------ما رايتهما قبل ولا بعد يعني------ وميكاءيل ومثله اي ومثل ما روي	1126	5154628897799288644	129	217.0	101	176	73.29545593261719	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1706	true	4845393831299913483	148	180	780	922	1525	300	لا ابالك------------------- اكثر ما يستعمل هذا اللفظ في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر---- في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين	1706	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1998	false	6236474334969208121	130	160	655	792	1509	300	لا ابالكا قال ابن الاثير هو اكثر ما يستعمل---------- في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر ذلك في معرض ------------------الذم وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين	1998	5154628897799288644	110	186.0	85	165	66.66666412353516	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1799	true	1974432602229917281	71	142	328	685	1479	300	فقال له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله------ وعبادة الاوثان لا نعبد الله تعالي نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا منها تمرة واحدة الا قري او بيعا افحين اكرمنا الله تعالي بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله لا نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله------ بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------انت وذاك	1799	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1691	false	5714463189006878963	218	286	1118	1467	1534	300	فقال--- سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله تعالي وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا-- نعرفه وهم لا يطمعون ان ياكلوا منها تمرة ------الا قري او بيعا -فحين اكرمنا الله تعالي بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله لا نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله تعالي بيننا وبينهم فقال------------------- عليه الصلاة والسلام فانت وذاك	1691	5154628897799288644	319	573.0	255	380	83.9473648071289	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms1904	true	1015594820811000315	118	247	590	1272	1534	300	رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من المءمنين كانا خرجا اليه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال بءس الكلام---- بل هو اعظم الفت-ح قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالر-اح عن بلادهم ويسالوكم القضية ويرغبون اليكم في الامان ولقد راوا منكم ما كرهوا واظفركم الله تعالي عليهم وردكم سالمين ماجورين فهو اعظم الفتح انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلوون علي احد وانا ادعوكم في اخراكم انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا فقال المسلمون صدق الله ورسوله فهو اعظم الفتوح والله يا -نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولانت اعلم بالله وبالامور منا	1904	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0182	false	857820750446160688	135	214	696	1107	1553	300	رجال من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا------------------------------------------------------------------ فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالرواح عن بلادهم---------------- ويرغبوا اليكم في الامان و-قد راوا منكم ما كرهوا واظفركم الله ------عليهم وردكم سالمين ماجورين وهو اعظم الفتوح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسلمون صدق الله ورسوله -هو اعظم الفتوح------ يا رسول الله و------------------------انت اعلم بالله وبامره-- منا	182	5154628897799288644	372	590.0	298	708	52.54237365722656	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2019	true	8920489473861754983	148	177	821	960	1649	300	الم سمها ق--ال الداودي الالم الذي حصل له صلي الله عليه وسلم من الاكلة هو نقص لذة ذوقه قال ابن الاثير وليس ببين لان نقص الذوق ليس بالم الابهر	2019	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0984	false	5196759277717368255	201	227	1025	1147	1513	300	الي ابهره وقال الداودي الالم الذي حصل له------------------- من الاكلة هو نقص لذة ذوقه قال ابن الاثير وليس يبين لان نقص الذوق ليس بالم قلت هو	984	5154628897799288644	109	195.5	85	141	77.30496215820312	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2064	true	2803278997112151706	201	255	960	1223	1439	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو سار اليكم وحده لنصره الله تعالي عليكم فانه منجز له ما وعده فيكم فان الله تعالي ناصروه ووليه وفي تفسير ابن سلام انه كان فيه ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد نفر فاما اليكم واما الي	2064	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1068	false	-520018306452085821	261	300	1365	1553	1553	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو سار اليكم وحده لنصره الله------ عليكم فانه منجز له ما وعده وقيل كتب------------------------------------------------------- ان محمدا------------------- قد نفر فاما اليكم واما الي-	1068	5154628897799288644	175	298.0	138	269	65.0557632446289	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2103	true	3466751653955465158	257	299	1234	1450	1452	300	كريم وابن اخ كريم وقد قدرت-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اقول---- كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يوسف 92 اذهبو فانتم الطلقاء----------------- فخرجوا كانما نشروا من القبور فدخلوا في الاسلام	2103	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0373	false	890392824827315353	110	143	539	712	1513	300	كريم وابن اخ كريم ملكت فاسمح فقال ------------------------------اني اقول لكم كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم الاية وقال ------------------------------------انتم الطلقاء ولكم اموالكم قال فخرجوا كانما نشروا من القبور فدخلوا في الاسلام	373	5154628897799288644	131	202.0	105	239	54.81171417236328	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2111	true	-7086433861016610502	227	265	1118	1296	1460	300	فقال عتاب او خالد بن اسيد لقد اكرم الله اسيدا ان لا يكون يسمع هذا فيسمع ما يغيظه وقال الحارث ا--------ما والله لو اعلم انه محق لاتبعه فق----------------------------------------------------ال ابو سفيان لا اقول شيءا لو تكلمت لاخبرت- عني هذه	2111	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1081	false	-7650153282479755475	15	58	74	282	1519	300	فقال عتاب-------- بن اسيد لقد اكرم الله اسيدا انه لم---- يسمع هذا فق---------------ال الحارث بن هشام اما والله لو اعلم انه -حق لاتبعته وفي رواية اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا فقال ابو سفيان لا اقول شيءا--- تكلمت لاخبرته عني هذه	1081	5154628897799288644	137	214.5	108	239	57.322174072265625	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2115	true	5364983805726979559	79	105	410	554	1509	300	مضت العداوة فانقضت اسبابها ودعت اواصر بيننا وحلوم فاغفر فدي لك والد-اي كلاهما زللي فانك راحم مرحوم وعليك من علم المليك علامة نور اغر وخاتم مختوم	2115	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1811	false	-1091779040160147366	191	218	1006	1151	1626	300	مضت العداوة فانقضت اسبابها ودعت اوامر بيننا وحكوم فاغفر فدي لك والد اي كلاهما زللي فانك راحم مرحوم وعليك من علم المليك علامة يوم اغر وخاتم مختوم	1811	5154628897799288644	140	271.0	114	145	96.55172729492188	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2185	true	8843941901090813728	47	107	247	541	1513	300	الوطيس ثم اخذ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حصيات فرمي بهن--- وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري فو الله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري -حدهم كليلا وامرهم مدبرا فو الله ما رجع الناس الا و-اساري عند رسول الله صلي الله------ عليه -------------------------وسلم مكتفون قتل الله تعالي	2185	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0391	false	-8769300982682245037	62	120	319	602	1471	300	الكفار ثم اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حصيات فرمي بهن في وجوههم----- ثم قال انهزموا ورب --------------------------------------محمد قال فو الله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري احدهم كليلا وامرهم مدبرا -وقال سلمة -------بن الاكوع غزونا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حنينا قال فلما غشوا رسول --الله صلي الله تعالي	391	5154628897799288644	202	313.5	155	336	60.119049072265625	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2188	true	762303117129226361	208	292	1102	1518	1556	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لقد راي ابن الاكوع فزعا فلما غشوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نزل عن --بغلته ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم انه استقبل به وجوههم وقال شاهت الوجوه فما خلي الله تعالي منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة فولوا مدبرين وق---سم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين ال-------مسلمين وروي ابو الشيخ عن عكرمة رحمه الله تعالي قال لما------------------------ كان يوم حنين ولي المسلمون وثبت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2188	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0391	false	-8769300982682245037	104	186	522	929	1471	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حنينا قال-------------- فلما غشوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزل عن البغلة- ثم قبض قبضة من تراب--- الارض ثم---- استقبل--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلف الله------ منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة فولوا مدبرين وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف م---ن الملاءكة مسومين كما قال تعالي وانزل جنودا لم تروها وقيل اي روي كما في حديث ابن ابي هالة--------------------------- كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	391	5154628897799288644	268	357.5	209	470	57.021278381347656	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2188	true	762303117129226361	0	115	0	598	1556	300	الله------ عليه وسلم يوم حنين دبره ولكنه خرج بشبان اصحابه--------- وهم حسر ليس عليهم سلاح او----- كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا فاقبل الناس علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام كانها رجل جراد لا يكادون يخطءون واقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء وابو سفيان بن الحارث يقود به فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا واستنفر وقال صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك قال البراء وكنا اذا احمر الباس نتقي برسول الله صلي الله عليه وسلم وان الشجاع منا الذي يحاذيه يعني النبي صلي الله عليه	2188	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1782	false	-73375075770528484	238	300	1162	1479	1479	300	الله تعالي عليه وسلم-------------- ولكنه خرج -شبان اصحابه واحفادهم وهم حسر ليس عليهم سلاح او سلاح كثير----- فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم---------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------اقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله تعالي عليه و------------------------------سلم علي بغلته البيضاء الحديث وكذا رواه البخاري وزاد عن ابي اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البراء -كنا اذا احمر الباس نتقي به--------------------------- وان الشجاع منا للذي يحاذيه ----------ان يقابله عليه-	1782	5154628897799288644	244	341.0	195	624	39.10256576538086	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2298	true	-4840931716494295089	167	196	826	969	1520	300	تغفلنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمينه والله لا يبارك لنا فرجعنا فقلنا ل-ه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم قال اني والله لا احلف علي يمين	2298	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1545	false	4904246118869865605	194	218	993	1116	1532	300	تغفلنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمينه------------------- فرجع اليه فاخبره فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم والله-------- لا احلف علي يمين	1545	5154628897799288644	105	178.0	84	150	70.0	18	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2302	true	-1506516829984292667	26	146	123	688	1426	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال لما سار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي----- تبوك جعل بتخلف عنه الرجل فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه فان يك فيه خير فسيلحقه الله تعالي بكم وان يك غير ذلك فقد اراحكم الله تعالي منه حتي قيل يا رسول الله تخلف ابو ذر وابطا به بعيره --------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم وان يك غير ذلك فقد اراحكم الله تعالي منه وتلوم ابو ذر علي بعيره فلما ابطا علي------ه اخذ متاعه فحمله علي ظهره ثم خرج يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا قال محمد بن عمر قالوا وكان ابو ذر الغفاري يقول ابطات علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -------------------------------------------------------------	2302	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1073	false	7054196165848256605	194	265	944	1281	1460	300	ابن مسعود -------------قال لما خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي غزوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوك تخلف ابو ذر يتلوم بعي---ره فقالوا يا رسول الله تخلف ابو ذر فقال دعوه -------------------------ان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم قال ف------------------------------------------------------------لما ابطا عليه بعيره اخذ متاعه فحمله علي ظهره ثم خرج---------------------------------- ماشيا -----------------------------------------------يتتبع اثر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في شدة الحر وحده فلما راه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1073	5154628897799288644	193	257.0	146	681	28.340675354003906	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2313	true	-3697761657770069780	67	142	308	707	1536	300	وروي البيهقي---------------------- عن عقبة بن عامر----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصبح بتبوك حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله ثم قال ايها الناس اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله------ واوثق العري كلمة التقوي وخير الملل ملة ابراهي------------م وخير السنن سنة محمد واشرف الحديث الحديث ذكر الله------ واحسن القصص---- القران هذا وخير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها واحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت قتل الشهداء واعمي العمي	2313	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1201	false	-2580036530515863959	221	300	1124	1559	1559	300	وروي البيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني وابو نصر السجزي في الابانة عن ابي الدرداء مرفوعا وابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالي واوثق العري كلمة التقوي وخير الملل ملة ابراهيم عليه السلام وخير السنن سنة محمد واشرف الح-------ديث ذكر الله تعالي واحسن القصص هذا القران---- وخير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها واحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت قتل الشهداء واعمي العمي-	1201	5154628897799288644	285	476.0	234	538	52.973976135253906	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2313	true	-3697761657770069780	142	300	707	1536	1536	300	الضلالة بعد الهدي وخير الاعمال ما نف-------------------ع وشر العمي عمي الق-ب واليد العليا خير من اليد السفلي وما قل وكفي خير مما كثر والهي وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة يوم القيامة ومن الناس من لا ياتي الجمعة الا دبرا ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا ومن اعظم الخطايا اللسان الكذاب وخير الغني غني النفس وخير الزاد التقوي وراس الحكمة مخافة الله عز وجل وخير ما وقر في القلوب اليقين والارتياب من الكفر والنياحة من اعمال الجاهلية والغلول من جثي- جهنم وال-سكركة من النار والشعر من------- ابليس والخمر جماع الاثم والنساء حبالة الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربا وشر الماكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وانما يصير احدكم الي موضع اربعة اذرع والامر الي الاخرة وملاك العمل خواتمه وشر الرءيا رءيا الكذب وكل ما هو ات قريب وسباب المءمن فسوق وقتال المءمن كفر واكل لحمه من معصية الله عز وجل وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتال-	2313	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1202	false	-6678574522790650873	0	160	0	844	1517	300	الضلالة بعد الهدي وخير العلم-- ما نفع وخير الهدي ما اتبع وشر العمي عمي القلب واليد العليا خير من اليد السفلي وما قل وكفي خير مما كثر والهي وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة يوم القيامة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا ومنهم من لا يذكر الله الا جهرا و---اعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغني غني النفس وخير الزاد التقوي وراس الحكمة مخافة الله تعالي وخ-ير ما وقر في القل-ب اليقين والارتياب من الكفر والنياحة من عم--ل الجاهلية والغلول من جشاء جهنم والكنز كي من النار والشعر من مزامير ابليس والخمر جماع الاثم والنساء حبالة الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربا وشر الماكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وانما بصير احدكم الي موضع اربعة اذرع والامر باخره----- وملاك العمل خواتمه وشر الرءيا رءيا الكذب وكل ما هو ات قريب وسباب المءمن فسوق وقتال المءمن كفر واكل لحمه من معصية الله تعالي- وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتال	1202	5154628897799288644	779	1469.5	627	859	90.68684387207031	137	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2314	true	5444518110991667745	0	49	0	238	1457	300	علي الله يكذبه ومن يغفر يغفر----- له ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ ياجره الله ومن يصبر علي الرزية يعوضه الله ومن يبتغ السمعة يسمع الله به ومن يصبر يضعف الله له ومن يعص الله يعذبه الله اللهم اغفر لي ولامتي قالها ثلاثا استغفر الله لي ولكم	2314	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1202	false	-6678574522790650873	160	208	844	1075	1517	300	علي الله يكذبه ومن يغفر يغفر الله له ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ ياجره الله ومن يصبر علي الرزية يعوضه الله ومن يتبع السمعة يسمع الله به ومن يصبر يضعف الله له ومن يعص الله يعذبه الله اللهم اغفر لي ولامتي------------ استغفر الله لي ولكم	1202	5154628897799288644	223	425.5	176	243	91.76954650878906	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2336	true	-3004410594573437700	43	90	228	451	1532	300	والبيهقي عن خريم بن اوس بن لام رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------قال هاحرت الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------- منصرفه من تبوك------- فسمعت العباس ابن عبد المطلب يقول يا رسول الله اني اريد--- امتدحك فقال--- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قل لا يفضض الله فاك فقال	2336	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0555	false	-5800170358327345982	94	154	503	801	1540	300	---------عن خريم بن اوس بن حارثة وذكر هذه الابيات في الغيلانيات بسنده الي خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء قال هاجرت الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقدمت عليه منصرفه من تبوك فاسلمت فسمعت العباس--------------- يقول يا رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قل لا يفضض الله فاك -قال	555	5154628897799288644	182	266.5	143	323	56.34674835205078	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2383	true	9096968827935758919	87	180	498	953	1535	300	عصماء بنت مروان من بني امية بن زيد زوجة---- يزيد بن زيد- بن حصن الخطمي وكانت تعيب الاسلام وتءذي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وتحرض عليه وتعيب الاسلام وتقول الشعر وكانت تطرح المحايض في مسجد بني خطمة فاهدر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها فنذر عمير بن عدي لءن رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدر الي المدينة ليقتلنها فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدر جاء عمير ليلا حتي دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام -منهم من تر ضعه في صدرها فحبسها بيده	2383	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1797	false	2590043581612945439	242	300	1213	1499	1499	300	عصماء بنت مروان من بني امية بن زيد كانت عند يزيد بن فريد بن حصن الخطمي وكانت تعيب الاسلام وتءذي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتحرض عليه الانا-------م وتقول الشعر فيه من نظم الكلام فجاءها ع--------------------------------------------------------مير بن عدي في جوف الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام ومنهم من تر-ضعه في صدرها فج-سها بيده-	1797	5154628897799288644	225	347.0	176	468	48.07692337036133	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2402	true	-1651681053912762471	203	248	1054	1262	1502	300	انشدك ا-لله يا زيد اتحب ان محمدا----- عندنا الا---------ن في مكانك ن--------ضرب عنقه--------------------------------------------------------- --------------وانك في اهلك قال------------------------------------------------ والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو في----------------------ه تصيبه شوكة تءذيه------------------------- واني-------------- جالس في اهلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان ما رايت من الناس احدا-------------- يحب احدا	2402	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1235	false	-8086363998574307540	161	296	807	1457	1476	300	انشدك بالله يا زيد اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك اي يكون في مكانك ومهانتك يضرب عنقه بصيغة المجهول والعنق بضمتين وبضم فسكون وكصرد الجيد ويءنث وانك وفي نسخة وانت في اهلك اي والحال انك تكون فيما بين اهلك وطول املك فقال زيد والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو فيه اي مع كمال امنه وعزته تصيبه شوكة اي فضلا عن ان يصيبه محنة فوقها واني وفي نسخة وانا جالس في اهلي ولعله ذكره لمقابلة كلام ابي سفيان لا انه حال مقيدة في هذا الشان بل الانسب للمبالغة ان يقول وانا في هذه الحال فكيف اذا كنت فيما بين اهلي ومالي من المنال والمعني ان ما اصابني في طريقه من المحنة لم ينقص لي شيءا في حقه من المحبة فقال ابو سفيان ما رايت من الناس احدا اي من الاتباع يحب احدا	1235	5154628897799288644	194	260.5	149	650	29.846153259277344	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2458	true	-1748083394070408743	41	136	220	675	1503	300	ابن ابي الحقيق وهو-------- بخيبر او------------------------------------ بارض الحجاز قال---------- ابن سعد قالوا كان--- ابو رافع بن ابي الحقيق قد اجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل لهم الجعل العظيم لحرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف----------------------------استاذن الخ-------زرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في قتله-------- فاذن لهم فخرج اليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر عبد الله بن عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس الجهني حليف الانصار وابو قتادة الحرث بن ربعي وخزاعي بن اسود وعند محمد بن عمر ومحمد بن سعد اسود بن خزاعي حليف لهم من اسلم	2458	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1792	false	559698711540087957	8	88	46	432	1532	300	ابن ابي الحقيق وكان يهوديا بخيبر قاله البخاري في صحيحه وزاد وقيل هو حصن بارض الحجاز قال البراء اي ابن عازب و----كان اي اب-----------------------------------------------------------------------------و رافع يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويعين اي اعداءه عليه روي انه استاذن نفر من الخزرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في قتل ابي رافع فاذن---- فخرج--------------------------- خمسة نفر عبد الله بن عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس-------------------- وابو قتادة------ بن ربعي وخزاعي بن اسود وح-------------------------------------------ليف لهم من اسلم	1792	5154628897799288644	248	346.0	193	567	43.738975524902344	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2519	true	4287612449306638304	43	82	244	435	1685	300	الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءوها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2519	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0294	false	1360634916812497019	51	79	280	422	1488	300	الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد علي وطءها عبر ب------------------------------------ه عليه الصلاة والس---------لام---- عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	294	5154628897799288644	117	200.0	93	191	61.25654602050781	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2781	true	5578820219883279286	218	248	1150	1297	1557	300	وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقل محمد صلي الله------ عليه وسلم الا -حبة	2781	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0252	false	-1481928937516205952	219	292	1087	1451	1487	300	وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارجح الناس اي الخلق عقلا وافضلهم رايا اي تدبيرا ناشءا من العقل الكامل الذي ينظر في بدء الامر ودبره واوله واخره وقيل الراي راي القلب وهو ما راه من حالة حسنة وفي رواية اخري فوجدت في جميعها ان الله تع-------الي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقل----ه صلي الله تعالي عليه وسلم الا كحبة	252	5154628897799288644	134	239.0	106	375	35.733333587646484	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2792	true	-5645755263076332485	233	300	1114	1436	1436	300	صلي الله------ عليه وسلم كان في سفر وامر اصحابة باصلاح شاة فقال رجل يا رسول الله علي ذبحها وقال اخر يا رسول الله علي سلخها وقال اخر يا رسول الله علي طبخها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جمع الحطب فقالوا يا رسول الله نكفيك العمل فقال قد علمت انكم تكفو-ني ولكن- اكره ان اتميز عليكم وان الله تعالي يكره من عبده ان يراه متميزا-	2792	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0924	false	-8047589115397008984	46	101	237	511	1550	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كان في بعض اسفاره يامر باصلاح شاة فقال رجل يا رسول الله علي ذبحها وقال اخر -------------علي سلخها وقال اخر -------------علي طبخها فقال عليه الصلاة والسلا---------م وعلي جمع الحطب فقالوا انا--------- نكفيك ف------قال قد علمت انكم تكفونني ولكني اكره ان اتميز عنكم ل-ان الله------ يكره من عبده ان يراه متميزا	924	5154628897799288644	229	356.0	179	331	69.18428802490234	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2801	true	-4822793877358415678	70	149	351	740	1504	300	والنساءي وابو الشيخ والبيهقي عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالي عنه سحر النبي صلي الله------ عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك اياما فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك فعل لذلك عقدا فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عنه فاستخرجها فجاء بها فجعل كل ما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا را--ه في وجهه	2801	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0366	false	4337980734321790494	54	101	275	508	1618	300	والنساءي----------- والبيهقي في دلاءل-------------------------ه سحر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكي لذلك فجاء------- جبريل------------ فقال ان رجلا من اليهود سحرك عقد --لك عقدا في بءر كذا فبعث------------------- علي-----------------------------ا فجاء بها فحلها ف-----------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا اظهره في وجهه	366	5154628897799288644	191	258.0	148	397	48.11083221435547	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2801	true	-4822793877358415678	75	149	383	740	1504	300	زيد ابن ارقم رضي الله تعالي عنه سحر النبي صلي الله------ عليه وسلم رجل من اليهود---- فاشتكي لذلك اياما---- فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك فعل لذلك عقدا فارسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عنه فاستخرجها فجاء بها فجعل كل ما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانما -نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا راه في وجهه	2801	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1684	false	5682223017907356092	154	224	760	1103	1487	300	زيد -بن ارقم قال--------------- سحر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رجل من اليهود قال فاشتكي لذلك اياما قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- رجل- من اليهود سحرك وعقد -لك عقدا فارسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عليا------------------- فاستخرجها فجاء بها فجعل كل-ما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانما انشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا راه في وجهه	1684	5154628897799288644	309	522.0	245	384	80.46875	55	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2805	true	-951124579560892975	71	124	362	626	1523	300	في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل ------------------------------------قلت يا رسول الله حين رايت الرجل قلت كذا وكذا فلما دخل النت له القول وتطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال صلي الله عليه وسلم متي عهدتني فاحشا------------------------- ان شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة------------------------------ من تركه الناس اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره	2805	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1737	false	3633191266372818176	9	71	49	343	1535	300	في وجهه وانبسط اليه فلما خرج سالته اي عاءشة عن ذلك ولفظ الترمذي فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما-------- قلت ثم--------------- النت له القول---------------------------- فقال يا عاءشة---------- متي عهدتني فحاشا ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من اتقاه الناس لشره وفي رواية من تركه الناس اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره	1737	5154628897799288644	176	278.0	137	355	49.57746505737305	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2819	true	-5727630862580691506	193	226	919	1089	1443	300	فاتاه اسرافيل وفي حديث عاءشة ات اني ملك حجزته تساوي الكعبة فقال ان الله تعالي سمع كلامك---------------------------- وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت	2819	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0470	false	-1091111546455115869	198	227	992	1145	1516	300	فاتاه اسرافيل--------------------------------------------- فقال ان الله تعالي سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت	470	5154628897799288644	121	217.0	97	198	61.11111068725586	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2864	true	3163335150271256782	0	51	0	244	1474	300	ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله تعالي لم يرض من اولي العزم من الرسل الا بالصبر علي مكروه-ا والصبر علي محبوبها ثم لم يرض مني الا ان يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل----------- والله لاصبرن---------- جهدي ولا قوة الا بالله	2864	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0475	false	7960627951483725890	160	214	778	1042	1474	300	ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله تعالي لم يرض من اولي العزم من الرسل الا بالصبر علي مكروهها والصبر عن- محبوبها --ولم يرض مني الا ان يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل قفاها واني والله لاصبرن كما صبروا جهدي ولا قوة الا بالله	475	5154628897799288644	239	437.5	189	267	89.51310729980469	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2901	true	8274215573895252360	76	189	373	922	1457	300	وسلم فلما طال--- علي ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد فاتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرفت فقال السلام عليك--- ابا عبد الله ما فعل شراد --جملك فقلت والذي بعثك بالحق نبيا ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد لشء مما كان وروي ابن------------------------------- ابي خيثمة عن عون بن مالك رضي الله تعالي عنه------ قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2901	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0422	false	-5143289354984546822	2	89	14	439	1523	300	والمسجد فطال ذلك علي ف---تحينت----- خلو- المسجد ثم دخلت فطفق-----ت اصلي فخرج----------------------------- من بعض حجره----- فصلي ركعتين خففهما-------- وطولت------- رجاء ان يذهب ع---ني فقال طول ابا عبد الله ما شءت فلست ببارح حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن اليه---------------------------- فانصرفت فقال السلام عليك يا ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل- فقلت والذي بعثك بالحق -----ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم ----------لم يعد------------ وروي عنه بصيغة المجهول وهو مروي من طريق ابي داود عنه انه صلي ا--------لله تعالي عليه وسلم قال ---------------------------------------	422	5154628897799288644	328	487.5	255	594	55.21885681152344	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2961	true	-1091364141071372589	274	300	1429	1563	1563	300	وليس معني الحديث في الاتكاء الميل علي شق عند المحققين وبما فسر به الاتكاء حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاكمال ع---ن الخطابي وقال انه خالف في هذا التاويل اكثر-	2961	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0312	false	5640117775168429965	135	189	703	974	1568	300	وليس معني الحديث في الاتكاء الميل علي شق عند المحققين بل هو المعني الاعم الشامل له ولغيره بخلاف ما فهم العامة من ان الاتكاء منحصر في الميل الي احد شقيه او الاستناد الي ما رواءه وبهذا يجمع بين ما قاله المصنف ههنا وما ذكره في الاكمال من ان الخطابي--------- خالف في هذا التاويل اكثر	312	5154628897799288644	102	166.5	83	280	36.42856979370117	17	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms2980	true	-3911538933335744930	223	290	1133	1468	1523	300	الحسن بن علي وعبد الله -بن عباس وعبد الله بن جعفر فقالوا اصنعي لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعاما مما كان يعجب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويحسن ا------------كله فقالت للحسن يا بني لا تشتهيه اليوم ف-------------------------اخذت شعيرا ونسفته وجعلت منه خبزة ثم جعلته في تور وجعلت ادمه------- الزيت ونثرت عليه فلفلا و----قربته اليهم وقالت-------- كان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يحب هذه وي--حسن اكله-ا الثالث عشر -في اكله	2980	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1246	false	5812840984860181190	95	232	466	1165	1512	300	الحسن بن علي وعبد الله ابن عباس وا--------بن جعفر رضي الله تعالي عنهم اي ابن ابي طالب اتوا سلمي اي خادمته صلي الله تعالي عليه وسلم ومولاة له او مولاة عمته صفية زوجة ابي رافع قابلة ابنه ابراهيم وداية ابنته فاطمة وغاسلتها مع اسماء بنت عميس قال الحلبي في الصحابيات وسلمي غير هذه خمس عشرة امراة وانما يدل علي انها المراد هنا ما اخرجه الترمذي في الشماءل بسنده عنها انهم اتوها وسالوها ان تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي يشتهيه ويستحسن اكله فقالت------ يا بني لا تشتهيه اليوم قال بلي اصنعيه لنا فقامت واخذت ش-يءا من الشعير فطحنته----- ثم جعلته في قدر وصبت عليه شيءا من الزيت ودقت الفلفل والتوابل فقربته------ فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ويستحسن اكله وكان ابن عمر رضي الله	1246	5154628897799288644	220	266.5	170	733	30.013643264770508	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms3261	true	-163653649349167513	73	154	341	761	1527	300	وذهبت طاءفة الي امتناع ذلك ع--------------------------------قلا قالوا لانه--------- يبعد مع حكم العقل ان يكون متبوعا من علم من الازل كونه تابعا له صلي الله عليه وسلم اذ الانبياء مامورون بالايمان به والنصرة له كما في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتومنن به ولتنصرنه ال عمران 81 بنوا قولهم بامتناع اتباعه صلي الله عليه وسلم شرعا قبل ان يوحي اليه علي طريقة التحسين والتقبيح العقليين وهي طريقة غير سديدة	3261	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1577	false	9097490068246459579	94	130	484	674	1502	300	وذهبت طاءفة الي امتناع ذلك عقلا حيث لم يجدوا بتصريح القضية نقلا قالوا لانه اي الشان يبعد -------------ان يكون متبوعا من عرف ويروي من كان- تابعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنوا هذا---------------------------------------------------------- علي------ التحسين والتقبيح العقليين وهي طريقة غير سديدة	1577	5154628897799288644	134	190.5	107	461	29.067245483398438	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms3262	true	-5402361363868805351	47	256	229	1268	1498	300	والاظهر------------------- ما ذهب اليه القاضي ومن تبعه وبع----------دها مذه-ب المعي-ين -------------------اذ لو كان شء من ذلك لنقل الينا واحطنا به خبرا ولم يخف علي-- احد ولا --------------------حجة لهم من ان عيسي صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء---------------------- فلزمت شريعته من كان بعدها --------------اذ لم يثبت عموم دعوة عيسي صلي- ال----------له عليه وسلم فلا يلزم شريعته من جاء بعدها لعدم امرهم باتباعها ب--------------ل الصحيح انه لم يكن لنبي من الانبياء صلوات الله سلامه عليهم دعوة عامة لكافة الناس الا لنبينا صلي الله عليه وسلم واما من قال انه صلي الله عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم وليس له شرع متعبد به وان المقصود من بعثته صلي الله عليه وسلم احياء شرع ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعول---------------------------------------------------------------------------- في اثبات مذهبه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تبارك وتعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 فهذا قول ساقط مردود ولا يصدر مثله الا عن سخيف العقل كثيف الطبع وانما المراد بهذه الاية الاتباع في التوحيد لانه لما وصف ابراهيم عليه الصلاة و السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال اتبع كان المراد ذلك ولا حجة ايضا للقاءل باتباعه شرع نوح صلي ال-له عليه وسلم في قوله تع-----------------------------الي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 16 فحمل هاتين الايتين ع-------------------------------------------------------------------------لي اتباعهم في التوحيد	3262	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1579	false	4355949832538286795	10	207	63	1060	1577	300	والاظهر فيها اي في المسالة ما ذهب اليه القاضي ابو بكر الباقلاني وابعدها مذاهب المعينين بكسر الياء المشددة اذ لو كان شء من ذلك لنقل الينا كما قدمناه---- ولم يخف اي عن احد جملة اي جميعا هنالك ولا حجة لهم في ان عيسي------------------- اخر الانبياء اي انبياء بني اسراءيل فلزمت شريعته من جاء بعدها وفي نسخة بعده اذ لم يثبت عموم دعوة عيسي عليه السلام كما يدل عليه قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم بل الصحيح انه لم يكن لنبي دع-----------------------------------وة عامة ------------الا لنبينا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم فان دعوته عامة للجن والانس بل الي الخلق كافة كما بينته في الصلاة العلية بخلاف دعوة نوح فانه كان مختصا للانس دون الجن وسليمان كان مبعوثا اليهما الا انه مخصوص ببني اسراءيل والله تعالي اعلم بحقيقة الاقاويل ولا حجة ايضا للاخر يروي للاخرين في قوله---------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل لان امره باتباعها --------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------ا كان بعد الوحي اليه والكلام قبله للاخر اي ولا للاخرين في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------------------ الشوري فاذا ايضا بعد الوحي ومع هذا فمحمل هذه الاية وفي نسخة فمحتمل وفي اخري فتحمل هذه الاية كما قبلها علي اتباعهم في التوحيد	1579	5154628897799288644	370	314.0	279	1515	24.422441482543945	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms3263	true	3963362805142131772	98	255	526	1321	1549	300	تخصه كيوسف بن يعقوب صلي الله عليه وسلم وعلي اباءه علي قولة من يقول انه ليس برسول فدل الامر باقتداءه بهداهم ان المراد به اصول الشراءع لا الشراءع نفسها وسم----------------------------------------------------------------------------ي جما--------عة من الانبياء فيها-------- شراء------------------عهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها فدل-------------------------- اختلافها ان المراد بهداهم ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالي قال القاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلزم من قال بمنع --اتباعه صلي الله عليه وسلم قبل ان يوحي اليه بشرع قبله هذا القول------- في ساءر الانبياء فلا يكون احد منهم قبل ان يوحي اليه بشرع قبله غير نبينا صلي الله عليه وسل-----------------م او يخالفون بي-----------------------نهم -فيه قبل ان يوحي الي----هم اما من منع الاتباع عقلا فيطرد اصله الذي هو منع عقلا في----------------------------- كل رسول------------- بلا مزي---------------------------------ة واما من مال الي النقل كالقاضي ابي بكر فايهما تصور له--------------------------- وتقرر -تبعه وعمل بم---قتض----اه ومن قال-------------- بالوقف فعلي اصله من الاحجام عن تعيين ومن قال بوجوب الاتباع ق---بل الوحي لمن قبله من الانبياء -يل-زمه سي-----------------اق حجته واجراءها في--------- كل نبي	3263	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1580	false	-7152119302248523641	0	210	0	1088	1570	300	تخصه كيوسف بن يعقوب ------------------------------علي قول- من يقول انه ليس برسول------------------- وهذا مردود بقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات الاية نعم لم يعرف له شريعة تخصه وهو ليس من لوازم الرسالة وقد سمي الله تعالي جماعة منهم اي من الانبياء في هذه الاية شراءعهم وفي نسخة وشراءعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينها اي من الاحوال المءتلفة فدل اي اختلافهم ان المراد يهديهم ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالي بنعت التفريد ولا يبعد ان يكون بعض الشراءع المجمع عليها داخلا في الامر بالاقتداء بجميع افراد الانبياء وبعد هذا الذي تقرر وتحرر فهل يلزم من قال بمنع الاتباع هذ-----------------------------------------------ا القول بالرفع في ساءر الانبياء ---------------------------------------------غير نبينا--------- عليه وعليهم الصلاة والسلام او يخالفون بينهم اي ويفرقون بينه وبينهم ففيه تفصيل مبني علي اصولهم اما من منع الاتباع عقلا فيطرد بتشديد الطاء اي فيستمر اصله ولم يختلف نقله من منعه في كل رسول من غير تفرقة بلا مرية بكسر الميم ويضم اي بغير شك وشبهة واما من مال الي النقل فاين----------------ما تصور له بصيغة الفاعل وقيل بالمفعول وتقرر اتبعه وعمل كما يقتضي امره ومن قال ويروي من يقول بالوقف فعلي اصله من غير مفارقة لفصله ومن قال بوجوب الاتباع اي قبل الوحي لمن قبله من الانبياء فيلتزمه اي القول بموجبه بمساق حجته في كل شء وفي نسخة في كل نبي	1580	5154628897799288644	484	604.0	380	1255	38.565738677978516	72	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms3338	true	-4118618359769569992	0	68	0	349	1524	300	سار ليلة حتي اذا ادركه الكري عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل فصلي بلال ما قدر له ونام ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولهم استيقاظا	3338	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1592	false	-8285776511621382696	267	295	1336	1482	1513	300	سار ليلة حتي اذا ادركه الكري عرس ونام هو----------------------------------------------------------------------------- واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يستيقظ------------------------------------------ احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولهم استيقاظا	1592	5154628897799288644	136	230.5	109	355	38.30986022949219	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4081	true	88210003791669873	177	229	873	1111	1460	300	ابن موسي-- في كتاب الردة عن ابن اسحاق في خبر الجلندي ملك عمان لما بلغه ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يدعوه الي الاسلام ف--------------------------------------------------------قال الجلندي والله لقد دلني علي هذا النبي الامي----------------------------- انه---------------------------- لا يامر بخير-------- الا كان اول اخذ ب------------------------ه ولا ينهي ع- شء-------- الا كان اءول تارك له	4081	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0804	false	-327447813330853062	150	233	782	1176	1499	300	-----وسيمة في كتاب الردة عن ابن اسحاق في خبر الجلندي ملك عمان لما بلغه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدعوه الي الاسلام اي مع ساءر الانام وهو يحتمل ان يكون بالكتابة او بالرسالة قال الجلندي والله لقد دلني علي هذا النبي الامي اي علي صدق قضيته وثبوت حقيته انه اي كونه عليه الصلاة والسلام لا يامر بخير اي احدا الا كان اول اخذ به بصيغة الفاعل اي عامل له ولا ينهي عن شء اي احدا الا كان ا-ول تارك له	804	5154628897799288644	230	379.0	179	400	57.5	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4081	true	88210003791669873	235	295	1140	1437	1460	300	يفجر- ويفي بالعهد وينجز-------------------------------------- الوعد واشهد انه نبي جملته هذه ال---------------------محاسن فتامله لها علي الاقرار بنبو----------------------------------------ته وقال نفطوي---------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله تعالي يكاد زيتها يضء----------------------------- ولو لم تمسسه نار النور 35------------------------ هذا مثل ضربة الله تعالي لنبيه صلي الله------ عليه وسلم ي-------------------قول يكاد منظر-------------------ه يدل علي نبوته وان لم يتل ق--------------------------------رانا كما قال ا------بن رواحة رضي الله تعالي عنه لو لم	4081	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0805	false	373681648454849818	68	186	362	975	1542	300	يرجون ويفي بالعهد وينجز بضم الياء وكسر الجيم الموعود اي ويصدق الوعد واشهد انه نبي -فلله دره وما اتم نظره حيث حملته محاسن جملته -----علي الاقرار بنبوته من غير حاجة الي اظهار حجته وبيان معجزته وقال نفطويه بكسر النون وسكون الفاء وفتح الطاء المهملة والواو فتحتية ساكنة فهاء مكسورة وقد سبق ذكره في قوله تعالي يكاد زيتها يضء اي يفيض بالانوار من حيث ذاته ولو لم تمسسه نار النور تفيد انارته باستنارة صفاته هذا مثل ضربه الله تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اي كانه تعالي يقول يكاد منظره اي يقرب ظاهر رءيته يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا من التلاوة وروي وان لم يقل من القول والفاعل فيهما ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم	805	5154628897799288644	251	357.5	197	619	40.54927444458008	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4084	true	-5708674628249576120	73	149	365	770	1575	300	كالانبياء مع الامم ينبءونهم ما انزل الي--هم ولا مانع لهذا الذي-- ذكر يمنع وصوله الي عباده بواحدة من حالتي الابتداء والواسطة -----------من دليل العقل بتجويزه اياه -----------اذا جاز هذ--------------ا ولم يستحل-------------------------- وجاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بما دل علي صدقهم من معجزات----------------------------- وجب ---علي المرسل اليهم تصديقهم في جميع ما اتوا به مما كلفوا بتبليغه--------- لان المعجزة مع التحدي م----------------ن النبي-------------------------------------------------------------------------------- قاءم مقام قول الل-------------------------------ه صدق عبدي فاطيعوه------------- واتبعوه------------- وشاهد علي صدقه فيما يقوله من دعواه ---	4084	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0807	false	-844257597812201746	3	125	17	634	1568	300	-الاولياء مع اتباعهم فيما ينبغي لهم اتباعهم ولا مانع لهذا اي لما ذكر---------------------------- من حالتي الابتداء والواسطة في الابداء من دليل العقل اي وقد ثبت بدليل النقل واذا جاز هذا اي نقلا وعقلا ولم يستحل اي ولم يعد ذلك محالا اصلا وجاءت الرسل--------------------- بما دل علي صدقهم من معجزاتهم اي الباهرة واياتهم القاهرة وجب اي علي المرسل اليهم تصديقهم في جميع ما اتوا به اي من الامور الواجبة عليهم لان المعجز م-ع التحدي اي طلب المعارضة من النبي اي ممن يصح ان يكون له نعت النبوة ولم يكن من اهل الاستدراج والسحر والمكر والحيلة قاءم مقام قول الله تعالي اي شهادته في تحقيق دعوته صدق عبدي فاطيعوه اي في الاصول واتبعوه اي في الفروع وشاهد علي صدقه فيما يقوله اي من اخبار	807	5154628897799288644	288	393.0	229	668	43.113773345947266	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4084	true	-5708674628249576120	193	300	1004	1575	1575	300	اعلم ان----- تسميتنا ما جاءت به الانبياء من--- الايات الخارقة للعادة معجزة هو ان الخلق---------------- عجزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الاتيان بمثلها فكان--- عجز-هم عنها سببا لتسميتها معجزة من العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات عجز المرسل اليهم استعير لاظهار عجزهم ثم استند الي ما هو سبب لاظهاره من الخوارق والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزة علي ضرب---------ين من حيث كونها مقدورة للبشر وغيره مقدورة وله ضرب وهو من نوع ما------------------------------------------------------------ يمكن دخوله تتحت قدرة البشر ويمكنهم الاتيان به فعجزوا عنه------------------ فت-----------عجيز الله------ اياهم ع----------------نه فعل لله تعالي دل علي صدق نبيه صلي الله عليه وسلم لانه كصريح قوله صدق عبدي في دعواه الرسالة لجري العادة بخلقه تعالي----- علما ضروريا بصدقه كمن قال لجمع انا-	4084	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0816	false	-8975797858899057000	16	173	90	915	1598	300	اعلم ان معني تسميتنا ما جاءت به الانبياء اي من الايات الخارقة للعادة معجزة هو ان الخلق اي المرسل اليهم عجزوا بفتح الجيم وهي اللغة الفصحي ومنه قوله تعالي اعجزت وتكسر علي لغة فالمستقبل علي عكسهما اي لم يقدروا حيث ضعفوا عن الاتيان بمثلها فكانها اعجزتهم عن معارضة اظهار نظيرها والا فالمعجز في ال---------حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله سبحانه وتعالي كما انه قادر علي اقدار العبد بنحوها او علي ابداءها علي يد مظهرها والتاء للمبالغة او لكونها وصفا للاية الخارقة للعادة وهي اي المعجزة علي ضربين اي صنفين من حيث كونها مقدورة للبشر وغير- مقدورة لهم ضرب -هو من نوع قدرة البشر اي في الجملة او بالقوة علي تقدير خلق القدرة فيه بان يمكن دخوله -تحت قدرتهم----------------------- فعجزوا عنه اي بناء علي صرفهم فتعجيزهم اي تعجيز الله تعالي اياهم عنه بصرف توجههم عنه فعل لله------ دل علي صدق نبيه------------------- لانه كصريح قوله صدق عبدي في دعواه الرسالة لجري العادة بخلقه تعالي عقبه علما ضروريا بصدقه كمن قال لجمع انا	816	5154628897799288644	366	427.0	293	983	37.23295974731445	52	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4085	true	4695443237737176433	0	44	0	230	1525	300	رسول الله تعالي اليكم ثم نتق فوقهم جبلا ثم قال ان كذبتموني وقع عليكم والا-------- انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم او -تكذيبهم قرب منهم فانهم يعلمون------ ضرورة صدقه مع قضاء العادة بامتناع صدور ذلك من الكاذب منهم -----كصرف----------------- اليهود عن تمني الموت	4085	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0816	false	-8975797858899057000	173	222	915	1175	1598	300	رسول الله------ اليكم ثم نتق فوقهم جبلا ثم قال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم او بتكذيبه- قرب منهم فانهم يعلمون حينءذ ضرورة صدقه مع قضاء العادة بامتناع صدور ذلك من الكاذب كصرفهم اي كصرف الله تعالي لكفار اليهود عن تمني الموت	816	5154628897799288644	216	384.5	174	267	80.89888000488281	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4085	true	4695443237737176433	54	190	282	980	1525	300	وضرب------- من المعجزة وهو خارج عن قدرتهم-------------- فلم يقدروا علي الاتيان بمثله----------- كاحياء الموتي اذ ليس من جنس افعالهم-------------- واما احياءهم علي يد عيسي صلي الله عليه وسلم معجزة له فكانما كان من الله تعالي لامته شهادة------------ واحياء الموتي باذن الله تتعالي وان تخرج الموتي باذني وقلب العصا حية--- تسمي معجزة لموسي صلي الله عليه وسلم واخراج ناقة من صخرة--- بلا واسطة واسباب معهودة معجزة لصالح صلي الله عليه وسلم وكلام الشجرة----------------------------------------------------------------------------- ونبع الماء-------------------- من بين الاصابع و----------------------------------------------------------------------------------انشقاق القمر معجزات لنبينا صلي الله------ عليه وسلم مما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ---------------------ان يفعله احد الا الله فيكون ------------------------------------------------------ذلك علي يد النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- من فعل الله تعال---ي حقيقة----------------------------------------------------- وتحديه--------------------- من يكذبه ان طلب منه ان ياتي بمثله تع---------------جيز له--- عن ذلك واعلم ان المعجزات التي ظهرت علي يد نبينا صلي الله------ عليه وسلم ودلاءل نبوته وبراهين صدقه	4085	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0817	false	-6699699694196704682	49	270	288	1407	1579	300	وضرب اي نوع من المعجزة -هو خارج عن قدرتهم اي حتي بالقوة فلم يقدروا علي الاتيان بمثله اي بالكلية كاحياء الموتي اي ليس من جنس افعال البشر ولا الملك واما احياءهم بدعاء- عيسي معج-------------------زة له ف-انما كان من الله تعالي لا منه بدليل قوله تعالي واحي-- الموتي باذن الله----------------------------- وقلب العصا حية اي تسعي معجزة لموسي------------------- واخراج ناقة من صخرة اي بلا واسطة واسباب معهودة معجزة لصالح------------------- وكلام --شجرة اي لموسي من قبل الله تعالي او لنبينا عليه الصلاة والسلام باظهار كلمة الاسلام ونبع الماء من الاصابع وفي نسخة من بين الاصابع معجزة لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم كما وردت به الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة وانشقاق القمر معجز-ة ل-بينا صلي الله تعالي عليه وسلم كما صح به الخبر ونص القران بقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر والمعني ان ذلك وامثاله مما لا يمكن وفي نسخة مما لا يجوز ان يفعله احد الا الله فيكون ذلك اي هذا الضرب الذي لا يفعله الا الله وفي نسخة فكون ذلك علي يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي صورة من فعل الله تعالي اي حقيقة كما حقق في قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وتحديه اي وطلب معارضة النبي من يكذبه -----------ان ياتي بمثله تعجيز وفي نسخة تعجيز له اي عن ذلك واعلم ان المعجزات التي ظهرت علي يد نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم ودلاءل نبوته وبراهين صدقه	817	5154628897799288644	568	816.0	454	1225	46.367347717285156	82	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4085	true	4695443237737176433	190	239	980	1219	1525	300	من هذين النوعين معا اي لما-------------------------------- هو من نوع قدرة البشر وما----- هو خارج عنها وهو صلي الله عليه وسلم اكثر الانبياء معجزة وابهرهم اية---------- واظهرهم برهانا-------------------------------------------------------- وهي مع----------- كثرتها لا يحيط بها ضبط------------- فان واحدا منها و-----------------هو القران لا------------------------------------------------- يحصي--------------------------------- عدد معجزاته بالف ولا الفين ولا اكثر لان	4085	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0818	false	3792787849906678887	7	98	41	493	1566	300	من هذين النوعين معا اي جميعا باعتبار البعض والبعض فمنها ما هو من نوع قدرة البشر ومنها ما هو خارج عنها وهو اي نبينا ا----------كثر الرسل ---معجزة وابهرهم اية اي انورهم واظهرهم برهانا اي حجة وبيانا كما سنبينه في محله ان شاء الله تعالي وحده وهي اي معجزاته في كثرتها لا يحيط بها ضبط اي لجزءياتها فان واحدا منها اي مما هو اعظمها وهو القران اي من حيث اياته وسوره المشتملة علي دلالات بيناته لا يحصي بصيغة المجهول اي لا يحصر ولا يعد عدد معجزاته بالف ولا الفين ولا اكثر لما	818	5154628897799288644	203	296.5	158	465	43.655914306640625	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4086	true	-4683794842567538217	40	138	220	698	1542	300	فلا مرية ولا خلاف في ----------------مجء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله------ عليه وسلم به وظهوره من قبله واستدلاله به علي ثبوت نبوته ---صلي الله عليه وسلم وكونه رسولا الي الناس--- كافة ونحو ذلك وان انكر----------------- مجيءه به وظهوره من قبله واستدلاله به معاند حاءر عن منهج القصد باغ يرد الحق مع علمه جاحد له منكر فانكاره------------------------- كانكاره وجود محمد صلي الله عليه وسلم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء اعتراض الجاح----------------------دين في ك---------------ونه حجة صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- كما ورد في كونه كلام الله اذ قالوا اساطير الاولين ما انزل -----علي بشر من شء هذا سحر مبين فالق------ران في نفس--------------ه وجميع ما	4086	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0819	false	-3337791558774717383	126	300	630	1503	1503	300	بلا مرية ولا خلاف اي بين اءمة الامة بمجء النبي به وظهوره من قبله بكسر القاف وفتح الباء اي من جهته وهو عطف تفسير لزيادة تقرير واستدلاله بحجته اي واستشهاد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بحجة القران علي صدق محجته وتصديق------- نبوته وارسال الله تع--------------------الي اياه الي كافة بريته--- وان انكر هذا اي ما ذكر من مجيءه به وظهوره من قبله واستدلاله به معاند اي حاءد--------------- يرد الحق مع علمه جاحد اي منكر له ملحد في حكمه فهو اي انكار ذلك كانكاره وجود محمد ف-------------------ي الدنيا حيث انكر كل منهما انكار مكابرة ومجاحدة لتحقق وجودهما بثبوت مشاهدة وين كان احدهما حسيا والاخر معنويا والحاصل ان وجوده صلي الله تعالي عليه وسلم وشهوده لا ينكره احد من الموجودين وانما جاء اعتراض الجاحدين اي المنكرين والملحدين في الحجة به اي في كونه حجة -له قاله الدلجي والصحيح في الاحتجاج به او في ثبوت الحجة بكتابه كما ورد في طعن المشركين-- اذ قالوا اساطير الاولين ما انزل الله علي بشر من شء هذا سحر مبين فهو اي القران في نفسه اي في حد ذاته وجميع ما-	819	5154628897799288644	320	415.0	246	941	34.00637435913086	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4086	true	-4683794842567538217	139	291	704	1498	1542	300	من معجز--- معلوم ضرورة و----------------------كما شهدت به الاعداء-------------- كالوليد بن المغيرة اذ قال حين------- تلي عليه من-ه ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله -مغدق وان اعلاه لمثمر وما هو من كلام البشر ووجه اعجازه معلوم ضرورة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزالة لفظه وفخامة تاليفه وبلوغه اقصي درجات مراتب البلاغة والفصاحة وحسن التءام كلماته ونظم اياته وبراعة ايجازه وغرابة فنونه وفصاحة وجوه فواتحه وخواتمه ف-------------------------------------------------------------لا يحتاج العلم به الي دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ال--------اءمة رحمهم الله تعالي------------------- ويجري هذا------------------- القسم------ من معجزاتته الذي علم قطعا ونقل الينا متواترا انه ق--------------------------------------------------------------------------د ج-----------------------ري علي يديه صلي الله------ عليه وسلم اي--------------------ات وخوارق عاد-------------------------ات ان لم يبلغ واحد منها--------------------------------- معي----------------نا القطع----------------------------------------------- فيبلغه -----------------جميعها فلا مرية في جريان جميع معان------------يها علي يديه صلي الله عليه وسلم ناطقة بصدقه شاهدة بنبوته ولا يختلف مءمن ولا ك-----------------------------------------------------------------افر انه قد جرت علي يديه صلي الله عليه وسلم عجاءب---------------------------------------------- وانما صدر خلاف المعان---------------------د في كون------------- العجاءب فاءضة من قبل الله تعال---ي من حيث ان ذلك	4086	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0820	false	6736596125440975192	8	291	39	1512	1560	300	من معجزاته معلوم ضرورة اي بديهة لا تقتضي روية كما شهد ب-ه الاعداء من اهل الخبرة كالوليد بن المغيرة اذ قال في حقه لما تلي عليه بعضه ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وما هو من كلام البشر ووجه اعجازه معلوم ضرورة ونظرا كان الاولي ان يقال ووجه اعجازه مفهوم ضرورية ونظرية لءلا يقع تكرار صريح في العبارة اما ضرورة فلان سلاسة مبناه وجزالة معنا-------------------------------------------------------------------------ه ونظم اياته والفة كلماته وصبا--------------حة وجوه فواتحه وخواتمه في بداياته ونهاياته في اعلي مراتب البلاغة واعلي مناقب الفصاحة لا يحتاج العلم به الي الدلالة فيحكم العقلاء باعجازه في البداهة واما نظرا فلافتقار بعض وجوهه الي النظر والتفكر في خصوص ذلك الامر كما سنشرحه اي نبين ذلك القدر قال بعض اءمتنا اي اءمة المالكية وفي نسخة صحيحة بعض مشايخنا ويجري هذا المجري اي مجري كون القسم الاول من معجزا-ته الذي علم قطعا ونقل الينا -تواترا علي الجملة اي في الجملة باعتبار المعني لا بطريق المبني انه فاعل يجري اي الشان قد جري علي يده وفي نسخة صحيحة علي يديه صلي الله تعالي عليه وسلم ايات اي علامات او معجزات وخوارق عادات اي شاملة لمعجزات وكرامات ان لم يبلغ واحد منها اي لم يصل امر واحد من تلك الامور معينا اي مشخصا ومبينا القطع بالنصب اي العلم القطعي بالنسبة الي غير الصحابي فيبلغه اي العلم اليقيني جميعها اي باعتبار------------ معانيها دون مبانيها علي مرية -اي بناء علي ما صدر لدي-------------------ه ولا يختلف مءمن ولا كافر كان الاولي ان يقول وكافر بدون لا او يقول ولا يخالف مءمن ولا كافر انه--- جرت علي يديه------------------- عجاءب اي ايات غراءب مما ازاغت ابصارهم وحيرت بصاءرهم وانما---- خلاف المعاند اي مخالفته مع الموحد في كونها اي في وصول العجاءب فاءضة من قبل الله تعالي اي من جهة المبدا	820	5154628897799288644	556	689.0	439	1621	34.2998161315918	76	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4087	true	-1513597827768513278	0	94	0	477	1591	300	بمثابة قوله تعال------------------------ي يا عبدي صدقت فيما تدعيه من الرسالة- فقد علم وقوع مثل هذ--------------------ا من نبينا صلي الله------ عليه وسلم ضرورة لا ت--------فاق معان----------------------------------يها في كونها خوارق عادت مفحم من تصدي لمعارضتها- كما يعلم ضرور--------------------------------------ة جود حاتم---------------------------------- ال------------------------------------طاءي وشجاعة عنترة--------------------------------------------------------------------- العبسي وحلم احنف ----بن قيس رضي الله تعالي عنه لاتفاق الاخبار الواردة عن كل واحد منهم ع---------------------------لي كرم--------- حاتم- وشجاعة عن---------ترة وحلم---- احنف------------------------------------------------------ وان كان كل خبر ---من اخبارهم---- الثلالثة لا وي--------------------------------جب العلم---------- ولا يقطع بصحته لعدم تواتر كل واحد منها منفردا في كل-------------------------------------------------------- عصر القسم الثاني من معجزاته صلي الله------ عليه وسلم	4087	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0821	false	-1424658010456603223	37	220	185	1115	1534	300	بمثابة قوله اي الله سبحانه وتعالي صدقت اي يا عبدي----- فيما ادعيت من --رسالتي فقد علم وقوع مثل هذا اي الذي قدمناه ايضا من نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم ضرورة اي بديهة لاتفاق معانيها اي مع قطع النظر عن اختلاف مبانيها في كونها خوارق عادات وعلي صدق صاحبها علامات كما يعلم ضرورة اي عند الاخباريين وكذا عند بعض العامة جود حاتم بكسر التاء اي ابن عبد الله بن سعد الطاءي مشهور بين العرب والعجم مات علي كفره وشجاعة عنترة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء الفوقية فراء بعدها هاء وهو العبسي وحلم احتف اي ابن قيس التميمي لات-----------فاق الاخبار الواردة عن كل واحد منهم اي من المءرخين والاخباريين علي كرم هذا يعني حاتما وشجاعة هذا يعني عنترة وحلم هذا احنف فاشار الي كل واحد بما للقريب تنزيلا له في ذهنه منزلته وان كان كل خبر اي من اخبار هءلاء الثلا-ثة بنفسه اي بانفراده ويروي في نفسه لا يوجب العلم اي القطعي ولا يقطع بصحته لعدم تواتر كل واحد منها منفردا في كل عصر وطبق ثم اعلم ان حاتما هذا والد عدي قدم المدينة ابنه علي ال------------------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم	821	5154628897799288644	376	460.0	295	967	38.88314437866211	50	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4087	true	-1513597827768513278	119	183	618	960	1591	300	كنبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم---------- وتكثير الطع-------------------------------------------------------------ام الثاني ما لم يش-----------------------------------------------تهر ولا ينتشر اختص ب---------ه الواحد-------- والاثنان-------- ورواه العدد اليسير واش------------------------------------------تهر------------- اشتهار غيره------------------------------------- لكنه اذا جمع الي مثله------------- اتفقا في المعني المقصو--د به----- الاعجاز واتفقا -----------علي الاتيان بالمعجزة كما قدمنا ----من انه لا مرية في جريان معانيها علي يديه وانه اذا انضم بعضها الي بعض افاد القطع تنبيهات الاول قال	4087	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0822	false	8643697233207554495	155	273	830	1430	1565	300	كنبع الماء من بين اصابعه او من اصابعه كما في بعض طرقه وتكثير الطعام اي الماكول والمشروب كما في حديث انس وغيره وكحنين الجذع وكلام الضب والذراع مما رواه الشيخان وغيرهما ونوع منه وهو الذي غير مشتهر ولا منتشر اختص به اي بنقله الواحد اي تارة والاثنان اي اخري ورواه العدد اليسير اي ولو وصل الي مرتبة الجمع في بعض طرقه ولم يشتهر اي هذا القسم اشتهار غيره اي الثابت بالعدد الكثير والجم الغفير لكنه اذا جمع الي مثله اي في المبني اتفقا في المعني اي المراد به ثبوت الاعجاز في المدعي واجتمعا علي الاتيان بالمعجز -كما قدمناه اي من انه لا مرية في جريان معانيها علي يديه وانه اذا --ضم بعضها الي بعض افاد القطع لديه--------- قال	822	5154628897799288644	278	403.0	223	612	45.424835205078125	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4095	true	5653640867911829967	150	189	781	975	1551	300	وهي تقول استغفر الله من ذنوبي----- فقلت لها لم تستغفرين ولم يجر عليك القلم قال فقالت استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا لغير حله مثل غزال ناءم في دله انتصف الليل ولم اصله فقلت لها لماذا تبكي ما افصحك	4095	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0844	false	-355494472941843595	232	271	1197	1390	1522	300	وهي تقول استغفر الله من ذنوبي كلها فقال لها مم تستغفرين ولم يجر عليك --قلم ----فقالت استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا لغير حله مثل غزال ناعم في دله انتصف الليل ولم اصله فقال لها قاتلك الله ما افصحك	844	5154628897799288644	173	312.0	135	199	86.93467712402344	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4117	true	-5946980633068246775	103	167	552	848	1527	300	عن اسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا نزل الوحي يكاد يغشي عليه فانزل عليه يما و------------------------------------------------------------------------------راسه في حجر علي فقال له رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم صليت العصر يا علي قال لا يا رسول الله فدعي اله عز وجل فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت فرايت الشمس طلعت بعده-ا غابت حين ردت حتي صلي العصر قال	4117	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0904	false	-3387695398819909713	10	86	54	422	1485	300	عن اسماء بنت عميس ولفظه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارس--------ل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم العصر فوضع عليه الصلاة والسلام راسه في حجر علي فقال له----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صليت العصر ق-------ال لا يا رسول الله فدعا الله تعالي فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت فرايت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتي صلي العصر قال	904	5154628897799288644	229	362.0	176	388	59.0206184387207	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4144	true	-5562168999303582422	271	300	1337	1485	1485	300	واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا مال------------ اذا اتته---------------------------------- صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا واذا اتته هدية ارسل-- اليهم فاصاب منها واشركهم فيها-	4144	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0927	false	-6905765747955152199	3	40	13	199	1510	300	واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال ولا علي احد اذا اتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا واذا اتته هديه ارسلها اليهم----------- واشركهم فيها	927	5154628897799288644	134	214.5	108	197	68.02030181884766	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4155	true	2039334234583353371	276	300	1392	1505	1505	300	عن خالد بن عبد العزي بن سلامة ان------ النبي صلي الله------ عليه وسلم اجزره شاة وكان عيال خالد كثيرا يذبح الشاة فلا يبد عياله-	4155	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0937	false	-4881063442520847244	63	88	317	437	1505	300	عن خالد بن عبد العزي بن سلامة انه اجزر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------ شاة وكان عيال خالد كثيرا يذبح الشاة فلا تبد عياله	937	5154628897799288644	106	183.5	84	126	84.12698364257812	19	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4156	true	-3099787006908712569	0	38	0	184	1469	300	عظما عظما وان النبي صلي الله------ عليه وسلم اكل منها ثم قال ارني دلوك يا ابا حباش فوضع فيه- فضلة الشاة ثم قال اللهم بارك لابي حباش فانقلب به فنثره لهم وقال تواس-وا فيه فاكل منه عياله وافضلوا	4156	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0937	false	-4881063442520847244	88	126	437	625	1505	300	عظما عظما وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اكل منها ثم قال ارني دلوك يا ابا خناش ووضع فيها فضلة الشاة ثم قال اللهم بارك لابي خناش فانقلب به فنثره لهم وقال تواسعوا فيه فاكل---- عياله وافضلوا	937	5154628897799288644	175	321.0	138	192	91.14583587646484	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4171	true	1687654578512272605	241	300	1240	1522	1522	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم لو لم احتضنه لحن------------------------------------------------------- الي يوم القيامة وقال لا تلوموه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفارق شيءا الا وجد ولقد ابدع من قال والقي له الرحمن في الجمد--- حبه فكانت لاهداء السلام له تهدا وفارق جذعا كان يخاطب عنده فان انين الام اذ تجد الفقدا يحن اليه الجذع يا قوم هكذا-	4171	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0956	false	3421499539015842692	119	173	584	861	1466	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عنده سبحانه وتعالي او لاجل مكانه المتبعد من مكانها فانتم احق ان تشتاقوا الي لقاءه ولله در القاءل من اهل الفضاء---------------------------------------------------------------ل والقي حتي------ في الجمادات حبه فكانت لاهداء السلام له تهدي وفارق جذعا كان يخ-طب عنده فان انين الام اذ تجد الفقدا يحن اليه الجذع يا قوم هكذا	956	5154628897799288644	162	229.0	128	347	46.68587875366211	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4177	true	-1967468095781919965	240	261	1210	1316	1515	300	جاءت لدعوته الاشجار ساجدة تمشي اليه علي ساق بلا قدم كانما سطرت سطرا لما كتبت حروفها من بديع الخط في اللقم	4177	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0950	false	-4600932911272574096	73	94	344	450	1514	300	جاءت لدعوته الاشجار ساجدة تمشي اليه علي ساق بلا قدم كانما سطرت سطرا لما كتبت فروعها من بديع الخط في اللقم	950	5154628897799288644	104	206.0	83	106	98.11320495605469	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4190	true	1922499828438837770	230	262	1158	1309	1510	300	في الشفاء----- روي ابن وهب مثل هذا------------------------------- انه جري لابي سفيان بن حرب------------------------------ وصفوان بن امية--------- مع ذءب وجداه اخذ ظبيا------------- فدخل الظبي الحرم فانصرف الذءب------------------------ فع---------------------جبا من ذلك -------------------------قال الذءب اعجب	4190	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0969	false	-7718166484796280939	236	300	1186	1494	1494	300	في الرواية وقد روي ابن وهب مثل هذا اي مثل ما جري في اخذ الذءب شاة انه جري لابي سفيان بن حرب اي والد معاوية رضي الله عنهما وصفوان بن امية بالتصغير مع ذءب وجداه اخذ ظبيا اي اراد اخذه فدخل الظبي الحرم فانصرف الذءب اي تعظيما للحرم المحترم فعجبا بكسر الجيم اي فتعجبا من ذلك اي من انصرافه عما هنالك فقال الذءب اعجب-	969	5154628897799288644	147	207.5	116	309	47.57281494140625	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4193	true	1621259382084576668	21	56	98	271	1501	300	يا زين من وافي القيامة قال----------------------------------------------------------- من تعبد ق-----------------ال الذي في السماء عرشه وف-----------------ي الارض سل--------------------طانه وفي البحر سبيله وف----------------------------------------------------------------ي الجنة رحمته وفي--------------------------- النار عقابه قال ------------------------من انا قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين قد	4193	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0967	false	-3584157808566701281	28	109	134	535	1496	300	يا زين من وافي القيامة اي يا زينة من اتاها وحضرها قال اي النبي عليه الصلاة والسلام له من تعبد اي ممن يسمي الها قال الذي في السماء عرشه اي ملكوته سبحانه وفي الارض سلطانه اي ملكه المظهر شانه وفي البحر سبيله اي طريق اياته ولعله من باب الاكتفاء فان في البر كثيرا من عجاءبه وفي الجنة رحمته اي ثوابه من اثرها للمطيعين وفي النار عقابه اي من اثر سخطه للعاصين قال فمن انا قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين اي	967	5154628897799288644	155	258.0	121	401	38.65336608886719	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4210	true	-1343508077970852738	203	293	982	1402	1431	300	روي البيهقي عن شمر بن عطية------------------------------------------- عن بعض اشياخه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم جاءته امراة بصبي------ قد شب فقالت يا رسول الله ان ابني هذا لم يتكلم منذ ولد فقال من انا -قال------------- انت رسول الل-----------------------ه وروي البيهقي من طريق محمد بن يونس الكديمي ثنا معرض بن عبد الله بن معرض ب--------------------------------------------------------ن -------------------------معيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليمامي عن ابيه عن جده قال حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرايت فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورايت منه عجبا جاءه رجل من اهل اليمامة بغلام------------ يوم ولد ف------------قال له----------- رسول الله	4210	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0989	false	-600854540356290588	128	260	639	1284	1498	300	روي البيهقي عن سمر بن عطية بكسر السين المهملة وسكون الميم في اخره راء عن بعض اشياخه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتي بصبي اي جء به اليه قد شب اي صار شاب-------------------ا لم يتكلم قط ف-----قال من انا فقال رسول الله اي انت رسو----له وروي بصيغة المجهول وقد رواه البيهقي وابن عساكر ع---------------------------------------ن معرض بضم ميم وتشديد راء مكسورة وروي معرض بكسر اوله كانه الة ابن معيقيب بالتصغير وفي نسخة معيقب بحذف الياء الثانية رايت من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عجبا وفي المواهب اسند الحديث الي معيقيب اليماني ---------------قال حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرايت----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورايت منه عجبا اي خرق عادة متضمنا لكرامة جء اي اليه بصبي يوم ولد فذكر مثله اي قال له من انا قال رسول الله	989	5154628897799288644	258	312.5	198	732	35.24590301513672	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4217	true	-2981641002292711773	224	259	1114	1276	1476	300	ابو نعيم---- عن الوازع-- انه انطلق الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بابن له مجنون فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد احد بعد دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعقل منه	4217	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1033	false	-4238630344075176010	136	168	637	786	1482	300	ابا نعيم روي عن الاوزاعي انه انطلق الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بابن له مجنون فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد احد بعد دعوته له------------------------- اعقل منه	1033	5154628897799288644	128	219.0	99	174	73.56321716308594	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4219	true	8131349868109281041	256	300	1232	1444	1444	300	بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بولدها الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون وانه ياخذه عند غداءنا وعشاءنا فيفسد علي-------نا قال فمسح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صدره-	4219	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1004	false	-2462361991788808088	246	287	1237	1437	1495	300	بن جبير عن ابن عباس ---------------ان امراة جاءت بولدها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان به لمما--------- وانه ياخذه عند طعام--------نا فيفسد علينا طعامنا قال فمسح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدره	1004	5154628897799288644	167	274.5	131	232	71.98275756835938	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4232	true	-6326822389375463644	45	119	205	550	1415	300	وروي ابو يعل---------ي عن ام ايمن رضي الله عنها قام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- الي فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة قالت قد والله شربت ما فيها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما انك لن تشتكي- بطنك	4232	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0248	false	8107919854110020878	69	127	317	596	1478	300	وروي الحاكم والدارقطني عن ام ايمن قالت--------- قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الليل الي فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح -------------------------قال يا ام ايمن قومي فاهر-قي ما في تلك الفخارة----- قد والله شربته------- فضحك-------------------------------------------- ثم قال اما والله لا يجعن بطنك	248	5154628897799288644	231	364.0	179	370	62.43243408203125	46	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4248	true	1903026261340805554	0	76	0	379	1498	300	صنعه وانه دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله--- افتاني فيما استفتيته قلت----------- وما ذاك ---------------قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع هذا الرجل قال------ مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال فيماذا قال في مشط ومشاطه وجف طلقة---- قال فاين هو قال في بءر ذروان---------------------------------- فاتاها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال هذه البءر التي اريتها كان نخلها رءوس الشياطين وكان ماءها نقاعة الحناء	4248	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1684	false	5682223017907356092	27	114	131	558	1487	300	صنعه وانه دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قالت عاءشة وما ادراك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع---- الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال فيماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال واين هو قال في---- ذروان وذروان بءر في بني زريق قالت عاءشة فاتاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم رجع الي عاءشة فقال والله ل-----------------------كان ماءها نقاعة الحناء	1684	5154628897799288644	309	516.5	245	458	67.46724700927734	54	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4268	true	2721575917729568441	88	163	423	790	1494	300	بيت المقدس وما معه روي البخاري والحاكم عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ق--------------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم------------------------------------------------------------ ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب--- الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتو-كم تحت ثمانين غ--------اية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	4268	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1065	false	984597362243825282	115	208	595	1046	1491	300	بيت المقدس كما رواه--- البخاري-------- عن عوف بن مالك قال اتيت النبي----------- صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقصاص الغنم العقاص بضم القاف داء ياخذ الغنم لا يلبثها حتي تموت من وقتها ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي ----من العرب حي الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية اي راية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	1065	5154628897799288644	323	546.5	254	477	67.71488189697266	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4271	true	-8715322492772261120	24	138	117	674	1518	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان-------------------------------------------------- وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فادخلته فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام ثم استيقظ يضحك فقالت مم تضحك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر------------------------- ملوكا علي الاسرة او كالملوك علي الاسرة فقالت فادع الله------ ان يجعلني منهم فدعا لهم ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك -قالت يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة قلت يا رسول الله فادع الله------ ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فركبت البحر--- زمن معاوية	4271	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1066	false	6377117012595546851	73	176	395	911	1570	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يدخل علي ام حرام بنت ملحان من خالات النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الرضاع وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما-------- فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام ثم استيقظ يضحك فقالت مم تضحك------------- قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه وقيل ظهره ملوكا علي الاسرة او كالملوك علي الاسرة فقالت -ادع الله تعالي ان يجعلني منهم فدعا--هم ثم ----------نام ثم استيقظ ----يضحك فقالت------------- مم تضحك فقال كالاول فقالت -----------------------------------------------------------------------------------ادع الله تعالي ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فركبت البحر في زمن معاوية	1066	5154628897799288644	404	658.5	322	654	61.77370071411133	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4279	true	-9122274955910437647	7	74	29	352	1435	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم -قال--- يا معاوية ان وليت امرا فاتق الله واعدل قال فما زلت اظن اني مبتلي بعمل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن راشد بن سعد عنه قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس او عثرات الناس افسدتهم او كدت--- تفسدهم ورو----ي الطبراني عن عاءشة رضي الله -عنها --ان النبي صلي الله------ عليه وسلم	4279	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1046	false	-6357759725212006865	108	161	542	805	1542	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له يا معاوية ان وليت امرا فاتق الله واعدل ومنها حديث ر-----------------------------------------------------------شد بن سعد عنه---- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الن---------------اس افسدتهم او كدت ان تفسدهم يقول ابو الدردا--------------ء كلمة سمعها معاوية منه صلي الله تعالي عليه وسلم	1046	5154628897799288644	200	283.0	156	355	56.33802795410156	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4290	true	1447466576970579235	169	288	795	1411	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا فكانت زينب اطولنا يدا لانها كانت تعمل بيديها وتتصدق ورواه عن الشعبي مرسلا وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------لبخاري عنها قال اجتمع زوجاته صلي الله------ عليه وسلم فقلن له اي-نا اسرع بك لحوقا--- قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة بنت زمعة اطولنا ذراعا فتوفي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكانت اسرعنا لحوقا به سودة بنت زمعة فعرفنا ان طول يدها كان بالصدقة وكانت تحب الصدقة تنبيه هذا----- مخالف لما رواه مسلم والشعبي مع ما فيه من المنافاة لا-----ن قولهما ان طول يدها كان بالصدقة يدل علي ان الطول معنوي وقو-------لها كانت اطولنا ذراعا يدل علي انه طول حسي	4290	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1074	false	-3368296487788227060	79	209	388	1064	1542	300	عاءشة ---قال-----ت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا فكانت زينب اطولنا يدا لانها كانت تعمل بيد-ها وتتصدق ورواه--- الشعبي مرسلا فقال قلن لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايتنا اسرع لحوقا بك قال اطولكن يدا في الصدقة وللبخاري عن عاءشة اجتمع زوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم فقلن له ايتنا اسرع--- لحوقا بك قال اطولكن يدا فاخذنا قص-ة نذرع--ها وكانت سودة بنت زمعة اطولنا ذراعا فتوفي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكانت اسرعنا لحوقا به-------------- فعرفنا ان طول يدها في الصد--قة وكانت تحب الصدقة قال الدلجي وهو مخالف لحديث--- مسلم والشعبي مع ------------منافاة ما افاده قوله-ا ان طول يدها كان بالصدقة من انه ------طول معني لما افاد قولها كانت اطولنا ذراعا -----من انه طول حسا	1074	5154628897799288644	494	790.0	396	741	66.66666412353516	74	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4291	true	6084883505147726932	119	154	610	763	1432	300	بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن وكان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	4291	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1058	false	8154309420799315682	0	34	0	148	1494	300	بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم--- قرن -كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	1058	5154628897799288644	147	277.0	113	153	96.07843017578125	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4293	true	8869379248299911351	222	280	1084	1361	1452	300	ابا ذر حضره الموت وهو بالربذة فبكت امراته قال ما يبكيك قالت وما-لي لا ابكي وانت تموت بفلاة من الارض وليس عندي ثوب يسع لك كفنا فقال -----------------لا تبكي فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه و-لم يقول-------------- ليموتن رجل منكم بفلاة من الارض فيشهده عصابة من المءمنين فكل من كان معي في المجلس 1----- مات في ------جماعة	4293	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1073	false	7054196165848256605	40	103	201	502	1460	300	ابا ذر الوفاة بكيت فقال و---------------------ما يبكيك فقلت وما لي لا ابكي وانت تموت بفلاة من الارض وليس عندي ما- يسع--- كفنا لي ولا لك قال فابشري ولا تبكي فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لنفر انا فيهم ليموتن رجل منكم بفلاة من الارض -يشهده عصابة من المسلمين وليس من اولءك النفر احد الا وقد مات في قرية وجماعة	1073	5154628897799288644	196	292.5	153	327	59.938838958740234	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4296	true	7510908854415882541	156	196	783	982	1524	300	وروي- البيهقي وقال مرسل حسن وابو نعيم عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال -ولد لاخي ام سلمة-------- غلام فسموه الوليد فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--- تسمون باسم-- فراعنتكم سي-------------------كون في هذه الامة رجل يقال له الوليد	4296	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1078	false	8109668097150016830	0	42	0	214	1479	300	ورواه البيهقي------------------------ عن سعيد بن المسيب مرسلا وحس-نه قال وولد لاخي ام سلمة من امها غلام فسموه الوليد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسموا باسماء فراعنتكم فسموه عبد الله فانه سكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد	1078	5154628897799288644	162	244.5	129	239	67.78242492675781	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4306	true	-4390513580696419413	94	153	479	763	1539	300	عن المقدام بن معدي كرب -عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وروي ابو داود والبيهقي عن ابي رافع رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا	4306	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1690	false	-538050829877203070	9	61	44	297	1520	300	عن المقدام بن معدي كرب قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----الا اني اوتيت القران ومثله معه---- يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحر--------------موه وا-----ن ما حرم ر----سول الله------------- صلي الله تعالي عليه وسلم مثل ما	1690	5154628897799288644	221	365.5	171	297	74.41077423095703	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4403	true	2885367534974881715	243	300	1174	1450	1450	300	انه عليه الصلاة والسلام دعا -----------------------------------------------------------------لسعد بن ابي وقاص----------------------- ان يجيب الله دعوته كلما دعا ع-------لي احد الا استجيب له و--------------------------------------------------------------------------------------------قد استجيب له دعوات م----------------------نها ان رجلا نال من علي-------------- بحضرته فقال اللهم ان كان كاذبا فارني فيها اية فجاء جمل فتخبطه رواه البخاري وغيره منها ما رواه البخاري انه دعا علي ابي سعدة اللهم اطل عمره-	4403	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1009	false	324472589459669269	50	152	262	751	1506	300	انه عليه الصلاة والسلام قال لن يغلب معاوية وقد بلغ عليا هذه الرواية فقال لو علمت لما حاربته ولسعد بن ابي وقاص اي دعا له رضي الله عنه ان يجيب الله دعوته ف-ما دعا اي سعد علي احد الا استجيب له رواه الترمذي موصولا ورواه البيهقي عن قيس بن ابي حازم مرسلا بلفظ اللهم استجب له اذا دعا وحسنه قد استجيب له دعوات مروية في الصحيح وغيره منها ان رجلا نال من علي كرم الله وجهه بحضرته فقال اللهم ان كان كاذبا فارني فيه- اية فجاء جمل فتخبطه حتي قتله وم---------نها ما رواه البخاري انه دعا علي ابي سعدة اللهم اطل عمره	1009	5154628897799288644	249	394.0	196	500	49.79999923706055	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4404	true	6933901836830646359	0	40	0	206	1461	300	واطل نقره وعرضه للفتن قال الراوي فلقد رايته شيخا كبيرا سقط حاجباه عن- عينيه من الكبر وقد افتقر يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن فيقال له كيف انت فيقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد روي الشيخان عن انس------------------------------------- رضي الله عنه	4404	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1009	false	324472589459669269	152	191	751	958	1506	300	واطل فقره وعرضه للفتن قال الراوي فلقد رايته شيخا كبيرا سقط حاجباه علي عينيه------------------- يتعرض للجواري---------- يغمزهن فيقال له-------- فيقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد ودعا اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعز الاسلام بعمر رضي الله عنه	1009	5154628897799288644	150	245.5	121	244	61.47541046142578	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4404	true	6933901836830646359	237	299	1178	1458	1461	300	بلغنا السماء مجدنا وثراءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال لي الي اين المظهر يا ابا ليلي قال -قلت الي الجنة -قال كذلك ان شاء الله ثم قال ولا خير----------------- في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال النبي---- صلي الله------ عليه وسلم اجدت	4404	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1011	false	-6530256748401359133	112	176	573	868	1492	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال ا---لي اين------- يا ابا ليلي قال فقلت الي الجنة فقال نعم- ان شاء الله --وقال الحديث وقيل قوله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له تان -اذا ما اورد الامر اصدرا وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اجدت	1011	5154628897799288644	242	419.0	185	309	78.31715393066406	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4484	true	4018980084727142309	53	126	258	617	1472	300	صلي الله------ عليه وسلم في الاذان في الملكوت الاعلي وفي عهد ادم روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتا----------------------------------------ه جبريل بدابة يقال لها البراق فار-------------------اد ان يركبها فاستصعبت عليه فقال لها جبريل اسكني فوال-له ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد------------------------- فركبها حت-----------ي انتهي---- الي الحجاب الذي يلي الرحمن---------------------------- فبينما هو---------------------------------- كذ---------------------لك اذ خرج ملك--------------- من الحجاب فقا-----ل الله اكبر الله	4484	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0609	false	-3619406851433305485	1	92	6	464	1459	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان اي ما يختار للاعلام بدخول اوقات الصلوات جاءه جبريل بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها اي شرع واراد ان يركبها فاستصعبت عليه فقال لها جبريل اسكني فو الله ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فركبها حتي اتي بها اي انتهي بها الي الحجاب الذي يلي الرحمن تعالي اي عرشه سبحانه وتعالي فبين-ا هو اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذلك اي بالوصف الذي هنالك اذ خرج ملك اي فاجاه خروجه من الحجاب فقال رسول الله -صلي الله	609	5154628897799288644	237	343.0	188	568	41.7253532409668	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4484	true	4018980084727142309	169	201	821	967	1472	300	الملك الله اكبر الله اكب--------------------ر فقيل- من وراء الحجاب صدق عبدي انا اكبر انا اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الملك-------- لا اله الا الله فقيل--- من وراء الحجاب صدق عبدي--------- لا اله الا انا	4484	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0609	false	-3619406851433305485	156	221	780	1072	1459	300	الملك الله اكبر الله اكبر فقيل له اي جوابا عن مقوله من وراء الحجاب صدق عبدي انا اكبر انا اكبر هذا يحتمل انه امر ملكا ان يقوله عن امر ربه كعكسه حين حكي الله عن الملاءكة في قوله وما نتنزل الا بامر ربك ثم قال الملك اشهد ان لا اله الا الله فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي انا الله لا اله الا انا	609	5154628897799288644	143	233.0	111	292	48.97260284423828	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4485	true	6890494905952102929	108	193	544	968	1519	300	الحجاب لم يختص ب-----الذات ويدل عليه قول كعب رضي الله عنه-- في تفسير سدرة المنتهي------------------------------- اليها ينتهي علم الملاءكة و-----------------عندها يجدون امر الله تبارك وتعالي------------ لا يجاوزها علمهم-------------------------- واما قوله الذي يلي الرحمن فيعمل علي حذف م--ضاف اي يلي عرش الرحمن او امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عظيم اياته او مبادء حقاءق معارفه وك------------------------ما هو اعلم ب---------------------ه كما قال تعالي واسا------------------------ل القرية يوسف 82 اي اهلها فقوله----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------قيل من وراء الحجاب صدق عبدي وانا اكبر ----------ظاهر----ه سمع-------------------------------------------------------------------- في هذا الموطن كلام الله تعالي ولكن من وراء حجاب	4485	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0612	false	1405495105389796845	74	257	368	1289	1499	300	الحجاب بالكاءنات دون الذات---------- قول كعب اي كعب الاحبار في تفسير سدرة المنتهي اي في بيان سبب تسميتها بها قال اليها ينتهي علم الملاءكة و يعني وسببه انهم عندها يجدون امر الله تعالي ا----ي لا عند غيره لا يجاوزها علمهم اي فهم محجوبون عما وراءها واما قوله الذي يلي الرحمن فيحمل علي حذف المضاف اي يلي عرش الرحمن او امرا ما كذا بالنصب في النسخ والظاهر كونه مجرورا او مرفوعا ولعله اراد ان اي بمعني يعني او اعني امرا من الامور اللاءقة بمرام هذا المقام وذهب الدلجي الي ان التقدير يلي امرا ما من عظيم اياته او مبادء حقاءق معارفه اي المتعلقة بذاته وصفاته مما هو اعلم به اي من اسرار مكنوناته كما قال تعالي اي في استعمال حذف المضاف وسءل القرية يوسف ---اي اهلها يعني انه من قبيل مجاز الحذف وهو اشهر مما قيل انه من باب ذكر المحل وارادة الحال والله تعالي اعلم بالحال وقوله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي -انا اكبر كما تقدم فظاهره انه سمع بصيغة المجهول وقال الدلجي اي سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في هذا الموطن كلام الله تعالي ولكن من وراء حجاب	612	5154628897799288644	368	547.0	290	939	39.19062805175781	60	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4485	true	6890494905952102929	174	229	876	1131	1519	300	من وراء الحجاب صدق عبدي وانا اكبر ظاهره سمع في هذا الموطن كلام -الله تعالي ولكن من وراء حجاب----------- اي وهو--------- لا يراه---------------------- حجب بصره-------- عن رءيت-------------------ه فان صح القول بان محمدا صلي الله------ عليه وسلم راي--------------------------------------------------------------- ربه فيحمل في- هذا الموطن بعد هذا و---------------قبل-----------------------ه رفع الحجاب عن بصره حتي راه قلت وفي هذا المعني	4485	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0613	false	-8321766864352558793	75	163	379	788	1429	300	من وراء الحجاب حيث لم ير ا-----------لمتكلم في هذا ال------باب والله تعالي اعلم بالصواب ولذا قال المصنف اي وهو اي البشر لا يراه اي الحق سبحانه وتعالي حجب بصره اي منعه عن رءيته اي لا ذاته عن بصره فان صح القول بان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم راي ربه اي بعين البصر فيحتمل انه اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راه في--- غير هذا الموطن بعد هذا اي هذا الوقت او قبله اي من الزمان بمعني انه رفع الحجاب عن بصره حتي راه---- وفي اصل الدلجي	613	5154628897799288644	192	228.5	144	433	44.341800689697266	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4516	true	-8714935500631296939	153	216	779	1080	1504	300	ومن يقل منهم اني اله من دونك فذلك نجزيه جهنم الانبياء 29 قال لمحمد انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 فقد كتب له براءة قالوا فما فضله علي الانبياء قال ان الله تعالي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه----------------- ليبين لهم ابراهيم 4---------------------------------------- وقال لمحمد وما ارسلناك الا كاف--------------ة للناس سبا	4516	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0567	false	4842493384474712266	149	205	778	1057	1564	300	ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فما فضله علي الانبياء قال ان الله تعالي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم الاية اي ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وقال لمحمد وما ارسلناك الا كافة اي رسالة عامة للناس سبا	567	5154628897799288644	184	308.5	144	372	49.462364196777344	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4533	true	-7046485130813452762	54	112	260	541	1488	300	صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم علي الصفا فقال يا جبريل----- ما امسي لال محمد سفة من دقيق ولا كفة من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هذه من السماء فاتاه اسرافيل فقال ان الله ------سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك------------ اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت	4533	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0470	false	-1091111546455115869	181	227	912	1145	1516	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال ل---------------------جبريل يوما ما امسي لال محمد---------------- كفة--- سويق ولا سفة دقيق------------------------------- فاتاه اسرافيل فقال ان الله تعالي سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح------ الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت	470	5154628897799288644	192	283.0	152	310	61.935482025146484	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4575	true	3992355527927709482	200	250	1022	1284	1546	300	قال --يا رب اني احد في التوراة امة خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في التوراة ا--------------------------------------------------------------------مة اناجيلهم في صدروهم يقرا-نها وكان من قبلهم يقراون--- كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد	4575	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1143	false	-8244225540540156557	85	148	435	768	1593	300	قال موسي رب اني اجد في التوراة امة خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد قال--- اني اجد فيها امة هم الاخرون السابقون يوم القيامة فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد قال اجد امة اناجيلهم في صدورهم يقرءونها وكان من قبلهم يقرءون في كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد	1143	5154628897799288644	241	423.5	194	336	71.72618865966797	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4580	true	3499330605676468610	217	243	1077	1212	1507	300	صلي الله------ عليه وسلم قال سالت--------------------------------------------- ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم	4580	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0725	false	-1030534027343805460	162	196	821	1007	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال سالت ربي لامتي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم	725	5154628897799288644	131	250.5	106	186	70.43010711669922	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4640	true	5836390462381547281	158	299	832	1509	1511	300	يوم الفتح---- امن الناس الا اربعة نفر منهم عبد الله بن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان-------------------------- فلما دعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به عثمان ف---------------------------------------قال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما من----كم رجل رشيد يقوم الي هذا الخبيث اني كففت يدي عن ب--يعته لتقتله -قالوا ما -درينا يا رسول الله ما في نفسك هلا اومات------ بعينيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي ان تكون ل--ه خاءنة الاعين وروي ابن---------------------- سعد نحوه عن سعيد بن المسيب مرسلا وقال---------------------------------------------------- في اخره الايماء خيانة ليس لنبي ان يومء قال----- الرافعي فسروا خاءنة الاعين بالايماء الي---- مباح من قتل او ضرب -------علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل	4640	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1700	false	8228909347315434939	31	185	158	905	1526	300	يوم --فتح مكة امن الناس الا جماعة---- منهم عبد الله بن ابي سرح فاختبا عند عثمان رضي الله تعالي عنه وكان اخاه لامه فلما دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله فرفع----------------------------- راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ذلك- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث ر--اني كففت يدي عن مبايعته فيقتله فقالوا ما ندري-- يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعين-ك -قال انه ل-------------------------ا ينبغي ان ي-----كون لنبي خاءنة الاعين رواه ابو داود والنساءي من حديث------------ سعد ابن ابي وقاص واختلف-- في المراد بخاءنة الاعين ما قاله ابن الصلاح في مشكله فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هو الاي-----------------ماء الي غير مباح من------- ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل	1700	5154628897799288644	462	657.5	357	858	53.846153259277344	78	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4660	true	-7015890577011040637	27	129	161	687	1532	300	وانه- يكون دعاءه عليهم وسبه ولعنه ونحو ذلك رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما-------------------------------------------------------------------------- والا فقد دعا صلي الله------ عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن---- رحمة لهم----- فان قيل فكيف يدعو -------------------------علي من ليس باهل للدعاء عليه او يسبه او يلعنه ونحو ذلك فالجواب من وجهين احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي -في باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله------ عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر	4660	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0424	false	7748550590992000621	113	217	587	1122	1535	300	وانما يكون دعاءه عليهم ر--------------------حم-------ة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن بان ---كان مسلما كما جاء في الحديث كذلك في بعض الروايات فايما رجل من المسلمين سببته الحديث والا فقد دعا صلي الله تعالي عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك رحمة بلا شبهة فان قيل -كيف يدعو صلي الله تعالي عليه وسلم علي من ليس باهل للدعاء عليه او -سبه او -لعنه--------- فالجواب---------------- ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله تعالي عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية---------------------------------- وهو------------------- مامور ب--حكم -الظواهر والله يتولي السراءر	424	5154628897799288644	403	645.0	323	649	62.09553146362305	65	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4668	true	4762132287830382798	33	89	173	447	1533	300	ما روي في حديث قتادة رضي الله -------تعالي عنه من وقوعها في--------------------- قلب النبي صلي الله------ عليه وسلم عند-------------ما اعجبته---------- ومح-------------بته طلاق زيد لها لكان فيه اعظم الحرج--------------------------------------- وما لا ----------------------------يليق من مد عيني-----------------------------ه لما نهي عنه------------------------- من زهرة الحياة الدنيا ولكان----------------------------------------------------------- نفس الخس- المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم----------- به الاتقياء فكيف سيد الانبياء وقال	4668	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1705	false	-3233230828361633043	177	291	850	1386	1431	300	ما روي في حديث قتادة كما رواه عبد ابن حميد عنه من وقوعها اي من وقوع محبة زينب من قلب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي في خاطره عند ما اعجبته اي رءيتها ومحبته اي ومن محبته طلاق زيد لها لكان فيه اعظم الحرج وهذا يندفع بما سبق وبما سياتي بعد ايضا وما لا يليق اي ولكان فيه ما لا ينبغي به من مد عينيه اي طمحها وفي نسخة من مد عينه لما نهي عنه وفي رواية الي ما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا وفيه بحث اذ المراد بها زينتها المذمومة وبهجتها الملومة ولكان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم اي لا يتصف به الاتقياء فكيف سيد الانبياء اقول	1705	5154628897799288644	249	390.0	193	536	46.455223083496094	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4668	true	4762132287830382798	91	171	459	880	1533	300	اقدام عظيم--------------- من قاءله وقلة معرفة ب---النبي صلي الله------ عليه وسلم وبفضيله وكيف يقال راها واعجبته وهي بنت عمته------------------------ ولم يزل ير---------اها منذ ولد----------------------------------------ت ولا كان النساء يحتجبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------- عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي زوجها لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلي الله------ عليه وسلم اياها لازالة حرمة التبني--------------------------------------- وابطال سنة الجاهلية----------------------------------------------- كما قال الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40------ وقال تعالي-------- لكي لا يكون علي المءمنين حرج -----------------------في ازواج ادعياءهم الاحزاب	4668	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1706	false	1187223173644451769	102	290	524	1481	1535	300	اقدام عظيم اي جراءة كبيرة من قاءله وقلة معرفة بحق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبفض-له فكيف يقال راها فاعجبته وهي بنت عمته اي اميمة بنت عبد المطلب ولم يزل اي داءما يراها منذ ولدت اي من ابتداء ما ولدت الي انتهاء ما كبرت ولا كان النساء يحتجبن منه صلي الله تعالي عليه وسلم اي قبل زواجها فقد روي ان اية الحجاب نزلت حين تزوج زينب واولم فلما طعموا جلس ثلاثة منهم متحدثين فخرج عليه الصلاة والسلام من منزلة ثم رجع ليدخل وهم جلوس وكان عليه الصلاة والسلام شديد الحياء والحديث مروي في الصحيحين وهو----- زوجها لزيد وفيه بحث اذ لا مانع من انه كان يراها وما تعجبه ثم راها فاعجبته ليقضي الله امرا كان مفعولا وهذا لا ينافي قوله وانما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياها لازالة حرمة التبني بفوقية فموحدة مفتوحة فنون مكسورة مشددة وابطال سببه بموحدتين وفي نسخة سنته بنون ففوقية اي طريقته حسب عادته كما قال -----------ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب اي حقيقة وقال اي وقع ما وقع لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي شك وشبهة وضيق وتهمة في ازواج ادعياءهم الاحزاب	1706	5154628897799288644	382	567.0	306	974	39.21971130371094	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4668	true	4762132287830382798	175	208	898	1070	1533	300	----ما ذكرناه عن علي بن الحسين-------------- وحكاه ابو الليث-- السمرقندي------------ وهو قول---- عطاء وصححه--------- واستحسنه القاضي ------------------------------------------------------------------ابو بكر القشيري وعليه قول ابن فورك -قال انه------------------------ معني ذلك عند المحققين من اهل التفسير الي	4668	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1708	false	-8653991460887080957	186	246	983	1272	1519	300	علي ما ذكرناه عن علي بن الحسين علي ما حررناه وحكاه اي وما رواه السمرقندي كما سبق عنه وهو قول ابن عطاء وصححه وفي نسخة واستحسنه القاضي القشيري سبق انه غير الامام القشيري وعليه عول اي وعلي ما ذكر اعتمد ابو بكر -------------------بن فورك وقال انه اي ما عول عليه ابن فورك معني ذلك عند المحققين من اهل التفسير قال	1708	5154628897799288644	142	188.5	113	308	46.10389709472656	18	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4678	true	-2377976423511023971	110	160	574	803	1498	300	بن مخرمة سمعت النبي---- صلي الله------ عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد علي بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني	4678	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1244	false	-4546527942720551644	116	163	587	810	1537	300	بن مخرمة سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنون--ي ان ينكحوا ابنتهم علي -بن ابي طالب فلا اذن ثم لا ----------اذن الا ان يريد ---ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني	1244	5154628897799288644	206	373.0	161	239	86.19246673583984	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4686	true	8681774359368118438	184	238	911	1157	1472	300	وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا القدح ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت بهم- من ارض الحبشة فقال اين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا ام يوسف وكانت تكني ام يوسف فما مرضت قط حتي ماتت	4686	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0248	false	8107919854110020878	0	53	0	239	1478	300	وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا هو--- ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة----- اين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا ام يوسف وكانت تكني ام يوسف فما مرضت قط حتي ماتت	248	5154628897799288644	233	446.0	180	247	94.33198547363281	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4745	true	-5742118368770072623	20	65	95	304	1453	300	ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد------------------ خل ع------------------------نه يا--بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ه--------------كذا نفعل ب------------------------------علماء-----------------نا فقيل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال هكذا امرنا ان نفع-----------------------------------ل باهل بيت نبينا وعن عبد الله بن حسن بن حسين- رضي الله تعالي	4745	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1301	false	3797122756599100433	0	63	0	313	1496	300	ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد تكريما له وتعظيما خل عنه اي دع الركاب وتباعد منه يا ابن عم رسول الله فقال اي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هكذا نفعل وفي نسخة هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء اي اكراما واحتراما فقبل زيد-------- يد ابن عباس وقال هكذا امرنا بصيغة المفعول اي امرنا الله ورسوله ان نفعل باهل بيت ن-----------------------------بينا صلي الله تعالي	1301	5154628897799288644	139	190.5	109	350	39.71428680419922	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4808	true	-8429622918098735945	81	139	414	694	1481	300	الامر الي معاوية قال------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان احمق الحمق الفجور الا وان هذه الامور التي اختلفت فيها انا ومعاوية انما هو لامري فان كان له احق فهو بحقه وان كان لي فقد تركته له----- ارادة اصلاح الامة--- وحقن دماءها وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم	4808	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1070	false	-4342305139737198389	186	242	901	1175	1463	300	الامر ---لمعاوية قال له معاوية قم فتكلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اكيس الكيس التقي وان اعجز العج-------ر الا وان هذه الام-ر الذي اختلف- فيه- انا ومعاوية حق----- لامرء كان------- احق به مني او حق لي-------- تركته لمعاوية ارادة اصلاح المسلمين وحقن دماءهم وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ثم	1070	5154628897799288644	218	333.0	169	307	71.00977325439453	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4850	true	-6507690243995262109	73	237	377	1216	1534	300	وسلم فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا عباس ناديا اصحاب السمرة -قال --عباس وكنت------------------- رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوا-لله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر -علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا هم والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا بني الحارث بن الخزرج يا بني الحارث قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته وهو كالمتطاول عليها الي قتالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس قال ثم اخذ----------------------------------- حصيات فرمي بهن--- وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري قال فوالله ما هو الا ان رماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحصياته ثم ركب فاذا -حدهم كليل- وامرهم مدبر حتي هزمهم الله الثالث عشر في استسقاء الصحابة بالعباس رضي الله تعالي عنه روي البخاري ان عمر ---------------------بن الخطاب رضي الله تعالي -------------------------------------------------------	4850	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0391	false	-8769300982682245037	14	120	72	602	1471	300	مسلم فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي عباس ناد-- اصحاب السمرة فقال العباس رضي الله تعالي عنه وكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفه البقرة علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاق-تلوا ----الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حصيات فرمي بهن في وجوههم -----ثم قال انهزموا ورب محمد قال فو ا---------------------------------------------لله ما هو الا ان رماه-----------------------------م بحصياته فما زلت اري احدهم كليلا وامرهم مدبر-------------------------------ا وقال سلمة------------------------------------------------- بن الاكوع غزونا مع رسول ال--له صلي الله تعالي عليه وسلم حنينا قال فلما غشوا رسول الله صلي الله تعالي	391	5154628897799288644	346	534.5	275	985	35.12690353393555	50	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms4861	true	-2809364109563644758	149	251	717	1230	1468	300	عبد الله بن جعفر رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لما مات جعفر دعا الحالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلق رءوسنا وقال صلي الله عليه وسلم اما محمد فيشبه عمنا ابا طالب واما عبد الله فيشبه خلقي وخلقي ثم اخذ بيدي وقا----------ل اللهم اخلف جعفرا في اهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه ثلاث مرات فجاءت امنا اسماء تذكر ميتها فقال صلي الله عليه وسلم العيلة تكافءين عليها وانا وليهم في الدنيا والاخرة انتهي الباب السادس في بعض مناقب عقيل بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وفيه انواع الاول في اسمه واخلاقه قال الفزاري------------------------------------------------------------------------------ كان --عقيل رضي الله تعالي عنه	4861	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1300	false	-2927282162229418662	80	189	398	946	1467	300	عبد الله بن جعفر -----------------------ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتاهم بعد ما اخبرهم بقتل جعفر فقال لا تبكوا بعد اليوم وذلك بعد ثالثه ثم قال اءتوني ببني اخي فجء بنا كاننا افراخ فقال ادعوا الي الحلاق فامره فحلق رءوسنا ثم قال----------------- اما محمد ف-شبه عمنا ابي طالب واما عبد الله ف-شبه خلقي وخلقي ثم اخذ بيدي فاشالها ثم قال اللهم اخلف جعفرا في اهله وبارك لعبد الله في صفقته--------------- فجاءت امنا فذكرت يتمن-----ا فقال العلية تخاف--------------------ين عليهم وانا وليهم في الدنيا والاخرة هذا والحسن بن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي كان يشبهه بنصفه الاعلي والحسين بنصفه الاسفل ولعل هذا هو السر في ان اكثر الذرية من الحسين رضي الله تعالي عنه	1300	5154628897799288644	262	354.5	203	725	36.13793182373047	44	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5034	true	4747870170679417059	36	62	177	329	1490	300	سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية رك---------------وع يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	5034	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0480	false	6604117266232150380	0	29	0	167	1546	300	سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	480	5154628897799288644	150	286.0	124	167	89.82035827636719	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5084	true	-7687924658061923138	19	108	94	511	1467	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه وروي ابو نعيم----------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلية عن طلحة بن عبيد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م تلا علي المنبر ومنهم من قضي نحبه فساله رجل من هم فاقبل علي طلحة بن عب-د الله فقال ايها الساءل هذا منهم وروي الطبراني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت طلحة ممن قضي نحبه وفي تفسير ابن ابي حاتم ان عمارا منهم وفي تف-------------------------------سير يحيي بن سلا-----------م حمزة واصحابه	5084	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1276	false	46239970444999228	121	214	609	1077	1529	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ه-----------------------------------------------------ذا ممن قضي نحبه فكانه الزم نفسه ان يصدق الله تعالي في قتل اعداءه في الحرب وقد وفي بعهده يوم احد وقيل المراد بالنحب هو الموت فكانه التزم ان يقاتل حتي يموت ففي الحديث ايماء الي انه سيموت شهيدا وفي ال---------------------------------------حلية انه عليه الصلاة والسلام تلا علي المنبر فمنهم من قضي نحبه فساله رجل من هم فاقبل علي طلحة بن عبيد الله وقال ه------------ذا منهم وفي تف------------------------------------------------------------------سير ابن ابي حاتم ان عمارا منهم وهذا يحتمل التاويلين المتقدمين وفي تفسير يحيي بن سلام المغربي هم حمزة واصحابه	1276	5154628897799288644	212	297.5	164	638	33.22883987426758	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5092	true	485072148062798025	64	214	325	1095	1535	300	بشطر ماله اربعة الاف دي-------------------------------نار ثم تصدق باربعين الف دينار وتصدق بخمسماءة فرس في سبيل الله تعالي ثم بخمسماءة راحلة وكان عامة ماله من التجارة انتهي روي الترمذي وقال حديث حسن انه اوصي لامهات المءمنين بحديقة بيعت باربعماءة الف وقال عروة اوصي بخمسين الف دينار في سبيل الله تعالي وروي ابو الفرج بن الجوزي عن المسور بن مخرمة قال باع عبد الرحمن بن عوف ارضا له من عثمان باربعين الف دينار فقسم ذلك المال في بني زهرة وفقراء المسلمين وامهات المءمنين وبعث الي عاءشة معي بمال من ذلك المال فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يحنو عليك بعدي الا الصحالحون سقي الله تعالي ابن عوف من سلسبيل الجنة وقال الزهري اوصي لمن بقي ممن شهد بدرا لكل رجل -اربعماءة ------وكانوا ماءة---------------------------- واوصي بالف فرس في سبيل الله عز وجل قال ابن القيم وكان من تواضعه رضي الله تعالي عنه	5092	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1008	false	7019571189201867178	145	212	786	1142	1589	300	بشطر ماله اربعة الاف ثم باربعين الفا ثم باربعين الف دينار ثم تص------------------------دق بخمسماءة فرس في سبيل الله ------ثم بخمسماءة راحلة وف--------------------------------ي الترمذي --------------انه اوصي لامهات المءمنين بحديقة بيعت باربعماءة الف----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي حديث حسن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري اوصي لمن بقي -من اهل بدر- لكل رجل باربعماءة دينار وكانوا ماءة فاخذوها واخذ عثمان فيمن اخذ واوصي بالف فرس في سبيل الله انتهي وروي ان---------------------ه رضي الله تعالي عنه	1008	5154628897799288644	255	350.0	203	836	30.502391815185547	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5195	true	8484136490021819456	0	37	0	181	1536	300	يجعل الله لبشر سبيلا الي السراءر ولا امروا------------------ بالبحث عنها-------------- بل نهي النبي صلي الله ------عليه وسلم عن التحكم عليها فقال--------------------------------------------- لاسامة بن زيد لما قتل من اضطره فاسلم اقتلته بعد ان اسلم--------------------------------- هلا شققت عن قلبه	5195	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1182	false	4788036421799881486	199	257	1073	1365	1569	300	يجعل ل----لبشر سبيل- الي السراءر ولا امروا اي الاءمة والحكام بالبحث عنها اي عن السراءر بل نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن التحكم عليها وذم ذلك اي التحكم هنالك وقال اي فيما رواه البخاري لاسامة بن زيد لما قتل من اضطره فاسلم اقتلته بعد ان اسلم فقال معتذرا انما اسلم مكرها فقال هلا شققت عن قلبه	1182	5154628897799288644	171	271.0	135	297	57.57575607299805	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5195	true	8484136490021819456	205	244	1050	1237	1536	300	كلكم يدخل الجنة الا من ابي قالوا ومن يابي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي وقال----------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل ما بعثني الله به---------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل رجل اتي قوما-------------------------------- فقال يا قوم اني رايت الجيش-------------- بعيني	5195	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1191	false	-1961537492317588550	134	228	688	1181	1546	300	كلكم يدخل الجنة الا من ابي الحديث كذا ذكره الدلجي وفي الجامع الصغير برواية البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولفظه كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي وفي الحديث الاخر الصحيح اي الذي رواه البخاري في صحيحه عنه عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل ما بعثني الله تعالي به اي مما يورث الفوز بنصر الدنيا وذخر العقبي والمعني حالتنا العجيبة الشان وصفتنا الغريبة البرهان كمثل رجل اتي قوما اي جاءهم يحذرهم من عدوهم وراءهم فقال يا قوم اني رايت الجيش اي عسكر العدو بعيني	1191	5154628897799288644	165	251.0	130	493	33.46855926513672	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5196	true	5471419795422766204	60	109	304	559	1596	300	فجعل ط--------اعة رسوله طاعت-----------------------------------------------ه وقرن طاعته --------------------------------علي ذلك----------------------------- بجزيل الثواب-------------------------------------------------- واوعد علي مخالفته بسوء العقاب---------------------------------------------------------------------- واوجب امتثال امره واجتناب نهيه--------------------------------------------------------- قال المفسرون والاءمة ط-------------اعة الرسول في التزام سنته بان يعمل ما امر- به ويجتنب ما نهي عنه وما ارسل الله من رسول الا فرض طاعته علي من ارسله اليهم	5196	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1188	false	4468051593301082484	144	248	790	1340	1601	300	فجعل اي الله طاعة رسوله طاعته اي طاعة نفسه بقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقرن طاعته بطاعته اي في كثير من اياته ووعد علي ذلك اي ما ذكر من الطاعة والاطاعة بجزيل الثواب بقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية واوعد علي مخالفته بسوء العقاب بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واوجب امتثال امره واجتناب نهيه بقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال المفسرون والاءمة اي المجتهدون طاعة الرسول في التزام سنته والتسليم لما جاء به وقالوا ------------ما ارسل الله من رسول الا فرض طاعته علي من ارسله اليهم	1188	5154628897799288644	223	323.0	179	562	39.67971420288086	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5196	true	5471419795422766204	0	50	0	253	1596	300	بني دارا وجعل فيها مادبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجاب الداعي---------------- دخل الدار-------------- واكل من المادب----------------------------ة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار-------------- ولم ياكل من المادبة رواه الشيخان--------------- فالدار الجنة-------------------------------------------- والداعي م-----------------------------حمد صلي الله------ عليه وسلم فمن اطاع محمدا -------------------------فقد اطاع الل-----------------------ه ومن عصي محمدا -------------------------فقد عصي الل------------------------ه ومحمد ف-------------------رق بين الناس	5196	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1193	false	616343869628025239	39	162	193	830	1602	300	بني دارا وجعل فيها مادبة بضم الدال المهملة وقد تفتح اي اطعمة ملونة موضوعة للدعوة وبعث داعيا اي الي الناس ليحضروها وياكلوا منها فمن اجاب الداعي اي بقبول الدعوة دخل الدار اي دار النعمة واكل من المادبة اي علي قدر الطاقة في الطاعة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار اي دار القربة ولم ياكل من المادبة اي لان نصيبه الفرقة والحرقة فالدار الجنة اعدت للمتقين الذين اجابوا دعوة سيد المرسلين والداعي اي الي الله تعالي ودار نعمته محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اطاع الله لانه الداعي اليه بامره ومن عصي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد عصي الله تعالي اي بخروجه عن حكمه ومحمد فرق بفتح فسكون اي فارق بين الناس	1193	5154628897799288644	239	295.0	190	637	37.519622802734375	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5199	true	-2629554871663370860	2	84	12	419	1530	300	القصد في السن-----------------------------------------ة خير من الاجتهاد في الب---------------------------------------------------------------------------------دعة وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد في مسنده بسند صحيح عن ابن عمر قال صلاة السفر ركعتان من ---------------------------------------------------------------------------------خالف السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ترغيبه واللالكاءي في السنة عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه انه قال وعليكم بالسبيل والسنة----------------------------------------- فانه ما علي الارض من عبد-------------------------- علي السبيل والسنة ------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي في نفسه ففاضت عيناه من خشيته تعالي فيعذبه الله تعالي ابدا وما علي الارض من عبد علي السبيل والسنة ذكر ربه في نفسه	5199	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1211	false	-7363864849039748232	1	210	8	1105	1548	300	القصد في السنة اي التوسط في العمل بها بين الكثرة والقلة خير من الاجتهاد في البدعة اي احسن من المبالغة في بذله الوسع والطاقة والكثرة من الطاعة في حال الاخذ بالبدعة ولو كانت مستحسنة واما تقييد الدلجي بالضلالة فنشا من بعض الجهالة لانها قوبلت بالسنة الثابتة ولا شك انها خير من البدعة الحسنة ولا معني لمقابلتها ببدعة الضلالة اذ لا خير فيها في جميع الحالة لا محالة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كما رواه عبد بن حميد في مسنده بسند صحيح--------------- صلاة السفر ركعتان اي لا زيادة عليهما كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا في الليالي والايام من خالف السنة اي لم يقبلها كفر اي قارب الكفر او كفر بالنعمة فان القصر رخصة وهي منة ولذا سمي صدقة وقيل من خالفها عنادا او مستحلا فقد كفر وخرج عن داءرة الاسلام بامتناع قبول احكامه عليه الصلاة والسلام وهذا اذا كانت السنة متواترة معلومة من الدين بالضرورة وتركها من غير تاويل لها وقال ابي بن كعب كما رواه الاصفهاني في ترغيبه واللالكاءي في سننه -------------------------------------------عليكم بالسبيل اي الزموا طريق الطاعة والسنة اي ومتابعة الشريعة فانه ما علي الارض من عبد اي من عبيده سبحانه وتعالي علي السبيل اي سبيل الله تعالي والسنة اي سنة رسول الله والمعني يكون ثابتا علي طريق الكتاب والسنة ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسه	1211	5154628897799288644	212	237.0	169	1266	16.745655059814453	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5199	true	-2629554871663370860	224	289	1130	1478	1530	300	من امر السنة علي ن-------------فسه قولا وفعل------------ا نطق بالحكمة----------------------------------------------- ومن امر الهوي علي نفس----------------------------------------------------ه نطق بالبدعة---------------------------------------------------------------- وقال سهل بن عبد الله التستري اصول مذهبنا اي------ الصوفية عني الله تعالي بقولهم----------- ثلاثة الاقتداء بالنبي صلي -------اله عليه وسلم -----------في الاقوال --------والافعال -------------------والاكل من الحلال-------------------------- واخلاص النية في جميع الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في تفسير قوله تعالي والعمل الصالح يرفع----ه فاطر 10 انه الاقتد---------------------------------------------------------------------ا--------------ء به صلي الله------ عليه وسلم	5199	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1215	false	-672188456513662459	74	254	402	1373	1600	300	من جعل السنة اميرا وحاكما علي نفسه قولا وفعلا اي واعتقادا نطق بالحكمة لانه تبع من لا ينطق عن الهوي واختار سبيل الهدي ومن امر الهوي علي نفسه بان تبع رايه وهواه في فعله وقوله وامور دنياه واخراه نطق بالبدعة اي بالامور الخارجة عن طريق السنة والماءلة عن سبيل المرضي لمولاه وقال سهل------------ التستري اصول مذهبنا اي معاشر الصوفية لا جماعة المتصوفة بشهادة الاضافة ثلاثة الاقتداء بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاخلاق اي الاحوال الباطنة والافعال اي الاعمال الظاهرة والاكل من الحلال اي الطيب الخارج عن الشبهة واخلاص النية في جميع الاعمال اي تخليصها من شواءب الرياء والسمعة اذ قد تصير العادات بها عبادات والكل ماخوذ من مكارم افعاله ومحاسن اقواله صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اله وزيد في نسخة وقد كان علي خلق عظيم وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان خلقه القران اي ياتمر باوامره وينتهي بزواجره جاء في تفسير قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه انه فاطر اي العمل الصالح الذي يرفعه الله تعالي او يرفع الكلم الطيب الي الله تعالي هو الاقتداء به اي برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1215	5154628897799288644	292	378.0	235	983	29.704984664916992	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5200	true	-3653401899879467874	212	293	1053	1443	1476	300	فيقول لا ادري-------------- ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه رواه -------------------الترمذي والحاكم عن----- المقداد وزاد الا----------------------------------------------------------------------- وان ما حرم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مثل ما حرم الله وروي ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود في مراسيله والدارمي والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بكتاب ف---------------------------------------------------------------------ي كتف فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بقوم حمقا او ------------------------------ضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يرغب--------------------وا عما جاءهم به نبيهم ---------------------------------الي ما جاء به غير نبيهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي كتاب غير كتابهم	5200	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1220	false	575573530331788341	0	229	0	1115	1459	300	فيقول لا ادري اي غير القران ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه زاد اي الراوي ابو داود والترمذي والحاكم في حديث المقدام بكسر الميم الاولي وهو ابن معدي كرب روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم الا للتنبيه وان ما حرم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مثل ما حرم الله تعالي اي فيجب اجتناب ما حرمه لانه ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فالكتاب وحي جلي والسنة وحي خفي وقال صلي الله تعالي عليه وسلم كما رواه ابو داود في مراسيله والدارمي والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة وجء-------------------------------- بكتاب جملة حالية معترضة مءذنة بانه سبب للمقالة اي وقد جء بمكتوب من التوراة في كتف اي من الشاة والجاءي به عمر او ابنته حفصة او عاءشة رضي الله تعالي عنهم او غيرهم ولا منع من الجمع كما يشير اليه قوله كفي بقوم حمقا بضم فسكون اي حماقة وجهالة او قال ضلالا اي ضلالة وغواية والشك من الراوي والباء زاءدة في فاعل كفي ونصب ما بعده علي التمييز المحول عن الفاعل والمعني كفي الحمق او الضلال قوما ان يرغبوا اي يميلوا او يعرضوا عما جاء-- به نبيهم الي غير نبيهم اي ملتفتين ومقبلين الي ما جاء به غير نبيهم يعني ولو كان نبيا الي غيرهم كما يدل عليه قوله عليه السلام في رواية ولو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي او كتاب اي او الي كتاب غير كتابهم	1220	5154628897799288644	321	470.0	251	1149	27.937335968017578	53	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5201	true	-7506366086972562845	2	61	12	290	1566	300	عليهم العنكبوت 51 وروي مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عنه ان قال الا هلك المتنطعون وروي البخاري وابو داود ان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال-------------------- لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعمل به ----------الا عملت به----------------------------------------------- اني اخشي------------------- ان تركت شيءا من امره -------------------------ان ازيغ تنبيه في بيان غريب	5201	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1221	false	-8036715918047114133	2	102	11	520	1627	300	عليه وسلم فيما رواه--- مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه--------------- هلك المتنطعون ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعير لكل تعمق قولا وفعلا اي المتعمقون في كلامهم الغالون في اقوالهم وافعالهم المتكلمون باقصي حلوقهم البالغون في خوضهم وقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كما رواه ابو داود وغيره لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعمل به اي في حال الا عملت به اي اقتفاء بسنته الحميدة واقتداء بسيرته المجيدة اني اخشي اي اخاف خوفا عظيما ان تركت شيءا من امره اي الذي كان عليه في دينه ان ازيغ -------------------	1221	5154628897799288644	198	275.0	154	546	36.263736724853516	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5202	true	3223881139454151551	151	249	686	1179	1437	300	علي رضي الله ------------تعالي عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضي الله تعالي عنهما ف------------------------------------------قال من احبن--------------ي واحب هذين وامهما واباهما--------------------------------------------------- كان معي في-------------- درجتي----------------------------------------------------------------------- يوم القيام------------------------------ة وروي-------- الطبراني وابن مردويه عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال------------- لانت احب الي من اهلي ومالي واني لاذكرك فما اصبر--- عنك----- حتي ------------------انظر اليك و------------------------اني ذكرت موتي وموتك--------------------------------------- فعرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيي------------ن وان دخلتها------------------- لا ار-------------------------------------اك--------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي------------------------------- ومن يطع الله والرسول----------------------- فاولءك م---------------------------------------ع الذين انعم الله عليهم من النبيين -----	5202	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1228	false	-838324847936323923	25	270	138	1357	1552	300	علي كرم الله وجهه كما رواه الترمذي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضي الله ------عنهما الظاهر ان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فقال من احبني اي الله تعالي واحب هذين------- واباهما وامهما اي لاجلي او لذواتهم المشتملة علي حسن صفاتهم كان معي اي مقربا عندي في درجتي اي في جواري في الجنة او في درجة اهل بيتي لما سبق من ان المرء مع من احب يوم القيامة وكذا فيما بعده حال دخول الجنة وروي اي رواه الطبراني وابن مردويه عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان رجلا قال البغوي في تفسيره ان الاية الاتية نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن النقاش انها نزلت في عبد الله بن زيد بن عبد ربه اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله لانت احب الي من اهلي ومالي واني لاذكرك فما اصبر اي عنك رءية حتي اجء اي احضر لديك فانظر اليك اي لتقر عيني ويسكن قلبي واني ذكرت مءتي وموتك اي انه لا بد من وقوعهما معا او متعاقبا فعرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين اي المرسلين وان دخلتها اي بالفرض والتقدير لا اراك اي لان احدا لا يكون مع الانبياء سواك فاكون محروما عن رءية طلعتك هناك فتصير جنة النعيم في نظري حينءذ كنار الجحيم فانزل الله تعالي اي تسلية للعشاق عن حصول الفراق ومن يطع الله والرسول اي يحبهما ويتبع امرهما فاولءك اي المحبون لاحباءي والمشتاقون لاولياءي مع الذين انعم الله عليهم اي بنعمة المعية	1228	5154628897799288644	455	651.5	361	1232	36.931819915771484	68	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5203	true	6942727357542801036	18	64	82	311	1459	300	سهل ----بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي من لم ير ولاية الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام في جم----------------------------------يع احوا---------------------له ويري نفسه في ملكه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوق حلاوة سن---------------ته لانه عليه الصلاة والسلا----------م قال لا يءمن احدكم---------------- حتي اكون احب اليه من نفسه الحديث	5203	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1225	false	7842227374549845026	201	298	1010	1478	1484	300	سهل اي ابن عبد الله التستري رحمه الله تعالي من لم ير ولاية الرسول اي امره وحكمه عليه اي جاريا علي نفسه في جميع الاحوال وفي نسخة صحيحة في جميع احواله اي من افعاله واقواله ويري نفسه في ملكه بكسر الميم اي في تصرف نفسه وتدبير امره واماما في بعض النسخ من زيادة عليه الصلاة والسلام بعد قوله ملكه فلا يصح نعم لو وجد يري مجزوما لكان له وجه لا يذوق حلاوة سنته اي طراوة سيرته لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه من نفسه الحديث	1225	5154628897799288644	178	262.5	139	468	38.03418731689453	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5203	true	6942727357542801036	65	141	316	675	1459	300	ابن عساكر---------- عن ابن عمر ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قا----ل للنبي صلي الله------ عليه وسلم والذي بعثك بالح-------------------ق لاسلام ابي طالب---- اقر ل------------------عيني من اسلامه يعني --------------------------------------ابا قحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك من اجل ---------ان اسلام ابي طالب كان اقر لعينك وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي والبزار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر قال----------------------- للعباس رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------تسلم ا-----حب ال---ي من اسلام الخطاب--------------- لان ذلك احب ----------الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5203	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1231	false	2572754289756267432	42	245	202	1169	1437	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عم-----------ر رضي الله تعالي عنه انه قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي بعثك بالحق اي ارسلك الي الخلق لاسلام ابي طالب كان اقر لعيني اي اشد سرورا عندي من اسلامه يعني اباه عثمان بن عامر رضي الله تعالي عنه ابا قحافة بضم القاف عاش بعد ابنه وخصه من تركة ابي بكر رضي الله تعالي عنه السدس فرده في اولاده وتوفي سنة اربع عشرة وذلك اي قال وسبب ذلك ان اسلام ابي طالب كان اقر لعينك يعني والله غالب علي امره ولعله قال ذلك حين نزل قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين او حين اسلم ابوه عام الفتح وهناه النبي عليه الصلاة والسلام ونحوه عن عمر رضي الله تعالي عنه اي نظير حديث ابي بكر ما رواه البيهقي والبزار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان---ه قال اي قال نحو حديث الصديق للعباس اي تسلية وترغيبا له في الاسلام ان قال قبل اسلامه او تهنءة له وترحيبا به ان كان بعده ان تسلم بفتح الهمزة علي ان ان مصدرية اي اسلامك احب الي اي بالحب الشرعي من اسلام الخطاب اي لو وجد فرضا لان ذلك اي اسلامك احب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1231	5154628897799288644	312	452.5	243	981	31.80428123474121	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5203	true	6942727357542801036	245	284	1192	1380	1459	300	وحبيبي الد-ار تعن-----------------------ي النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------------------- فجلس عمر رضي الله تعالي عنه يبكي-------------------------------------------------------------------------- وروي ابن السني في عمل --يوم والليلة ان ا-------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما خدرت رجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له اذكر احب الناس اليك يزل عنك	5203	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1234	false	9117465018579612217	59	148	312	763	1570	300	-وبينه المزار تعني اي المراة بقولها حبيبي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبقولها الدار الجنة دار القرار فجلس عمر رضي الله تعالي عنه يبكي اي للاشتياق او للفراق او الافتراق وفي الحكاية طول اي ليس هذا مقام ايرادها وروي ا-------ي في عمل اليوم والليلة لابن السني ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما خدرت رجله بفتح معجمة وكسر مهملة اي فترت عن الحركة وضعفت باجتماع عصبها من جهة كسل وفتور اصابها كانها رجل ناعس ولم يذهب ما بها فقيل له اذكر احب الناس اليك يزل عنك	1234	5154628897799288644	172	259.5	135	459	37.4727668762207	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5204	true	2297447497074948650	10	51	49	244	1473	300	انشدك بالله يا زيد اتحب ان محمدا----- عندنا بمقامك ت-------------------------ضرب عنقه----------------------------------------------------------------------- وانت في اه-------------------------------------------لك فقال زيد رضي الله تعالي عنه والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو في----------------------ه تصيبه شوكة تءذيه--------------------------------------- وانا جالس في اهلي فقال ابو------------------- سفيان	5204	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1235	false	-8086363998574307540	161	242	807	1206	1476	300	انشدك بالله يا زيد اتحب ان محمدا الان عندنا -مكانك اي يكون في مكانك ومهانتك يضرب عنقه بصيغة المجهول والعنق بضمتين وبضم فسكون وكصرد الجيد ويءنث وانك وفي نسخة وانت في اهلك اي والحال انك تكون فيما بين اهلك وطول املك فقال زيد------------------- والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو فيه اي مع كمال امنه وعزته تصيبه شوكة اي فضلا عن ان يصيبه محنة فوقها واني وفي نسخة وانا جالس في اهلي ولعله ذكره لمقابلة كلام ابي سفيان	1235	5154628897799288644	160	225.0	124	419	38.1861572265625	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5206	true	2186405929645819598	126	163	628	818	1571	300	الي الله تعالي قال--------------------------------- لقمان لابنه يا بني لا يكن الديك اكيس منك ينادي بالاسحار وانت ناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنايا بميم فنون مفتوحتين فالف فتحتية فالف جمع منية وهي الموت من مني الله عليك بمعني قدر----------------- لانه مقدر بوقت	5206	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1233	false	-8809521551335103381	176	257	954	1390	1601	300	الي قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار واشارة الي وصية لقمان لابنه يا بني لا يكن الديك اكيس منك ينادي بالاسحار وانت ناءم اي غافل عن البكاء والاستغفار يا ليت شعري اي اتمني علمي وشعوري بغيبتي وحضوري والمنايا اطوار اي تارات جملة حالية بين المعمولين اعتراضية افادت بها ان ما يحول بين المرء ومتمناه حالات شتي مختلفة بحسب تفاوتها في اطوار الموت واسرار الفوت فان المنايا------------------------------------ جمع منية وهي الموت من مني الله عليك ا---ي قدر ومن ثمه سمي منية لانه مقدر بوقت	1233	5154628897799288644	147	228.5	116	475	30.947368621826172	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5206	true	2186405929645819598	187	233	962	1205	1571	300	في وجوب مناصحته صلي الله------ عليه وسلم ق----------------------------ال الله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون -------------------------------------------------------------حرج اذا نصح---------------------وا الله ورسوله------------------------------------ ما علي المحسنين من سبيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور------------ رحيم التوبة 91 ق-----------ال اهل التفسير------------------------ معناه اذا كانوا مخلصين ---في افعالهم واقوالهم مسلمين في السر والعلانية	5206	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1257	false	1345715924698284633	118	240	572	1224	1527	300	في وجوب مناصحته صلي الله تعالي عليه وسلم اي قبول نصحه وخلوص النصح له قال الله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اي ليس علي الفقراء اثم في ترك الغزاء كمزينة وجهينة وبني عذرة اذا نصحوا لله ورسوله اي اخلصوا الايمان بهما والطاعة لهما سرا وعلانية في امرهما ما علي المحسنين من سبيل اي طريق معاقبة ولا معاتبة لاحسانهم في ايمانهم كما يشير اليه وضع الظاهر موضع المضمر والاظهر ان وجه العدول عن الضمير افادة المعني الاعم والايماء الي ان هذا الحكم لمن دام علي هذا الوصف واستحكم والله تعالي اعلم والله غفور لهم ولغيرهم رحيم التوبة بهم وبامثالهم قال اهل التفسير اذا نصحوا لله ورسوله اي معناه اذا كانوا مخلصين اي في افعالهم واقوالهم مسلمين في السر والعلانية	1257	5154628897799288644	225	357.0	181	652	34.50920104980469	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5207	true	1557423324265317612	0	66	0	358	1666	300	ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عنها----------------- بكلمة واحد---------------ة تحصرها و--تجمع معناها غير--ها ومعناها----------- في اللغة-------------- الاخلاص------------------------------------ من قول------------------------------هم نصحت العسل اذا خلصته من شمع--------------------------ه بنار لطيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر بن ابي اسحاق الخفاف بخاء معجمة بفاءين اولاهما مشددة بيهما الف النصح---------- فعل الشء الذي ب-ه الصلاح والملاءمة م---------------------------------------------------------------------------------اخوذ من النصاح ب------نون مكسورة وصاد مهملة مفتوحة والف وحاء مهملة وهو الخيط الذي يخاط به	5207	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1259	false	388159052754302323	120	241	693	1359	1675	300	ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عنها اي عن تلك الجملة بكلمة واحدة اي غيرها بصيغة تحصرها اي تجمع معناها وتحصرها ومعناها اي النصيحة في اللغة اي لسان العرب الاخلاص فمعني النصيحة الحالة الخالصة ماخوذة من قولهم اي استعمال العرب في محاوراتهم نصحت العسل اذا خلصته بالخطاب وهو بتشديد اللام اي ميزته بنار لطيفة من شمعه بفتح الميم ويسكن اي مومه ففي القاموس الشمع محركة وتسكين الميم مولد وهو الذي يستصبح به او موم العسل الواحدة بهاء وقال ابو بكر بن ابي اسحاق الخفاف بتشديد الفاء الاولي ----------------------النصح بضم النون فعل الشء الذي فيه الصلاح والملاءمة اي المناسبة والمرابطة وقد تخفف الهمز ياء فيقال الملاءمة وهي الموافقة بين الاشياء ماخوذ من النصاح بكسر النون وه-----------------------------------------و الخيط الذي يخاط به	1259	5154628897799288644	263	359.0	212	729	36.07681655883789	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5207	true	1557423324265317612	177	218	976	1217	1666	300	حيا وميتا----------------------- واحياء سنته---------- بالعمل بها والذب ع--------------------------------------نها ونشرها---------------------- والتخلق باخلاقه الكريم-----------------------------------------------ة وادابه الجميلة وقال ابو ابراهيم اسحاق التجيبي بضم المثناة الفوقية و-فتحها ثم جيم مفتوحة فمثناة وتحتية ساكنة فموحدة----- نسبة الي تجيبة بطن من كندة نصيحة رسول الله صلي الله	5207	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1260	false	-2666132343209700401	238	299	1281	1627	1632	300	حيا وميتا اي في حال حياته ومماته واحياء سنته بالطلب اي بالعمل بها والذب عنها اي وبالدفع لمن يلحد فيها او يزيغ عنها ونشرها اي اظهارها للتمسك بها والتخلق باخلاقه الكريمة اي الاتصاف بمحاسن شماءله وميامن فضاءله الجزيلة وادابه الجميلة وقال ابو ابراهيم اسحاق التجيبي بضم-------- الفوقية وتفتح وكسر الجيم ف------------تحتي------ة فموحدة فياء نسبة كما مر--------------- نصيحة رسول الله صلي الله	1260	5154628897799288644	184	286.5	152	387	47.54521942138672	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5207	true	1557423324265317612	218	298	1217	1654	1666	300	عليه وسلم التصديق بما جاء به ------------------والاعتصام بسنته----------------------- ونشرها-------------- والح-----------------ض عليها--------------------- والدع--------وة------ الي الله تعالي و--------الي كتابه و-----الي رسوله و-------------------------------العمل به-----ا وقال احمد بن محمد من مفروضات القلوب----------------------------- اعتقاد الن------------------------صيحة له صلي الله------ عليه وسلم وق---------------------ال ابو بكر الاجري ب---همزة ممدوة فجيم مضمومة فراء مشدد---------------------------------------ة النصح له صلي الله عليه وسلم يقتضي نصحين------------------ نصحا في حياته ونصحا بعد مماته ففي حياته نصح اصحابه له بالنصر------------- والمحاما-------------ة عن-----------ه ومعاداة من عاداه والسمع والطاعة ل----------------------------------ه وبذل النف-س والاموال دون------------------------------------ه كما قال تعالي	5207	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1261	false	8819158877620803014	0	152	0	819	1613	300	عليه وسلم التصديق بما جاء به اي مجملا او مفصلا والاعتصام بسنته اي باحاديثه علما وعملا ونشرها اي للخلق كملا والحض اي الحث والتحريض عليها اي لمن يعمل بها جملا والدعوة اي دعوة الخلق الي الله اي دينه مجملا والي كتابه اولا والي رسوله ثانيا واليها اي والي السنة والي العمل بها اخرا وقال احمد بن محمد من مفروضات القلوب اي من الواجبات المءكدة عليها اعتقاد النصيحة وهي ارادة الخير لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لطريقته واهل ملته وقال ابو بكر الاجري بمد همزة ---وضم جيم وتشديد راء وهو صاحب كتاب الشريعة وغيره اي من علماء الامة النصح له------------------- يقتضي نصحين اي باختلاف حالاته نصحا في حياته ونصحا بعد مماته ففي حياته نصح اصحابه له بالنصر اي بالمعاونة والمحاماة اي بالمدافعة عنه اي عن ذاته ومعاداة من عاداه والسمع والطاعة له اي وبالقبول والانقياد لامره ونهيه وبذل النفوس والاموال دونه اي عنده حماية لجماله ورعاية لاحواله كما قال تعالي	1261	5154628897799288644	382	523.5	310	841	45.422115325927734	48	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5208	true	6228858597127724759	119	191	651	1068	1634	300	وتذكيرهم اياه ع------------لي احسن وجه وت-------------نبيههم علي ما غفلوا عنه---------------------------- وكتم عنهم ------------------------------من امور المسلمين وترك الخروج عليهم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النصح لعامة المسلمين ب--------------ارشادهم-------------------- الي مصالحهم ومعا-----------ون----------------------تهم في امور دينهم ودنياهم بالقول والفعل وت---------------------------نبيه غافلهم--------------------- وتبصير جاهلهم------------------ ورفد محتاج----------------------------------------هم وستر عوراتهم---------------------------------- ودفع المضار عنهم وجلب المنافع -----------اليهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه----------------- كلهم عيال الله تعالي واحبهم اليه انفعهم لعياله الباب السابع في وجوب تعظيم امره و-----توقيره وبره	5208	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1263	false	-5947680166596980667	61	264	315	1411	1609	300	وتذكيرهم اياه اي اذا نسوه علي احسن وجه اي الطف طريق وتنبيههم علي ما غفلوا عنه بان خفي عليهم شء من الاحكام وكتم عنهم بصيغة المفعول اي ستر عنهم امر من امور المسلمين وترك الخروج عليهم اي بالبغي ولو جاروا وتضريب الناس بالضاد المعجمة اي وترك اغراء العامة وتخريشهم وافساد قلوبهم عليهم اي علي الاءمة والنصح كان الاولي ان يقال واما النصح لعامة المسلمين اي لعوامهم فهو ارشادهم اي دلالتهم وهدايتهم الي مصالحهم اي الاخروية ومعونتهم اي مساعدتهم ومعاضدتهم في ام-ر دينهم ودنياهم بالقول والفعل اي مما ينفعهم معاشا ومعادا وتنبيه غافلهم اي بتذكير ما غفل عنه وتبصير جاهلهم اي بتعريف ما جهله ورفد محتاجهم اي معاونة فقراءهم في حال بلاءهم وعناءهم وستر عوراتهم اي باللباس او ستر عيوبهم عن الناس ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اي ايصالها اليهم وهو بفتح الجيم وسكون اللام مصدر واما الجلب محركة فما جلب من خيل وغيرها علي ما في القاموس فقول الحلبي هنا هو بسكون اللام وفتحها ليس في محله ثم هذا كله مستفاد من قوله عز وجل وتعاونوا علي البر والتقوي ومن حديثه عليه الصلاة والسلام ان الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم وان الخلق كلهم عيال الله------ واحبهم اليه انفعهم لعياله الباب الثالث في----- تعظيم امره ووجوب توقيره وبره	1263	5154628897799288644	387	585.5	317	1108	34.927799224853516	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5209	true	3907102576613830812	12	95	54	455	1492	300	كان احد احب الي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا اجل-------- في عيني منه----------------------- وما كنت اطيق -------------------ان املا عيني منه اجلالا-------------- له ولو سءل-----------------ت ان اصف----------------------ه ما اطقت ف------------------------------------اني لم اكن املا عيني منه-------- وروي الترمذي-------------------------------------------- عن------------ ا-نس رضي الله تعالي عنه قال-- كان صلي ال-له عليه وسل----------م يخرج علي اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس و---فيهم ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------- فلا يرفع احد منهم اليه بص----------------------ره الا ابو بكر وعمر--------------------- فانهما كانا ينظ-----------ران اليه وينظر اليهما ويبتسمان اليه ويبتسم اليهما	5209	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1272	false	-1779084881354969776	111	264	569	1320	1501	300	كان احد احب الي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا اجل اي اعظم في عيني منه وفي نسخة بصيغة التثنية وما كنت اطيق بضم الهمزة اي اقدر ان املا عيني منه اجلالا له اي واكمالا له ولو سءلت وفي نسخة ولو شءت ان اصفه اي اذكر نعت ظاهر خلقه ما اطقت اي ما قدرت لعدم احاطتي باوصافه خبرا لاني لم اكن املا عيني منه اي نظرا وروي الترمذي اي صاحب السنن لا الحكيم الترمذي وكذا الحاكم عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان -اي النبي عليه الصلاة والسلام يخرج علي اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس حال فيهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي من جملتهم او فيما بينهم ابو بكر والجملة حال ايضا فلا يرفع احد منهم اليه بصره اي نظره اجلالا لمحضره الا ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فانهما كانا ينظران اي يطالعان اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم --لهما	1272	5154628897799288644	374	543.5	292	754	49.60212326049805	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5209	true	3907102576613830812	168	241	843	1219	1492	300	الا تلقوها-------------------- باكفهم------------------------------ فدلكوا بها وجوههم واجسادهم------------------------------ ولا تسقط منه شعرة------------------ الا ابتدروها و------------------------------------------------------------------اذا امرهم بامر اب---------------تدروا امره و-----------اذا تكلم خفضوا اصواتهم عند----------------------------------------------------------ه وما يحدون-------------------------------------------------- النظر اليه تعظيما-------------------- له فقال لهم حين رجع اليهم--------------- يا معشر قريش اني جءت كسري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق-------------يصر------------------------------------------ والن-------------------------------------------------------جاشي في ملكهم----------------- واني والله ما رايت ملكا----------------------------------- في قوم قط م-------------------------ثل محمد في اصحابه وفي رواي---------------------------------------------ة ان رايت ملكا------------------------------------ قط يعظمه اصحابه ما يع---------------ظم محمدا اصحابه وقد رايت------------------------------------- قوما لا يسلمونه	5209	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1274	false	2194603824701567980	10	237	51	1169	1503	300	الا تلقوها اي اخذوها من الهواء باكفهم اي من غاية الهوي ونهاية الهدي فدلكوا بها وجوههم واجسادهم اي فبالغوا في مسح اعضاءهم بها ولا تسقط منه شعرة بسكون العين وتفتح الا ابتدروها اي بادروا الي اخذها وحفظها سواء كانت من راسه الشريف او بقية مساسه واذا امرهم بامر اي من امر ونهي ابتدروا امره اي امتثاله واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده اي ان طلب جوابا منهم والا سكتوا وسمعوا كلامه وفهموا مرامه وما يحدون بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد داله اي ما يشخصون اليه النظر----- تعظيما له اي وهيبة وتكريما له فلما-------- رجع اي عروة الي قريش قال يا معشر قريش اني جءت كسري بكسر الكاف ويفتح وفتح الراء وقد يقال هو لقب ملك فارس اي حضرته في ملكه اي تحت سلطنته وتحت هيبته وعظمته وقيصر اي وجءت قيصر وهو لقب ملك الروم في ملكه اي في معظم ملكه والنجاشي بفتح النون وبكسر بتشديد الياء ويخفف وهو لقب ملك الحبشة في ملكه اي في دياره وداره واني والله ما رايت ملكا اي من الملوك المذكورة معظما ومكرما في قوم اي فيما بين جنده قط اي ابدا مثل محمد في اصحابه وفي رواية اي اخري كما في نسخة ان بكسر همز وسكون نون اي ما رايت اي ما ابصرت او ما علمت ملكا اي من الملوك قط يعظمه اصحابه ما يعظم اي مثل ما يعظم محمدا اصحابه وقد رايت اي ابصرت اصحابه وعلمت احبابه واحزابه قوما لا يسلمونه	1274	5154628897799288644	339	441.5	269	1131	29.973474502563477	46	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5210	true	8018555703785005374	166	191	866	997	1534	300	عن التقدم بين يديه بالقول وسوء الادب---------- بسبقه بالكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن عبد الله--- التستري لا تقولوا قبل ان يقول-------------------------- واذا قال فاستمعوا له وانصتوا	5210	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1266	false	5540588374128413240	151	216	799	1151	1587	300	عن التقدم بين يديه بالقول وسوء الادب اي بالفعل بسبقه بالكلام ويروي في الكلام علي قول ابن عباس وغيره وهو اختيار ثعلب وهو العلامة المحدث شيخ اللغة والعربية ابو العباس احمد بن يزيد الشيباني مولاهم والبغدادي المقدم في نحو الكوفيين مولده سنة ماءتين قال سهل بن عبد الله اي التستري لا تقولوا قبل ان يقول اي لا تبدءوا بالكلام عنده واذا قال فاستمعوا له وانصتوا	1266	5154628897799288644	131	220.0	106	352	37.21590805053711	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5211	true	-222369098059746561	0	92	0	447	1526	300	الله------ عليه وسلم ف----------قال يا نبي الله---- خشيت ----------------------ان اكون هلكت------------------------- نهانا الله تعالي ان نجهر بالقول------------------ وانا امرء جهير الصوت ف-----------قال النبي صلي الله------ عليه وسل---------------------م يا ثابت اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة--------- فقتل يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة في ربيع الاول في خلافة الصديق--------------- وروي---------- البزار من طريق طارق بن شهاب ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه لما نزلت هذه الاية--------------------- قال والله يا رسول الله لا اكلمك بعده-----------------------ا الا كاخي السرار في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا حدثه صلي الله عليه	5211	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1269	false	7871547606813894640	160	298	790	1472	1486	300	الله تعالي عليه وسلم اي معتذرا فقال يا نبي الله لقد خشيت اي بعد نزول هذه الاية ان اكون هلكت اي بحبوط عملي وقنوط املي نهانا الله------ ان نجهر بالقول اي مطلقا في الشرع وانا امرء جهير الصوت بحسب الطبع فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي تسلية له عما تقدم يا ثابت اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة اي سعيدا فقتل يوم اليمام---------------ة-------------- في خلافة الصديق تحقيقا للكرامة وروي كما اخرجه البزار من طريق طارق بن شهاب ان ابا بكر------------------- لما نزلت هذه الاية اي لا ترفعوا اصواتكم قال والله يا رسول الله لا اكلمك بعدها وفي نسخة صحيحة بعد هذا الا كاخي السرار بكسر السين المهملة اي الا مشابها لصاحب النجوي والمساررة والمعني لا اكلمك الا سرا وان عمر رضي الله تعالي عنه كما في البخاري كان----------------------- اذا حدثه -اي كلمه عليه	1269	5154628897799288644	362	539.0	286	760	47.6315803527832	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5212	true	7437875480242005577	48	92	242	466	1544	300	ابو جعفر------- المنصور عبد الله بن محمد ب-------------------ن عباس ثاني خلفاء بني العباس ----------------------------------------------------مالكا---------- في مسجده عليه الصلاة والسلام ق-----------------------------------------ال له ---مالك---------------- يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد-------------------------------------------- فان الله تعالي---------------- ادب قوما فق----------ال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات	5212	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1278	false	1948702442467925051	176	267	907	1349	1523	300	ابو جعفر هذا هو المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثاني خلفاء بني العباس امير المءمنين اطلاق هذا عليه غير معروف بين المصنفين مالكا اي الامام في مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ورفع صوته في كلامه معه فقال له اي مالك كما في اصل صحيح يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد اي خصوصا لانه بقرب قبره عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي وفي نسخة عز وجل ادب قوما اي معظمين فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات	1278	5154628897799288644	202	300.0	162	442	45.701358795166016	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5212	true	7437875480242005577	91	220	458	1143	1544	300	الحجرات 2------------------------ وان حرمته ميتا------------------ كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------ لمالك---------------- يا ابا عبيد الله ااستقب------------------------------ل القبلة---------------------------------- وادعوا--------------------------------- ام استقبل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال له ------لم تصرف وجهك عنه وهو و---------------------------------------------سيلتك ووسيلة ابي----------------------------ك ادم الي الله تعالي يوم القي-----------------------------------------------------------------------------امة بل استقبله واستشفع به ف-------------------------------------------------------يشفعك الله فانه تقبل---------------- به شفاعتك لنفس------------------------------------------------------------------------ك قال الله تعالي----------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء 64 اي بتحاكمهم الي الطاغوت وهو كعب بن الاشرف سمي طاغوتا لعتوه وفرط طغيانه وعداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم جاءوك تاءبين من نفاقهم -------------فاستغفروا الله النساء 64 مما تقدم منهم واستغفروا لهم الرسول النساء 64 التفت---------- تفخيما لشانه صلي الله------ عليه وسلم وايذانا بان شفاعة من اسمه الرسول من الله تحل من القبول لوجدوا الل----------ه توابا رحيما النساء 64 اي ل--------------تاب عليهم ورحمهم	5212	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1279	false	5815091290870940964	16	241	84	1288	1594	300	الحجرات الاية اي اكثرهم لا يعقلون وان حرمته ميتا بالتشديد والتخفيف كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر اي خضع وخشع لمقالة مالك رحمه الله تعالي وفيه تنبيه نبيه علي انه يجب التادب بين يدي العالم لما روي من ان الشيخ في قومه كالنبي في امته وقال اي ابو جعفر لمالك رحمه الله تعالي يا اب- عب-د الله بحذف الالف كتابة واثباته قراءة استقبل القبلة استفهام استرشاد والتقدير استقبلها وادعو اي الله سبحانه وتعالي بعد الزيارة ام استقبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اي مالك ولم تصرف وجهك عنه اي عن رسولك فهو وفي نسخة صحيحة وهو اي والحال انه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام اي وساءر الانام الي الله تعالي يوم القيامة اي كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة بل استقبله واستشفع به اي اطلب شفاعته وسل وسيلته في قضاء مراداتك واداء حاجاتك فيشفعك الله بتشديد الفاء اي يقبل الله به شفاعتك لامرك ولغيرك وفي نسخة فيشفعه اي فيقبل شفاعته في حقك ويعفو عن ذنبك بوسيلة نبيك قال الله تعالي اي مصدقا لذلك فيما قرره مالك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء الاية بالمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوك اي للمعذرة والتوبة الاية يعني فاستغفر-ا الله اي بلسانهم وجنان-----هم واستغفر-- لهم الرسول فيه------ التفات عدل اليه تفخيما لشانه صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------- لوجدوا الله اي لعلموه توابا رحيما اي منعوتا بهذين الوصفين حين تاب عليهم ورحمهم	1279	5154628897799288644	427	485.0	341	1372	31.12244987487793	55	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5213	true	213236255331946535	4	64	20	300	1463	300	ذكر----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يتغير لونه وينحني------------- حتي يصعب ----------------------علي جلساءه لما يراه من هيبته وعظيم قدره ورفعة محله عند ربه فقيل له يوما في ذلك اي لم تتغير اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو رايتم ما رايت ----------------------------------------------لما انكرتم علي ما ت-------------رون مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كنت اري محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير	5213	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1280	false	-2897614234948515245	197	293	954	1419	1456	300	ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يتغير لونه وينحني اي يميل ظهرة حتي يصعب بضم العين اي يشتد ذلك علي جلساءه ------اي من اجل مشاهدة شدة عناء---------------ه فقيل له يوما في ذلك اي في تهوين الامر علي نفسه هنالك------------ فقال لو رايتم ما رايت اي لو عرفتم ما عرفت من جلال مقامه وجمال مرامه لما انكرتم علي ما ترون اي ما تبصرون من اضطراب حالي وتغير مقالي ولا يبعد ان يكون المعني لو ابصرتم ما ابصرت من مشاهدة جماله ومطالعة جلاله في مقام مكاشفة كماله ولقد كنت اري محمد بن المنكدر اي التميمي المدني ----	1280	5154628897799288644	183	251.5	140	502	36.45418167114258	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5213	true	213236255331946535	196	298	959	1456	1463	300	وسلم فينظر الي لونه-------------- كانه نزف--------------------- اي سال منه الدم-------------------------------------------------- وقد جف لسانه------------------------------- في ف--------------------------------------------------مه هيبة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------- ولقد كنت اتي عمار------- بن عبد الله بن الزبير بن---- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوام فاذا ذكر عنده الرسول صلي الله------ عليه وسلم بكي ---------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت----------- محمد بن شهاب الزهري وكان من اهنا الناس--------------------------------------------------- واقررهم------------- فاذا ذكر عنده النبي صلي الله------ عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا ع------------------------------------------رفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم اي بضم اوله وفتح ثانيه الزهري مولاهم وكان من---------------------------------------------------------------------------- المتعبدين المجتهدين فاذا ------------------------------------------ذكر النبي صلي الله------ عليه وسلم بكي ----------------------------------------------------------------حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	5213	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1282	false	2541203469509814212	0	226	0	1135	1522	300	وسلم فينظر الي لونه بصيغة المفعول كانه نزف بضم النون وكسر الزاء اي سال منه الدم ولم يبق منه شء وهو كناية عن اصفرار وجهه وضعف بدنه وقد جف لسانه بفتح الجيم وتشديد الفاء اي يبس في فمه اي فلم يطق علي تمام كلامه من كمال اكرامه واحترامه هيبة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اعظاما لمقامه ولقد كنت اتي اي اجء عامر بن عبد الله بن الزبير اي ابن العوام العابد الكبير القدر سمع اباه وجماعة وعنه مالك وطاءفة قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله تعالي ست مرات توفي بعد عشرين وماءة فاذا ذكر عنده ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكي اي كثيرا حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وهو محمد بن شهاب------- وكان من اهنا الناس بفتح همزة وسكون هاء فنون فهمزة اي الطفهم في العشرة واقربهم اي في المودة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته اي لتغير حاله واختلاف مقاله في مقام جلاله -لقد كنت اتي صفوان بن سليم بالتصغير وهو الامام القدوة المدني ممن يستشفي بذكره يروي عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وابن المسيب وعنه مالك وغيره وكان من المتعبدين المجتهدين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة فاذا ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكي فان البكاء هو الشفاء من العناء والشقاء والمعني استمر علي البكاء حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	1282	5154628897799288644	425	616.0	332	1144	37.15034866333008	69	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5214	true	3354200914405771582	1	50	6	256	1470	300	من رءيته علي تلك الحالة المحزنة -روي عن قتادة رضي الله تعالي عنه انه كان اذا سمع---------- حديثا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه العويل------------------------ اي صوت الصدر بالبكاء والزويل ----------------------اي القلق--- والانزعاج بحيث لا يستقر بمكان---------------------------------------- ولما كثر علي مالك الناس-------------------------------------------- قيل له لو جعلت مستمليا--------------- يسمعهم	5214	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1282	false	2541203469509814212	228	300	1143	1522	1522	300	من رءيته علي تلك الحالة المحزنة وروي عن قتادة------------------- انه كان اذا سمع الحديث اي حديثه عليه الصلاة والسلا----------م اخذه العويل بفتح المهملة وكسر الواو اي صوت الصدر بالبكاء والزويل بفتح الزاء وكسر الواو اي القلق به والعناء واصل الزويل عدم الاستقرار يقال زال عن مكانه يزول زوالا وزويلا ولما كثر علي مالك الناس اي اجتمعوا عليه بكثرة بعد ما كانوا بوصف قلة قيل له لو جعلت مستمليا اي مبلغا للناس يسمعهم-	1282	5154628897799288644	179	227.0	143	409	43.765281677246094	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5216	true	6912374986921260733	2	41	13	191	1462	300	اذا حدث-- اي اراد------ ان يحدث علي غير وضوء تيمم و-----------------------------------------كان قتادة بن دعامة لا يحدث الا علي طهارة ولا يقر-ا الا علي وضوء----------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن المبارك كنت عند مالك --------وهو يحدثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة	5216	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1289	false	801569393143934938	190	256	946	1250	1452	300	ان يحدثوا اي الحديث كما في نسخة علي غير وضوء اي طهارة ونحوه عن قتادة رضي الله تعالي عنه اي وكان قتاد---------ة لا يحدث الا علي طهارة ولا يقرءه الا علي وضوء وكان الاعمش اي سليمان بن مهران اذا حدث اي اراد ان يحدث وهو علي غير وضوء تيمم قال عبد الله بن المبارك كنت عند مالك اي يوما وهو يحدثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة	1289	5154628897799288644	152	222.5	117	313	48.56230163574219	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5216	true	6912374986921260733	45	95	213	454	1462	300	يقطع حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------- فلما فرغ من المجلس---------------- وتفرق عنه الناس---------- قلت له-------------------- رايت منك اليوم عجبا قال نعم لدغتني عقرب ست عشرة مرة وانا صابر في جميع ذلك وانما صبرت--------- اجلالا لحديث---------ه صلي الله------ عليه وسلم قال ابن مهدي مشيت يوما مع مالك الي العقيق	5216	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1290	false	-6584133397512247484	0	72	0	354	1494	300	يقطع حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي محافظة علي اكماله ومراعاة لاجلاله فلما فرغ من المجلس اي مجلس التحديث وتفرغ عنه الناس اي العامة قلت له يا ابا عبد الله لقد رايت منك اليوم عجبا قال نعم لدغتني عقرب ست عشرة مرة وانا صابر في جميع ذلك وانما صبرت اي هنالك اجلالا لحديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابن مهدي مشيت يوما مع مالك الي العقيق	1290	5154628897799288644	240	391.0	190	354	67.7966079711914	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5216	true	6912374986921260733	93	137	443	653	1462	300	الي العق-يق فسالته عن حديث فانته---------رني وقال لي كنت في عيني اجل --------من ان تسالني عن حديث من حديث-ه صلي الله------ عليه وسلم ونحن نمشي و----------ساله ج---------رير بن عبد الحميد عن ح----------------------------------------------------------ديث وهو قاءم----------------------- فامر بحبس--------ه فقيل له انه قاض فق------------ال القاضي احق بالادب	5216	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1290	false	-6584133397512247484	205	281	1041	1394	1494	300	ولي التوفيق فسالته عن حديث فانتهرني اي زجرني وقال لي كنت في عيني اجل اي اعظم من ان تسال-- عن حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحن نمشي جملة حالية ساله اي مالكا جرير بن عبد الحميد القاضي اي الضبي يروي عنه احمد واسحاق وابن معين وله مصنفات عن حديث وهو قاءم حال من مالك او من جرير فامر اي مالك بحسبه فقيل له انه قاض فقال اي مالك قال القاضي احق من ادب	1290	5154628897799288644	185	279.5	143	355	52.112674713134766	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5216	true	6912374986921260733	146	211	694	1020	1462	300	هشام بن عمار خطيب جامع دمشق و--------اما ابن الغازي فتابعي لم يرو عن مالك لموته قبل مالك سنة ست وخمسين وماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال مالكا عن حديث من حديثه صلي الله عليه وسلم وهو واقف---------------- فضربه عشرين سوطا ثم اشفق عل--------------------------------------يه فحدثه عشرين حديثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هشام ودد---------------------------ت لو زادني سياطا--------- ويزيدني حديثا و-------------قال عبد الله بن صال--------------------ح الجهني ك-------------------------------------------------------------------------------------ان مالك والليث لا يكتبان الحديث الا وهما طاهران	5216	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1291	false	-6278695219323921277	104	277	522	1352	1469	300	هشام بن عمار خطيب جامع دمشق ثم قوله واما ابن الغاز- فتابعي لم يرو عن مالك لموته قبل مالك غير صحيح لما ثبت قبل ذلك انه كان معاصرا لمالك وهو لا ينافي موته قبل مالك ثم لا يبعد انه سمع مالكا ولم يرو عنه ولعل هذه القضية سبب ذلك والحاصل انه او غيره سال مالكا عن حديث ----------------------------وهو واقف اي قاءم كما سبق فضربه عشرين سوطا ثم اشفق عليه اي حن عليه لما وقع له من الاهانة لديه فحدثه عشرين حديثا اي استمالة لخاطره اليه واما قول الدلجي اي خاف عليه لضربه اياه بلا ذنب يوجب ذلك فغير مستقيم لانه يلزم من ذلك اسناد الذنب الي مالك مع ان للاستاذ تاديب الطالب بما يري هنالك قال وفي نسخة فقال هشام وددت بكسر الدال اي تمنيت واحببت لو زادني سياطا اي كثيرة ويزيدني حديثا اي يدل كل سوط قال عبد الله بن صالح الظاهر انه ابو صالح الجهني كاتب الليث روي عنه ابن معين والبخاري قال الفضل بن الشعراني ما رايته الا يحدث او يسبح كان مالك والليث لا يكتبان الحديث الا وهما طاهران	1291	5154628897799288644	277	395.5	220	859	32.24679946899414	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5217	true	-1050875000185523387	75	143	382	725	1529	300	عمر بن ابي سلمة--------------------- ربيب النبي صلي الله عليه وسل----------م وابن اخيه من الرضاعة ارضعتهما ثويبة امة ------ابي لهب ------------لما نزلت------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهر كم تطهيرا الاحزاب 33--- وذلك-------------- في بيت ام سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء------------------------------- وعلي خلف ظهره فجلله بكساءه ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص	5217	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1296	false	-5724240359503994730	85	181	444	944	1557	300	عمر بن ابي سلمة كما رواه الترمذي وهو ربيب--------------ه عليه الصلاة والسلام وابن اخيه من الرضاعة ارضعتهما ثويبة مولاة عمه ابي لهب ولد بالحبشة لما نزلت اي هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت---------------- الاحزاب الاية وذلك اي نزولها كان في بيت ام سلمة اي زوجته عليه الصلاة والسلام الراوي وهي اخر امهات المءمنين موتا توفيت في امارة يزيد والجملة معترضة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء جواب لما اي غطاهم به قدام وجهه وعلي خلف ظهر-------------ه ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا و---------عن سعد بن ابي وقاص	1296	5154628897799288644	282	429.5	225	552	51.08695602416992	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5217	true	-1050875000185523387	215	280	1104	1430	1529	300	علي رضي الله تعالي عنه اللهم وال من والاه وروي مسلم عنه انه عليه الصلاة والسلام قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق و-------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة والترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال للعباس رضي الله تعالي عنه والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايم-------------------ان حتي يحبكم لله ورسوله------------------------ ومن اذي عمي يعني العباس فقد اذا--------------ني وانما عم الرجل صنو ابيه	5217	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1297	false	6828105299620875375	220	300	1119	1511	1511	300	علي رضي الله تعالي عنه قال عهد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه -------------لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وورد في بعض الاحاديث النظر الي وجه علي عبادة وقال للعباس رضي الله تعالي عنه كما روي ابن ماجه والترمذي وصححه------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان اي علي وجه الاحسان حتي يحبكم لله ورسوله والخطاب لاهل بيت النبوة ومن اذي عمي ا--ي العباس فقد اذاني اي فكانه اذني وانما عم الرجل صنو ابيه-	1297	5154628897799288644	212	339.0	169	462	45.887447357177734	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5218	true	8408790898362365783	251	297	1218	1432	1449	300	ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد------------------ خل ع------------------------نه يا ابن عم رسول الله فقال ه---------------------------------كذا نفع----------------------------ل بالعلماء الكبراء----------- فقبل زيد يد ابن عباس وقال هكذا امرنا ان نفع-----------------------------------ل باهل بيت رسول الله--------------------- وراي ابن عمر محمد بن اسامة ----بن زيد -بن حارثة ف----------------------------------------قال ليت هذا عبدي	5218	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1301	false	3797122756599100433	0	88	0	429	1496	300	ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد تكريما له وتعظيما خل عنه اي دع الركاب وتباعد منه يا ابن عم رسول الله فقال اي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هكذا نفعل وفي نسخة هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء اي اكراما واحتراما فقبل زيد يد ابن عباس وقال هكذا امرنا بصيغة المفعول اي امرنا الله ورسوله ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وراي ابن عمر محمد بن اسامة اي ابن زيد ابن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ليت هذا عبدي	1301	5154628897799288644	192	293.5	148	429	44.755245208740234	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5219	true	-7343549133180431637	12	108	72	535	1456	300	هو محمد بن اسامة فطاطا ابن عمر راسه ونف---------ر بيده الارض--- حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو راه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاحبه--- كحب- ابيه اسامة و-----------------حكي ابن عساكر في تاريخ دمشق عن الاوزاعي انه قال دخلت بنت اسامة بن زيد صاحب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -----------------------علي عمر بن عبد العزيز--- حين ولايته علي المدينة ل-----------------لوليد بن عبد الملك بن مروان او في----- خلافته ومعها مولي لها يمسك بيد-------------------------------ها فقام اليها عمر و------------------مشي اليها ---------حتي جعل يدي--------------ها بين يديه ويداه في ثيابه و--------------مشي بها حتي اجلسها علي مجلسه	5219	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1301	false	3797122756599100433	140	270	719	1335	1496	300	هو محمد بن اسامة فطاطا ابن عمر راسه اي اطرقه ونقر بيده الارض اي حياء مما صدر عنه وقال اي ابن عمر في حقه-- لو راه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاحبه اي كحبه اباه اسامة وقال الاوزاعي كما حكي ابن عساكر في تاريخ دمشق-------------------- دخلت بنت اسامة بن زيد صاحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ومولاه واسمها فاطمة علي عمر بن عبد العزيز اي حين كان امير-- المدينة نيابة عن ابن عمه الوليد بن عبد الملك بن مروان او في ايام خلافته ومعها مولي لها يمسك بيدها اي يقودها لكبرها او لضعف بصرها فقام ل--ها عمر اي ابن عبد العزيز ومشي اليها اي خطوات حتي جعل يديها وفي نسخة يدها بين يديه ويداه في ثيابه اي تادبا معها ومشي بها حتي اجلسها علي مجلسه	1301	5154628897799288644	391	586.0	305	642	60.90342712402344	64	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5219	true	-7343549133180431637	108	170	535	832	1456	300	وجلس بين يد----------------يها وما ترك لها حاجة الا قضاها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه لما فرض عمر رضي الله تعالي عنه لابنه عبد الله في ثلاثة الاف-------------- ولاسامة------- في ثلاث- الاف وخمس ماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله لابيه لم فضلت اس----امة علي فوا-----------لله ما سبقني ---------الي مش--------------هد فقال ل---------------------------ه لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من ابيك واسامة احب ------------------اليه	5219	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1302	false	-1172733432216551176	4	149	23	725	1460	300	وجلس بين يديها اي متوجها اليها وما ترك لها حاجة الا قضاها لكونها بنت حبه ومولاته صلي الله تعالي عليه وسلم ولما فرض عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اي في ديوان الارزاق علي ما رواه الترمذي وحس-------------------------------نه لابنه عبد الله في ثلاثة الاف اي من الدراهم ولاسامة بن زيد في ثلاثة الاف وخمس-ماءة اي زيادة علي ما فرض لابنه مع ان كليهما صحابي ابن صحابي وجلالة عمر وفضيلة ابنه غير مخفية علي احد وكان التقسيم حينءذ بحسب المراتب في المناقب لا علي عدد الرءوس كما في زمن الصديق رضي الله تعالي عنه قال عبد الله لابيه لم فضلته اي اسامة علي بما فضلته فو الله ما سبقني اي اسامة الي مشهد اي من المشاهد فقال اي عمر له اي لابنه انما فضلته لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ابيك قاله تواضعا والا فهو كان احب اليه	1302	5154628897799288644	246	366.5	195	734	33.51498794555664	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5219	true	-7343549133180431637	173	258	845	1248	1456	300	رسول الله--------- صلي الله------ عليه وسلم علي حبي وروي ان مالك ----------------------بن انس ------------لما ضربه جعفر بن سليمان ----بن علي بن عبد الله بن عباس ي----------------------------قول بعضهم ---انه لا يري الايمان ببيعتكم شيءا لان يمين المكره لا تلزم فغضب جعفر ودعاه وجرده وضربه ونال منه ما نال---------------------------------------------------------- وحمل--- الي بيته مغشيا--- عليه------------ دخل عليه الناس--------- فافاق ف--------------------------قال---------------- اشهدكم علي اني جعلت ضار---------------------------بي في حل------------------------- فسءل --------بعد -----------------------------------------------------ذلك فقال خفت ان اموت فالقي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاستح-ي منه انه يدخل بعض اله ------------------------------------النار بسببي	5219	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1303	false	-8083552422294078683	103	266	521	1272	1426	300	رسول الله بالاضافة صلي الله تعالي عليه وسلم-------- وروي ان مالكا رحمه الله تعالي وهو ابن انس صاحب المذهب لما ضربه جعفر بن سليمان اي ابن علي بن عبد الله بن عباس فهو ابن عم ابي جعفر المنصور بقول بعضهم له انه لا يري الايمان لبيعتكم شيءا لان يمين المكره لا تلزم فغضب جعفر ودعاه وجرد------ه ونال منه ما نال اي من ضرب وغيره فانه مدت يده حتي انخلعت كتفه او ازيلت منه وحمل اي الي بيته مغشيا اي عليه كما في نسخة دخل عليه الناس جواب لما فافاق اي من غشيته فقال وفي نسخة وقال اي لمن في حضرته اشهدكم---- اني جعلت ضاربي اي الامر بضربي ويروي صاحبي في حل اي في براءة من ضربه اياي فسءل اي مالك بعد ذلك اي بعد جعله في حل عن سببه هنالك ويروي فقيل له في ذلك فقال خفت ان اموت فالقي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاستحيي منه ان- يدخل بعض اله اي من ان يدخل بعض اقاربه من بني عمه النار بسببي	1303	5154628897799288644	380	555.0	300	770	49.350650787353516	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5220	true	-3870746281839094615	1	52	7	269	1571	300	لقرابته من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------ ولان اخر م------------------------------------------------ن السماء الي الارض-------------------------------------- احب الي من ان اقدمه عليهما ولولا قرباه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدمته عليهما لافضليتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وحسنه انه قيل لابن عباس ماتت فلانة لبعض ازواج النبي صلي الله------ عليه	5220	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1304	false	3812301286813814252	149	300	759	1527	1527	300	لقر-باه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا له وجه وجيه في الاقدمية من هذه الحيثية واما قوله ولان اخر بفتح همزة وكسر خاء معجمة وتشديد راء اي لان اسقط من السماء الي الارض اي من المقام الاعلي الي المكان الادني احب الي من ان اقدمه عليهما اي في ال------------------------------------------------------افضلية فدفع توهم التفضيل في القضية ثم فيه انه يجب علي التابع ان يقدم من قدمه المتبوع ولذا اذن عمر رضي الله تعالي عنه بالدخول لبلال وسلمان قبل العباس وابي سفيان رضي الله تعالي عنهم حين اجتمعوا علي باب عمر فقال ابو سفيان للعباس اتريد ان يقدم علينا الموالي فقال العباس الذنب منا حيث تاخرنا فيما كان يجب التقدم علينا وهذا الذي اختاره ابن عياش راي له والا فالجمهور علي ان الافضل يستحق التقديم في كل شء فتامل وقيل لابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما رواه ابو داود والترمذي وحسنه------------------ ماتت فلانة لبعض ازواج النبي صلي الله تعالي عليه-	1304	5154628897799288644	169	235.0	136	842	20.071258544921875	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5220	true	-3870746281839094615	110	189	555	956	1571	300	ابا بكر وعمر كان-------------------------------ا يزوران ام ايمن------------ مولا-----ته صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- تبركا بها وتاسيابه صلي الله عليه وسلم ويقولان انه عليه الصلاة والسلام كان يزورها وروي ابن سعد عن عمر- بن سعد بن ابي وقاص مرسلا---- لما وردت حليمة السعدية ----------------------------------------------------------------------وفي سيرة الدمياطي------------------------ ابنتها الشيماء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبسط لها رداءه وقضي------- حاجتها---------------------------------------------------- فلما توف---ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------------- وفدت ع--------------------------لي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فصنعا بها مثل ذلك	5220	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1305	false	2905808631160338204	103	244	537	1260	1573	300	ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي مع جلالتهما يزوران ام ايمن واسمها بركة مولاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتقدم ترجمتها ويقولان كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يزورها اي فيتعين علينا زيارتها تبركا بها وتاسيا بزيارته اياها والحديث رواه مسلم ولما وردت كما -------------------روي ابن سعد عن عمرو بن سعد بن ابي وقاص مرسلا قال لما وردت حليمة السعدية اي امه من الرضاعة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي زاءرة مسترفدة وفي سيرة الدمياطي ان الواردة عليه انما هي ابنتها الشيماء اخته من الرضاعة ------------------بسط لها رداءه وقضي اي نفذ حاجتها رعاية لحرمة الرضاعة وفي الحديث حسن العهد من الايمان فلما توفي اي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قدمت وفي نسخة صحيحة وفدت اي امه او اخته من الرضاعة علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فصنعا بها مثل ذلك	1305	5154628897799288644	294	386.5	234	760	38.68421173095703	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5221	true	4664736998662303151	232	277	1186	1410	1537	300	الديلمي عن عويم بن ساعدة وابو نعيم في الحلية عن جابر رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين-------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الله من-----------هم صرفا اي ---------------------------------توبة او نافلة ولا عدلا----------------------- اي فدية او فريضة وروي	5221	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1312	false	8652326802590186154	113	182	567	909	1528	300	الديلمي عن عويم بن ساعدة -ابو نعيم في الحلية عن جابر رضي الله تعالي عنه---------------------------- من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين تاكيد لمن ذكر او للناس فقط اي كلهم اي الطرد والبعد عن الحق والسب والذم من الخلق لا يقبل الله منه اي ممن سبهم صرفا بفتح الصاد المهملة وسكون الراء اي التوبة او نافلة ولا عدلا بفتح العين وسكون الدال اي فدية او فريضة وقال	1312	5154628897799288644	189	322.5	150	371	50.943397521972656	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5222	true	6227225440940380811	0	45	0	223	1501	300	اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير اصحاب---------------------------------------------ي وفي اصحابي كلهم خير و---------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عمر فقد احبني ومن ابغض عمر فقد ابغضني	5222	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1313	false	-8074472428843728339	26	83	138	431	1529	300	اربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير اصحابي وخير غيرهم بطريق الاولي وكذا من الامم الاولي وفي اصحابي كلهم خير لحديث خيركم قرني فهم خيرة الله من خلقه بفتح الياء وسكونها اي اختاره الله وقال كما روي الطبراني في الاوسط--------- عن ابي سعيد الخدري بسند حسن -----------------------------------------------من احب عمر فقد احبني ومن ابغض عمر فقد ابغضني	1313	5154628897799288644	157	254.0	125	349	44.98567199707031	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5222	true	6227225440940380811	50	141	250	683	1501	300	خالد بن عمرو عن سهيل بن يوسف بن سهل ا--------بن اخي كعب بن مالك عن ابيه عن جده قال ابن منده غريب لا يعرف الا من هذا الوجه انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة----------------------- من حجة الوداع-------- صعد المنبر فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ايها الناس اني راض عن ابي بكر لم يسءني قط فاعرفوا ذلك له وقال يايها الناس اني راض عن عمر وعن عثمان وعن علي و---------------------------------------------------عن طلحة----------------- والزبير-------------- وسعد------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن عوف والمهاجرين والانصار فاعرفوا---- لهم ذلك ايها النا-------------------------------------------------س ان الله غفر لاهل بدر والحديبية	5222	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1315	false	630161614596739514	172	292	818	1370	1412	300	خالد-------- عن سهل- بن يوسف بن سهل بن مالك ابن اخي كعب بن مالك عن ابيه عن جده سهل--------------------------------------------------------------- لما قدم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من حجة الوداع المدينة صعد المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس اني راض عن ابي بكر------------ فاعرفوا---- له --ذلك ايها الناس اني راض عن عمر وعن ع----------لي وعن عثمان وفي نسخة وعن عثمان وعن علي وطلحة وفي نسخة عن طلحة اي ابن عبيد الله والزبير اي ابن العوام وسعد اي ابن ابي وقاص وسعيد اي ابن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف اي الزهري---------- فاعرفوا ذلك لهم ولم يذكر ابا عبيدة مع انه عاشرهم ولعله سقط من الراوي ايها الناس ان الله غفر لاهل بدر والحديبية	1315	5154628897799288644	296	423.5	228	662	44.712989807128906	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5222	true	6227225440940380811	182	290	898	1458	1501	300	فلم يصل عليه فقيل يا رسول الله ما رايناك تركت الصلاة علي احد قبل هذا قال انه---------------- كان يبغض عثمان ف---------------------ابغضه الله وروي الشيخا-------------------------------------------------------ن عن انس رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال في الانصار----------- اعفوا عن مسيء-----------هم واقبلوا من محسن------------هم وللبخاري اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين والانصار ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم ور-------------------------------------وي ابو نعيم والديلمي عن عياض الانصاري وابن منيع عن انس رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال احفظوني ---------------------------في اصحابي--------- واصهاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- من حفظني في------------------هم حفظه الله في الدنيا والاخر----------------------ة ومن لم يحفظني فيهم تخلي الله عنه اي ----------اعرض عنه وترك في غيه يتردد ومن تخلي الله عنه	5222	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1317	false	1848161626239968995	127	300	647	1542	1542	300	فلم يصل عليه وقال اي جوابا للسءال عن الاشكال وهو امتناعه عن تلك الحال مع انها من جملة الكمال كان يبغض عثمان اي بغير وجه شرعي فانا ابغضه رواه الترمذي عن جابر وضعفه وقال صلي الله تعالي عليه وسلم كما في الصحيحين عن انس رضي الله تعالي عنه ف----------------------------ي الانصار اي في حقهم اعفوا عن مسيءهم اي عثراتهم واقبلوا من محسنهم اي كمالاتهم وللبخاري اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين والانصار ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم وقال اي النبي عليه الصلاة والسلام كما روي ابو نعيم والديلمي عن عياض الانصاري وابن منيع عن انس رضي الله تعالي عنه ا----------------------------حفظوني بفتح الفاء اي احفظوا وصيتي في اصحابي اي عموما واصهاري اي خصوصا ولعله تغليب يشمل اختانه ايضا قال النووي في شرح مسلم عن اهل اللغة الاختان جمع ختن اقارب زوج الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع فانه اي الشان من حفظني فيهم اي راقبني في حقهم حفظه الله في الدنيا والاخرة اي من الهوان والعقوبة ومن لم يحفظني فيهم تخلي الله عنه اي تبرا منه واعرض عنه ------------------ومن تخلي الله عنه-	1317	5154628897799288644	418	586.0	334	970	43.0927848815918	63	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5223	true	490858789144073652	105	215	528	1089	1521	300	والذين جاءوا من بعدهم------------------------------------------------------------------ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل--------ا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 10 وقال----------------------------------------------------------------- من غاظ- اصحاب محمد فهو كافر قال الله تعالي ليغيظ بهم الكفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن المبارك خصل-----------------تان من كانتا فيه نجا---------------------- الصد------------------ق وحب اصحاب محمد وقا------------------------ل ايوب-------------------------------- السختياني من ---------------------------------------------------احب ابا بكر ف--------------قد اقام الد--------------------ين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن ا-----------------------------------حب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن ا-------------------------حب عليا فقد اخذ-------------------- بالعروة الوثقي ومن احسن الثناء علي اصحاب محمد ---------------------------------فقد برء من الن--------------------------------فاق ومن انتقص------------------ احدا منهم فهو مبتدع------------- مخالف للسنة والسلف الصالح------------------ واخاف ان لا يصعد--------------------------- له عمل الي السماء	5223	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1314	false	-3852771541650938712	48	299	237	1485	1489	300	والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة يقولون ربنا اغفر ل----------نا الي قوله تعالي------- ولا تجعل في قلوبنا غلا اي بغضا للذين امنوا قال فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المءمنين قال اي مالك بن انس رضي الله عنه من غاظه اصحاب محمد فهو كافر قال الله تعالي ليغيظ بهم الكفار وعن مالك ايضا انه قال حين تلا قوله تعالي ليغيظ بهم الكفار من اصبح وفي قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال عبد الله بن المبارك خصلتان اي صفتان كريمتان من كانتا فيه نجا من محن الدنيا والاخرة الصدق اي مع الحق والخلق وحب اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قال ايوب وفي نسخة ابو ايوب وهي غير صحيحة السختياني بفتح اوله وضمه وسكون المعجمة وكسر التحتية سبق ذكره من احب ابا بكر اي محبة كاملة فقد اقام الدين اي بقدم تقدم اليقين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل اي بين سبيل الله وهو الاسلام وعينه ومن احب عثمان فقد استغني بنور الله اي عن الاستضاءة بما سواه ومن احب عليا فقد اخذ وفي نسخة فقد استمسك بالعروة الوثقي ومن احسن الثناء علي اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اي كلهم فقد برء من النفاق اي فهو مءمن كامل صادق في الوفاق ومن انتقص وفي نسخة ومن ابغض احدا منهم فهو مبتدع اي صاحب بدعة مخالف للسنة والسلف الصالح اي من اكابر الامة واخاف ان لا يصعد بفتح اوله وبضمه اي لا يطلع له عمل الي السماء	1314	5154628897799288644	482	734.5	384	1265	38.10276794433594	73	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5224	true	6867258781086963826	36	145	198	736	1510	300	مشددة ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس ق--------------------------------ال ابن دريد هي كل خصلة من --شعر الراس وقال الجوهري هي شعر الناصية في مقدم راسه اذا قعد وارسل-------------ها اصابت الارض----------------------- فقيل له ا---------------لا تحلقها فقال --------------------------لم اكن بالذي احلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مسها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيده وروي ابو يعلي انه كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قلنسوة خالد بن الوليد بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين المهملة وهي ما تسمي الان تبعا شعرات-------- من شعر رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها اي علي القلنسوة ش-----------------------------------دة ا------------------نكر عليه اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسل---------م كثرة من قتل فيها فقال ----------------------------------------------------------------------------------لم افعلها بسبب القلنسوة	5224	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1320	false	-8996234846464253601	67	296	350	1499	1518	300	------ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس في مقدم راسه سمي بذلك لانه يقص وقال ابن دريد--- كل خصلة من الشعر قصة وق--ال الجوهر---ي شعر الناصية------------- اذا قعد وارسلها اي لم يعقدها اصابت الارض اي وصلت اليها من طولها فقيل له اي لابي محذورة الا تحلقها اي الا تقصرها بحلق او بقص فقال لم اكن بالذي احلقها اثر التكلم رعاية للمعني علي الغيبة باعتبار المبني مع انها هنا القياس بدلالة اعادة الضمير الي الذي ولفظه لفظ الغاءب ايثارا لتغليب التكلم عليها لان الذي وان كان بلفظه هو الغاءب الا انه في المعني عبارة عن المتكلم وقد مسها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيده ورءي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ماض مجهول من الرءية ابصر حال كونه واضعا يده علي مقعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي موضع قعوده من المنبر ثم وضعها علي وجهه اي وتمسح بها تبركا بموضع لمسه وكانت في قلنسوة خالد بن الوليد بفتحتين ف----------------سكون فضم اي في قبعته او كوفيته ش--------------عرات بفتحتين من شعره بفتح العين ويسكن ويروي من شعراته عليه الصلاة والسلام فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها---------------- شدة بفتح الشين اي ربطة طالت فيها المدة انكر وفي نسخة حتي انكر عليه اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي بعضهم كثرة من قتل فيها اي في مدة تلك الشدة وهي يحتمل ان يكون مفعولا به لانكر او مفعولا له فقال اي خالد معتذرا لم افعلها بسبب القلنسوة	1320	5154628897799288644	372	481.0	293	1227	30.317848205566406	55	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5224	true	6867258781086963826	146	299	739	1508	1510	300	لم- تضمنته من شعر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لءلا اسلب--------------------------- بركتها------------------------- و-------------تقع في ايدي المشركين وروي ابن سعد عن ابراهيم ان عبد الرحمن بن عبد القاري قال رءي ابن عمر واضعا يده علي مقعده رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها علي وجهه ولهذا ك-------------------------------ان مالك رحمه الله ------لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول---------------------------- استحي م-ن الله تعالي ان----------------------------------------------------------- اطا تربة وطا فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بحافر دابة وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وهب للشافعي كراعا بكاف مضمومة فراء مخففة اي خيلا كثيرا كان عنده فقال له الشافعي امسك منها داب---------------------------ة فاجابه بمثل هذا الجواب و---حكي----------------------------------- الامام الجليل ابو عبد الرحمن السلمي عن احمد بن فضلويه--------------------------------------------------------------------------- الزاهد وكان م--------ن الغزاة الرما--------------------------------------------------------------ة انه قال ما مسست بكسر المهملة وقد ---تفتح القوس------------------------------- بيدي الا علي طهارة منذ بلغني ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اخذ القوس-------------------------- بيده وقد افتي مالك رحمه الله تعالي فيمن قال تر--------------بة المدينة رديءة بالهمزة وقد	5224	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1321	false	-4325878552730873304	7	255	33	1284	1535	300	لما تضمنته من شعر---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم لءلا اسلب بصيغة المجهول اي لءلا انزع بركتها بالنصب علي انه مفعول ثان وتقع اي ولءلا تقع في ايدي المشركين اي الانجاس الذين لم يعرفوا قدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولتعظيم مشاهده واثار معاهده كان مالك رحمه الله تعالي لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول اي في وجهه او في جواب ساءله استحيي من الله ------ان اطا اي من ان ادوس تربة اي جملة تراب فيها اي دفن في اجزاء تلك التربة--------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بحافر دابة متعلق باطا اذ لو امكن للانسان ان لا يطاها برجليه وكان يقدر علي ان يمشي فيها بعينيه لكان لاءقا لتعظيم ما لديه صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عنه اي عن مالك رحمه الله تعالي انه وهب للشافعي كراعا بضم اوله-------------- اي خيلا كثيرا كان عنده فقال--- الشافعي امسك منها دابة اي واحدة تركبها عند الحاجة فاجابه بمثل هذا الجواب وقد حكي ابو عبد الرحمن السلمي بضم ففتح وهو الامام الجليل ----------------------عن احمد بن فضلويه بضم اللام وهو نظير نفطويه وعمرويه ونظاءرهما في التلفظ بالوجهين علي ما تقدم الزاهد وكان اي احمد من الغزاة الرماة بضم اولهما جمع الغازي والرامي يعني ممن يحسنهما والجملة معترضة انه قال ما مسست بكسر السين والاولي وتفتح اي ما لمست القوس اي قوسي او قوس غيري بيدي الا علي طهارة منذ بلغني ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ القوس اي تناول قوسه او قوس غيره بيده وقد افتي مالك رحمه الله تعالي فيمن قال تربة ويروي ان تربة المدينة رديءة بالهمز- وقد	1321	5154628897799288644	531	768.5	426	1427	37.210933685302734	81	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5225	true	-2684971610732238339	13	62	72	305	1589	300	ما احوجه---------- الي ضرب عنقه---------------- تربة دفن فيها رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يزعم انها غير ط-----------------------------------------------------يبة وفي الصحيح-------------ين عن علي وانس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------- في المدينة------------ من احدث فيها حدثا اي منكرا مبتدعا غير مرضي ولا معروف او	5225	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1322	false	4076889602823003152	19	88	90	420	1481	300	ما احوجه ما تعجبية الي ضرب عنقه اي في جريمة ذلك تربة دفن فيها----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يزعم انها غير طيبة اي مع انه عليه الصلاة والسلام سمي المدينة طابة وطيبة وفي الصحيح اي عند الشيخين عن علي وانس رضي الله تعالي عنهما انه---------------------------- قال صلي الله تعالي عليه وسلم في المدينة اي في شانها من احدث فيها حدثا اي ام-را مبتدعا منكرا لا يعرف في -----	1322	5154628897799288644	173	242.0	135	369	46.88346862792969	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5225	true	-2684971610732238339	71	138	358	701	1589	300	يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وروي مالك وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من حلف علي منبري------------------------ كاذبا--------------- فليتبوا مقعده من النار وحكي-------------------------------------------------- ان ابا الفضل الجوهري لما ورد المد-----------ينة زاءرا----------------- وقرب من بيوت-----------------ها ترجل----------------------------- ومشي باكيا منشدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راينا رسم من لم يدع لن----------------ا فءاد--------ا لعرفان الرسوم ولا لب--------ا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة	5225	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1323	false	7105071954644445417	30	154	148	794	1546	300	وقال عليه الصلاة وسلام كما رواه- مالك وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---------------------------- من حلف علي منبري اي فوقه او عنده او حوله كاذبا اي يمينا فاجرة فليتبوا مقعده من النار شديد ووعيد اكيد وحدثت بضم الحاء وتشديد الدال اي حكي لي ان ابا الفضل الجوهري لما ورد المدينة اي السكينة زاءرا اي مريدا للزيارة وقرب من بيوتها بضم الباء وكسرها ترجل بتشديد الجيم اي نزل عن دابته ومشي باكيا منشدا حالان متداخلان والانشاد قراءة شعر نفسه او غيره والبيتان لابي الطيب احمد بن الحسين المتنبي وسياتي ترجمة المتنبي ان شاء الله سبحانه وتعالي ولما راينا رسم من لم يدع لنا رسم الدار اثرها فءادا اي قلبا لعرفان الرسوم ولا لبا اي عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة	1323	5154628897799288644	286	444.5	227	675	42.37036895751953	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5225	true	-2684971610732238339	162	214	821	1066	1589	300	علي الرجال حرام---- قربننا من خير من وطء الثري و-------------------لها علينا حرمة وذمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان بعض المشايخ---- حج ما شيا فقيل له في ذ-------------------------لك فقال------------- العبد الابق لا يا-------------------------------تي الي بيت مولاه راكبا---------------------------------------- لو قدرت ان امشي علي راس------------ي ما ميشت علي قدم----------------------------------------------------------------ي قال القاضي---------- رحمه الله تعالي------------ وجدير--------- اي حق------------يق لمواطن	5225	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1324	false	5713482377277910272	32	163	166	812	1577	300	علي ايصالهن كما قال قربننا من خير من وطء الثري اي التراب او الارض فلها علينا حرمة ودمام بكسر اوله اي عهد وامان والابيات لابي نواس الحكمي يمدح بها الامين اي امين الدولة كذا بخط السخاوي وقد ذكر السهيلي في روضه في غزوة مءته كقول ابي نواس وحكي عن بعض المشايخ انه حج ما-شيا فقيل له في ذلك حذرا عليه من النصب هنالك فقال اي في الجواب العبد الابق اي الهارب الشارد من سيده ياتي اي اياتي الي بيت مولاه راكبا وفي نسخة الي باب مولاه وفي اخري لا ياتي لو قدرت ان امشي علي راسي بل علي عيني ما مشيت علي قدمي وهذا علامة الحب الصادق والادب الفاءق وفي نسخة بتشديد الياء مثني قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي يعني المصنف وجدير خبر مقدم اي حقيق ولاءق وخليق لمواطن	1324	5154628897799288644	225	303.5	175	647	34.7758903503418	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5226	true	-8154392709431913234	180	258	1005	1424	1639	300	انهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله تعالي وصفاته---------------------------------------- والتشكك----------------------------------------- في شء من ذلك ----------------------------------------------------وقد تعاضدت الاخبار والاثار عن ا---------------------------لانبياء عليهم الصلاة والسلام بتنزيههم عن هذه النقيص--------------------------------ة منذ ولدوا---------------------------------------------------------- ونشا-----------------------------تهم علي التوحيد والايم----------------------------------------ان بل علي اشراق انوار المعا---------------------رف ونفحات الطاف السع---------------------ادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الاول قلت وقد اوردت في باب ما فيه كفاية------ ولم ينقل عن احد من اهل الاخب-------------------------------ار ان احدا نبي-------------------------------------------------- واصطفي--------------- ممن عرف بكفر واشراك ----------------قبل ذلك---------------------------------- ومستند هذا الباب	5226	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1477	false	-7177822636087015166	72	232	397	1299	1639	300	انهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله------ وصفاته اي الثبوتية والسلبية والفعلية والاضافية والتشكك وروي او التشكك والاول اولي ومعناه التردد في شء من ذلك اي من جميع جهاته المتعلقة بالامور الدينية والاخروية وقد تعاضدت الاخبار والاثار اي وتعاونت وتواترت الانباء عن الانبياء--------------------- بتنزيههم عن هذه النقيصة اي منقصة الجهل في مرتبة المعرفة منذ ولدوا فهم معصومون قبل البلوغ ايضا عن الكفر والاصرار علي المعصية ونشاتهم اي وبخلقتهم وفطرتهم وتربيتهم علي التوحيد والايمان اي في اعلي مراتب الايقان ومناقب الاحسان بل علي اشراق انوار المعارف واطلاع اسرار العوارف ونفحات الطاف السعادة ورشحات اشراف الزيادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الاول اي في فصل الخصال المكتسبة من كتابنا هذا ولم ينقل--- احد من اهل الاخبار اي لا من الكفار ولا من الابرار ان احدا من الناس نبء ويروي تنبا اي جعل نبيا في مقام الاستءناس واصطفي اي اختير عليهم ممن عرف بكفر واشراك عطف خاص علي عام قبل ذلك اي قبل ظهور النبوة واظهار الرسالة ومستند هذا الباب	1477	5154628897799288644	351	524.5	284	932	37.660945892333984	49	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5227	true	5181825804400570762	0	87	0	440	1540	300	الرواة ولم نجد في شء من ذلك تعي---------------------------يرا لواحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------- برفضه ا------------لهته--------------------------------------- وتقريع------------ه بذمه ب-------------------------ترك ما كان قد جا----------معهم عليه -------------------------------ولو كان----------------- هذا--------------------------------------------------- لكانوا---------- بذلك----------------- مبادرين-------------------------------- وبتلونه------------------ في معبود--------------ه محتجين------------------------------ ولكان توبيخ---------هم له بنهيهم عما كان يعبد قبل------------------- افظع---------------------------------------- واقطع ف--------ي الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم -----------------------وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عن-------------------------------------ه دليل علي انهم لم يجدوا سبيلا الي------------ه اذ لو كان لنقل --------وما سكتوا عنه------------------------------------------------------------------------------------ كما لم يسكتو--------------------------ا -----------------------------------------------------------عن تحويل القبلة وقالوا---------------------- ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها	5227	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1478	false	-2191970175871413512	52	296	279	1498	1515	300	الرسل- ولم نجد في شء من ذلك اي من نص الحق ورواية الخلق تعييرا لواحد منهم يحتمل ان يكون الواحد معرفا وقع مضافا اليه وان يكون تعييرا مفعول لم نجد ولو احد متعلق به برفضه اي بترك نبي الهته اي من الاصنام بعد ما كان يلتزم عبادتها وتقريعه اي وبتوبيخه بذمه متعلق بتعيير الواحد منهم بترك ما كان قد جامعهم اي وافقهم عليه اي في اول امره ولو في حال صغره ولو كان اي وجد لاحد منهم هذا اي الامر المخالف للدين المنافي لتوحيد ارباب اليقين لكانوا اي الكفار بذلك اي باظهار ما ذكر مبادرين اي مسارعين الي تعييره في تغييره وبتلونه اي تغيره وانتقاله في معبوده اي معبود غيره محتجين اي مستدلين علي تقريعه وتوبيخه ولكان توبيخهم اي لومهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل اي قبل دعوي النبوة افظع بالفاء والظاء المعجمة اي اشنع في النسبة واقطع اي امنع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم التي يدعون من دون الله وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه اي عن توبيخ احد منهم بعبادة غير الله دليل علي انهم لم يجدوا سبيلا اليه اي الي نقله اذ لو كان لنقل اي عنهم وما سكتوا عنه فانهم كانوا يفترون عليه ما لم يكن فيه موجودا فكيف اذا وجدوا اليه سبيلا محققا مشهودا كما لم يسكتوا عند تحويل القبلة اي صرفها عن الكعبة الي بيت المقدس او عن بيت المقدس الي الكعبة ويروي عن تحويل القبلة وقالوا اي كفار مكة او اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها	1478	5154628897799288644	430	573.5	343	1220	35.24590301513672	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5227	true	5181825804400570762	134	191	692	984	1540	300	فطهره الله تعالي في الميثاق-------------------------------------------------------- وبعيد ان ياخذ --------------منه الميثاق قبل خلقه ثم ا-خذ ميثاق النبيين بالايمان به ونص----------------------------ره قبل مولده بدهور وي----------------جوز عليه الشرك او ----------------------------------------------------------غيره من الذنوب هذا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوزه الا ملحد هذا معني كلامه و---------------------------------كيف يكون ذلك--------- وقد اتاه جبراءيل عليه السلام--------- وشق قلبه-------------------- صغيرا-------------------------------------------------------- واستخرج منه ع-------------------------لقة وقال هذا حظ الشيطان منك	5227	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1480	false	-2650342759382093824	56	196	301	1018	1552	300	فطهره الله------ في الميثاق باماطة ما لا يليق بكريم قدره واحاطة ما يناسب تعظيم امره وبعيد ان ياخذ اي الله تعالي منه الميثاق قبل خلقه ثم ياخذ ميثاق النبيين بالايمان به ونصره اي وباعانة دينه وتقوية امره قبل مولده بدهور اي بازمنة طويلة ويجوز عليه الشرك يروي الشك ويجوز في يجوز تشديد الواو المفتوحة او المكسورة اي وغيره من الذنوب اي الكباءر وكذا الاصرار علي الصغاءر فهذا هو المستبعد غاية البعد والواو للحال هذا اي امكان صدور الكفر والشرك منه ما لا يجوزه الا ملحد هذا معني كلامه اي القشيري ولعله اقتصر بعض مرامه فكيف يكون ذلك اي مجوزا وقد اتاه جبر--يل كما رواه مسلم عن انس وشق قلبه اي صدره كما في نسخة صغيرا اي حال صغره وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج منه علقة اي تكون للشيطان بها علقة وقال هذا حظ الشيطان منك	1480	5154628897799288644	260	373.5	208	725	35.86206817626953	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5227	true	5181825804400570762	227	291	1166	1494	1540	300	فصل قال القاضي واختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبو-------------------------------------------------------------------------------------ة فمنعها قوم-------------------------------------------------------- وجوزها قوم اخرون---------------------------- والصحيح ان شاء الله تعالي تنزيههم من كل عيب--------------- وعصمتهم من كل ما يوجب الر--------------------------يب فكيف ----------------------------------------------والمسال--------------------------------ة تصورها كالممتنع---------------------------- فان المعاصي--------- والنواهي--------- انما تكون---------------- بعد تقرر الشرع ثم ذكر اختلا---------------------ف الناس في حال النبي-- صلي الله------ عليه وسلم قبل ان يوحي اليه هل كان متبعا--------------- لشرع قبله ام لا	5227	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1575	false	4106806344899298836	138	270	745	1447	1594	300	فصل وقد --------اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة وقد اختلف في عصمتهم اي الانبياء من المعاصي اي جملة المناهي قبل النبوة واظهار الرسالة فمنعها قوم بناء علي عموم العصمة الشاملة للاحوال المتقدمة والمتاخرة وجوزها---- اخرون حيث خصوا العصمة بحال النبوة والصحيح ان شاء الله------ تنزيههم من كل عيب اي سابق ولا حق وعصمتهم من كل ما يوجب الريب اي شبهة مخالفة علام الغيب فكيف لا يكون الامر كذلك والعجب من ذكر الخلاف هنالك والمسالة اي والحال انها مع ثبوت المخالفة تصورها كالممتنع اي المستحيل في الذهن حصولها فان المعاصي كالكباءر والنواهي كالصغاءر انما تكون اي في حيز المنع بعد تقرر الشرع اي ثبوته من الاصل والفرع وقد اختلف الناس في حال --نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يوحي اليه هل كان متبعا للشرع وفي نسخة لشرع قبله ام لا	1575	5154628897799288644	294	404.0	234	722	40.72022247314453	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5228	true	4942998124783225623	155	214	802	1111	1532	300	فان قلت -ما معني ق---------------------------وله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام 77 قيل ان---------ه ان لم يءيدني الله-- بمعون-----------------ته اكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم----------------------------------- علي معني الاشفاق والحذر -------------------------------والا فهو معصوم في الازل من الضلال الرابع قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -ما معني قوله ----------------تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم	5228	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1482	false	8431447450745515178	43	156	226	812	1546	300	فان قلت فما معني قوله اي بعد غيبوبة القمر وافوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام--- قيل انه اي معناه ان لم يءيدني اي ربي بمعونته اي توفيقه وعصمته اكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم اي لالهتكم فهو انما قال ذلك المقال علي معني الاشفاق والحذر عن ان يقع في الوبال بحسب المال والا فهو معصوم في الازل من الضلال والاظهر انه اظهار تلذذ بتلك الحال وتحدث بنعمة الله الملك المتعال هذا والازل هو القدم واصله لم يزل فلما نسب اليه اختصر فقيل يزلي بالياء ثم ازلي بالهمز بدلا منه فان قلت فما معني قوله اي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم	1482	5154628897799288644	288	461.0	232	589	48.89643478393555	46	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5229	true	2012142755613891228	93	200	491	1069	1618	300	وفعل ولكن جري رسم المشايخ--------- بتفصيله الي ثلاثة انواع عمل بالجوارح و-----عقد------------- بالقلب-------------------- وقول بالل------------سان ال--اول عمل بالجوارح-------------------- وجميع البشر----------------------------- تطرا عليهم الافات والتغيرات بالاحتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها والنبي صلي الله------ عليه وسلم-------- وان كان من البشر-------------------------- ويجوز علي جبلته ما---------------------------------- يجوز علي جبلة البشر---------- فقد قال قامت البراهين القاطع-------------------ة وتمت كلمة الاجماع --------علي خروجه عنهم وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع علي الاختيار و-----------------------------علي غير الاختيار--------------------------------- كما سنبينه ان شاء الله تعالي فيما ياتي م---ن التفاصيل والكلام علي ذلك يتضمن ثلاثة فصول الفصل الاول في حكم عقد قلب النبي صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------- من وقت نبوته قال القاضي اعلم ان ما تعلق	5229	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1436	false	-2643484051532194266	111	297	579	1576	1591	300	وعقد ولكن جري رسم المشايخ اي دابهم بتفصيلة الي ثلاثة انواع اي باعتبار مواردها عقد بالجر والرفع بالقلب اي جزم وقصد به وعزم وقول باللسان اي يترجم عن الجنان وعمل بالجوارح اي الاعضاء والاركان وجميع البشر اي افرادهم من خواصهم وعوامهم تطرا عليهم الافات والتغيرات بضم الياء التحتية المشددة اي الحالات المختلفة بالانتقال من حالة الي حالة كنعمة ومحنة وملك وهلك ونصر وقهر وكسر وجبر بالاختيار وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي جنسه وان كان من البشر اي من جملتهم وعلي طبيعتهم ويجوز علي جبلته بكسر جيم فموحدة وبلام مشددة اي خلقته يجوز علي جبلة البشر اي ساءرهم فقد---- قامت البراهين القاطعة اي الادلة اليقينية وتمت كلمة الاجماع اي ثبتت علي خروجه عنهم وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع علي الاختيار اي لعصمة الله تعالي لهم منها وعلي غير الاختيار اي لكرامتهم علي الله سبحانه فيها كما سنبينه ان شاء الله تعالي فيما ناتي به من التفاصيل اي تبيين كل منهما في فصل علي حدة فص--------ل في حكم عقد قلب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو احكامه ولزومه علي الشء وحقيقته من وقت نبوته----------- اعلم منحنا الله	1436	5154628897799288644	484	695.0	389	1020	47.45098114013672	68	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5229	true	2012142755613891228	0	42	0	219	1618	300	الحديث الذي يرويه عثمان بن ابي شيبة و--------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قد كان ي---------شهد مع المشركين مشاهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع---------------------------------- ملكين خلفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتي تقوم خلف-----------------------ه فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام	5229	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1488	false	-2884052490816964431	74	185	378	936	1538	300	الحديث الذي يرويه عثمان بن ابي شيبة بسنده اي حيث قال عن جرير عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد كان يشهد يروي شهد مع المشركين مشاهدهم اي محاضرهم وهي لا تخلو عن اصنامهم فانها كانت في الكعبة وحولها قريبا من ثلاثماءة صنم وكان من حسن خلقه يعاشرهم لكونه من عشاءرهم كما قبل ودارهم ما دمت في دارهم والفرق بين المداراة والمداهنة مما لا يخفي فسمع اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ملكين خلفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتي تقوم انت او نحن خلفه ونتبرك بظله فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام	1488	5154628897799288644	215	370.5	173	558	38.53046417236328	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5231	true	6947738462466962643	136	279	673	1403	1504	300	وقيل له خشينا ان يكون بك ذات الجنب فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي تنبيهات الاول لا يرد علي عصمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان------------------ نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 قال القاضي قيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعة لق---------------------------------------------وله خذ العفو الاعراف 199 اي ما سهل من اخلاق الناس وافعالهم وما يسهل فيكم فلاطفه ولا تطلب الجهد وما يشق عليهم حذرا من ان ينفروا عنك--- وامر بالعرف اي المعروف و--------الجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تجادل السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم فهذه الاية اجمع لمكارم الاخلاق وقد سء----------ل جبريل--- عليه الصلاة والسلام--------- عنها فقال لا ادري حتي اسال ربي ثم رجع فقال يا محمد ان الله امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ث--------------------------------------------م قال- واما ينزغنك الاعراف 200 اي--------------------------------------------------- يحملك علي خلاف ما امرت ب--------------------------------------ه وقيل النزغ---- الفساد ---وقيل ادني الوسوسة فامره الله تعالي	5231	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1504	false	5651045232010200568	34	271	164	1349	1493	300	وقيل له خشينا ان يكون بك ذات الجنب وهو علم لدمل كبير وهو قرحة تظهر في باطن الجنب الايسر وتنفجر الي داخل قلما يسلم صاحبها فقال اعاده لطول الفصل انها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي وضمير انها الي لدهم له وانثه باعتبار صنعتهم لا كما قال الدلجي باعتبار صدوره مرة واحدة ثم نسبه الي الشيطان لانه كان سبب وسوسته لهم بذلك حتي فعلوا ما لم ياذنهم هنالك فان قيل اذا كان الله لم يسلطه عليه فما معني قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي نازغ وناخس منه فاستعذ بالله الاعراف الاية اي قوله تعالي انه سميع عليم اي سميع لمقالك وعليم بحالك فقد قال بعض المفسرين اي لدفع هذا الاشكال الوارد في السءال انها اي الاية راجعة الي قوله واعرض عن الجاهلين الاعراف اي المصدر بقوله خذ العفو ------------اي ما سهل من اخلاق الناس من غير كلفة ومشقة----------------------------------------- حذرا من النفرة عن الحضرة وامر بالعرف اي المعروف من الفعل الجميل و--------------------------------------------------------------------------------هذه الاية اجمع -مكارم --اخلاق الانام بشهادة قول جبريل له عليهما ------السلام وقد ساله عنها فقال لا ادري حتي اسال ربي ثم رجع فقال يا محمد ان ربك- امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ثم قال اي الله سبحانه وتعالي او بعضهم في تفسير قوله واما ينزغنك------------ اي يستخفنك يعني يزعجك ويحملك علي الخفة ويزيل حملك غضب يحملك علي ترك الاعراض عنهم اي مثلا فاستعذ بالله ولا تطع من سواه وقيل النزغ هنا الفساد كما قال ا--ي ا--------------لله تعالي	1504	5154628897799288644	440	605.0	344	1356	32.4483757019043	72	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5232	true	8675354651986559703	240	286	1215	1451	1520	300	وقول نبينا صلي- الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم ليس اعترافا منه بالشك لهما صلي الله عليه وسلم بل هو نفي له لان يكون ابراهيم شك وابعا------------د للخواطر الضعيفة ان تظن هذا بابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نح--------------------------------------ن موقنون بالبعث واحياء الله الموتي	5232	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1439	false	-2737285557798711763	214	281	1089	1437	1519	300	وقول نبينا عليه الصلاة والسلام نحن احق بالشك من ابراهي-------------------م ليس اعترافا منه بالشك لهما بل---------------------- نفي--- لان يكون ابراهيم شك وابعاد اي زجر وطرد للخواطر الضعيفة ان تظن هذا بابراهيم اذ قد ورد انه لما نزل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي سمع قوم ذلك فقالوا شك ابراهيم ولم يشك نبينا اي نحن يعني معاشر الانبياء او جماعة المءمنين موقنون بالبعث واحياء الله الموتي	1439	5154628897799288644	179	281.0	145	392	45.663265228271484	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5232	true	8675354651986559703	43	78	207	379	1520	300	-----كما رواه- مالك والبيهقي عن زيد بن اسلم ان الشيطان اتي بلال ف------------------------------------------------------------------------لم يزل يهدءه--------------------------------------------------------------------- كما يهدا الصبي -------------------------------------------------------------------حتي نام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلط الشيطان في ذلك الوادي الذي عرس به------------------------------------------------------------------------------- انما كان -------------علي بلال الموكل بصلا-ة الفجر	5232	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1511	false	-3287212353468448399	25	147	117	705	1530	300	بقوله في رواية مالك والبيهقي عن زيد بن اسلم ان الشيطان اتي بلالا اي حين قال له صلي الله تعالي عليه وسلم اكلا لنا الفجر اي احفظ وقته لنا فلم يزل يهدءه بضم الياء وكسر الدال بالهمز من الاهداء او التهدية اي يسكنه عن الحركة كما يهدا الصبي بصيغة المجهول بان يضرب عليه بالكف علي وجه اللطف لينام من غير العنف حتي نام اي بلال فلم يستيقظ حتي ضربهم حر الشمس فقال ما هذا يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله فاعلم ان تسلط الشيطان في ذلك الوادي الذي عرس به بتشديد الراء اي نزل به في الليل او اخره هو واصحابه حين قفلوا من غزوهم اي رجعوا انما كان اي في الجملة علي بلال الموكل بكلاءة الفجر	1511	5154628897799288644	164	243.0	130	588	27.891157150268555	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5234	true	-9192714067784262208	10	72	49	366	1592	300	كل هذا---- في طاعة ربه وعبادة خالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن -----------------------------------لما كان النبي صلي الله------ عليه وسلم عند الله ارفع الخلق--------- مكان--------ة واعلاهم درج--------ة واتمهم به معرفة وكانت حاله عند خلوص قل---------------------به وخلو همته وتفرده برب-------------ه واقباله بكليته عل----------------------------------------------------------------------يه ومقامه هنالك ارفع لدي---------------------------------------ه راي صلي الله------ عليه وسلم حال فترته عنها-------- وشغله بسواها--------- غضا---------------------------------------- من علي حا-------------------------له وخفضا من رفيع مق------------امه فاستغفر----- من ذلك	5234	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1466	false	-5306151906795252884	135	284	770	1521	1613	300	في هذا كله في طاعة ربه وعبادة خالقه فلا يكون الاستغفار علي الحقيقة من التوبة عن المعصية وانما هو من حالة ادني الي حالة اعلي فان السير في الله تعالي لا يبلغ احد منتهاه ولكن اي الاستغفار مع هذا له سبب وهو انه لما كان------ صلي الله تعالي عليه وسلم ا---------رفع الخلق عند الله مكانة اي رتبة واعلاهم درجة اي قربة واتمهم به معرفة وكانت حاله عند خلوص قلبه اي عن ملاحظة غير ربه وخلو همته وتفرده بربه عن شهود غيره واقباله بكليته اي قلبا وقالبا عليه اي بتفويض جميع اموره اليه والقاءه نفسه كالميت بين يديه ومقامه هنالك ارفع حاليه اي بالنسبة الي غير ذلك وجواب لما قوله راي صلي الله تعالي عليه وسلم حال فترته عنها اي صورة وشغله بسواها اي ضرورة غضا بتشديد المعجمة الثانية اي نقصا وانحطاطا من علي حاله اي رفع كماله وبديع جماله وخفضا من رفيع مقامه ومنيع مرامه فاستغفر الله من ذلك	1466	5154628897799288644	294	405.0	235	766	38.381202697753906	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5234	true	-9192714067784262208	163	202	873	1081	1592	300	صلي الله------ عليه وسلم في اقواله البلاغية قال القاضي عياض اما اقواله صلي الله------ عليه وسلم فقامت الدلاء--------------------------------------------------------------ل الواضحة بصحة المعجزة علي صدقه----------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغ------------------------------------------------------------ انه معصوم فيه من الاخبار----------------------- عن شء منها بخلاف ما	5234	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1511	false	-3287212353468448399	225	300	1106	1530	1530	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ف----قامت الدلاءل الي اخره و-------اما اقواله صلي الله تعالي عليه وسلم فقامت ويروي فقد قامت الدلالة اي جنس الدلالات اللاءحة وفي نسخة صحيحة الدلاءل الواضحة بصحة المعجزة علي صدقه من الايات الساطعة والبينات القاطعة كانشقاق القمر وغيره من خوارق العادة واجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغ اي تبليغ الشراءع والاحكام من الله الملك العلام لساءر الانام انه معصوم فيه من الاخبار بكسر الهمزة اي الاعلام عن شء منها بخلاف ما-	1511	5154628897799288644	173	256.0	140	436	39.678897857666016	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5234	true	-9192714067784262208	243	299	1299	1587	1592	300	ومن قال بقوله ومن --------------------------------------جهة الاجماع فقط--------------- وورود ال------------------------------------------------------------شرع بانتفاء ذلك--------------------------------------------- وعصمة النبي صلي الله عليه وسلم------------- لا من مقتضي المعجزة نفسها عند القاضي ابي بكر الباقلاني ----------------------------------------------------------------ومن وافقه لا ختلاف بينهم--------------------------------- في مقتضي دليل المعجزة لا نطول بذكره------------- فنخرج عن غرض الكت---------------------------------اب فلنعتمد علي ما وقع عليه اجماع المسلمين انه لا يجوز عليه خلف في	5234	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1512	false	5924536592105767205	151	264	802	1403	1575	300	ومن قال بقوله اي ممن تابعه وشايعه في انه منتف لصدوره من جهة الاجماع فقط لانه حجة قاطعة وورود الشرع اي ومنتف ايضا من جهة ورود الكتاب والسنة وفي نسخة وورد الشرع بانتفاء ذلك الغلط لقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وعصمة النبي اي ومنتف ايضا من جهة عصمته قطعا لا من مقتضي المعجزة نفسها عند القاضي ابي بكر الباقلاني بكسر القاف وتشديد اللام وقد تقدم عليه الكلام وهو الامام المالكي ومن وافقه لا-ختلاف بينهم اي بين الاستاذ والقاضي ومقلديهما في مقتضي دليل المعجزة لا نطول بذكره في هذا الباب فنخرج عن غرض الكتاب ونورث السامة والملالة من الاطناب فلنعتمد علي ما وقع عليه اجماع المسلمين انه لا يجوز عليه اي علي	1512	5154628897799288644	262	412.0	210	602	43.5215950012207	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5234	true	-9192714067784262208	204	238	1087	1266	1592	300	لا قصدا و--عمدا ولا سهوا و--غلطا اما تعمد ال------------------------------------------------------------------------------خلف في ذلك--------------------------- فمنتف-------------------- بدليل المعجزة القاءمة مقام قول الله ف------------------------يما قال اتفاقا---------------- وباطباق اهل الملة اجماعا و-------------اما وقوعه--------- علي جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل	5234	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1512	false	5924536592105767205	29	104	131	501	1575	300	لا قصدا او عمدا ولا سهوا او غلطا اما تعمد الخلف بضم اوله وهو اخلاف الوعد وهو في الاتي كالكذب في الماضي وروي واما تعمده بالخلف في ذلك اي فيما تقدم من امر البلاغ فمنتف اي ممتنع عقلا ونقلا بدليل المعجزة القاءمة مقام قول الله صدق اي عبدي كما في نسخة فيما قال اتفاقا بين علماء الامة وباطباق اهل الملة اجماعا اي في الجملة واما وقوعه اي الخلف علي جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل	1512	5154628897799288644	175	264.0	141	370	47.297298431396484	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5235	true	4708838941353406422	1	22	3	101	1531	300	ابلاغ الشريعة والاعلام بما اخبر به عن ربه وما اوحاه ا----------------------ليه من وحيه لا علي وجه العمد ولا علي غير عمد	5235	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1512	false	5924536592105767205	273	298	1447	1567	1575	300	ابلاغ الشريعة والاعلام بما اخبر به عن ربه وما اوحاه اليه ويروي وبما اوحاه اليه من وحيه لا علي وجه العمد ولا علي غير عمد	1512	5154628897799288644	98	193.0	77	120	81.66666412353516	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5235	true	4708838941353406422	25	154	113	713	1531	300	الرضا والسخط-- والصحة والمرض وفي حديث عبد الله بن عمرو ------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ا-------------------------------------------كتب كل ما اسمع منك قال نعم ------------------------قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك -----------------كله الا حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قامت المعجزة علي صدقه--------- وانه لا يقول الا حقا ولا يبلغ ع------------------------------ن الله الا صدقا---------------------------------------------- وان المعجزة قاءمة مقام قول الله له صدقت فيما تذكره عني--------------------------------------------- وهو يقول اني رسول الله ال-------------------------يكم لابلغكم -----------------------------ما ارسلت به اليكم وابين لكم ما نزل عليكم ------------------------------------------------------------------------وما ينطق عن الهوي ان ---------هو الا وحي يوحي------- النجم 3 4 و وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء 170 -----وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7--------------------- فلا يصح ان يوجد منه في هذا الباب------------------------ خبر بخلاف مخبر-------------------------------------ه علي اي وجه كان و---------------لو جوزنا عليه الغلط والسهو	5235	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1513	false	7201584696157661566	34	300	171	1490	1490	300	الغضب والكراهة والصحة والمرض وفي حديث عبد الله بن عمرو اي ابن العاص بن واءل السهمي كما رواه احمد وابو داود والحاكم وصححه قلت يا رسول الله اكتب باستفهام مقدر او مقرر بابدال والمعني ااكتب كل ما اسمع منك قال نعم اكتب عني كل ما سمعت مني قلت في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله اي في الذي اقوله الا حقا لما عصمه ربه من الزلل والخطل في القول والعمل ولنرد بفتح النون وكسر الراء من الورود اي ولنذكر ما اشرنا اي فيما حررنا اليه من دليل المعجزة ويروي في دليل المعجزة عليه اي علي ما قررنا بيانا اي برهانا فنقول اذا قامت المعجزة علي صدقه اي النبي وانه لا يقول الا حقا ولا يبلغ بالتشديد والتخفيف اي ولا يخبر عن الله الا صدقا بحيازته رعاية الامانة وحماية الصيانة والديانة وان المعجزة قاءمة مقام قول الله له صدقت فيما تذكره عني وروي مقام قول الله تعالي صدق عبدي فيما يذكره وهو يقول اني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليكم لابلغكم بالتشديد والتخفيف اي لاخبركم ما ارسلت به اليكم -ابين لكم ما نزل عليكم بالبناء للفاعل مخففا او المفعول مثقلا لتفوزوا بكرم السيادة وعظم السعادة وما ينطق عن الهوي ان هو اي ما هو الا وحي يوحي فاستوي النجم -------قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم كما في اية اخري وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ونحو هذا من الايات من الكتاب فلا يصح ان يوجد منه في هذا الباب اي في باب البلاغ عن ربه خبر بخلاف مخبره بضم الميم وفتح الموحدة اي ما اخبر به علي اي وجه كان من قصد او غيره فلو جوزنا عليه الغلط والسهو-	1513	5154628897799288644	566	894.5	442	1328	42.6204833984375	99	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5235	true	4708838941353406422	196	247	936	1231	1531	300	واما ما يتعلق بالجوارح------------ من الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يخرج من جملتها الق---------------------------ول باللسان فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------قاد بال-------------------------------قلب فيما عدا التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمناه من معارفه المختصة ب----------------------------------------------------------ه فاجمع المسلم-------------------ون علي عصمة الانبياء من الفواحش--------------------------------------------------------------------------- والكباءر الموب-------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------ات ومستند الجمهور---------------- في ذلك-------------------- الاجماع الذي ذكرناه ----------------------وهو مذهب القاضي ابي بكر	5235	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1564	false	-4878800140101086488	123	294	605	1582	1619	300	واما ما يتعلق بالجوارح اي بالاركان من الاعمال ولا يخرج بالواو لا بالفاء كما في نسخة لان جواب لما سيجء والجملة فيما بينهما معترضة والتقدير والحال انه لا يخرج من جملتها ويروي عن جملتها اي الاعمال القول باللسان فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام من قسميه الذي سبيله البلاغ والذي ليس سبيله البلاغ من المرام ولا الاعتقاد اي ولا يخرج من جملتها ايضا الاعتقاد بالقلب لان محله الجنان ويروي في القلب فيما عدا التوحيد وما يتبعه من الايمان والاسلام والاحسان ومراتب الايقان والاتقان ما عقدت عليه قلوب الانبياء وما قدمناه من معارفه المختصة به اي بالقلب واحواله فانها لا تخرج من جملتها لانها من اعماله فاجمع المسلمون اي السلف المعتمدون علي عصمة الانبياء من الفواحش اي قولا وفعلا وعقدا وهي الذنوب التي فحش قبحها وحرم علي هذه الامة ومن قبلها والكباءر الموبقات بكسر الموحدة اي المهلكات وهو عطف تفسير ويروي والموبقات والاولي مختصة بارتكاب السيءات والاخري باجتناب العبادات ومستند الجمهور اي اكثر العلماء في ذلك اي في القول بعصمتهم الاجماع الذي ذكرناه من المسلمين المتقدمين وهو مذهب القاضي ابي بكر	1564	5154628897799288644	283	439.0	233	977	28.966222763061523	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5235	true	4708838941353406422	260	299	1307	1527	1531	300	وكذلك لا خلاف انهم معصومون من كتمان الر---------------------------------------------------سالة والتقصير في التبليغ ----------------------------------------------------------------------لان كل ذلك تقتضي الع----------------------------------------------------------------------------صمة منه المعجزة مع الاجماع علي ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------كافة والجمهور -------------------قاءلون بانهم معصومون من ذلك من قبل الله معتصمون باختيارهم وكسبهم الا حسينا النجار	5235	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1565	false	-1997773076527516000	76	186	437	1016	1669	300	وكذلك لا خلاف انهم معصومون من كتمان الرسالة لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك والتقصير في التبليغ اي ومن التقصير فيه لقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك لان ذلك وفي نسخة لان كل ذلك اي كل واحد من الكتمان والتقصير يقتضي العصمة بالنصب منه المعجزة بالرفع ويروي مقتضي العصمة منه المعجزة مع الاجماع علي ذلك اي علي ما ذكر من ان عصمتهم من قبل الله تعالي باختيارهم وكسبهم واقتدارهم بمعني انه تعالي لم يخلق فيه كفرا ولا ذنبا كبيرا من الكافة اي من جهة عامة العلماء والجمهور قاءل يروي والجمهور قاءلون بانهم معصومون من ذلك من قبل الله معتصمون باختيارهم وكسبهم الا حسينا النجار	1565	5154628897799288644	202	371.0	163	579	34.88773727416992	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5236	true	1603078862107479410	14	99	75	538	1603	300	علي الانبياء وهو مذهب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف------------------- وقالوا العقل لا يحيل وقوعها من-----------------------هم ولم يات في الشرع-------------------- قاطع باحد الو---------------------جهين وذهبت طاءفة اخري من المح-----------ققين والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر----------------------- كعصمتهم من الكباءر------------------------------ قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر----------------------- وت----------------عيينها من الكباءر واشكال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عباس وغ-------------------------------يره ان كل ما عصي الله به فهو كبيرة---------------------- وانه------------------------ انما سمي منها الصغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخالفة الباري في اي امر كان يجب كونه كبيرة	5236	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1566	false	-1684806315886740598	14	195	61	1010	1559	300	علي الانبياء ما احتجوا به اي ما استدلوا ب-ه من ال----------------------ادلة وذهبت طاءفة اخري الي الوقف اي التوقف في امرهم وقالوا العقل لا يحيل وقوعها اي الصغاءر ولا الكباءر منهم ولم يات في الشرع اي من الكتاب والسنة قاطع باحد الوجهين اي بجواز صدورها عنهم وذهبت طاءفة اخري من المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر المختلف في وقوعها منهم كعصمتهم من الكباءر اي المتفق علي عدم صدورها عنهم قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر اي في تعريفها وتبيينها وتعيينها اي وعدم تمييزها من الكباءر واشكال ذلك اي ولاشتباه تعينها من بين الكباءر فقال بعضهم هي كل ما يجب فيه حد وقيل ما ورد فيه وعيد وقيل هي امر وتوقف بعضهم عن الفرق وقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي ولقوله وغيره ان كل ما عصي الله به فهو كبيرة كما رواه ابن جرير عنه وانه بفتح الهمز اي وان الشان انما سمي منها الصغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه كالمس والقبلة والمعانقة والمعالجة بالنسبة الي المجامعة فكل باعتبار ما فوقه صغير وما تحته كبير وكلها معصية حتي الخلوة بالاجنبية ومخالفة الباري في اي امر كان يجب كونه كبيرة	1566	5154628897799288644	397	599.0	318	972	40.84362030029297	62	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5236	true	1603078862107479410	105	136	569	716	1603	300	لا يمكن ان يقال ان------------------ في معاصي الله صغير----------------------------ة الا علي معني انها تغت--------------فر باجتناب الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ل----------------ها حكم مع ذلك--------------------------- بخلاف الكباءر اذا لم يتب منها------------------------ فلا يحبطها شء	5236	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1567	false	5452364912394273297	31	106	181	556	1563	300	لا يمكن ان يقال في وفي نسخة ان في ان في معاصي الله صغيرة لما يلزم منه احتقار المعصية الا علي معني انها تغتفر وفي نسخة تغفر باجتناب الكباءر اي معها لا بعين اجتنابها فانه مذهب المعتزلة بل بشرط اجتنابها لكن بسبب اعمال حسنة بينها الشارع وعينها ولا يكون لها في المءاخذة بها حكم مع ذلك اي مع غفران الله تعالي لها بخلاف الكباءر اذا لم يتب منها بصيغة المفعول او الفاعل فلا يحبطها اي	1567	5154628897799288644	143	208.5	112	375	38.13333511352539	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5236	true	1603078862107479410	179	285	951	1521	1603	300	في صغيرة ادت الي ازالة الحشم-----------ة واسقطت المروء---------------------------------------------------------ة واوجبت الازراء---------------------------------- والخساس-----------ة فهذا-------------------- ايضا مما يعصم ع----------نه الانبياء اجماعا لان مثل هذا يحط منصبه----------------------------- المتسم----------- به ويزري--------------------------------------- بصاحبه---------------- وينفر--------------------- القلوب عن-----------------------------ه والانبياء منزهون عن ذلك بل يلحق بهذا------------- ما كان من قب-ل المباح-------------------------------- فادي الي مثل-------------------------ه لخروجه بما ادي اليه عن اسم المباح الي الحظر ------------------------------------------------وقد ذهب بعضهم الي عصمتهم من مواقعة المكرو----------------ه قصدا وقد استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير ا----------------------------لي امتثال افعالهم------------------ واتباع اثارهم وسير---------------------------------هم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير التزام قرينة----------------------------------- بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم ذ---------------------------------------لك وحكي ابن خويز منداد	5236	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1568	false	169289922924502271	11	277	51	1446	1570	300	في صغيرة ادت الي ازالة الحشمة اي المهابة واسقطت المروءة بالهمزة ويجوز ابدالها وادغامها وهي الفتوة وكمال الرجولية واوجبت الازراء بتقديم الزاء علي الراء اي الحقارة والخساسة اي الدناءة فهذا اي النوع من الصغاءر ايضا مما يعصم منه ويروي عنه الانبياء اجماعا لان مثل هذا يحط منصبه اي يضع منصب النبي ويروي منصب المتسم اي الموصوف به ويزري بفتح اوله علي ان الباء للتعدية في قوله بصاحبه اي يحقره وينقصه وينفر بتشديد الفاء اي يطرد القلوب عنه اي عن قبول كلامه وحصول مرامه والانبياء منزهون عن ذلك بل يلحق بهذا اي في التنزه ما كان من قبيل المباح الذي لا تبعة علي فاعله ولا مذمة فادي الي مثله اي الي شبه ما ينزهون عنه لخروجه بما ادي اليه عن اسم المباح الي الحظر بفتح الحاء المهملة وسكون الظاء المعجمة اي المنع وقد ذهب بعضهم الي عصمتهم من مواقعة المكروه اي فعله او قوله قصدا وقد استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير متعلق باستدل اي بمرجع الامم الي امتثال افعالهم اي افعال الانبياء واتباع اثارهم وسيرهم ويروي سيرتهم اي احوالهم واقوالهم مطلقا اي من غير قيد ان تقع افعالهم واقوالهم قصدا كما قال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله تعالي لم ينصف المصنف في ترتيب ذكر الاءمة لا سيما في تاخير ابي حنيفة عن الشافعي مع انه مقدم علي الكل مدة ورتبة من غير التزام قرينة دالة علي وقوع قصد وتعمد في افعالهم بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم ذلك اي في حكم اتباعهم من وجوب او ندب هنالك وحكي ابن خويز منداذ	1568	5154628897799288644	567	865.5	461	1395	40.64516067504883	80	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5237	true	-1311584700131771702	184	297	930	1499	1515	300	الحالتين وانها لم تكن وقد كان احد ذلك كما --------------------------------------------------------قال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله قال القاضي------------ فاعلم وفقنا الله واياك ان للعلماء في ذلك اجوبة بعضها بصدد الانصاف------------------------------------------ ومن----------ها ما هو بنية التعسف والاعت------------------------------------------------------------------ساف وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقول-------------------------------------- اما علي ال-------قول------ بتجويز الوهم---------------------------- والغلط فيما ليس طريقه من القول الب------------------لا-------------------------------------غ وه----------------و الذي زيف----------ناه من القولين------------------ فلا اعتراض بهذا الحديث وش------------------------بهه واما علي مذهب من يمنع السهو والنسيان في افعاله--------------------------------------- ج----------------ملة ويري انه ----------------------------------في مثل هذا عامد لصورة النسيان ليسن-------------------------- فهو صادق في خبره لانه لم ينس ولا قصرت ولكنه علي هذا القول تعمد هذا الفعل في هذه الصورة------ لمن اعتراه مثله -------------------------------------------------وهو قول مرغوب عنه---------------------------------------------------- ونذكره في م---------------وضع-ه واما علي	5237	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1551	false	6289099935016148855	28	300	133	1554	1554	300	اي النقص والنسيا----ن وقد كان احد ذلك اي احد ما ذكر من الحالتين في الواقع كما قال له وفي نسخة كما قال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فهذا يرجح كون ما نافية فاعلم وفقنا الله واياك ان للعلماء في ذلك اجوبة بعضها بصدد الانصاف اي متمسك بطريق الانصاف في الرجوع الي الحق ومنها اي وبعضها ما هو بنية التعسف والاعتساف التعسف هو الخروج عن الجادة وركوب الامر بالمشقة وفي معناه الاعتساف وانما جمع بينهما للمبالغة ورعاية الفاصلة والمراد بالنية القصد والتوجه بالطوية وفي نسخة بتيه بكسر الفوقية فياء ساكنة فهاء وفسره الحلبي بالكبر والاظهر انه بمعني التحير في تيه الضلالة وبيداء الجهالة ولذا فسره التلمساني بعدم الاهتداء وها انا اقول مبتدا وخبر قرنا بتنبيه في حق نبي نبيه اما علي القول اي قول بعضهم بتجويز الوهم بفتح الهاء وسكونها اي السهو والغلط م-ما ليس طريقه من القول البلاغ بالنصب اي الابلاغ وفي نسخة من البلاغ اي من جهة التبليغ وهو اي هذا القول هو الذي زيفناه اي ضعفناه من القولين اعني الجواز وعدمه فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه ولا اشكال في تجويز نحوه واما علي مذهب من يمنع السهو والنسيان في افعاله اي الشاملة لاقواله عليه الصلاة والسلام جملة اي جميعها مجملة ويري انه اي ويعتقد انه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا عامد لصورة النسيان اي كالعامد في هذه الصورة ليسنه فهو صادق في خبره لانه لم ينس ولا قصرت ولكنه علي هذا القول تعمد هذا الفعل في هذه الصورة ليسنه لمن اعتراه مثله اي اصابه نحوه من الامة فيقتدي به في تدارك الحالة وهو قول مرغوب عنه اي مردود لنسبته الي التعمد في القضية نذكره وفي نسخة ونذكره في موضعه اي مع بيان ضعفه واما علي-	1551	5154628897799288644	531	834.0	423	1427	37.210933685302734	84	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5237	true	-1311584700131771702	20	88	113	461	1515	300	وقيد بعضهم الاتباع----------------- فيما كان من الامور الدينية وعلم به مقصد القرب------------------------------ة ومن قال بالاباحة في افعاله --------------------------------------------لم يقيد قال ف---------------------------------لو جوزنا عليهم الصغ-------------------اءر لم يمكن الاقتداء بهم في افعا-----------------------------لهم اذ ليس كل فعل من افعاله------------------------------- يتميز مقصده م---------------------------------------------------------------------------------------ن القربة ا--------------و الاباحة او------------------------------------------------------ الحظر ا----------------------------------------و المع-------------------------------------صية ولا يصح ان يءمر المرء بامتثال امر لعله معصية لا سيما علي--------- من يري من الاصوليين------------ تقديم الفعل ----------علي القول اذا تعارضا	5237	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1570	false	3601033751686628819	2	164	9	823	1534	300	وقيد بعضهم الاتباع اي وجوبا او ندبا فيما كان من الامور الدينية وعلم به مقصد القربة اي التقرب في الاحوال الاخروية ومن قال بالاباحة في افعاله اي في اتباع افعال النبي عليه الصلاة والسلام لم يقيد اي اتباعهم بما تقدم قال اي ذلك البعض ولو جوزنا عليهم الصغاءر اي فضلا عن الكباءر لم يمكن الاقتداء بهم في افعالهم لعدم علمنا بمقاصدهم واحوالهم اذ ليس كل فعل من افعاله اي كغيره منهم ويروي من افعالهم يتميز مقصده بكسر الصاد اي مطلبه او قصده كما في نسخة اي نيته ومستور طويته به اي بعمله الذي قصده اهو من القربة واجبا او ندبا او الاباحة مما لا يترتب علي فعله مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب او من الحظر اي المنع حراما او مكروها او خلاف الاولي او المعصية اي المخالفة في الجملة ويروي والمعصية ولا يصح ان يءمر المرء بامتثال امر لعله معصية لا سيما اي خصوصا عند من يري من الاصوليين اي في الفقه تقديم الفعل من الادلة علي القول اذا تعارضا	1570	5154628897799288644	336	490.0	269	814	41.27764129638672	52	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5238	true	1132172980739758341	0	127	0	619	1438	300	في الاقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه القول----------- كما سنذكره------------------- ففيه اجوب---------ة منها ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اخبر عن اعتقاده وضميره---------------------------------- اما انكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا------------- واما النسيان فاخبر صلي الله------ عليه وسلم عن اعتقا---------------ده وانه لم ينس في ظنه فكانه قصد الخبر بهذا--------------- عن ظنه وان لم ينطق -----------------------------------------------به وهذا---------- صدق ايضا ووج---------------------ه ثان ان قوله ولم انس راجع---------- الي السلام اي اني سلمت قصدا وسهوت عن العدد اي لم انسه في نفس السلام وهذا محتمل------------------ وفيه بعد وج----------------------ه ثالث وهو ابعد هما---------------------------------------------- ما ذهب اليه بعضهم وان احتمله اللفظ---------- من قوله كل ذلك لم يكن اي لم يجتمع القصر والنسيان بل كان احدهما------------------------------------------------- ومفهوم اللفظ----------- خلافه-------------------- مع الرواية الاخري الصحيحة وهو قوله ما قصرت الصلاة وما نسيت هذا ما رايت ------	5238	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1552	false	-1449100274386532673	8	221	40	1056	1449	300	في الاقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه القول اي التبليغ كما سنذكره اي علي القول الاصح ففيه اجوبة اي مرضية منها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر عن اعتقاده وضميره اي بحسب ظنه في قوله كل ذلك لم يكن اما انكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا فلا شبهة فيه واما النسيان فاخبر صلي الله تعالي عليه وسلم عن اعتقاده اي وفق اجتهاده وانه لم ينس في ظنه فكانه قصد الخبر بهذا اي بعدم نسيانه عن ظنه وان لم ينطق به اي وان لم يصرح به وان لم يقل لم انس فيما ظن به وهذا ويروي وهو صدق ايضا لا ريبة فيه ولا شبهة ووجه ثان ان قوله ولم انس راجع اي مفعوله الي السلام اي اني سلمت قصدا وسهوت عن العدد اي لم ا-سه في نفس السلام وهذا محتمل اي من جهة العربية وفيه بعد اي عن صحة حمل القضية ووجه ثالث وهو ابعدها ويروي ابعدها اي من النقل والعقل في تحقيق المعني ما ذهب اليه بعضهم وان احتمله اللفظ اي المبني من قوله كل ذلك لم يكن اي لم يجتمع القصر والنسيان بل كان احدهما وهذا بحسب مفهوم المعني وهو غير معتبر عند الجمهور ومفهوم اللفظ اي المعتبر خلافه اي مخالف له لا سيما مع الرواية الاخري الصحيحة وهو قوله ما قصرت الصلاة وما نسيت وفي نسخة ولا نسيت	1552	5154628897799288644	598	993.0	474	1017	58.800392150878906	103	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5238	true	1132172980739758341	141	245	691	1174	1438	300	قال القاضي ابو الفضل رحمه الله------------------ والذي اقول----------- ويظهر لي انه اقرب من هذه الوجوه كلها ان قوله صلي الله عليه وسلم لم انس انكار للفظ الذي نفاه عن نفسه وانكره ---------------------------------------------------------------------علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا ولكنه نسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله في بعض روايات الحديث ال-----------------------------------اخر لست انسي و---------------------------------لكن انسي-------------------------------- فلما قال له الساءل-------------- اقصرت الصلاة ام نسيت انكر قصرها كما كان---------------- ونسي----------------انه--- هو من قبل نفسه---------------------------- وانه--------- ان كان جري شء من ذلك فقد نسي-------------------- حتي سال غيره------------------------------------------------------------------------------ فتحقق انه نسي---------------------------------- واجري عليه ذلك-------------------------- ليسن---------------------------------------------------------------- فقوله علي هذا لم انس ولم تقصر------------------------- وكل ذ-----------------------------------لك لم يكن صدق وحق	5238	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1553	false	-5971428930599979117	2	298	13	1502	1513	300	قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي يعني المصنف والذي اقول اي واختاره ويظهر لي انه اقرب من هذه الوجوه كلها ان قوله لم -------------------انس انكار للفظ الذي نفاه عن نفسه لان اصل النسيان الترك فكره عليه الصلاة والسلام ان يقول تركت باختياري وانكره علي غيره جملة حالية اي وقد انكره عليه الصلاة والسلام فيما رواه الشيخان عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله بءس-ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا ولكنه نسي بضم النون وتشديد السين المكسورة اي انساه الله اياها ولابي عبيد بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي وهو ابين من الاول لكن فيه ان ظاهر الحديث يخص النسيان باي القران فلا يعم ساءر الاقوال والافعال من الشان ولعله مقتبس من قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله اي ما اراد الله تعالي انساءك اياه فينسيكه ربما يعم الحكم كما نبه عليه المصنف وقال وبقوله في بعض روايات الحديث الاخر وفي نسخة في بعض رواية الحديث الاخر لست انسي بفتح الهمزة والسين ولكن وفي نسخة ولكن انسي بصيغة المجهول مشددا ويجوز مخففا فلما قال له الساءل وهو ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت انكر قصرها كما كان اي في نفس الامر ونسيانه اي وانكر نسيانه هو هو من قبل نفسه اي باختياره وتقصير من جانبه وانه اي الشان ان كان جري شء من ذلك فقد نسي بصيغة المجهول مشددا حتي سال غيره اي الصحابة كابي بكر وعمر رضي الله عنهما بقوله احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فتحقق انه نسي بصيغة المجهول مشددا اي انساه الله واجري عليه ذلك بالبناء للمفعول وكذا قوله ليسن اي ليقتدي وفي نسخة بالبناء للفاعل اي ليجعله سنة تقتدي بها الامة فقوله علي هذا لم انس ولم تقصر للبناء للفاعل او المفعول وكل ذلك اي وقوله كل ذلك وفي نسخة اذ كل ذلك لم يكن صدق خبر	1553	5154628897799288644	451	638.5	354	1509	29.88734245300293	77	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5238	true	1132172980739758341	254	299	1215	1434	1438	300	استثر-ته من كلام بعض المشايخ----------------------------------------- وذلك انه ق---------------ال ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان قال--------------- لان النسيان غفلة وافة--------------------------------------------------------------------------------------------- والسهو انما هو شغل---------------------------------------- بال قال--------------------------------------------------------------------------------- فكان النبي صلي الله------ عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل	5238	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1554	false	-3072536295721184568	81	186	432	949	1535	300	استنبطته من كلام بعض المشايخ اي ماخوذ من متفرقات كلامه في تحقيق مرامه وذلك انه اي بعض المشايخ قال ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان قال اي بعض المشايخ لان النسيان غفلة وافة اي بلية ناقصة ولذا قال تعالي فلا تنسي اي باختيارك الا ما شاء الله بان ينسيك من غير تقصير منك والسهو انما هو شغل بضم وسكون وبضمتين وفي نسخة بالاضافة الي بال اي اشتغال حال وهو لا ينافي صاحب كمال لانه يتنبه منه بادني تنبيه فيه قال اي ذلك البعض فكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل	1554	5154628897799288644	213	325.5	168	517	41.19922637939453	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5239	true	2781090496618222992	0	50	0	232	1494	300	وكان يشغله عن حركات الصلاة---------------------------------------- ما في الصلاة شغلا ب---------------------------------------------------------------------------------ها لا غفلة عن------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهذا--------------------- ان تحقق------------------------------- علي هذا المعني لم يكن في قوله ما قصرت ولا نسيت خلف في قول وعندي ان قوله ما قصرت الصلاة وما نسيت بمعني الترك الذي هو احد وجهي النسيان اراد----------------------------------- والله------ اعلم لم اسلم	5239	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1554	false	-3072536295721184568	193	288	984	1475	1535	300	وكان يشغله عن حركات الصلاة اي وسكناتها من قراءتها وركوعها وسجداتها ما في الصلاة شغلا بها اي بتحصيلها وتكميلها من حضور ومرور وخضوع وخشوع وتدبر قراءة في مبانيها او معانيها لا غفلة عنها بصرف الخاطر الي غيرها من الامور الدنيوية والاحوال الدنية بل لاستغراق وقع له فيها مما لا ينافيها فهذا اي القول بهذا المبني ان تحقق بصيغة المفعول او الفاعل اي ثبت علي هذا المعني لم يكن في قوله ما ق------------------------------------------صرت اي هي- وما نسيت اي انا خلف بضم اي اخلاف في قول لعصمته عليه الصلاة والسلام من الخلف في الكلام والله تعالي اعلم --------	1554	5154628897799288644	137	158.5	105	542	25.276752471923828	22	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5239	true	2781090496618222992	35	77	155	372	1494	300	الصلاة وما نسيت بمعني الترك الذي هو احد وجهي النسيان اراد والله اعلم---- لم اسلم من ركعتين تاركا لاكمال الصلاة ولكني نسيت ولم يكن---- من تلقاء نفسي والدليل علي ذلك قوله------------------------- في الحديث الصحيح اني لانسي او انسي لاسن قال القاضي وهذه	5239	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1555	false	116131025205598671	0	49	0	249	1526	300	الصلاة وما نسيت بمعني الترك الذي هو احد وجهي النسيان اراد والله اعلم اني لم اسلم من ركعتين تاركا لاكمال الصلاة ولكني نسيت ولم يكن ذلك من تلقاء نفسي والدليل علي ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث الصحيح اني لانسي او انسي لاسن وهذا واضح واثر -	1555	5154628897799288644	201	378.0	162	250	80.4000015258789	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5239	true	2781090496618222992	101	143	504	717	1494	300	علي السهو بل يشعر ب-------------------------------ه ليرتفع الالتباس وتظهر فاءدة الحكمة فيه ------كما قدمناه ف----------------ان النسيان ---------والسهو ف----------------------ي الفعل في حقه صلي الله------ عليه وسلم غير مضاد للمعجزة ولا قادح في التصديق ---------------------------------------وقد قال صلي- الله عليه وسلم------------------ انم----ا بشر انسي كما تنسون	5239	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1587	false	-705501397988717910	184	253	938	1303	1534	300	ذلك الامر بل يشعر به بصيغة المفعول اي بل يعرف وبينه ليرتفع الالتباس وتظهر فاءدة الحكمة فيه للناس كما قدمناه في مقام الايناس وان النسيان اي باصله والسهو اي المترتب عليه بفرعه في الفعل في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم غير مضاد للمعجزة ولا قادح في التصديق بالرسالة وقد مر بيان تحقيق هذه المقالة وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الشيخان انما انا بشر انسي كما تنسون	1587	5154628897799288644	195	288.0	155	365	53.42465591430664	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5239	true	2781090496618222992	204	291	1013	1449	1494	300	قال القاضي ابو الوليد الباجي---------------- يحتمل ما قالاه -----------------------ان يريد----------------------------- اني انسي في--------------- اليقظة وانسي في----------------------------------------- النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او انسي -------------علي سبيل عادة البشر من الذهول عن الشء والسهو وانسي--------------------------------------------------------- مع اقبالي عليه وتفرغي ل-------------------ه فاضاف احد النسيانين الي نفسه اذ كان له بعض السبب في------------------------------------------ه ونفي الاخر عن نفسه----------------- اذ هو ف-------------------------------يه كالمضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة من اصحاب المعان---------------------------------ي والكلام علي الحديث -----------------------------------------------------------الي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يسهو في الصلاة--------------------------- ولا ينسي----- لان النسيان ذهول وغفلة وافة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله------ عليه وسلم منزه عنها	5239	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1589	false	380219124084924036	47	290	254	1528	1577	300	قال القاضي ابو الوليد الباجي بالموحدة والجيم يحتمل ما قالاه اي ابن نافع وابن دينار ان يريد اي النبي عليه الصلاة والسلام اني انسي بالبناء للفاعل في اليقظة لتاتي السهو فيها اختيارا وانسي بالبناء للمفعول في النوم لتاتيه فيه اضطرارا وفيه ان قلبه عليه الصلاة والسلام كان لا ينام فحاله نوما او يقظة سواء في مراتب الاحكام للاحكام او انسي بصيغة الفاعل علي سبيل عادة البشر من الذهول عن الشء والسهو اي الغفلة الناشءة عن شغل البال وتشتت الحال وانسي بصيغة المفعول مع اقبالي عليه وتفرغي له اي فراغ خاطري اليه فاضاف احد النسيانين الي نفسه اذ كان له بعض السبب فيه وهو تسبب اختيار بمباشرته في تحصيل معالجته ونفي الاخر عن نفسه وفي نسخة من نفسه اذ هو فيه باعتبار مباديه البعيدة ومجاريه كالمضطر اليه لانه قدر في الازل عليه ان يصدر منه بكسبه لديه فهو مضطر في صورة مختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وفي السنة اهل الحكمة قال الجدار للوتد مالك تشقني فقال سل من يدقني وذهبت طاءفة من اصحاب المعاني وهم بعض الصوفية من ارباب المعالي والكلام علي الحديث اي وذوي التكلم علي حديث سهوه وما يتعلق به من تحقيق المباني الي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسهو في الصلاة فيترك منها ما ليس عنعلم به ولا ينسي فيها لان النسيان ذهول وغفلة وافة اي عاهة مءدية الي زوال المدرك من القوة المدركة والحافظة بما يستولي علي القلب ويغشاه مما يحجبه عن عبادة الرب قال اي ذلك البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم منزه عنها	1589	5154628897799288644	420	643.5	333	1274	32.96703338623047	66	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5240	true	-7334432070674354238	0	82	0	412	1494	300	في صلاته----------- ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج------------- بقوله في الرواية الاخري اني لا انسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة ---------------------الي منع هذا---------------------------- كله--- عنه ------------وقالوا ان سهوه عليه------- السلام كان عمدا وقصدا ليسن------------------------ وهذا قول مرغوب عنه-------------------- متناقض المقاص--------------------د لا -----------------------------------------------------------------------------------------يحلي منه بطاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كيف يكون متعمدا ساهيا في حال -------------------ولا حجة لهم في قولهم انه امر------------------- بتعمد صورة النسيان ل--------------------------------------------------------------يسن لقوله اني لانسي او انسي وقد اث----------------------------------------------------------------------------------------بت احد الوصفين---------------------------------------------- ونفي مناقض------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعمد والقصد وقال انما انا	5240	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1590	false	7423742866034194192	16	300	81	1530	1530	300	في صلاته اي لا عنها ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها فلا يتركها عن علم فيها مبال بها ولا يخرجها عن وقتها بشهادة فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي غافلون واحتج اي ذلك البعض بقوله في الرواية الاخري اني لا انسي بصيغة النفي وفي نسخة زيادة ولكن انسي وحاصله ان النسيان المذموم المنتسب الي تقصير الانسان منفي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم بخلاف ما خلقه تعالي فيه اضطرارا لحكمة الهية كما تقدم والله تعالي اعلم وذهبت طاءفة اخري وهم بعض الصوفية الي منع هذا اي ما ذكر من السهو والنسيان كله اي عنه كما في نسخة وقالوا ان سهوه عليه الصلاة السلام كان عمدا وقصدا ليسن بصيغة الفاعل او المفعول وهذا قول مرغوب عنه اي مردود في الموارد متناقض المقاصد لمناقضة السهو للعمد لا يحلي بالحاء المهملة علي صيغة المفعول اي لا يظفر منه بطاءل اي بنفع حاصل يقال هذا الامر لم يحل- منه بطاءل اذا لم يكن فيه فاءدة وقد صرح الجوهري بانه لا يتكلم به الا في الجحد وقد اتي به المءلف في صورة النفي ولعله يسوغ ايضا او وقع سهوا في القلم والله سبحانه وتعالي اعلم لانه كيف يكون متعمدا ساهيا في حال اي واحد وزمان متحد ولا حجة لهم في قولهم انه امر اي امره الله تعالي بتعمد صورة النسيان وهو بصيغة المصدر بعد باء التعدية وروي انه يتعمد بصيغة المضارع ليسن لقوله اني لانسي او انسي وفي نسخة زيادة لاسن وهو بالوجهين علي ما سبق وقد اثبت اي النبي عليه الصلاة والسلام ويروي فقد اثبت احد الوصفين وهو النسيان من قبل نفسه او الانساء من قبل ربه ونفي مناقضة بالاضافة الي الضمير العمد والقصد فلا يصح اثبات العمد والقصد له عليه الصلاة والسلام ويروي مناقضة التعمد والقصد وقال انما انا-	1590	5154628897799288644	405	573.5	324	1451	27.911785125732422	61	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5240	true	-7334432070674354238	82	141	412	713	1494	300	بشر مثلكم انسي---- تنسون---------- فاذا نسيت فذكروني وقد مال الي هذا-------------------------------- عظيم من المحققين من اءمتنا --------------وه-----------------و ابو المظفر الاسفرا-يني ولم يرتض-----------------------------------ه غيره من----------------------هم ولا ارتضيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة لهاتين الطاءفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اني لا انسي---------------------------- ولكن انسي-------------- اذ ليس فيه نفي حكم النسيان------------------ بالجمل-----------ة وانما فيه نفي لفظ----------------------------------ه وكراهة لقب-----------------------ه كقوله بءس ------------------------ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا	5240	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1591	false	-9126584626831050332	0	166	0	877	1587	300	بشر مثلكم انسي كما تنسون وفي رواية فاذا نسيت فذكروني وقد مال الي هذا اي القول بانه امر يتعمد النسيان عظيم من المحققين من اءمتنا يعني المالكية وهو ابو المظفر ويروي ابو المطهر الاسفراييني ولم يرتضه بالضمير او بهاء السكت اي ولم يختره غيره منهم اي من المالكية وغيرهم ولا ارتضيه يعني انا ايضا لظهور تناقضه ووضوح تعارضه وقال النووي بعد ما حكي هذا القول عن بعض الصوفية وهذا لم يقل به احد ممن يقتدي به الا الاستاد ابو المظفر الاسفراييني فانه مال اليه ورجحه وهو ضعيف متناقض ولا حجة لهاتين الطاءفتين اي القاءلة بانه عليه الصلاة والسلام كان يسهو في صلاته ولا ينسي والقاءلة بان سهوه كان عمدا او قصدا في قوله اني لا انسي بصيغة النفي علي بناء الفاعل ولكن انسي بصيغة المفعول اذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالاضافة البيانية بالجملة اي بالكلية وانما فيه نفي لفظه اي مبناه المشعر بعدم التفاته اليه وكراهة لقبه اي وصفه الذي يحمل عليه كقوله صلي الله تعالي عليه وسلم بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا	1591	5154628897799288644	295	434.0	236	877	33.63740158081055	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5240	true	-7334432070674354238	148	234	751	1178	1494	300	بامر الصلاة عن قلبه ولكن شغل بها عن--------------------------------------------------ها ونسي بعضها ببعضها ---------------------------------------------------------------------------كما ترك الصلاة-------------------- يوم الخندق--------------------------------------------------------------------------------------- حتي خرج وقتها وشغل بالتحرز من العدو عنها------------- فشغل بطاعة---------------------------- عن طاعة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الذي ترك يوم الخندق اربع صلوات---------------------------------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه احتج من ذهب الي جواز تاخير الصلاة ف---------------------ي الخوف اذا لم يتمكن من اداءها الي وقت الامن وهو مذهب الشاميين والصحيح ان حكم صلاة الخوف كان بعد هذا فهو ناسخ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما تقول في نومه صلي الله------ عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي	5240	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1592	false	-8285776511621382696	0	235	0	1187	1513	300	بامر الصلاة عن قلبه -لكن شغل بها عنها اي بالصلاة عن الصلاة يعني بفعل بعضها عن فعل بعضها ونسي بعضها ببعضها اي بعض الصلاة ببعض الغفلة عنها ليبين للساهي فيها ما يجبرها بتركه شيءا منها كما ترك الصلاة علي ما رواه الشيخان يوم الخندق اي زمان حفر الخندق وهي غزوة الاحزاب وكانت في السنة الخامسة بعد الهجرة في شهر شوال منها حتي خرج وقتها وشغل بالتحرز من العدو عنها اي عن الصلاة فشغل بطاعة اي العليا وهي حراسة المدينة عن طاعة وهي اداء الصلاة الوسطي لما ورد شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قلوبهم وقبورهم نارا وقيل ان الذي ترك يوم الخندق اربع صلوات بالرفع علي انه خبر ان ثم ابدل منه بقوله الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا علي قول الكوفيين واما علي ما قاله سيبويه فيكون اعمال ترك وهو الثاني فيكون اربع منصوبا ذكره الحلبي ولعل الواقعة تعددت في الغزوة وبه احتج من ذهب الي جواز تاخير الصلاة اي الي ان يخرج وقتها في الخوف اذا لم يتمكن من اداءها الي وقت الامن وهو مذهب الشاميين والصحيح ان حكم صلاة الخوف كان بعد هذا فهو ناسخ له ولا يبعد ان يقال انما كان ناسخا اذا كان قادرا علي التمكن من اداءها بصلاة الخوف بخلاف ما اذا لم يتمكن من اداءها كما اذا كان العدو من كل جانب محاصرا علي ما وقع في الاحزاب والله تعالي اعلم بالصواب فان قلت فما تقول في نومه صلي الله تعالي عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي	1592	5154628897799288644	425	700.0	339	1188	35.774410247802734	73	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5241	true	6900087941477148400	2	44	9	207	1502	300	يريده ا---لله من اثبات ---------حكم وتاسيس سن------------------------------------------ة واظهار شرع ----------------------------كما قال----------------------------- في الحديث الاخر لو شاء الله لا يقظ-----------------------نا ولكن اراد--------------------- ان يكون------- لمن بعد كم---------- الثاني----------- ان قلبه لا يستغرقه النوم حتي يكون منه الحدث في-----------------------ه لما روي--------------------- انه كان محروسا	5241	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1594	false	5719620117330773337	214	300	1065	1488	1488	300	يريده من الله من اثبات حكم تحته حكم وتاسيس سنة اي تاصيل قضية منيعة يبني عليها فروع شريعة واظهار شرع من فرض او سنة لم يكن مبينا وكما قال اي النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لو شاء الله لا-يقظنا اي منامنا ظاهرا وباطنا ولكن اراد اي بغلبة النوم علينا ان يكون اي سنة لمن بعدكم يقتدون بها الثاني من الاجوبة ان قلبه لا يستغرقه النوم حتي يكون منه الحدث فيه اي ناقض الوضوء في نومه لما روي في صحيح البخاري وغيه انه كان محروسا-	1594	5154628897799288644	192	269.5	153	425	45.17647171020508	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5241	true	6900087941477148400	36	128	170	609	1502	300	منه الحدث فيه لما روي انه كان محروسا وانه كان ينام حتي ينفخ---------- وحتي يسمع غطيطه------------------------------------------- ثم يصلي ولا يتوضا----------------------------------------------------------------- وحديث ابن عباس------------ المذكور في------------ه وضوءه--------------------------------------- عند قيامه من النوم -----------فيه نومه مع اهله----------------------------------- فلا يمكن الاحتجاج به علي وضو-----------------ءه بمجرد النوم --------اذ لعل ذ---------------لك لملامسته الاهل ----------------------------او لحدث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف---------------------------- وفي اخر الحديث نفسه---------------------------- ثم نام ---------حتي سمعت غطيطه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يتوضا---------------------------- وقيل لا ينام قلبه من اجل انه يوحي اليه في النوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في قصة الوادي الا نوم عينيه عن رءية الشمس و--------------------------------------ليس هذا من فعل القلب	5241	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1595	false	-7192981052390859293	5	263	20	1276	1463	300	منه --حدث في حال نومه وانه ---------------كان ينام حتي ينفخ بضم الفاء وحتي يسمع بصيغة المجهول غطيطه اي ترديد صوته الخارج مع نفسه ثم يصلي ولا يتوضا لعدم نقض وضوءه مع يقظة قلبه او بناء علي حراسة ربه او لاختصاصه به وحديث ابن عباس في الصحيحين المذكور فيه اي في حديثه وضوءه اي وضوء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عند قيامه من النوم مبتدا خبره فيه نومه مع اهله اي ميمونة بنت الحارث خالة ابن عباس فلا يمكن الاحتجاج به علي وضوءه اي علي كون وضوءه بمجرد النوم مع اهله اذ لعل ذلك اي وضوءه هنالك لملامسة- الاهل اي مساسه ويروي لملامسة اهله او لحدث اخر اي وهذا اظهر اذ لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام توضا من لمس امراة قط فتدبر او للتجديد المفيد للتنشيط فكيف لا يكون وضوءه بواحد مما ذكر وفي اخر الحديث نفسه اي المروي عن ابن عباس بعينه ثم نام اي ثانيا حتي سمعت غطيطه ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يتوضا اي اكتفاء بالوضوء الذي تقدم وقيل لا ينام قلبه من اجل انه يوحي اليه في النوم كغيره من الانبياء فانهم يوحي اليهم فيه قال تعالي اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ومن هنا اخطا محيي الدين بن عربي حيث تاول علي سيدنا ابراهيم الخليل وقال انه اخطا في التعبير والتاويل وانه كان تاويل منامه انه يذبح كبشا فحمل المنام علي ظاهره وقصد ذبح ابنه كما بسطت هذا في محله وليس في قصة الوادي الا نوم عينيه عن رءية الشمس اي واثر طلوعها من الفجر في افق السماء وليس هذا من فعل القلب	1595	5154628897799288644	400	551.5	314	1274	31.397174835205078	64	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5241	true	6900087941477148400	148	173	703	844	1502	300	في الرد علي من اجاز علي الانبياء صلي الله عليه وسلم الصغاءر قال القاضي------------------------------------------------------- اعلم ان المجوزين للصغاءر علي الانبياء من الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم	5241	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1598	false	665126114301562946	268	300	1362	1531	1531	300	في الرد علي من اجاز---------------------- عليه----م الصغاءر والكلام علي ما احتجوا به في ذلك اي ما استدلوا به من الظواهر هنالك اعلم ان المجوزين للصغاءر علي الانبياء من الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم-	1598	5154628897799288644	106	175.5	88	196	54.081634521484375	18	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5241	true	6900087941477148400	176	284	855	1432	1502	300	المتكلمين احت-----------------------جوا علي ذلك--------------------- بظواهر كثيرة من القران---------- والحديث--------- ان التزموا ظواهرها---------------------------------------------- افضت ب--------هم الي تجويز الكباءر------ وخرق الاجماع وهو --------------ما لا يقول به مسلم فيكف------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في مع------------------ناه وتقابلت الاحتمالات ف--------------ي مقتضاه--------------------------------------------------- وجاءت اقاويل فيها------------------------------------------------------------------------- للسلف------------------------------ بخلاف ما التزموه من --------------------------------------------------ذلك فاذا لم يكن مذهبهم اجماعا و-----------------كان الخلاف فيما احتجوا به قديما------------------ وقامت الدلال-----------ة علي خطا قولهم وصحة غيره-------------- وجب تركه ---------والمصير الي ما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ذلك قوله تعالي لنبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله------------------------------------------------------------------------ واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعنا عنك وزرك----------------------------------------- الذي انقض ظهرك الشرح	5241	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1599	false	7656758387911543047	8	293	33	1525	1559	300	المتكلمين كابي جعفر الطبري وغيره احتجوا علي ذلك اي علي تجويزها عليهم بظواهر كثيرة من القران اي القديم والحديث اي السنة ان التزموا ظواهرها من غير ان ياولوا اكثرها واتخذوها مذهبا وطريقة افضت بهم اوصلتهم الي تجويز الكباءر عليهم وخرق الاجماع اي والي مخالفتهم وما لا يقول به مسلم اي من تجويز الكباءر بعد البعثة عمدا فانه لا يقول به الا الحشوية فكيف يجوزون الصغاءر عليهم وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في معناه اي في تاويل مبناه وتقابلت الاحتمالات او الاحتمالان في مقتضاه اي موجبه ومءداه ومع وجود الاحتمال لا يصح الاستدلال وجاءت اقاويل جمع اقوال جمع قول اي اقوال كثيرة في هذا المبحث وفي نسخة فيها اي في هذه القضية للسلف الصالحين من الصحابة والتابعين بخلاف ما التزموه اي بعض الخلف من ذلك اي من تجويز ما هنالك وفي نسخة في ذلك فاذا لم يكن مذهبهم اجماعا اي بجمع المسلمين وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما من ايام المتقدمين وقامت الدلالة اي العقلية علي خطا قولهم وصحة غيره اي غير مقالهم وجب تركه جواب اذا والمصير الي ما صح دليله عقلا ونقلا علي ان متابعة السلف اولي من موافقة الخلف وها تنبيه نحن ناخذ اي نشرع في النظر فيها اي في التاويل والتفكر في الادلة وما يترتب عليها من حكم المسالة ان شاء الله فمن ذلك قوله تعالي لنبينا----- صلي الله تعالي عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح اي ما صدر منه جاءزا وكان تركه اولي فغفر له بترك عتابه في مقام خطابه وقوله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد كتقصير في العبادة او رءية الطاعة او غفلة الساعة او ملاحظة ما سواه في مقام ان تعبد الله كانك تراه وقوله تعالي ووضعنا عنك وزرك اي ثقل اعباء الرسالة ومرارة وعثاء الكلفة الذي انقض ظهرك الشرح	1599	5154628897799288644	539	808.5	435	1497	36.00534439086914	78	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5242	true	9218897090286642558	151	206	733	1013	1475	300	الانبياء في الموقف----------- ذنو-------------بهم في حديث الشفاعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه--------- ليغان علي قل----------------بي فاستغفر الله-------------------- وفي حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله---------------------------------- واتوب اليه ف----------------------------------------------------ي اليوم------- اكثر من سبعين مرة وق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي عن نوح والا تغفر لي وترحمني---------- اكن من الخاسرين هود 47------------------------------------------------------------------------------ وقد كان--------------- قال الله له ولا تخاطبني في الذين ظلم---------وا انهم مغرقون هود	5242	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1602	false	8417244023085022417	160	300	829	1576	1576	300	الانبياء في الموقف اي القيامة ذنوبهم خوفا من ربهم في حديث الشفاعة لمشاهدة الاهوال ومطالعة الاحوال الدالة علي كمال غضب ذي الجمال والكبرياء فعدوا تقصيراتهم سيءات وخافوا عليها من التبعات وقوله انه اي الشان ليغان علي قلبي اي فيحجب عن ربي فاستغفر الله من ذنبي علي ما تقدم وفي حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله اي لاطلب مغفرة الذنوب وستر العيوب واتوب اليه اي ارجع عن ملاحظة اسرار الخلق الي مطالعة انوار الحق في اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة لانه عليه الصلاة والسلام كان بوصف الكاءن الباءن القريب الغريب العرشي الفرشي وقوله تعالي عن نوح والا تغفر لي وترحمني هود الاية اكن من الخاسرين ومن الذي يستغني عن مغفرة الله تعالي ورحمته ولو كان في اعلي مراتب نبوته ومناقب رسالته وقد كان اي نوح قبل ذلك قال الله له ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي كفروا انهم مغرقون هود-	1602	5154628897799288644	269	396.5	215	748	35.96256637573242	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5242	true	9218897090286642558	207	298	1016	1466	1475	300	وقال عن ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءت----------------------------------------ي يوم الدين الشعراء 82 وق-------------------وله عن موسي تبت اليك الاعراف 143 وق----------------------------------------------------------وله ولقد فتنا سليمان ص 34----------------------------------------------------------------- الي ما اشبه هذه الظواهر------------------------------ قال القاضي رحمه الله------------------ فاما احتجاجهم----------------------------------------- بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فهذا--------------- قد اختلف فيه المفسرون------------------------------- فقيل المراد ما كان قبل النبوة ---------------------------------------------------------وبعدها وقيل المراد ما وقع لك من ذنب ------وما لم يقع------- اعلمه انه مغفور له---- وقيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها---------------------------------------------------------------------- حكاه احمد بن نصر وقيل المراد بذلك	5242	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1603	false	-3915066162624718924	9	185	41	950	1564	300	وقال عن ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي اي خطاي او ما كان من عمد في صورة ذنب لي يوم الدين الشعراء اي الجزاء وفصل القضاء وقوله عن موسي تبت اليك الاعراف اي رجعت عن سءالي بعد ما اظهرت لك حالي وطلبت منك مالي من منالي وقوله ولقد فتنا سليمان ص اي ابتليناه بالجهاد الدنيوي اولا والقينا علي كرسيه جسدا خاويا ثانيا الي ما اشبه هذه الظواهر مع امثاله من الايات والروايات قال القاضي رحمه الله تعالي يعني المصنف فاما احتجاجهم اي استدلال المجوزين للصغاءر علي الانبياء بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- فهذا الكلام المكنون قد اختلف فيه المفسرون اي في تدقيق مبناه وتحقيق معناه فقيل المراد ما كان قبل النبوة وبعدها من الحالة المجملة المحتملة فلا يكون فيه دليل علي المسالة وقيل المراد ما وقع لك من ذنب سابقا وما لم يقع لا حقا اعلمه انه مغفور له حقا وقيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها والمعني ليغفر لك الله ما تقدم بمحو السيءة وما تاخر ببركة حراسة العصمة حكاه احمد بن نصر وقيل المراد بذلك	1603	5154628897799288644	430	709.0	341	911	47.20087814331055	74	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5243	true	-4290049212202470181	0	34	0	180	1515	300	المراد ما كان عن سهو وغفلة وتاويل حكا--------------------------------------------ه الطبري----------------- واختاره القشيري------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امت----------------------------------------------ك حكاه السمر قندي--------------------------------------------- والسلمي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عطاء وبمثله والذي ق----------------------------------------------بله يتاول قوله واستغفر	5243	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1603	false	-3915066162624718924	198	300	1015	1564	1564	300	المراد ما كان عن سهو وغفلة وتاويل وقع فيه زلة وهذا احسن ما قيل في هذه المسالة حكاه الطبري وهو محمد بن جرير واختاره القشيري وهو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك امام الشريعة والحقيقة وصاحب الرسالة في الطريقة وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك علي ان الاضافة لادني الملابسة ولك معناه لاجلك حكاه السمر-قندي وهو الفقيه الامام ابو الليث من اكابر الحنفية والسلمي بضم السين وفتح اللام هو ابو عبد الرحمن الصوفي صاحب طبقات الصوفية ومءلف التفسير في التصوف عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله اي وبمثل وهذا التاويل والتاويل الذي تقدم قبله يتاول قوله واستغفر-	1603	5154628897799288644	175	285.0	143	551	31.760435104370117	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5243	true	-4290049212202470181	73	138	377	693	1515	300	فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 الاية وبما------------------------------------------------------------------------ل المءمنين في الاية الاخري بعدها قاله ابن عباس فمقصد الاية--------------------- انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان----------------- قال بعضهم المغفرة هاهنا---------------- تبرءة من العيوب------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ووضعنا عنك وزرك------ الذي انقض ظهرك الشرح 2 3 فقيل ما سلف من ذنبك قبل النبوة وهو قول ابن زيد------------ والحسن	5243	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1604	false	-2462533754514978521	193	298	994	1520	1529	300	فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الاية فقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل الله بك فماذا يفعل فانزل الله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات الايات-------------- فمقصد الاية بكسر الصاد اي مرادها انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان اي حقيقة او حكما قال بعضهم المغفرة ه-هنا اي في هذه الاية تبرءة من العيوب وتنزيه من الذنوب لان اصلها الستر فهو كالعصمة في معني الستر من الحجاب والمنع عن الوزر واما قوله ووضعنا عنك وزرك رددنه الذي انقض ظهرك الشرح---- فقيل ما سلف من ذنبك قبل النبوة وهو قول ابن زيد اي ابن اسلم والحسن	1604	5154628897799288644	250	376.0	198	545	45.871559143066406	44	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5243	true	-4290049212202470181	34	97	180	498	1515	300	لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 قال مكي مخاطبة النبي صلي الله------ عليه وسلم هاهنا هي مخاطبة لام-----------------------------------------------ته وقيل ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا-بكم الاحقاف 9--------------------- سر------------------------------ بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 الاي--------------------------------------------------------------------------------------ة وبمال المءمنين ------------------------------------------في الاية الاخري بعدها-------------------- قاله ابن عباس	5243	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1604	false	-2462533754514978521	0	109	0	571	1529	300	لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد--- قال مكي مخاطبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ه-هنا هي مخاطبة لامته لادني الملابسة في اضافة او بحذف مضاف عن مرتبته وقيل ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف اي تفصيلا لحالي وحالكم سر بضم السين وتشديد الراء اي فرح بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- الاية اي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا وبما للمءمنين وفي نسخة وبمال المءمنين بهمزة ممدودة قبل اللام اي بما يءولون اليه في الاية الاخري بعدها اي بعد الاية الاولي قاله ابن عباس	1604	5154628897799288644	311	506.0	250	577	53.899478912353516	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5243	true	-4290049212202470181	138	291	693	1473	1515	300	ومعني قول قتاد-------------ة وقيل معناه انه حفظ قبل نبوته منها------------- وعصم-------------------- ولولا ذلك--------------------------- لاثقلت ظ--------------هره حكي معناه السمر قندي وقيل------------- المراد بذلك ما-------- اثقل ظهره من اعباء الرسالة ---------------------------------------------------حتي بلغ----------ها حكاه الماوردي والسلمي وقيل----- حطط------------------نا عنك ثقل ايام الجاهل-------------------------------------------------------------ية حكاه مكي وقيل ثقل شغل س---------رك وحيرت-------------------------ك وطلب شريع-----------تك حتي شرعنا ذلك --------------------لك حكي معناه الق-------------شيري وقيل الم---------------عني خففنا عليك---------------------- ما حملت -----------------------------------------بحفظنا------ لما اس-------------------------------------------تحفظ-------------------------ت وحفظ عليك ومع------------ني انقض ظهرك اي كاد ينقضه------------------------------------------ فيكون المعني---------------- علي من جعل ذلك ------------------------لما قبل النبوة اهتمام النبي صلي الله عل------يه وسلم بامور فعلها قبل --نبوته وحرمت عليه بعد النبوة فعدها-------------- اوزارا وثقلت عليه------------------- واشفق منها او يكو-----------------------------------------ن الوضع عصمة الله له وكفايته---------- من ذنوب لو كانت---------------- لانقضت ظه----------------------ره او يكون--------- من ثقل الرسا---------------------------------------لة او ما ثقل عليه --------وشغل قلبه من امور الجاهلية واعلام الله تعالي له بحفظ ما استحفظه من وحيه واما قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فامر لم يتقدم للنبي صلي الله	5243	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1605	false	-7097148530008423088	0	299	0	1538	1543	300	ومعني قول قتادة اي ابن دعامة وقيل معناه انه حفظ قبل نبوته منها اي من الذنوب وعصم بصيغة المجهول فيهما ولولا ذلك اي ما ذكر من الحفظ والعصمة لاثقلت ظهرك وفي نسخة ظهره حكي معناه السمر-قندي اي ابو الليث وقيل المراد بذلك ما اي الذي اثقل ظهره من اعباء الرسالة بفتح الهمزة اي اثقالها وتحمل احمالها وتصبر احوالها حتي بلغها الي اهلها حكاه الماوردي والسلمي وقيل اراد حططنا اي وضعنا او رفعنا عنك ثقل ايام الجاهلية اي اثقال اثامهم ومشاهدة اعلامهم المنكرة في الشراءع الاسلامية حكاه مكي وقيل ثقل شغل سرك اي خاطرك وحيرتك اي تحيرك في باطنك وظاهرك وطلب شريعتك وفق طريقتك حتي شرعنا ذلك لك بحسب حقيقة ما هنالك حكي معناه القشيري اي في تفسيره وقيل معناه وفي نسخة المعني خففنا بالتشديد عليك وفي نسخة عنك ما حملت بضم مهملة فتشديد ميم مكسورة اي كلفت حمله بحفظنا اي لك لما بكسر اللام وتخفيف الميم او بالفتح والتشديد استحفظت بصيغة المجهول اي استرعيت وحفظ عليك اي امرك لديك معني انقض ظهرك اي كاد ينقضه اي قارب ولم ينقض فهو من باب مجاز المشارفة فيكون المعني اي معني الانقاض علي من جعل ذلك اي عند من جعل ذلك الوزر لما قبل النبوة اهتمام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بامور فعلها قبل النبوة- وحرمت عليه بعد النبوة فعدها اي تلك الامور اوزارا وثقلت عليه ويروي وثقلت واثقلت واشفق منها اي خاف من غاية خشيته من الله وتصور عظمته او يكون الوضع عصمة الله له وكفايته اي حمايته من ذنوب لو كانت اي فرضا وتقديرا لانقضت ظهره وشغلت فكره وشتتت امره او يكون اي الوضع من ثقل الرسالة اي باداءها الي الامة وخلاصه عن الكفالة او ما ثقل عليه اي امره وشغل قلبه من امور الجاهلية واعلام الله تعالي له بحفظ ما استحفظه من وحيه واما قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة--- فامر لم يتقدم للنبي صلي الله	1605	5154628897799288644	750	1148.0	599	1543	48.60660934448242	115	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5244	true	5695541209206577279	78	121	353	552	1437	300	عفا هنا----- بمعني غفر بل كما قال النبي صلي الله ------عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق و---لم تجب عليهم قط------------------------------ اي لم يلزمكم ذلك ونحوه للقشيري قال وانما يقول العفو لا يكون الا عن ذنب من لم يعرف كلام العرب	5244	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0099	false	-7035374595675751233	9	57	46	264	1604	300	عفا ههنا ليس بمعني غفر بل كما قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق وهي لم تجب عليهم قط فكذلك قوله تعالي عفا الله عنك اي لم يلزمك ذنب------------------- وانما يقول العفو لا يكون الا عن ذنب من لم يعرف كلام العرب	99	5154628897799288644	168	280.5	130	243	69.13580322265625	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5244	true	5695541209206577279	0	135	0	619	1437	300	ولا عده الله تعالي عليه معصية ل--------------------------------------م يعده------------------------- اهل العلم معاتبة--------------------------------------------------------------------------------------- وغلطوا ---------------------------------------------------------------من ذهب الي ذ---------------------لك قال نفطويه -------------------------------------------------------------------وقد حاشاه الله تعالي --------من ذلك -------بل كان مخيرا في امرين-------------- قالوا وقد كان له ان يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه-------------------------- فيه وح--------------ي فكيف وقد قال الله تعالي------------------ فاذن لمن شءت منهم النور 62 فلما اذن لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم ا----------------نه لو لم ياذن لهم لقعدوا وانه لا حرج علي-------------------ه فيما فعل---------------- وليس عفا --------هنا بمعني غفر بل كما قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولم تجب عليهم قط----------- اي لم يلزمكم ذ------------------------لك ونحوه للقشيري قال--------------------- وانما يقول العفو لا يكون الا عن ذنب------------ من لم يعرف كلام العرب ق-----------ال ومعني------------ عفا الله عنك اي لم يلزمك ذ-------------------------------------نبا قال الداودي روي انها تكرمة	5244	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1606	false	6653394700922033691	14	288	68	1415	1474	300	ولا عده الله تعالي عليه معصية حيث اذن له بقوله فاذن لمن شءت منهم بل لم يعده بفتح الدال المشددة وضمها اهل العلم معاتبة علي انه فعل خلاف الاولي كما هو ظاهر قوله تعالي حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين وغلطوا بتشديد اللام وبالطاء المهملة اي ونسبوا الي الغلط في معني الاية من ذهب الي ذلك اي علي خلاف ما هنالك قال نفطويه بكسر نون وسكون فاء وفتح مهملة وواو مفتوحة وتحتية ساكنة وهاء مكسورة وقد حاشاه الله تعالي اي نزهه من ذلك العتاب بل كان مخيرا في امرين كما في الكتاب قالوا وقد كان له ان يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه بالبناء للفاعل او المفعول فيه وحي مشتمل علي نهي فكيف وقد قال الله تعالي اي له كما في نسخة فاذن لمن شءت منهم النور--- فلما اذن لهم اي لبعضهم وهم المنافقون بناء علي ظنه انهم مءمنون وكان الاذن مختصا بالمءمنين لقوله تعالي واستغفر لهم الله لان الله تعالي لم يامره بالاستغفار للمنافقين اعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم اي باطنهم يقينا انه لو لم ياذن لهم لقعدوا وانه لا حرج اي لا اثم ولا تبعة عليه فيما فعل اي من الاذن لهم وليس عفا التوبة ههنا بمعني غفر بل كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولم تجب عليهم قط جملة حالية اي لم يلزمكم ذلك من الالزام الشرعي هنالك ونحوه للقشيري في تفسيره قال اي القشيري وانما يقول العفو لا يكون الا عن ذنب بطريق الحصر من لم يعرف كلام العرب اي مستوفيا قال ومعني ويروي معناه عفا الله عنك اي لم يلزمك ذنبا اي وضع عنك شيءا لو لم يضعه لكان ذنبا قال الداودي روي انها تكرمة	1606	5154628897799288644	607	956.0	473	1350	44.96296310424805	109	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5244	true	5695541209206577279	190	272	886	1299	1437	300	فليس فيه- الزام ذنب للنبي صلي الله------ عليه وسلم بل فيه بيان ما خص به-------------- وفضل من بين ساءر الانبياء------------------------ فكانه قال--------------------------- ما كان هذا لنبي غير------------------------------ك كما قال صلي- الله عليه وسلم احلت لي الغناءم ولم تحل لنبي قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قيل فما معني قوله تعالي تريدون عرض الدنيا وا-----------------------------لله يريد الاخرة وال---------------له عزيز-------------- حكيم الانفال 67 ----------قيل المعني بالخ-------------------------------------------------------------------------------------------طاب لمن اراد ذلك منهم--------------------------------------------------- وتجرد غرضه لعرض الدنيا------------------- وحد----------------ه والاستكثار منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بهذا-------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا علية اصحابه	5244	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1608	false	3172071561137314937	76	285	414	1519	1604	300	فليس دليل الزام ذنب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل فيه بيان ما خص به من كريم الشيم وفضل من بين ساءر الانبياء وامته من بين ساءر الامم فكانه قال تعظيما له وامتنانا وتكريما ما كان هذا لنبي غيرك لكمال فضلك او رفعة قدرك وطولك كما قال عليه الصلاة والسلام احلت لي الغناءم ولم تحل لنبي قبلي روي لم تحل بضم التاء وفتح الحاء علي بناء المجهول وبفتح التاء وكسر الحاء علي بناء الفاعل والاولي لمناسبة احلت هي الاولي فان قيل فما معني قوله تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال اي تختارونه الاية اي والله يريد الاخرة اي يختارها لكم والله عزيز غالب علي امره حكيم في قضاءه وقدره وحكمه قيل المعني بكسر النون وتشديد الياء اي المقصود بالخطاب والمراد بالعتاب من اراد ويروي المعني بفتح النون بالخطاب لمن اراد ذلك منهم اي من الاصحاب لا لعزة قوة اهل الاسلام في هذا الباب وتجرد غرضه لغرض الدنيا الذي في صدد الزوال وحده اي لا يريد غيره والاستكثار منها لنفسه وهم بعض ضعفاء المءمنين ومع هذا انما كانوا ارادوا الدنيا ليستعينوا بها علي العقبي لكنه مقام ادني بالاضافة الي تارك الدنيا كما قال عيسي عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر بها وتركك الدنيا ابر وليس المراد بهذا الخطاب المشتمل علي العتاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا علية اصحابه	1608	5154628897799288644	379	554.5	301	1105	34.298641204833984	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5244	true	5695541209206577279	272	300	1299	1437	1437	300	بل قد روي عن الضحاك انها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر واشتغل الناس بالسل-------------------------------------------ب وجمع الغناءم عن القت-------------------------------------------------------------------------------------------ال حتي خشي عمر ان يعطف ------------------عليهم العدو-------- ثم قال-	5244	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1609	false	-4743276037338139175	145	204	749	1048	1553	300	بل قد روي عن الضحاك انها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر واشتغل الناس بالسلب بفتحتين وهو ما علي القتيل من السلاح والثوب وجمع الغناءم عن القتال اي معرضين عنه في ذلك الحال مخالفين لما كان عليه ارباب الكمال من عدم التفاتهم الي جمع المال حتي خشي عمر ان يعطف بكسر الطاء اي يكر عليهم العدو ويغلبهم ثم قال	1609	5154628897799288644	138	238.5	111	299	46.153846740722656	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5245	true	5905987176623944157	13	50	66	268	1491	300	فاختلف المفسرون في معني الاية فقيل معناها لولا انه سبق مني------------------------- ان لا اعذب احدا الا بعد النهي لعذبتكم فهذا ي---------------------------------------------نفي ان يكون امر الاسري معصية---------------------------- وقيل المعني لولا ايمانكم بالقران وهو الكتاب الساب---------------------------------------------------ق فاستوجبتم به الصفح	5245	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1609	false	-4743276037338139175	230	296	1182	1533	1553	300	فاختلف المفسرون في معني الاية فقيل معناها لولا انه سبق مني اي في الازل اني وفي نسخة ان لا اعذب احدا الا بعد النهي لعذبتكم فهذا تعليق بالفرض والتقدير ينفي وفي نسخة فهذا كله ينفي ان يكون امر الاسري معصية اي في مقام التحقيق والتقرير وقيل المعني لولا ايمانكم بالقران وهو الكتاب السابق اي القديم او المقدم رتبة علي غيره من الكتاب اللاحق فاستوجبتم به الصفح	1609	5154628897799288644	201	370.5	164	351	57.264957427978516	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5245	true	5905987176623944157	53	158	288	802	1491	300	ويزاد هذا القول تفسيرا وبي------------------انا بان يقال ل----------------------------ولا ما كنتم مءمنين بالقران وكنتم ممن احلت لهم الغناءم لعوق-----------------بتم كما عوقب من تعدي وقيل ل------------------------------------------ولا انه سبق في اللوح المحفوظ انها -----------حلال لكم لعوقبتم فهذا كله ينفي الذنب والمعصي----------------ة لان من فعل ما احل له لم يعص ----------قال الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 و------قيل بل كان صلي- الله عليه وسلم قد خير في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يوم بدر فقال خير اصحابك في الاساري ان شاءوا القتل------------------- وان شاءوا الفداء ------علي ان يقتل منهم في العام المقبل	5245	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1610	false	4269803224838615437	47	232	266	1212	1559	300	ويزاد هذا القول تفسيرا وبيانا اي تعبيرا وبرهانا بان يقال لولا وفي نسخة لوما وفي اخري لولا ما كنتم مءمنين بالقران وكنتم ممن احلت لهم الغناءم في مستقبل الزمان لعوقبتم كما عوقب من تعدي اي تجاوز عن الحد في العصيان وقيل اي معني الاية لولا انه سبق في اللوح المحفوظ انها اي الغناءم حلال لكم لعوقبتم فهذا كله ينفي الذنب والمعصية من غير شك وشبهة لان من فعل ما احل--- لم يعص فيما فعله قال الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال اي خالصا وقيل بل كان عليه الصلاة والسلام قد خير في ذلك اي بين القتل واخذ الفداء وانه عليه الصلاة والسلام كان من عادته ان يختار ايسر الامرين ويستشير اصحابه في اختيار احد الحكمين فشاور الشيخين ومال الي راي افضلهما في الحال واجملهما في المقال وكان امر الله قدرا مقدورا في الازال فحسن الاحوال وزان الامال في المال وقد روي عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم بدر فقال خير اصحابك في الاساري ان شاءوا القتل اي قتل الكفار فيها وان شاءوا الفداء فيكون علي ان يقتل منهم في العام المقبل	1610	5154628897799288644	486	853.5	385	949	51.2118034362793	86	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5245	true	5905987176623944157	229	300	1159	1491	1491	300	الي هذا من تصويب رايه----------- وراي من اخذ بماخذه في اعزاز الدين واظهار كلمته وابادة عدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذه القضية لو استوجبت عذابا------------------- نجا منه عمر ومث---------------------له وعين عم---------ر لانه اول من اشار بقتلهم--------------------------- ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا--------------- لحله لهم فيما سبق وقال الداودي والخبر بهذا----------- لا ي---------------ثبت ولو ثبت --------لما جاز ان ---------------------يظن---- ان النبي صلي الله------ عليه وسلم حكم بما لا نص فيه ولا دليل من-	5245	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1612	false	7812075554376523371	0	132	0	631	1465	300	الي هذا من تصويب رايه اي راي عمر وراي من اخذ بماخذه في اعزاز الدين واظهار كلمته وابادة عدوه اي افناءهم واهلاكهم من اصله وذلك لما ورد في حقه من دعاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بعمر كما ورد في بعض الخبر وان هذه القضية لو استوجبت عذابا اي بالفرض والتقدير نجا منه عمر ومثله اي ومن قال بمثل قوله وعين عمر في الخبر لانه اول من اشار بقتلهم وتبعه بعض الصحابة في الاثر ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا اي نازلا يتحقق لحله لهم فيما سبق وقال الداودي والخبر بهذا اي التخيير لا يثبت الاولي لم يثبت ولو ثبت اي فرضا لما جاز ان يظن بصيغة المجهول اي يظن احد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حكم بما لا نص فيه ولا دليل من	1612	5154628897799288644	332	549.5	262	631	52.614898681640625	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5246	true	838040934153783444	0	76	0	359	1466	300	نص ولا جعل الامر فيه اليه وقد نزهه الله تعالي عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي بكر بن العلاء----------- اخبر الله تعالي نبيه في هذه الاية ان تاويله------------------------ وافق ما كتبه له من احلال الغناءم والفداء وقد كانوا -----قبل هذا فادوا-------------------------------------- في سرية عبد الله بن جحش التي قتل فيها ابن الحضرمي----------------------------- بالحكم بن كيسان-------------------------------------------------------------- وصاحبه------------------------------------- فما عتب الله ذلك عليهم وذلك قبل بدر بازيد من عام فهذا كله يدل علي ان فعل النبي------------------------------- صلي الله عل------يه وسلم	5246	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1612	false	7812075554376523371	132	299	631	1461	1465	300	نص ولا جعل الامر فيه اليه وقد نزهه الله تعالي عن ذلك وكانه خالف جمهور العلماء الاعلام فيما قرروا ان له عليه الصلاة والسلام ان يجتهد في الاحكام بل وقد فوض اليه كثير من احكام الاسلام او المعني انه عليه الصلاة والسلام ما جعل له فعل ذلك من تلقاء نفسه مستبدا برايه من غير تاويل في امره وقال القاضي بكر بن العلاء اي المالكي اخبر الله تعالي نبيه في هذه الاية ان تاويله اي ما اختاره من الاشياء وافق ما كتبه له من احلال الغناءم والفداء وقد كان اي وقع قبل هذا فادوا فعل ماض من المفاداة اي فدا بعض اصحابه في سرية عبد الله بن جحش التي قتل فيها ابن الحضرمي اخوه العلاء من اكابر الصحابة بالحكم بن كيسان بفتح الكاف وسكون التحتية فمهملة مولي هشام بن المغيرة المخزومي وصاحبه وهو عثمان بن عبد الله اسر ومات كافرا فما عتب الله ذلك عليهم اعلم ان عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فشين معجمة هو ابن عمة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1612	5154628897799288644	307	496.0	242	830	36.987953186035156	53	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5246	true	838040934153783444	59	152	284	731	1466	300	وذلك قبل بدر بازيد من عام-------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله يدل علي ان فعل النبي صلي الله------ عليه وسلم في شان الاسري كان علي تاويل وبصي-----------------------رة وعلي ما تقدم قبل-------------------- مثله---------------- فلم ينكره الله تعالي عليهم لكن الله تعالي اراد لعظم امر ب--------------------در وكثرة اسر----------اها والله اعلم----------------------------------- اظهار نعمته وتاكيد منته بتعريفهم------------- ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم لا علي وجه عت------------------اب وانكار وتذبي----------------ب هذا معني كل----------------------------------امه واما قوله عبس--------- وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1--------------------------- فليس فيه اثبات ذنب له صلي الله عليه وسلم----------------------------- بل اعلام الله-------------------------- ان ذلك المتصدي له	5246	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1614	false	6321140763631728270	22	188	120	931	1488	300	وذلك قبل بدر بازيد من عام بل كانا في سنة واحدة فان تلك في رجب في السنة الثانية وبدر في رمضان فيكون قبل بدر بشهر فهذا كله يدل علي ان فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في شان الاسري كان علي تاويل وبصيرة اي اجتهاد صادر عن فكرة وعلي ما تقدم قبل مبني علي الضم وقوله مثله مرفوع فاعل تقدم فلم ينكره الله تعالي عليهم لكن الله تعالي اراد لعظم امر بدر ويروي لعظيم امر بدر وكثرة اسراها اي اسراها والله اعلم جملة معترضة بين الفعل ومفعوله اعني اظهار نعمته وتاكيد منته بتعريفهم ويروي بتعريف ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم لا علي وجه عتاب فضلا عن طريق عقاب وانكار وتذنيب اي نسبة الي ذنب هذا معني كلامه اي كلام بكر بن العلاء وتمام مرامه واما قوله عبس اي بوجهه وتول---------------ي عبس اعرض بخده الايات كما قدمناها فليس فيه اثبات ذن---------ب له عليه الصلاة والسلام اي يستحق به الملام بل اعلام الله تعالي اي له في ذلك المقام ان ذلك المتصدي له	1614	5154628897799288644	415	674.5	328	835	49.700599670410156	69	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5246	true	838040934153783444	164	235	793	1142	1466	300	علي الاعمي وفعل النبي صلي الله------ عليه وسلم لما فعل--------- وتصدي-----------------ه لذاك الكاف-----------------------------------------------ر كان طاعة لله وتبليغا عن-------------ه واستءلافا ل---------------------ه كما شرعه الله ل----------ه لا معصية ولا مخالفة له ---------وما قصه الله عليه-------- من ذلك اعلام بحال الرجلين------------------------------------------------------------------------- وتوهين امر الكافر عنده---------------------------- والاشار--------------ة الي الاعراض عنه بقوله وما عليك------- الا يزكي عبس 7------------------------------------------------------------ وقيل ا-------------راد ب عبس و تولي الكا----------فر الذي كان مع النبي صلي الله------ عليه وسلم قاله ابو تمام	5246	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1615	false	-9113367696616745770	65	196	359	1048	1596	300	عليه------ وفعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فعل اي هنالك وتصديه اي تعرضه واقباله لذاك الكافر لكونه من الاكابر وايمانه باعث لقومه من الاصاغر كان طاعة لله وتبليغا عنه في مقام رضاه واستءلافا له اي طلب الفة حين اواه كما شرعه الله له فيما قضاه لا معصية و---مخالفة له في مءداه وما قصه الله عليه اي حكاه من ذلك اعلام بحال الرجلين اي المءمن والكافر او الصالح والفاجر او الفقير الصابر والغني المكابر مثلا وتوهين امر الكافر عنده اي جنسه وفي نسخة امر الكافر والاشارة الاولي واشارة الي الاعراض عنه بقوله وما عليك اي ضرر الا يزكي بعد ما بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت وبلغت النصيحة بقدر الطاقة وقيل اراد ويروي المراد ب-عبس و-تولي اي بضميره الكافر الذي كان مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاله ابو تمام	1615	5154628897799288644	330	482.5	263	700	47.14285659790039	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5246	true	838040934153783444	235	292	1142	1435	1466	300	واما قصة ادم عليه --------الس------------------لام وقوله تعالي فاكلا------------- منها--------------------- بعد قوله----- ولا تقربا هذه الشجرة------------------ فتكونا من الظالمين البقرة 35 وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف 22-------------------------------------------------------------------------------------- وتصريحه تعالي عليه -----------------------المعصية بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه 121 اي جهل وق----------------يل اخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الله تعالي قد اخبر------------------- بعذره بقوله ولقد عهدنا الي ادم---------------- من قبل	5246	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1616	false	1800038967093965758	71	222	350	1139	1517	300	واما قصة ادم عليه الصلاة والسلام في متفرقات الكلام وقوله تعالي فاكلا اي ادم وحواء منها طه اي الشجرة المنهية بعد قوله لهما ولا تقربا هذه الشجرة اي جنسها او عينها فتكونا من الظالمين البقرة اي العاصين فيكون النهي للتحريم او من الواضعين للاشياء في غير موضعها علي ان يكون النهي للتنزيه وقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف وهي شجرة الكرم وقيل السنبلة وقيل شجرة العلم عليها معلوم الله من كل لون وطعم وقيل غير ذلك وتصريحه تعالي عليه اصالة وعلي حواء تبعية بالمعصية بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه ----اي جهل مقامه وضل مرامه وقيل اخطا في اجتهاده حيث ظن ان الاشارة الي الشجرة بعينها والحال ان النهي كان متوجها الي جنسها او عرف اولا ان المراد جنسها فنسي فحملها علي خصوصها وانما اولنا هذه التاويلات كلها فان الله تعالي قد اخبر وفي نسخة قد اخبرنا بعذره بقوله ولقد عهدنا الي ادم اي امرا او عهدا من قبل	1616	5154628897799288644	282	426.5	226	793	35.561161041259766	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5247	true	3126767048229899361	37	103	171	510	1477	300	فنسي وقيل لم يقصد المخا-------------لفة استحلالا له----------------------------------------ا ولكنه---------------------------------------------------------ما اغترا بحلف ابليس لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 وتوهما ان احدا لا يحلف بالله حانثا ----------------------------------وقد روي عذر ادم بمثل هذا--------- في بعض الاث-----------------------------ار وقال ابن جبير--------------------------- حلف بالله لهم----------ا حتي غرهما والمءمن يخدع -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل---------------------- نسي ولم ينو المخالفة---------- فلذلك قال -----------------ولم نجد له عزما--- اي قصدا للمخالفة واكثر المفسرين علي ان العزم هنا الجزم	5247	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1617	false	-54493101236075194	153	291	800	1503	1553	300	اعلم وقيل لم يقصد اي ادم وحواء المخالفة استحلالا لها اي جعلها حلالا فانه لا يصح عنهما اجماعا ولكنهما باشرا مكرها لا علي قصد مخالفتهما امر ربهما بل بسبب انهما اغترا بحلف ابليس لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف ----توهما ان احدا لا يحلف بالله حانثا اي كاذبا كذبا يوجب الحنث اي الاثم وقد روي عذر ادم بمثل هذا الاغترار في بعض الاثار ولا شك ان هذا نوع من الاعذار وقال ابن جبير وهو سعيد من اجلاء التابعين حلف بالله لهما اي متكررا حتي غرهما والمءمن يخدع وفي الحديث المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم رواه ابو داود والترمذي والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة وقد قيل يروي وقال اي ابن جبير نسي ولم ينو المخالفة وهذا ظاهر فلذلك قال اي سبحانه وتعالي ولم نجد له عزما طه اي قصدا للمخالفة واكثر المفسرين علي ان العزم هنا الحزم	1617	5154628897799288644	326	534.5	261	707	46.11032485961914	49	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5247	true	3126767048229899361	0	39	0	181	1477	300	ابن زيد ---------------------نسي عداوة ابليس له------ وما عهد الله اليه من ذلك بقوله ان هذا عدو لك ولزوجك طه 117 الاي-------------------------------------------------------------------ة وقيل نسي ذلك بما اظهر لهما------------------------------------------------------ وقال ابن عباس انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه-------------- فنسي وقيل	5247	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1617	false	-54493101236075194	15	82	71	407	1553	300	ابن زيد اي ابن اسلم وقد تقدم نسي عداوة ابليس له هنالك وما عهد الله اليه من ذلك بقوله--- هذا عدو لك ولزوجك طه---- الاية اي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي فتعب انت بالاصالة وزوجك بالتبعية وقيل نسي ذلك بما اظهر لهما من النصيحة اي الشيطان علي وجه الخديعة وحلفه في القضية وقال ابن عباس انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه بصيغة المجهول فنسي وفيه	1617	5154628897799288644	172	281.5	135	343	50.14577102661133	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5247	true	3126767048229899361	109	202	542	1002	1477	300	وهذا فيه ضعف لان الله تعالي وصف خمر الجنة انها لا تشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان-------- ناسيا لم تكن معصية وكذلك ان كان ملبسا ع---------------------------------ليه غالط---------ا اذ الاتفاق علي خروج الناسي والساهي عن حكم التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو بكر بن فورك وغيره انه يمكن ان يكون ذلك قبل النبو-------------------------------------------------------------------------------------------ة ودليل ذلك قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه-------------- فتاب عليه-------------------------------------------------------------------------- وهدي--------- فذكر ا----------------------ن الاجتباء و---------------الهداية كانا بع------------------------------د العصيان----------------------- وقيل بل اكلها متاول---------------------------ا وهو لا يعلم انها--- الشجرة ا------------------------لتي نهي عنها لانه تاو-------ل نهي الله عن شجرة مخصوصة---------------- لا علي الجنس---------------------------------- ولهذا قيل انما	5247	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1618	false	290644847913667956	30	300	139	1522	1522	300	وهذا فيه ضعف لان الله تعالي وصف خمر الجنة انها لا تسكر وروي انه لا يسكر لان الخمر قد تذكر ويمكن ان يقال لعلها كانت تسكر ثم سلب الله تعالي سكرها ويناسبه انها كانت حلالا في الدنيا اولا وصارت حراما اخرا والله سبحانه وتعالي وصف خمر الجنة بما يكون نعتها بعد القيامة ويريده ان الجنة لا يكون فيها التكليف اخرا وقد صح تكليفهما فيها اولا واذا وفي نسخة فاذا كان اي اكله ناسيا لم تكن معصية وكذلك ان كان ملبسا بتشديد الموحدة المفتوحة اي مخلطا عليه غالطا اي مخطءا اذ الاتفاق علي خروج الناسي والساهي عن حكم التكليف وفيه ان الله سبحانه وتعالي قد صرح بعصيانه فينبغي ان يقال النسيان او الخطا لم يكن معفوا حينءذ كما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الطبري عن ثوبان وقال الشيخ ابو بكر بن فورك وغيره انه يمكن ان يكون ذلك قبل النبوة بل وهو الظاهر من سياق القضية لقوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي الاية ودليل ذلك قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه طه اي بالنبوة فتاب عليه اي فوفقه للتوبة والثبات علي الطاعة او فرجع عليه بقبول التوبة ونزول الرحمة وهدي به الامة فذكر اي الله سبحانه وتعالي ان الاجتباء والهدي وفي نسخة الهداية كانا وفي نسخة كان اي كل واحد منهما بعد العصيان بدلالة الفاء التعقيبية وقيل بل اكلها متاولا لان النهي عنه لم يكن مصرحا وهو لا يعلم انها اي الشجرة التي اكل منها هي الشجرة التي نهي عنها لانه تاول اي حمل نهي الله عن شجرة مخصوصة اي عليها بعينها لا علي الجنس الشامل لها ولغيرها فاكل مما عداها ولهذا قيل انما-	1618	5154628897799288644	455	725.5	363	1384	32.8757209777832	74	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5247	true	3126767048229899361	202	300	1002	1477	1477	300	كانت التوبة من ترك التحفظ----------------------------------------- لا من المخالف----------------------ة وقيل تاول ان الله لم ينهه عنها نهي تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فعلي كل حا----------------ل فقد قال الله تعالي وعصي ادم ربه و-------------------------------قال فتاب عليه وهدي---------------------------------- وقوله في حديث الشفاعة ويذكر ذنبه وقال ---------------اني نهيت عن اكل الشجرة فعصيت--------------------------- فسياتي الجواب عنه وعن اشباه-----------------------------------ه مجملا ----------------اخر الفصل------------------------------------- ان شاء الله واما قصة يونس -------------------------------------------------------------------------------------------فقد مضي الكلام علي بعضها انف--------------------------------------------------ا وليس في قصة يونس نص علي ذنب وانما فيها ابق-------------------------------------------------------------- وذهب مغاضبا و-----------------------------------------------------قد تكلمنا علي------------------------ه وقيل انما نقم الله علي---------------------------------------ه خروجه عن قوم---------------ه فارا من نزول العذ---------------------------------------اب وقيل بل لما وعدهم العذاب-	5247	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1619	false	420967885755018961	0	259	0	1298	1509	300	كانت التوبة من ترك التحفظ وهو التحرز ورعاية الاحوط في باب الموافقة لا من المخالفة اي الصريحة في الواقعة وقيل تاول ان الله لم ينهه عنها نهي تحريم ولم يعلم ان الاصل في النهي ان يكون للتحريم والحاصل انه حمل النهي علي التنزيه الذي يوجب للمكلف نوعا من التخيير وان كان الاول هو الانتهاء لا سيما بالنسبة الي الانبياء والاصفياء فان قيل فعلي كل حال اي تقدير وتاويل فقد قال الله تعالي وعصي ادم ربه فغوي فاثبت له العصيان والغواية وقال فتاب عليه وهدي طه والتوبة لم تكن الا عن المخالفة وقوله في حديث الشفاعة ويذكر ذنبه حين يخاف ربه قاءلا واني نهيت عن اكل الشجرة فعصيت اعترافا بذنبه وتواضعا لربه فسياتي الجواب عنه وعن اشباهه مما وقع لغير ادم من اخوانه وامثاله مجملا شاملا له ولغيره اخر الفصل يعني في الفصل الذي يلي اخر هذا الفصل ان شاء الله واما قصة يونس عليه الصلاة والسلام وقد تقدم انه بضم الياء والنون اشهر لغاته من تثليث النون مع الهمز وعدمه فقد مضي الكلام علي بعضها انفا بمد الهمزة وقصرها وقد قرء بهما في السبعة اي قريبا وليس في قصة يونس نص علي ذنب وانما فيها ابق اي من مولاه او من امته لشكواه او من تحمل اعباء النبوة ومقتضاه وذهب مغاضبا اي علي امته او علي نفسه وحالته من ضيق قلبه وقلة صبره وقد تكلمنا عليه بحسب ما ظهر لنا من امره وقيل انما نقم الله بفتح القاف وبكسر اي انكر عليه اي عاب او كره خروجه عن قومه من غير اذن ربه فارا من نزول العذاب اي لءلا يشاهد حلول العقاب وحصول الحجاب وقيل بل لما وعدهم العذاب	1619	5154628897799288644	465	694.0	369	1298	35.824344635009766	77	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5248	true	-3249649847174654743	19	99	89	484	1490	300	وقيل ضعف عن حمل اعباء الرسالة وقد ي------------------------------------------قدم الكلام انه لم يكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذ--------------ا كله-------------- ليس فيه نص علي معصية الا علي قول مرغوب عنه------- وقوله اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 14 قا--------ل المفسرون تباعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله اني كنت من الظالمين الانبياء 87 فالظلم وضع الشء في غير موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اعتراف منه------------------------------- عند بعضهم بذنبه فاما ان يكون---------- لخروجه عن قومه بغير اذن ربه او لضعفه عما حمله ----------------------او لدعاءه بالعذاب علي ق-----------------------ومه وقد دعا نوح------------ بهلاك قومه فلم يءاخذ	5248	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1620	false	-2953758071774056844	20	273	113	1398	1518	300	وقيل ضعف عن حمل اعباء الرسالة اي اثقالها وشداءد اهوالها ومكابدة احوالها وقد تقدم الكلام انه لم يكذبهم بفتح اوله اي بل صدق لهم وقد شاهدوا صدق كلامه باثار العذاب ومقدمة العقاب فامنوا فارتفع الحجاب كما اخبر الله تعالي عنه بقوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي وهذا اي الذي ذكرنا كله علي وجه قررنا ليس فيه نص علي معصية الا علي قول مرغوب عنه لطاءفة وقوله ا---بق الي الفلك المشحون الصافات اي المملوء قال المفسرون تباعد اي عن قومه تباعد المملوك عن مالكه حيث امر الله تعالي بكونه عندهم وفق امره وبهذا التقرير لا يضر لو قيل ابق من ربه وسيده لتخلفه عن حكمه بتباعده وفي ابق ايماء بقاءه علي عبوديته وتحت قضاءه وربوبيته واما قوله اني كنت من الظالمين الانبياء--- فالظلم وضع الشء في غير موضعه حتي قيل لمن وضع حب غير ربه في صدره وقلبه هو ظالم لنفسه ومنه قول العارف بن الفارض عليك بها صرفا وان شءت مزجها فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم بل عد الصوفية السنية الغفلة عن الله تعالي وارادة ما سواه ظلما بل شركا وقد قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وقال العارف ايضا ولو خطرت لي في سواك ارادة علي خاطري سهوا حكمت بردتي فهذا اعتراف منه اي من يونس عليه الصلاة والسلام عند بعضهم بذنبه فاما ان يكون فعله ذنبا لخروجه عن قومه بغير اذن ربه او لضعفه عما حمله بصيغة المجهول اي كلفه او لدعاءه بالعذاب علي قومه بعد ياسه من ايمان قومه وقد دعا نوح عليه السلام بهلاك قومه فلم يءاخذ	1620	5154628897799288644	380	623.0	303	1291	29.434547424316406	62	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5248	true	-3249649847174654743	96	198	469	989	1490	300	قومه فلم يءاخذ-- وقال الواسطي--------------------------- في معناه---------------------------------------- نزه ربه عن الظلم---------------- واضاف الظلم الي نفسه اعترافا------- واستحقاقا------ ومثل هذا قول ادم وحواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 اذ كانا السبب في وضعهما----------------------------------- غير الموضع الذي انزلا فيه واخراج---------------------------هما من الجنة وانزالهما الي الارض------------------------------------ واما قصة داود عليه --------السلام فلا يجب ان يلتف------------------------ت الي ما سطر---------------------------ه -----------------------فيه------------ الاخباريون م------------------------ن اهل الكتاب -------------------الذين بدلو-------------------------ا وغيرو----------------ا ونقله----- بعض المفسرين --------------------------------------------------------ولم ينص الله علي شء من ذلك ولا ورد في حديث صحيح---------------- والذي نص الله عليه قوله وظن داود انما فت-----------------------ناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص	5248	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1621	false	-7761938381501028721	12	234	69	1207	1531	300	قومه في اخر امره وقال الواسطي من اكابر الصوفية المتقدمين في معناه اي معني قوله سبحانك اني كنت من الظالمين نزه ربه عن الظلم اذ لا يتصور منه واضاف الظلم الي نفسه اعترافا بقصوره واستحقاقا لعفوه ومثل هذا قول ادم وحواء بالمد فعلاء من الحياة وهي ام بني ادم وسماها ادم حواء حين خلقت من ضلعه فقيل له من هذه فقال امراة قيل وما اسمها قال حواء قيل ولم ذلك قال لانها خلقت من حي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف--- اذ كانا السبب في وضعهما اي في وضعه سبحانه وتعالي اياهما في غير الموضع الذي انزلا فيه واخراجهما اي وكانا السبب في اخراجهما من الجنة وانزالهما الي الارض وهي مكان المحنة والمشقة ودار الكلفة واما قصة داود عليه الصلاة والسلام فلا تجب ان يلتفت الاولي فيجب ان لا يلتفت الي ما سطره بتشديد الطاء وتخفف اي كتبه فيها اي القصة وفي نسخة فيه اي في الامر الاخباريون بفتح الهمزة اي الناقلون عن اهل الكتاب اي اليهود والنصاري الذين بدلوا اي الفاظ التورية ومبناها وغيروا معناها ومقتضاها ونقله عنهم بعض المفسرين اعتمادا علي اخبارهم عن احبارهم وقد ورد ان من العلم جهلا ولم ينص الله علي شء من ذلك ولا ورد في حديث صحيح موافق لما هنالك والذي نص الله عليه قوله وظن داود انما فتناه ص اي ابتليناه وامتحناه فاستغفر ربه اي طلب غفران مولاه في دنياه واخراه الي قوله----- وحسن ماب ص	1621	5154628897799288644	459	681.5	368	1146	40.0523567199707	67	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5248	true	-3249649847174654743	261	295	1309	1471	1490	300	ان ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين لقد ظلمك-- فظل-----------------------------مه بقول خصمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل لما خشي علي نفسه---------- وظن من الفت----------------------------نة بما بسط له م------------ن الملك---------------------- والدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي نفي ما اضيف في الاخبار	5248	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1623	false	-1322386961917636013	180	296	951	1507	1524	300	ان ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين لقد ظلمك ص فظلمه بتشديد لامه اي نسبه الي ظلمه بقول خصمه اي من غير ان يقر المدعي عليه بذنبه وهذا غير مستفاد من التنزيل لانه ليس فيه دليل علي اثباته ولا علي نفيه مع انه يحتمل ان لا يكون هذا حكما بان قاله افتاء علي تقدير سءاله وقبول خصمه لقوله وقيل بل لما خشي علي نفسه من الغفلة وظن من الفتنة اي من جملة الابتلاء بالمحنة بما بسط له اي وسع عليه من الملك وهو كمال الجاه الصوري والدنيا اي كثرة المال المحتاج اليه في الحال الضروري كذا في بعض النسخ قوله وقيل الي هنا وسياتي ما في بعض اخر مءخرا والي نفي ما اضيف في الاخبار	1623	5154628897799288644	160	263.0	126	556	28.7769775390625	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5249	true	6208467997254010291	0	31	0	158	1481	300	احمد بن نصر وابو تمام وغيرهما من المحققين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ليس في قصة داود واوريا--------------------------------------------------------------- خبر يثبت و----------------------------------لا ي----------------------------------ظن بنبي محبة قتل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الخصمين اللذين اختصما اليه------------ رجلان في	5249	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1624	false	-7769512626331129590	20	196	95	1039	1554	300	احمد بن نصر وابو تمام وغيرهما من المحققين وذلك لانهم الكفرة الفجرة وقد غيروا اخبار البررة قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وهذا اذا لم يكن منافيا لقواعد ملتنا وقوانين شريعتنا والا فلا شك انا نكذبهم في اخبارهم عن رهبانهم واحبارهم وعن كتبهم واسرارهم قال الداودي ليس في قصة داود واورياء بفتح الهمزة وقد يضم بسكون الواو وكسر الراء فتحتية فالف ممدودة خبر يثبت اي بشروط المعتبرة عند ارباب الاثر ولا يظن بصيغة المجهول اي ولا ينبغي ان يظن بنبي محبة قتل مسلم لحصول امر دني ثم الخصمان قيل جبريل وميكاءيل عليهما السلام وقال تسوروا بصيغة الجمع اما بناء علي اطلاقه علي ما فوق الواحد او تعظيما لهما او لاجلهما ومن معهما من الملاءكة قال التلمساني او حملا علي لفظ الخصم اذ كان كلفظ الجمع ومشابها مثل الركب والصحب وفيه انه لو كان حملا علي لفظه لافراد ضميره كالفوج والقوم علي ما حقق في قوله تعالي كالذي خاضوا وقوله هذان خصمان اختصموا اي فوجان وقد جمع اختصموا بناء علي افراد الفوجين وقيل ان الخصمين اللذين اختصما اليه اي الي داود رجلان اي	1624	5154628897799288644	154	246.5	123	944	16.31355857849121	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5249	true	6208467997254010291	69	102	361	534	1481	300	قال المفسرون--------- يريد من نبء من ابناء الاسباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الاسنان ولهذا لم يميزوا يوسف --------------------حين اجتمعوا-------------- به ولهذ----------------------ا قالوا ارسله معنا غدا نرتع ونلعب	5249	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1625	false	-8260596136683764339	209	280	1130	1497	1611	300	قال المفسرون اي بعضهم يريد من نبء من ابناء الاسباط قال البغوي وكان في الاسباط انبياء ولذلك قال وما انزل اليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه فصاروا كلهم انبياء والله سبحانه وتعالي اعلم وقد قيل انهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الاسنان ولهذا لم يميزوا يوسف اي لم يعرفوه في مصر حين اجتمعوا عليه وفي نسخة به ولهذا اي ولكونهم صغارا ايضا قالوا ارسله معنا غدا نرتع ونلعب	1625	5154628897799288644	173	271.5	140	367	47.13896560668945	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5249	true	6208467997254010291	102	197	534	990	1481	300	وان ثبتت لهم نبوة فبعد هذا والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الله تعالي فيه-------------------------- ولقد همت به -------------------وهم بها لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان راي برهان ربه يوسف 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي طريق كثير من الفقهاء والمحدثين ان هم النفس ----------لا يءاخذ ب----------------ه وليس- سيء---------ة لقوله صلي الله عل------يه وسلم عن ربه ---------------------------------------------اذا هم عبدي بسيءة فلم يعملها------------------------------------------------------- كتبت له ح-----------------------------------------------------------------------سنة فلا معصية في همه اذا و---------اما علي مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فان الهم اذا ----------------------------------------------وطنت عليه النفس سيءة واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه وهذا------------- هو الحق-------------------------------------- فيكون ان شاء الله هم يوسف	5249	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1626	false	-706577993697161606	16	281	78	1430	1522	300	فان ثبتت لهم نبوة فبعد هذا والله اعلم الامر والقصة وهذا مما لا شك فيه انه قبل البعثة وانما الاشكال فيما وقع لهم من العقوق وقطع الرحم والكذب وبيع الحر وهذه الامور كلها كباءر لا يستقيم الا عند من يجوز ارتكابها علي الانبياء قبل البعثة والمحققون علي خلاف هذه القصة واما قول الله تعالي فيه اي في حق يوسف عليه السلام ولقد همت به اي هم شهوة ومراودة وهم بها اي هم مصيبة ومكايدة والباء للسببية فيهما او هم فكرة وخطرة شفقة عليها وحسرة علي قبيح همها لديها وارادتها عدم حفظ الغيب المفوض اليها ويكون بين همت وهم صنعة المجانسة او طريقة المشاكلة لولا ان راي برهان ربه يوسف اي لولا النبوة ولوازمها من العصمة لهم هم الشهوة لكن النبوة موجودة فلم يهم هم المعصية وحذف هم في جواب لولا لدلالة همت عليه من قبلها فعلي مذهب كثير من الفقهاء والمحدثين ان هم النفس اي خاطرها لا يءاخذ به اي وان صمم عليه وليست سيءة الا صورة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ربه اي حاكيا عنه في الحديث القدسي والكلام الانسي اذا هم عبدي بسيءة فلم يعملها اي وتركها خوفا مني فلم يثبت عليها ظاهرا وباطنا من اجلي كتبت له حسنة بصيغة المجهول ويجوز ان يكون بصيغة الفاعل والمعني امرت بان يكتب له حسنة فلا معصية في همه اذا اي حينءذ واما علي مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فان الهم اذا وطنت بضم الواو وتشديد الطاء المكسورة اي اذا استقرت عليه النفس سيءة واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه وهذا القول الثاني هو الحق اي الصواب جملة معترضة بين اما وجوابها فيكون ان شاء الله هم يوسف	1626	5154628897799288644	440	719.0	345	1352	32.54438018798828	76	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5249	true	6208467997254010291	199	238	997	1184	1481	300	ويكون قوله وما ابرء نفسي--------------------------------------------------------------------- ان النفس لامارة بالس-------------------------وء------------------------ الا ما رحم ربي ان ربي -----------------------------------------------------------------------------غفور-------------------------- رحيم يوسف 53 -------------------اي ما ابرءها من هذا اله------------م او ي----------كون ذلك------ منه علي طريق التواضع----------------- والاعتراف بمخالفة النفس------------------ ل-------------ما زكي قبل وبرء	5249	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1627	false	-8200348343938843523	0	98	0	503	1558	300	ويكون قوله وما ابرء نفسي يوسف اي من التقصير والزلة ولا ازكيها بكمال النظافة والظهارة الاية اي ان النفس لامارة بالسوء اي لكثيرة الامر بما يسوء الانسان في جميع الازمان الا ما رحم ربي اي من رحمة او وقت رحمة ربي فانه يعصم من خطراتها ووساوسها وتكدراتها وهواجسها اي ربي لغفور لمن فرط في خدمته من عباده رحيم بمن احسن في طاعته من عباده اي ما ابرءها من هذا الهم المورث للغم او وفي نسخة ويكون ذلك القول منه علي طريق التواضع في ساحة الربوبية والاعتراف بمخالفة النفس في زاوية العبودية لما وفي نسخة بما زكي قبل وبرء	1627	5154628897799288644	173	251.0	137	503	34.393638610839844	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5249	true	6208467997254010291	243	295	1206	1460	1481	300	عن ابي عبيدة -----------------------------ان يوسف لم يهم----------------------------------------- وان الكلام فيه تقديم وتاخير اي ولقد همت----------------- به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها------------------------------------------------------------------ وقد قال الله تع-------الي عن المراة و-------------------لقد راودته عن نفسه------------------------------------------- فاستعصم يوسف 32 وقال تع-----------------------------------الي كذلك لنصرف عنه السوء------------------------ والفحشاء يوسف ------------------24 وقال تعالي وغلقت الابو-----------------------------------------اب وقالت هيت لك	5249	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1627	false	-8200348343938843523	173	290	907	1501	1558	300	عن ابي عبيدة رحمه الله وهو معمر بن المثني ان يوسف لم يهم اي اصلا وهو بضم الهاء والميم ويفتح ويكسر وان الكلام فيه تقديم وتاخير اي ولقد همت به اي وتم الكلام به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وانما قال بالتقديم والتاخير لان جواب لولا لم يتقدم عليها في الاصح وقد قال الله تبارك وتعالي عن المراة وهي زليخا او راعيل ولقد راودته عن نفسه اي طالبته ان يجامعني وقصدت منه انه يواقعني فاستعصم يوسف اي امتنع وتصمم ولم يقع منه ميل ولا هم وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء اي الصغيرة وهي نحوا لهم والفحشاء يوسف اي الكبيرة وهي الزني وقال تعالي وغلقت الابواب اهتماما للاسباب ومبالغة في الستر والحجاب وقالت هيت لك	1627	5154628897799288644	242	385.0	191	594	40.74074172973633	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5250	true	4039926900552950648	0	91	0	428	1430	300	احسن مثواي يوسف 23 الاية قيل----------------------------- في ربي الله تعالي و-----------------------قيل ال---------------------------ملك وقيل هم بها اي بزجر------------------ها وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظها وقيل هم بها----------------------------------- اي غمها امتناعه عنها وقيل هم بها نظر اليها وقيل ---------------هم بضربها ودفعها وق----------------------------------------------------------يل هذا كله كان قبل نبوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن---------------------- الي يوسف ميل شهوة حتي نباه الله فالقي عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من راه عن حسن---------ه واما خبر موسي صلي- الله عليه وسلم مع قتيله الذي وكز--------------------ه فقد نص الله تعالي -----------------انه من عدوه قال ---------------------------------كان من القبط --------------------------الذين ----------------------------------علي دين فرعون	5250	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1628	false	486651657449065669	19	263	89	1266	1464	300	احسن مثواي يوسف--- الاية اي منزلي وماواي قيل ربي وفي نسخة في ربي اي في معناه الله اي وهو المراد به وقيل الملك صوابه العزيز او وزير الملك وقيل هم بها اي بزجرها اي طردها او ضربها ووعظها اي نصحها ومن جملة نصيحتها انها في اثناء مراودتها قامت وسترت علي وجه صنم لها فقال لها اذا كنت تستحيين مما لا حياة له ولا بصر ولا نفع ولا ضر فكيف لا استحيي من ربي المطلع علي جميع امري وقيل هم بها باءه للتعدية او مزيدة وفاعله محذوف اي غمها امتناعه عنها وقيل هم بها نظر اليها نظر غضب او ادب وقيل هم بضربها ودفعها عن نفسه وكفي شرها وهذا كالتكرار لما تقدم والله تعالي اعلم وقيل هذا كله كان قبل نبوته اي قبل رسالته اذ المشهور انه نبء وهو في الجب كما يشير اليه قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون ولا يبعد ان الوحي هنا يكون بمعني الالهام قد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن بفتح الياء وكسر الميم الي يوسف ميل شهوة حتي نباه الله فالقي عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من راه عن حسنه اي صورته واما خبر موسي عليه الصلاة والسلام مع قتيله الذي وكزه اي ضربه بجمعه فقتله فقد نص الله تعالي انه وفي نسخة علي انه من عدوه قال اي اراد ويروي قيل وهي رواية حسنة كان من القبط بكسر القاف امة من اهل مصر الذين وفي نسخة الذي اي القوم الذي كانوا علي دين فرعون	1628	5154628897799288644	388	595.0	303	1180	32.88135528564453	67	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5250	true	4039926900552950648	127	181	601	859	1430	300	قال ابن جريج قال ذلك -------من اجل انه لا ينبغي لنبي ان يقتل----- حتي يءمر------------------------------------------------------ وقال النقاش----------- لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وانما وكزه وكزة يريد بها رفع ظلم-----------ه قال------- وقد قيل ان هذ------------------------ا كان قبل النبوة وهو مقتضي التلاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي ------------------في ق----------------صته وفتناك فتونا طه 40 اي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء	5250	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1629	false	-7807602532916070562	178	292	885	1433	1473	300	قال اي موسي----- ذلك الكلام من اجل انه لا ينبغي لنبي ان يقتل احدا حتي يءمر بقتله ولما ادي ضربه الي قتله استغفر ربه في تقصير امره وقال النقاش اي الموصلي لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وانما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه عن اهل وده قال النقاش وقد قيل ان هذا اي القتل مع انه كان خطا كان قبل النبوة وهو مقتضي التلاوة لقوله تعالي فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة الي اخر القصة فان النبوة كانت له بعدها بمدة طويلة وقوله تعالي في قضيته وفي نسخة في قصته اي حال رفع غصته وفتناك فتونا طه ---اي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء	1629	5154628897799288644	244	395.0	193	556	43.884891510009766	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5250	true	4039926900552950648	95	119	448	564	1430	300	كله انه قبل نبوة موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة وكزه بالعصا--------------------- ولم يتعمد قتله-------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا معصية في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله هذا من عمل الشيطان القصص	5250	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1629	false	-7807602532916070562	0	87	0	420	1473	300	كله انه قبل نبوة موسي لانه خرج بعد قتله واجتمع بشعيب وتزوج ببنته وكان عنده عشر سنين او اكثر ثم نبء وارسل الي فرعون بدعوة الرسالة وقال قتادة وكزه بالعصا اي لا بالة من السلاح ولم يتعمد قتله بل اراد دفعه عن الظلم ورده الي الصلاح فكان قتله علي وجه الخطا فعلي هذا لا معصية في ذلك مع ان القتيل كان كافرا هنالك الا انه عليه الصلاة والسلام لم يءمر بقتل من لم يكن من اهل الاسلام ولهذا ندم علي فعله وقوله هذا من عمل الشيطان القصص	1629	5154628897799288644	116	182.5	92	420	27.619047164916992	20	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5250	true	4039926900552950648	184	300	870	1430	1430	300	القصة وما جري له مع فرعون و-----------------------قيل القاءه في التابوت----- واليم---------------------------------------- وغير ذ----------------لك وق-ل معناه اخلصناك اخلاصا--------------------------------------- قاله ابن جبير--------- ومجاهد-------------------------------------- من قولهم--------- فتنت الفضة في النار اذا خلص----------تها-------------------------------- واصل الفتنة معني----------------------------- الاختبار---------------------- واظهار ما بط--------------------------------------------------------ن الا انه استعمل في عرف الشرع في اختبار ا-----------دي الي ما يكره---------------------------------------- وكذلك ما روي في الخبر الصحيح ------------------------------------من ان ملك الموت جاءه-------------------------- فلطم عين---------------------ه ففقا----------ها الحديث------------ ليس----------------------- فيه ما يحكم به علي موسي ------------بالتعدي وفعل ----------------------------------------------------------------------------ما لا يجب له---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو ظاهر الامر بين الوجه جاءز الفع--------------ل لان موسي دافع عن نفسه من اتاه لاتلافها وقد تصور له في صورة ادمي ------------ولا يمكن -------------------------------------------------------------------انه علم حينءذ انه ملك الموت------------------------------- فدافعه عن نفسه مدافعة ادت الي ذهاب عين تلك الصورة-	5250	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1630	false	-7012676051448626564	0	280	0	1378	1480	300	القصة وما جري له مع فرعون حيث اءتمر قومه في قتله وقيل القاءه في التابوت اولا واليم اي البحر ثانيا ووقوعه في يد فرعون ثالثا وغير ذلك مما ابتلي هنالك وقيل معناه اخلصناك اخلاصا لان ابتلاءه انما هو للتهذيب لا للتعذيب قاله ابن جبير وهو سعيد ومجاهد وهو ابن جبير تابعيان جليلان وهو ماخوذ من قولهم اي العرب فتنت الفضة في النار اذا خلصتها اي اذبتها واصفيتها من غيرها مما اختلط بها واصل الفتنة معني بالتنوين اي في اصطلاح الخاصة الاختبار اي الامتحان وهو مرفوع واظهار ما بطن اي مطلقا ومنه قول بعضهم عند الامتحان يكرم المرء او يهان الا انه استعمل في عرف الشرع في اختبار ادي ويروي يءدي الي ما يكره بصيغة المجهول اي الي امر مكروه في الطبع وكذلك ما روي في الخبر الصحيح اي في صحيح البخاري في كتاب الانبياء من ان ملك الموت جاءه اي موسي مصورا بصورة انسان فلطم عينه اي ضربها بباطن راحته ففقاها اي اخرجها الحديث اي الي اخره ليس فيه اي في الحديث من الدليل ما يحكم ع---لي موسي عليه السلام بالتعدي اي بشء يقضي عليه بالتجاوز عن الجد علي ملك الموت حيث لم يعرفه وفعل ما لم وفي نسخة ما لا يجب له اي وبفعل شء لا يجوز له ولم يثبت شرعا ويروي ما يحكم التعدي وفعل ما لم يجب بالنصب فيهما اي ما يمنعهما اذ هو ظاهر الامر بين الوجه جاءز الفعل بالعقل والنقل لان موسي دافع عن نفسه من اتاه لاتلافها وقد تصور له في صورة ادمي اراد هلاكها ولا يمكن اي لا يتصور في حق موسي عليه الصلاة والسلام ولا غيره من ساءر الانام انه علم حينءذ انه ملك الموت وانه من عند ربه وعن اذنه وامره فدافعه عن نفسه مدافعة ادت الي ذهاب عين تلك الصورة	1630	5154628897799288644	547	814.5	435	1381	39.608978271484375	83	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5251	true	4360931783853780311	12	80	57	419	1490	300	واعلمه الله تعالي-------------------- انه------------- رسوله الي-----------ه استسلم--------- وللمتقدمين والمتاخرين -----------------------------علي هذ-------------ا الحديث اجوب----------ة هذا اش---------------دها عندي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تاويل شيخنا الامام ابي عبد الله المازري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تاوله قديما ابن عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صكه ول--------طمه بالحجة وفق ء عين حجته -هو كلام مستعمل في هذا الباب في اللغة -معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قصة سليمان وما حكي فيها اهل التفاسير من ذنبه وقوله ولقد فتنا سليمان ص 34 فمعناه ابتلينا---------------------- وابتلاءه -ما حكي	5251	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1631	false	1672804684441857189	15	299	71	1644	1648	300	واعلمه الله تعالي اي موسي عليه السلام انه الملك المصور رسوله اليه ليقبض روحه استسلم اي انقاد وللمتقدمين والمتاخرين من علماء المحدثين والمتكلمين علي هذا ويروي عن هذا الحديث اجوبة اي متعددة هذا الجواب المتقدم اسدها عندي بسين مهملة وتشديد ثانية اي اقواها واقومها ومنه قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وقيل في البيت انها بالمعجمة وهو تاويل شيخنا الامام ابي عبد الله المازري بفتح الزاء وهو الاكثر وقد تكسر وهو منسوب لمازر بلدة بجزيرة صقلية وقيل قبيلة تسمي بمازر افتي وهو ابن عشرين سنة وهو مشهور بالامام سماه النبي عليه الصلاة والسلام بذلك في المنام مات بالمهدية سنة ست وثلاثين وخمسماءة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة واحتمل في البحر الي المنستير فدفن بها وهو احد الاعلام المالكية وقد شرح مسلما شرحا جيدا سماه المعلم لفواءد كتاب مسلم وعليه بني القاضي عياض المصنف كتاب الاكمال وهو تكملة لهذا الكتاب وله كتاب ايضاح المحصول في برهان الاصول وله في الادب كتب متعددة مفيدة وقد تاوله قديما ابن عاءشة وهو عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي القرشي المعروف بالعيشي لانه من ولد عاءشة بنت طلحة كان احد العلماء والاشراف والمحدثين روي عن حماد بن سلمة وغيره وعنه ابو داود والبغوي وخلق وثقه ابو حاتم واخرج له ابو داود والترمذي والنساءي ومات سنة ثمان وعشرين وماءتين وغيره اي من العلماء المتقدمين علي صكه المعنوي ولطمه بالحجة وفق-ء عين حجته وهو كلام مستعمل في هذا الباب في اللغة ومعروف عند اهلها فانه يقال صكه ضربه مطلقا وضربه بشء عريض وصكه غلبه بالحجة وكذا يقال لطمه ضربه علي الوجه بباطن الراحة ولطمه غلبه بالحجة والظاهر ان المعني الاول حقيقي والاخر مجازي واما قصة سليمان وما حكي فيها اهل التفاسير من ذنبه وقوله ولقد فتنا سليمان ص--- فمعناه ابتليناه اي امتحناه واختبرناه وابتلاءه بما وفي	1631	5154628897799288644	352	525.0	286	1577	22.32086181640625	49	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5251	true	4360931783853780311	102	162	529	816	1490	300	الله فقال له صاحبه--------- قل ان شاء الله --فلم يقل فلم تحمل منه----------------------------------------ن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال النبي صلي الله عل------يه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا --------------------------------------------------في سبيل الله ق------ال اصحاب المع--------------------اني والشق هو الجسد الذي القي علي كرسيه----------------------------------- حين عرض علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي-------------- عقوب---------ته ومح-------------------نته وقيل بل مات------ فالقي علي كرسيه ميتا	5251	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1632	false	1060437345937428175	156	269	762	1339	1481	300	قوله فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله تعالي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه ثم حكي القولين الاخرين ق---------------------ال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا اي لجاءت كل واحدة بولد وكبروا وقاتلوا فوق الفرسان في سبيل الله تعالي قال اصحاب المعاني اي المءولون للمباني والشق هو الجسد الذي القي علي كرسيه اي سرير سليمان عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه اي ولده وذكر عصمة الانبياء ان الجسد عبارة عن ولد لسليمان ولد له بفرد رجل وهو ميت فوضع في سريره وهي اي هذه الحالة عقوبته اي بليته ومحنته المعبر عنها بفتنته وقيل بل مات الولد فالقي علي كرسيه ميتا	1632	5154628897799288644	241	339.0	189	598	40.301002502441406	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5251	true	4360931783853780311	162	193	816	970	1490	300	وقيل ذنبه حرصه علي ذلك------------- وتمني---------------------------------------------------------ه وقيل لانه لم يستثن---------------------------- لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من الت-------------------------------------------مني وقيل عقوب-------------------ته ان سلب ملك-----------------------------------------------------------ه وذنبه------------------------- ان احب بقلبه ان يكون الحق لاختانه	5251	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1633	false	-7381817386557003532	47	129	228	626	1470	300	وقيل ذنبه حرصه علي ذلك اي جنس الولد وتمنيه اي كثرتهم في البلد ولا ينبغي للكامل ان يطلب من الله سواه وقيل لانه لم يستثن اي لم يقل ان شاء الله تعالي لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني اي فكان سبب نسيان الاستثناء في ذلك المتمني وقيل عقوبته المعبر عنها بفتنته ان سلب ملكه اي حكمه في رعيته وفي هذا امتحان من الله تعالي لارباب الجاه وذنبه اي الذي كان سبب سلب ملكه ان احب بقلبه ان يكون الحق لاختانه	1633	5154628897799288644	154	241.0	123	398	38.69346618652344	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5251	true	4360931783853780311	201	231	1011	1163	1490	300	ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان------------------------------------------------------------------------------- به وتسلطه علي ملك--------------ه وتصرفه في ام------------ته بالجور في حكمه لان الشياطين لا يسلطون علي مثل هذا وقد عصم الانبياء من مثله	5251	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1634	false	-3833819250705335605	199	249	1049	1306	1580	300	ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به اي بصورته وفي نسخة ما قاله الاخباريون من خرافاتهم عما فعله ومن تشبه الشيطان به وتسلطه علي ملكه اي سرير دولته وتصرفه في امته وساءر رعيته بالجور في حكمه لان الشياطين لا يسلطون علي مثل هذا وقد عصم الانبياء من مثله	1634	5154628897799288644	152	289.0	122	257	59.14397048950195	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5251	true	4360931783853780311	228	281	1146	1400	1490	300	الانبياء من مثله----------------- وان سءل ---لم يقل سليمان في القصة المذكورة ان شاء الله فعنه اجوب-------ة احده--------------------------------------ا ما روي في الحديث الصحيح انه نسي ان يقولها وذلك---------------- لينفذ مراد الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لم يسمع صاحب---------ه وشغل عن---------------ه وقوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 لم يفعل هذا سليمان	5251	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1635	false	1531142941912865838	193	283	1048	1487	1567	300	الانبياء عما نسب اليهن من الانباء وان سلم لم لم يقل سليمان في القصة المذكورة ان شاء الله فعنه اجوبة متعددة احدها وفي نسخة فعنه جوابان اي مرضيان احدهما ما روي في الحديث الصحيح انه نسي ان يقولها وذلك اي وقوع النسيان لينفذ مراد الله تعالي وفق ما قدره وقضاه فهذا كقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله والثاني انه لم يسمع صاحبه اي كلامه وشغل عنه بشء خالف مرامه وقوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص ---لم يفعل هذا سليمان	1635	5154628897799288644	242	394.5	191	442	54.75113296508789	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5252	true	4418949421759371297	0	53	0	277	1484	300	سلط عليه الشيطان الذي سلبه اياه مدة امتحانه علي قول من -----------------قال ذل----------------------ك وقيل بل اراد ان يكون له من الله فضيل------ة وخا--------------صة يختص بها كاختصاص غيره من انبياء الله ورسله بخواص منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليكون ذلك------------------------- دليلا وحجة علي نبوته كالانة الحديد لابيه-------------------- واحياء الموتي لعيسي واختصاص محمد صلي الله ع------ليه وسلم بالشفاعة	5252	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1636	false	1176708224018426784	144	291	782	1560	1607	300	سلط عليه الشيطان الذي سلمه اياه مدة امتحانه علي قول من قال ويروي علي من قال ذلك وقد عرفت ضعف ما هنالك وقيل بل اراد ان يكون له من الله فضيلة زاءدة وخاصة اي مزية خالصة يختص بها كاختصاص غيره من انبياء الله ورسله بخواص منه كالخلة لابراهيم وكالتكليم لموسي ونحوهما فان قيامه علي وجه العدالة والاستقامة مع كثرة الرعية من الجن والانس والطير والذرة وتفقدهم بالرعاية والحماية لعله من خواصه لم يكن لغيره ان يقوم مقامه فسبحان من اقام العباد فيما اراد وقد قال تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا فمن عباده من يصلح للفقر والعناء ومنهم من يصلح للجاه والغني وليس احد يطلع علي حقيقة القدر والقضاء وقيل ليكون ذلك اي بقاء ملكه حقيقة وحكما دليلا وحجة علي نبوته كالانة الحديد لابيه اي دواد كما في نسخة واحياء الموتي لعيسي واختصاص محمد صلي الله تعالي عليه وسلم بالشفاعة	1636	5154628897799288644	274	486.5	221	778	35.218509674072266	44	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5252	true	4418949421759371297	120	179	615	885	1484	300	واشفق هو --------------من اقدامه علي رب----------ه لسءال----------------------------------ه ما لم يءذن له ف--------------------ي السءال في----------ه وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابن--------------------------------------------ه وقيل في الاية غير هذا----------------------- وكل هذا لا يقضي -----------علي نوح بمعصي---------ة سوي ما ذكرنا- من تاويله------- واقدامه بالسءال ف-----------------يما لم يءذن له فيه ولا نهي عنه وما روي في الصحيح ----------------------------------------------------------------------------من ان نبيا قرصته نملة	5252	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1637	false	5246113390328998846	182	299	958	1504	1506	300	واشفق اي خاف هو اي نوح من اقدامه علي ربه اي جراءته لسءاله اي لاجله وفي نسخة بسءاله اي بسببه ما لم يءذن له وفي نسخة ما لم ياذن في السءال فيه اي في حقه وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابنه لانه كان منافقا في امره وتابعا لامه في كفره وقيل في الاية غير هذا لبعض العلماء في تفسيره وكل هذا لا يقضي اي لا يحكم علي نوح بمعصية اي كبيرة سوي ما ذكرناه من تاويله للمقال واقدامه بالسءال فيمن لم وفي نسخة فيما لم يءذن له فيه ولا نهي عنه وما روي في الصحيح اي صحيح الاحاديث مما رواه الشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة من ان نبيا قرصته نملة	1637	5154628897799288644	267	406.5	208	546	48.901100158691406	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5252	true	4418949421759371297	55	116	286	592	1484	300	واما قصة نوح عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- فظاهرة العذ---------------------ر وانه اخذ فيها بالتاو------------------يل وظاهر اللفظ لقوله تعالي واهلك------------------------------------------------------------- فطلب مقتضي هذا اللفظ--------- واراد علم ما طوي عليه------------------------- من ذلك--------------------------- لا انه-------- شك في وعد الله تعالي----------- فبين الله عليه -----------------------------------انه ليس من اهل- الذين ---------------وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح وقد اعلمه --------------انه مغرق الذين ظلمو----------------ا ونهاه عن مخاطبت-----ه فيهم فووخذ	5252	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1637	false	5246113390328998846	6	136	37	691	1506	300	واما قصة نوح عليه السلام وهو منصرف وجوز منع صرفه قيل اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لكثرة بكاءه وتضرعه في دعاءه فظاهرة العذر فيما وقع له من الامر وانه اخذ فيها بالتاويل وفي نسخة بالتاويل وظاهر اللفظ لقوله تعالي واهلك اي عمومه في الخلاص من هلاكه وكانه صرف الاستثناء الي غير اهله فطلب مقتضي هذا اللفظ من عمومه واراد علم ما طوي عنه بصيغة المجهول اي ستر وخفي من ذلك خصوصه باخراجه من جملة اهله لا انه اي نوحا شك في وعد الله تعالي بنجاة اهله فبين الله عليه اي اظهر لديه وفي نسخة علته اي سببه انه ليس من اهله الذين وعدهم وفي نسخة وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح وقد اعلمه اي الله تعالي انه مغرق الذين ظلموا بالاضافة ودونها ونهاه عن مخاطبته اياه فيهم فاوخذ	1637	5154628897799288644	302	479.5	241	654	46.1773681640625	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5252	true	4418949421759371297	202	300	996	1484	1484	300	بل فعل ما راه مصلحة وصوابا-------- بقتل من------------------ يءذي جنسه و---------------------------------------------------------يمنع المنفعة مما اباح الل--------------------------------ه الا تري ان هذا النبي كان نازلا تحت الشج-----------------------------------------------رة فلما اذته النملة-------------------- تحول برجل---------ه عنها مخافة تكرار الاذي عليه----- وليس فيما اوحي الله------ اليه -----------ما يوجب----- معصية بل ندبة ا--------لي احتمال الصبر----------- وترك التشفي ----------------------كما قال تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ ظاهر فعله----------- انما كان لاجل انها اذته هو في خاصت-------------ه فكان انتقاما لنفس-----------------ه وقطع مضرة يتوقع-------------------------ها من بقية النمل هنا-----------------ك ولم يات----------------- في كل هذا امرا نهي عنه فيعصي به -----------------------------------------------------ولا نص فيما اوحي الله اليه بذلك ولا بالتوبة والاستغفار-	5252	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1639	false	652349419623812930	40	240	195	1191	1494	300	بل فعل ما راه مصلحة وصوابا اي صورة بقتل من وفي نسخة صحيحة ما يءذي جنسه ولعل وجه من ان جنس المءذي مختلط بين من يعقل وما لا يعقل و يمنع المنفعة بما اباح الله تعالي اي من الراحة بالنوم ونحوه الا تري ان هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة وفي نسخة تحت شجرة ولعلها كانت بعيدة عن العمارة فلما اذته النملة اي الواحدة بان عضته تحول برحله اي متاعه عنها مخافة تكرار الاذي عليه منها وليس فيما اوحي الله تعالي اليه من الملامة ما يوجب عليه معصية بل ندبه اي دعاه الي احتمال الصبر علي الاذية وترك التشفي اي الانتقام في القضية كما قال تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل وفيه ان الصبر علي اذي الحيوان ليس كالصبر علي مضرة افراد الانسان كما بينه العلماء الاعيان اذ ظاهر فعله من الاحراق انما كان لاجل انها اذته هو في خاصته اي خاصة نفسه فكان انتقاما لنفسه اي انتصارا لروحه وقطع مضرة يتوقعها اي يخشاها اي يمكن حصولها من بقية النمل هناك ولنا توقف في ذلك ولم يات اي لم يفعل النبي في كل هذا امرا نهي عنه فيعصي به بضم الياء وفتح الصاد المشددة اي حتي ينسب الي المعصية ولا نص فيما اوحي الله اليه بذلك ولا بالتوبة والاستغفار	1639	5154628897799288644	485	759.5	388	996	48.69477844238281	73	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5253	true	-4964500703475593200	3	45	15	207	1627	300	فانه قيل فما معني قوله عليه السلام ما من احد الا الم بذنب -------------------------او كاد ------------------الا يحيي بن زكريا او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب عنه كما تقدم من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة	5253	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1640	false	-3483426018578329055	0	85	0	391	1472	300	فان- قيل فما معني قوله عليه السلام ما من احد الا الم بذنب اي نزل به وتنزل بارتكابه او كاد اي قارب ان يلم به الا يحيي بن زكريا او كما قال عليه الصلاة والسلام ما هذا معناه وانما الشك في مبناه وانما قال هذا لان الحديث روي بالفاظ مختلفة منها ما رواه القاضي ومنها ما من نبي الا وقد هم او الم ليس يحيي بن زكريا ومنها غير ذلك فالجواب عنه كما تقدم من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة	1640	5154628897799288644	170	281.0	131	392	43.367347717285156	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5253	true	-4964500703475593200	52	121	240	630	1627	300	فان قلت فاذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب و-----------المعاصي----------- بما ذكرته من اختلاف المفسرين وتاويل المحقق-------------------------------------------------------ين فما معني قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه 121-------- وما تكرر في القران والحديث الصحيح من اعتراف الانبياء بذنوبهم------------------------- وتوبته------------------------م واستغفار--------------------------------هم وبكاءهم علي ما سلف منهم------------------------------------------------------ واشفاق-------------------------هم وهل يشفق---------------------- ويتاب ويستغفر من لا شء------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم وفقنا الله واياك ان درجة الانبياء في الرفعة والعلو و--------------المعرفة بالل------------------------------------ه وسنته -----------------في عباده وعظم سلطانه	5253	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1641	false	5273676814178646411	139	293	646	1467	1503	300	فان قلت فاذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب اي الكباءر والمعاصي اي الصغاءر بما ذكرته من اختلاف المفسرين وتاويل المحققين في الفصل السابق وحاصله ان حسنات الابرار سيءات المقربين فما معني قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه اي جهل حكمه وما تكرر في القران والحديث الصحيح من اعتراف الانبياء بذنوبهم في الدنيا او يوم القيامة وتوبتهم اي عن تقصيرهم في طاعتهم واستغفارهم اي طلب مغفرتهم عن سهوهم وغفلتهم وبكاءهم علي ما سلف منهم في حالتهم كداود اذ قد ورد انه بكي حتي بلت دموعه الارض واشفاقهم اي من عقوبتهم في عاقبتهم وهل يشفق بصيغة المجهول اي يخاف ويتاب ويستغفر من لا شء اي من غير شء هو باعث وفي نسخة من لا يسء اي لا يذنب علي ان الافعال الثلاثة فيما قبله مبنية للفاعل فاعلم وفقنا الله واياك ان درجة الانبياء في الرفعة والعلو اي علو الرتبة والمعرفة بالله واتصافه بنعوت جلاله وعظمته وكبرياءه وسنته اي عادته الجارية في عباده وعظم سلطانه	1641	5154628897799288644	385	640.0	316	821	46.8940315246582	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5253	true	-4964500703475593200	120	222	623	1186	1627	300	سلطانه وقوة بطشه -----------------------مما يحملهم علي الخوف منه جل جلال-----------ه والاشفاق-------------- من المءاخذة بما لا يءاخذ به غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم في تصرفهم بامور--------- لم ينهوا عنها ولا امروا بها ثم اوخذ-------------------------وا عليها وعوتبوا بسببها او حذر---------------------------------------------------------------وا من المءاخذة بها وات----------وها علي وجه التاويل او السهو----------------- او تزيد ----------------------------------------------------من امور الدنيا المباحة خاءف--------------ون وجل-----------------ون وهي ذنوب بالاضافة الي علي منصبهم و-------------------------------------------معاص بالنسبة الي كمال طاع--------------تهم لا انها كذنوب غيرهم ومعاصيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الذنب ماخوذ من الشء الدني----------------- الرذل------------------------------------------------ ومنه ذنب كل شء اي-------- اخره واذناب الناس رذالهم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه--------------------------- ادني افعالهم---------- واسوا ما يجري من احوا--------------------------------لهم لتطهيرهم وتنزيه----------------هم وعمارة بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح----------------------------- والكلم الطيب	5253	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1642	false	5067895300920214232	0	253	0	1394	1644	300	سلطانه وقوة بطشه اي اخذه بالقهر والغلبة مما يحملهم علي الخوف منه جل جلاله وعظم كماله والاشفاق اي وعلي الحذر من المءاخذة بما لا يءاخذ به غيرهم كما يشير اليه قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وحديث انا اعلمكم بالله واخشاكم له وانهم في تصرفهم بامور اي مباحة لم ينهوا عنها ولا امروا بها ثم اوخذوا وفي نسخة وخذوا اي عوقبوا عليها وعوتبوا بسببها وحذروا اي احترسوا وفي نسخة حذروا بتشديد الذال علي بناء المجهول اي خوفوا من المءاخذة بها واتوها اي فعلوها علي وجه التاويل او السهو اي الخطا والغفلة او تزيد بفتح التاء والزاء وتشديد الياء اي علي وجه طلب زيادة من امور الدنيا المباحة خاءفون اي وهم مشفقون وجلون اي حذرون مضطربون وهي ذنوب بالاضافة الي علي منصبهم بفتح العين وكسر اللام وتشديد الياء اي علوه ومعاص بالنسبة الي كمال طاعتهم وجمال عبادتهم لا انها كذنوب غيرهم ومعاصيهم اي معاصي غيرهم كما ان طاعات الانبياء وايمانهم ليست كطاعات الامم وايمانهم في مراتب ايقانهم واتقانهم فلا يقاس الملوك بالحداد والصعلوك فان الذنب ماخوذ من الشء الدني اي الحقير الخسيس الرذل بفتح الراء وسكون الذال المعجمة اي المذموم الردي ومنه ذنب كل شء بفتحتين اي اخره واذناب الناس رذالهم بضم اوله وتخفيف ثانيه جمع رذل اي خسيستهم وفي نسخة اراذلهم جمع ارذل فكان بتشديد النون وفي نسخة فكان وفي اخري فكانت هذه اي الامور التي تصرفوا فيها ادني افعالهم اي ارداها واسوا ما يجري من احوالهم بالاضافة الي اعلي مراتب افعالهم لتطهيرهم وتنزيههم عما لا يليق بهم وعمارة بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح مما امروا به واجبا او مندوبا والكلم الطيب	1642	5154628897799288644	550	893.5	449	1394	39.45480728149414	77	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5253	true	-4964500703475593200	246	287	1336	1562	1627	300	كما قيل حسنات الابرار--------------- سيءات المقرب----------------------ين اي يرونها--------------------- بالاضافة الي علي احوالهم كالسيءات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العصيان--------- الترك ----------------والمخالف------------------------------------------------------------ة فعلي مقتضي اللفظة كيف------------ما كانت من سهو او تاويل فهي مخالفة وترك--------------------------------- وقوله تعالي غوي اي جهل--------------------------------------- ان تلك الشجرة------------- هي التي نهي عنها	5253	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1643	false	262434449551614818	148	274	802	1475	1601	300	كما قيل حسنات الابرار اي من المءمنين سيءات المقربين من الانبياء والمرسلين اي يرونها اي يظنون تلك الحسنات بالاضافة الي علي احوالهم كالسيءات وهذا كما قيل كان المقربون اشد استعظاما للزلة الصغيرة من الابرار للمعصية الكبيرة وكانوا فيما احل لهم ازهد من الابرار فيما حرم عليهم وكان الذي لا باس به عند الابرار كالموبقات عند اولءك الاخبار فبين المقامين بون بين وكذلك العصيان اي معناه الترك اي ترك الموافقة والمخالفة في الطاعة الا انه ان كان عن عمد فذنب ومعصية والا فزلة وعثرة فعلي مقتضي اللفظة اي اطلاقها كيف ما كانت من سهو او تاويل فهي مخالفة وترك اي وترك طاعة اما حقيقة واما صورة وقوله------ غوي اي جهل وكان الاحسن في العبارة ان يقول لم يعرف ان تلك الشجرة الماكول منها هي التي نهي عنها	1643	5154628897799288644	218	322.5	178	679	32.10603713989258	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5254	true	2476791915563273366	10	51	55	245	1551	300	عند ربك فانساه الشيطان ذكر رب---------------------------------------------ه فلبث في السجن---------------- بضع سنين يوسف------ 42 قيل ا--------------------------------------------------------------------------------نسي يوسف -------------------------------ذكر الل--------------------------ه وقيل انسي صاحبه ان يذكره لسيده الملك---------------------- قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم لو لا كلمة يوسف------- ما لبث في السجن ما لبث	5254	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1644	false	-2509228350850637221	72	160	375	803	1488	300	من سجني فانساه الشيطان ذكر ربه مصدر مضاف الي مفعوله اي انساه ذكر يوسف لسيده فلبث في السجن اي مكث في الحبس بضع سنين يوسف واكثر ما قيل انه عليه السلام لبث فيه سبع سنين وقيل لبثها سبعا اي بعد قوله اذكرني عند ربك قيل انسي يوسف بصيغة المجهول اي انساه السيطان ذكر الله تعالي حتي استعان بما سواه وقيل انسي صاحبه ان يذكره لسيده الملك كما قدمناه وفي الجملة قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لو-لا كلمة يوسف اي هذه ما لبث في السجن ما لبث	1644	5154628897799288644	180	261.0	141	429	41.95804214477539	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5254	true	2476791915563273366	67	121	320	606	1551	300	يا رب- انسي قلبي كثرة البلو--------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم يء--------------------------------------------اخذ الانبياء بمثاقيل الذ-------------------ر لمكانتهم عنده------------------------------- ويجاوز------------------------------------------- عن ساءر الخلق لقلة مبالاته بهم --------------------------------------------------------------------------------في اضعاف ما اتوا به------------------------ من سوء الاد------------------------------ب وقد قال المحتج للفرقة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------علي سياق ما قلناه----------------------------------------------------------- اذا كان الانبياء يءاخذون بهذا--------------- مما لا يءاخذ به غيرهم من السهو والنسيان-------------------- وما ذكرته و--حالهم	5254	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1645	false	-7250268354179222327	66	214	348	1155	1623	300	يا ربي انسي قلبي كثرة البلوي النازلة علي قلبي من حين القيت في جبي وفورق بيني وبين ابي وحبي وقال بعضهم يءاخذ بصيغة المفعول وفي نسخة بالفاعل وفي اخري اخذ الانبياء بمثاقيل الذر اي من محقرات الامر لمكانتهم عنده اي لرفعة مرتبتهم لديه في القدر ويجاوز بالوجهين وفي نسخة ويتجاوز وفي اخري وتجاوزه عن ساءر الخلق لقلة مبالاته بهم اي لعدم عنايته ورعايته وحمايته فيهم والا لكانوا كلهم اصفياء من انبياء او اولياء في اضعاف ما اتوا به بقصر الهمزة اي ما فعلوه من سوء الادب اي كالجبال في مخالفة امر الرب وقد قال المحتج للفرقة الاولي اي اعترض المستدلي الموافق للطاءفة السابقة القاءلة باثبات المعصية للانبياء بعد البعثة واورد علي سياق ما قلناه ولحاق ما اولناه بطريق السءال لما ظهر له من الاشكال حيث قال اذا كان الانبياء يءاخذون بهذا الحال والمنوال مما لا يءاخذ به غيرهم من السهو والنسيان في الاقوال والافعال وما ذكرته من حالهم	1645	5154628897799288644	285	446.5	231	807	35.31598663330078	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5254	true	2476791915563273366	172	258	866	1310	1551	300	وقال------ لداود----------------- فغفرنا له ذلك----------- وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص 40 وقال بعد قول موسي تبت اليك الاعراف 143 اني اصطفيتك علي الناس الاعراف 144 وقال ----------------بعد ذكر فتنة سليمان وانابته فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد----- هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص 36 40 وقال بعض المتكلمين زل------------------ات الانبياء في الظاهر زل-----------------------ات وفي الحقيقة كرامات وزلف-------------------------------------- واشار الي نحو مما قدمناه------------------- وايضا فلينبه غيرهم من	5254	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1646	false	9039024447613601168	173	273	927	1440	1586	300	وقال تعالي لداود اي في حقه ولاجله فغفرنا له ذلك ص الاية اي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب----- وقال بعد قول موسي تبت اليك------------ اني اصطفيتك علي الناس الاعراف اي برسالاتي وبكلامي وقال بعد ذكر فتنة سليمان وانابته فسخرنا له الريح ص الي وحسن ماب ص اي الي قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وامثال ذلك مما ورد في هذا الباب وقا-------------------------------------------------------------ل بعض المتكلمين من ارباب الاشارات زلات الانبياء في الظاهر زلات اي عثرات تستوجب ملامات وفي الحقيقة كرامات وزلف بضم الزاء وفتح اللام اي قربات ومكرمات واشار الي نحو مما قدمناه من مستحسنات عبارات وايضا فلينبه من ------	1646	5154628897799288644	274	396.0	221	597	45.896148681640625	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5254	true	2476791915563273366	131	167	654	840	1551	300	اكرمك الله انا لا نثبت------------------ --------------------------لك المءاخذة------------ في هذا ------علي حد مءاخذة غيرهم----------------------------------------------- بل نقول انهم------------------------------ يءاخذون بذلك في الدنيا ليكون ذ---------------------------------لك زيادة------------------- في درجاتهم---------- ويبت--------------------------------------------------لون بذلك ليكون---------------------------------------------------- استشعارهم له---------------------------- سببا لمنماة رتبهم كما قال ثم	5254	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1646	false	9039024447613601168	28	124	148	665	1586	300	اكرمك الله انا لا نثبت بالتشديد والتخفيف لك اي مخاطبا لك ومبينا لاجلك المءاخذة اي مءاخذتهم في هذا الباب علي حد مءاخذة غيرهم من حلول العقاب وحصول الحجاب الدنيوي او الاخروي بل نقول انهم اي الانبياء ونحوهم من العلماء يءاخذون بذلك في الدنيا ليكون ذلك مع كونه كفارة لما صدر عنهم هنالك زيادة اي لهم كما في نسخة في درجاتهم في العقبي ويبتلون بضم الياء وفتح اللام علي صيغة المجهول اي ويمتحنون بذلك اي بمءاخذة ربهم ليكون استغفارهم له وفي اصل الانطاكي ليكون استشعارهم له اي ليكون وقوع ذلك في قلوبهم سببا لمنماة رتبهم بفتح الميم	1646	5154628897799288644	174	229.0	140	517	33.655704498291016	21	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5255	true	1829075968528145223	1	74	5	396	1619	300	لم يكن ما نص الله تعالي عليه من قضية صاحب الحوت--------------------- نقصا له----------- ولكن-------- استزادة من نبينا صلي- الله عليه وسلم-------------- وايضا فيقال لهم---------------------------------------------------------------------------------- فانكم ومن و-فقكم--------------- تقو-----------لون بغفران الصغاءر باجتناب الكبا------------------------------------------ءر ولا خلاف ----------------في عصمة الانبياء من الكباءر فما جوزتم من وقوع الصغاءر عليهم------------------- هي مغفورة علي هذا --------فما معني المءاخذة بها اذا--------- عندكم-------------------------------- وخوف الانبياء------------------------------------ وتوبتهم منها وهي مغفورة------------------------- لو كانت ------------------فما اجابوا به---- فهو جوابنا عن المءاخذة بافعال السهو والتاويل	5255	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1647	false	-5533330644687061995	161	299	884	1642	1646	300	لم يكن ما نص الله تعالي----- من قص-ة صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام نقصا له في المرتبة ولكن كان نصه استزادة من نبينا عليه الصلاة والسلام في علو الدرجة وايضا فيقال لهم اي للقاءلين بجواز صدور المعصية عن ارباب النبوة بعد البعثة بطريق الالزام في القضية فانكم ومن وافقكم في هذه العقيدة تقولون اي اتقولون بغفران الصغاءر باجتناب الكباءر اي بمجرد اجتنابها فيلزم منه غفران الكباءر ولا خلاف اي بيننا وبينكم في عصمة الانبياء من الكباءر فما جوزتم من وقوع الصغاءر عليهم اي بالفرض والتقدير هي مغفورة علي هذا التقرير فما معني المءاخذة بها اذا اي حينءذ عندكم مع قولكم انهم منزهون عن الكباءر وخوف الانبياء اي وما معني خوف الانبياء من الصغاءر وتوبتهم منها وهي مغفورة لهم اي لاجتنابهم الكباءر لو كانت اي الصغاءر موجودة فما اجابوا به لنا فهو جوابنا عن المءاخذة بافعال السهو والتاويل	1647	5154628897799288644	372	547.5	302	764	48.69110107421875	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5255	true	1829075968528145223	127	164	677	882	1619	300	خوف الملاءكة والانبياء خوف اعظام وتعبد لله--------------------- لانهم امنون-------------- وقيل فعلوا------------ ذ---------------------------------لك ليقتدي ب------هم وتستن به-----------م اممهم كما قال صلي الله عليه وسل----------م لو تعلمون ما اعلم----------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان في التوبة والاستغفار معني	5255	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1649	false	6964009943461794577	196	300	1001	1592	1592	300	خوف الملاءكة والانبياء خوف اعظام وتعبد لله علي وجه اجلال واكرام لانهم امنون من وقوع ايلام وقيل فعلوا اي الانبياء ذلك اي اظهار التوبة والاستغفار هنالك ليقتدي بهم غيرهم وتستن بهم اي يتابعهم اممهم كما قال--------- عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم اي من الاهوال وشداءد الاحوال لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي ذر وزاد ولما ساغ لكم الطعام والشراب ورواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابي الدرداء وزاد ولخرجتم الي الصعدات بضمتين اي الطرقات تجارون الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون وايضا فان في التوبة والاستغفار معني-	1649	5154628897799288644	192	284.5	158	601	31.946754455566406	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5265	true	-6865334142429670100	255	293	1334	1551	1588	300	منهم والمقربين----- واحتجوا باشياء ذكرها اهل الاخبار والتفاسي----------------------------------------------ر نحن نذكرها ان شاء الله تعال-ي بعد---- ونبين ال-----------وجه فيها------ ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب عصمة جميعهم--------------------------- وتنزيه جانب----------------------------هم الرفيع ---------عن جميع ما يحط من رتبت---------------هم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم	5265	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1658	false	8782807087438493962	1	114	10	573	1542	300	منهم اي من الملاءكة واحتجوا باشياء ذكرها اهل الاخبار والتفاسير المعتمدة علي ما نقله فيها عن الرهبان والاحبار نحن نذكرها ان شاء الله بعد اي بعد ذلك ونبين الوجه اي الا وجه فيها هنالك ان شاء الله تعالي اي اراده وقضاه وما احسن ما قاله الشافعي رحمه الله تعالي فما شءت كان وان لم اشا وما لم تشا ان اشا لم يكن وهو مضمون كلام اتفق عليه السلف والخلف مما ثبت في الحديث ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والصواب عصمة جميعهم اي الملاءكة من جنس المعصية وتنزيه نصابهم اي تبرءة ساحة منصبهم وقدرهم الرفيع عند ربهم عن جميع ما يحط من رتبتهم ويروي من رتبهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم	1658	5154628897799288644	203	294.0	165	563	36.05683898925781	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5272	true	-1854321664878554992	122	202	664	1098	1619	300	القاضي فيما يخصهم في الامور الدني------------------------------------------وية و---يطرا عليهم من العوارض البشر----------------------------------------------ية قد قدمنا انه صلي الله عليه------- وسل---م وساءر الانبياء والرسل م-------ن البشر وان جسم--------ه وظاهر--------ه خالص للبشر يجوز ع-----------------ليه من الافات -----------والتغييرات -----------------------------------والالام والاسقام وتجرع كاس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام ما يجوز عل---------------------------------------ي البشر--------------- وهذا ---------------كله ليس بنقيصة فيه------------------------ لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اتم منه------------------------------------ واكمل من نوعه --------------------------------------وقد كتب الله تعال------------ي علي اهل هذه الدار---------------------------------------- فيها تحي----------ون وفيها تموت-----------ون ومنها تخرجون--------------------------------------------- وخلق جميع البشر بمدرجة الغير	5272	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1670	false	3319345654434450290	8	201	47	1062	1579	300	الثاني فيما يخصهم في الامور الدنيوية فيما يخصهم اي الانبياء في الامور الدنيوية وما يطرا عليهم من العوارض البشرية اي ما يعرض للانسان ويحدث له من الامور الكونية قد قدمنا ان---------ه عليه الصلاة والسلام وساءر الانبياء والرسل الكرام من البشر وان جسمه اي جسده وظاهره اي بدنه خالص للبشر اي لعوارضه كغيره يجوز عليه من الافات اي العاهات والتغييرات من قبض وبسط وفرح وغم وساءر الحالات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام بكسر الحاء الموت وكل منها لا يخلو عن كلفة والتجرع شرب بمهلة وقيل ابتلاعه بعجلة او القضاء والقدر والكاس مهموز وقد تبدل ما يجوز اي كل ما يجوز وقوعه من الافات والحالات علي البشر اي جنس بني ادم وهذا كله ويروي وذلك كله ليس بنقيصة فيه ولا في غيره من الانبياء لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اتم منه اي من جنسه ويروي الي غير مما هو اتم واكمل من نوعه كافراد الانسان في تفاوت مراتب الاحسان وقد كتب الله تعالي اي قدر وقضي علي اهل هذه الدار اي دار الهموم والاكدار او اثبت في كتابه فيها يحيون اي تعيشون وفيها تموتون اي وتقبرون ومنها يخرجون بصيغة المجهول في قراءة وبصيغة الفاعل في اخري وخلق جميع البشر بمدرجة الغير	1670	5154628897799288644	407	627.5	330	1024	39.74609375	52	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5273	true	-307135730796081886	72	117	368	633	1544	300	لءلا يضلوا بما يظهر من العج------------------------------اءب علي ا-ديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلال النصاري--------- بعيس---ي ابن مريم------------------------------------------------------------------- وليكون في -----------------محن------------------هم تسلية لاممهم----------------------------------------------------------------------------- ووفور------------- لاجو----------------رهم عند ربهم تماما ع----------------------لي الذي احسن اليهم قال بعض المحققين وهذه الطوارء---------------------------------------- والتغييرات المذك--------------------ورة انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها--------------------- مقاومة البشر------------ ومعاناة بني ادم	5273	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1676	false	5950683303426007120	170	299	959	1712	1714	300	لءلا يضلوا بما يظهر من العجاءب اي الخوارق للعادات من الغراءب علي ايديهم كبرد النار لابراهيم الخليل وقلب العصاحية لموسي الكليم وخلق الطير من الطين واحياء الموتي لعيسي وانشقاق القمر لنبينا الاكبر ضلال النصاري كضلالتهم بعيسي اي ابن مريم كما في نسخة اذا بالغوا في تعظيمه حتي قالوا ان فيه لاهوتية وناسوتية وليكون في محنتهم وفي نسخة ومحنهم ان محن الله اياهم تسلية لاممهم لمشاركتهم بهم اذا اصابهم شء من الافات والبلايا ونالهم بعض المعصيبات والرزايا ووفور اي وسبب كثرة لاجورهم ويروي في اجورهم عند ربهم تماما للكرامة الحاصلة لديهم علي الذي احسن اليهم قال بعض المحققين وهذه الطوارء بالهمز وقد لا يهمز اي العوارض من الافات والتغييرات المذكورة من الحالات المسطورة انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها اي التي قصد باجسامهم مقاومة البشر اي مداخلتهم ومعاناة بني ادم	1676	5154628897799288644	264	390.0	219	753	35.05976104736328	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5273	true	-307135730796081886	178	234	965	1225	1544	300	من ضعف----------- وجوع وسهر ونوم لا يحل منها-------------------- شء باطن----------------------------ه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن----------------------------- لان غيره اذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه------------------ وهو صلي الله------ عليه وسلم في نومه ح---------------------------اضر القلب كما هو في يقظته------------- حتي قد جاء في بعض الاثار انه كان محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه يقظان -----كما ذكرناه	5273	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1678	false	2346750190252980503	0	88	0	417	1493	300	من ضعف اي ضعف بدن وجوع وسهر ونوم لا يحل منها اي من هذه المذكورات شء باطنه اي بباطنه ولا يءثر في خاطره بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن مع مشاركتهم له في حكم الظاهر لان غيره اذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه اي غمرهما وعطاهما وهو صلي الله تعالي عليه وسلم في نومه وان استغرق جميع اعضاءه فهو حاضر القلب كما هو في يقظته حاضر مع الرب حتي قد جاء في بعض الاثار انه كان محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه يقظان بربه كما ذكرناه	1678	5154628897799288644	259	428.5	203	417	62.110313415527344	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5273	true	-307135730796081886	269	300	1410	1544	1544	300	انه في هذه الاحوال كلها من وص--------------------ب ومرض وسحر وغض-----ب لم يجز علي باطنه ما يخل ب------------------------------------------------------------------ه ولا فاض------------------------ منه --------------------علي لسانه وجوارحه ما لا يليق به-------------------------------------------- كما يعتري غيره من-	5273	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1679	false	-4204788652122251079	0	66	0	314	1515	300	انه في هذه الاحوال كلها من وصب بفتحتين اي الم وتعب ومرض وسحر وغضب للرب لم يجر علي باطنه ما يخل به بفتح الياء وكسر الخاء المعجمة اي يضعف بباطنه مما كان يخل به ظاهره ولا فاض اي ولا سال ولا حدث وخرج منه اي مما كان يخل ظاهر علي لسانه وجوارحه ما لا يليق به من هذيانات المرضي وخرافاتهم واختلاف حالاتهم كما يعتري غيره من	1679	5154628897799288644	133	200.5	103	314	42.356689453125	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5274	true	-2343210402656356879	0	85	0	413	1455	300	البشر مم- ناخذ بعد في ----------------ب------------------------------يانه---- فان قلت فقد جاءت الاخبار الصحيحة --------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله------ عليه وسلم ------------------سحر كما حدثنا الشيخ ابو محمد العتابي--------------------------------------------------------- بقراءتي عليه قال حدثنا حاتم بن محمد-------------- حدثنا ابو الحسن علي بن----------------------------------- خلف حدثنا محمد ب------------------ن احم---د حدثنا محمد بن يوسف حدثن------------ا البخاري حد---------------------------------------ثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ا------------------------------------بو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامة عن هشام بن عروة عن ابيه------------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله وفي رواية	5274	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1679	false	-4204788652122251079	76	266	357	1344	1515	300	الضرر مما ناخذ بعد اي نشرع بعد هذا في بيانه اي في بيان شانه وتبيين برهانه فصل فان قلت فقد جاءت الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام سحر فان قلت فقد ويروي قد جاءت الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة انه صلي الله تعالي عليه وسلم سحر اي اثر عليه السحر كما حدثنا الشيخ ابو محمد العتابي بفتح العين وتشديد المثناة فوق وبعد الالف موحدة فياء نسبة بقراءتي عليه قال حدثنا حاتم بن محمد وهو الطرابلسي حدثنا ابو الحسن علي بن خلف وهو الحافظ القابسي المعافري القروي حدثنا محمد بن احمد وهو ابو يزيد المروزي حدثنا محمد بن يوسف وهو الفربري حدثنا البخاري وهو الامام محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح حدثنا عبيد بن اسماعيل اي الهباري يروي عن ابن عيينة وطبقته قال حدثنا ابو اسامة هو الحافظ حماد الكوفي يروي عن الاعمش وغيره وعنه احمد واسحاق وابن معين وكان حجة عالما اخباريا عنده ستماءة حديث عن هشام بن عروة عاش ثمانين سنة وتوفي سنة احدي وماءتين اخرج له الاءمة الستة عن هشام بن عروة عن ابيه سبق الكلام عليهما عن عاءشة رضي الله عنه- قالت سحر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء--------- وفي رواية	1679	5154628897799288644	372	612.5	292	997	37.31193542480469	61	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5274	true	-2343210402656356879	97	133	474	653	1455	300	واذا كان هذا من التباس الامر علي المسحور فكيف حال النبي صلي الله عل------يه وسلم في ذلك-------------- وكيف جاز عليه-------------------------------- وهو معصوم فاعلم وفقنا الله واياك ان هذا الحديث----------------------- صحيح متفق عل-------------يه وقد طعنت فيه الملحدة	5274	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1680	false	-7436965723111001880	117	170	571	838	1531	300	واذا كان هذا من التباس الامر علي المسحور فكيف حال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك الوقت المذكور وكيف جاز عليه اي السحر وان يكون في مقام موهوم وهو معصوم فاعلم وفقنا الله واياك ان هذا الحديث الذي اسندناه الي عاءشة صحيح متفق عليه لا شبهة لديه وقد طعنت فيه الملحدة	1680	5154628897799288644	177	300.0	141	267	66.2921371459961	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5274	true	-2343210402656356879	137	180	675	891	1455	300	وتلبيس-----------ها علي امثالها---------------------------------------- الي التشكي----------------------------------------ك في الشرع------------------------ وقد نزه الله الشرع----------------- والنبي-------------------------------- عما ي--------------دخل في امره لبس---------------------------ا وانما السحر مرض من الامراض وعارض من العلل------------------- يجوز ع------ليه كانواع الامراض مما لا ينكر--------- ولا يقدح في نبوته وام--------------- ما ورد انه كان يخيل اليه	5274	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1680	false	-7436965723111001880	207	300	1062	1531	1531	300	وتلبيسها اي تخليطها علي امثالها اي اشباهها من ضعفاء اليقين في امر الدين الي التشكيك اي ايقاع الشك ويروي التشكك اي قبول الشك في الشرع اي في امور الشرع المبين وقد نزه الله الشرع اي الشريف المكرم والنبي المعظم صلي الله تعالي عليه وسلم عما يدخل اي عن شء يدخل في امره لبسا بفتح اوله اي خلطا واشتباها وانما السحر مرض من الامراض وعارض من العلل اي من جملة الاعراض يجوز وقوعه عليه كانواع الامراض مما لا ينكر بالاجماع ولا يقدح في نبوته من غير النزاع واما ما ورد انه كان يخيل اليه-	1680	5154628897799288644	211	308.0	169	470	44.89361572265625	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5274	true	-2343210402656356879	186	286	919	1381	1455	300	في هذا -------ما يدخل عليه داخلة في شء-------------- من تبليغه--------- او شريعته------------------- او يقدح في ص-----------------------دقه لقيام الدليل -----------------والاجماع ---------------علي عصمته من هذا وان--------------------------ما هذا------------------------- فيما يجوز طروءه عليه في------------ امر دنياه التي لم يبعث بسببها ولا فضل ---------من اجلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------- فيها----------------- عرضة للاف---------------ات كساءر البشر------------------------------------ فغير بعيد ان يخيل اليه من امورها ما لا حقيقة له---------- ثم ينجلي عنه ---------------كما كان------------------------------------------------------- وايضا فقد فسر هذا الفص-----------------ل الحديث الاخر------- من قوله حتي يخيل اليه انه ياتي اهله ----------ولا ياتيهن--------------------------------------------------------------------- وقد قال سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ اشد م--------ن السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يات في خبر منها ------------------------------------------------------------انه نقل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان	5274	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1681	false	8267175455269500281	18	300	81	1465	1465	300	في هذا التخيل ما يدخل عليه داخلة اي ريبة وتهمة في شء من تبليغه اي لامته او شريعته اي بيان احكام ملته او يقدح في صدقه وفي نسخة في شء من صدقه لقيام الدليل من انواع المعجزة والاجماع من علماء الامة علي عصمته من هذا اي من ادخال فساد في الحال وانما هذا ويروي وانما هو اي التخيل فيما يجوز طرو-ه عليه في وفي نسخة من امر دنياه التي لم يبعث بسببها ولا فضل علي غيره من اجلها ما يشير اليه قوله انتم اعلم بامر دنياكم وانما فضل بالوحي الالهي وما يتعلق بالامر الديني والاخروي كما يومي اليه قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وهو صلي الله تعالي عليه وسلم فيها اي في امور دنياه عرضة للافات اي هدف للعاهات كساءر البشر في جميع الحالات واذا كان الامر كذلك فغير بعيد ان يخيل اليه من امورها ما لا حقيقة له في صدورها ثم ينجلي عنه اي ينكشف الامر كما كان علي وجه ظهورها كسحابة عارضة مانعة عن شعاع الشمس ونورها وايضا فقد فسر هذا الفصل اي الكلام المجمل الحديث الاخر المفصل من قوله حتي يخيل اليه انه ياتي اهله من النساء ولا ياتيهن فان اتيانهن من جملة امور دنياه ولا ضرر من هذه الاحوال في دينه واخراه وقد قال سفيان اي الثوري وقال الدلجي الظاهر انه ابن عيينة اذ هو المراد بالاطلاق عند اءمة الحديث وجزم الحلبي وقال هو ابن عيينة لانه المذكور في السند في الصحيح وهذا النوع اشد ما يكون من السحر والا لم يعرض له هذا التخيل ويشير الي كلامه قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ولم يات في خبر منها اي من احاديث سحره عليه الصلاة والسلام او من الاخبار الصحيحة انه نقل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان-	1681	5154628897799288644	454	643.0	355	1386	32.756134033203125	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5275	true	-5768521904056827841	0	70	0	356	1489	300	انه كان يتخيل ا----------------------لشء انه فعله وما فعله لكنه تخييل لا يعتقد--------- صح-----------------------------------------------------------------------------------------------ته فتكون اعتقاداته كلها عل------------------------------------------ي السد-----------------------اد واقواله علي الصحة -------------------هذا ما وقفت عليه لاءمتنا م---------------------------------------------------ن الاجوبة------------- عن هذا الحديث--------------------------------- مع ما اوضحناه من معني كلام-----------------------هم وزدناه بيانا من تلويحا-------------------------------------تهم وكل وجه منها مقنع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه قد ظهر لي في الحديث---- تاويل اجلي------------------------------------------ وابعد م------------ن مطاعن ذوي الاضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يستفاد من نف----------------------س الحد----------------------يث وهو ان عبد الرزاق------------------- قد روي هذا الحديث	5275	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1682	false	-8937331592264764585	51	293	267	1509	1538	300	انه كان يتخيل الشء ويروي يتخيل اليه الشء انه فعله وما فعله لكنه تخييل لا يعتقد هو بنفسه صحته وفي نسخة بصيغة المجهول اي كل احد يدرك عدم حقيقته كما يستفاد من نفس التخيل وصيغته واشتقاق بنيته فتكون اعتقاداته كلها اي سواء تعلقت بامور دنياه او باحوال اخراه علي السداد اي الصواب ومنهج الرشاد واقواله علي الصحة التي تصلح للاعتماد هذا ما وقفت عليه لاءمتنا اي الاشعرية او المالكية او اءمة اهل السنة والجماعة من الاجوبة علي وفي نسخة عن هذا الحديث اي حديث سحره عليه الصلاة والسلام مع ما اوضحنا -من معني كلامهم وبيناه علي مبني مرامهم وزدناه بيانا من تلويحاتهم اي من اشاراتهم من غير تصريح عباراتهم وكل وجه منها اي من الوجوه المذكورة مقنع بضم الميم وكسر النون ويجوز فتحهما علي انه مصدر للمبالغة او اسم مكان وهو من قنع بالكسر قناعة اذا رضي ويقال فلان مقنع في العلم وغيره علي وزن جعفر اي مرضي فيه وليس المراد به انه دليل اقناعي وان كان يشير اليه قوله لكنه قد ظهر لي في الحديث هذا تاويل اجلي بالجيم اي اظهر واوضح من التاويلات السالفة وابعد من وفي نسخة عن مطاعن ذوي الاضاليل جمع ضليل مبالغة في الضلال ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه وقد سءل عن اشعر الشعراء فقال الملك الضليل يعني امرا القيس وكان يلقب به وقيل هو جمع اضلولة وهو ما يضل من ركبه يستفاد اي ذلك التاويل الاجلي من نفس الحديث ويروي من تفسير الحديث وهو ان عبد الرزاق وهو الحافظ الصغاني قد روي هذا الحديث	1682	5154628897799288644	338	524.5	270	1243	27.192276000976562	48	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5275	true	-5768521904056827841	71	121	359	598	1489	300	ابن المسيب وعروة بن الزبير وقال-------------- في------------ه عنهما-------------------- سحر يهود بني ---------------------زريق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجعلو---------------ه في بءر-------------- حتي كاد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------- ان ينكر بصر------------------------ه ثم دله الله علي ما صنعوا---------- فاستخرج-----------------ه من البءر وروي نحوه-------------- عن الواقدي------------------------- وعن عبد الرحمن بن كعب	5275	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1683	false	-3267083566612682651	0	92	0	445	1494	300	ابن المسيب وعروة بن الزبير وقال اي عبد الرزاق فيه اي في حديثه عنهما اي ابن المسيب وعروة سحر يهود بني زريق بضم الزاء وفتح الراء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجعلوه اي ما سحروه به في بءر وهي بءر ذروان حتي كاد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي قارب ان ينكر بصره لضعف حدته او لامر تخيله ثم دله الله علي ما صنعوا اي اليهود فاستخرجه بنفسه او بماموره من البءر وروي نحوه بصيغة المجهول عن الواقدي قاضي العراق وقد سبق ذكره وعن عبد الرحمن بن كعب	1683	5154628897799288644	236	350.0	186	445	53.03370666503906	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5275	true	-5768521904056827841	163	262	805	1307	1489	300	عليه وسلم----------- عن عاءشة خاصة------------------- سن-------------ة حتي انكر بص-----------------------------------ره وروي محمد بن سعد ----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس مرض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فحبس عن النساء----------------------------- والطعام والشراب--------------------------------------- فهبط ع--------------------ليه ملكان----------------------------------------------------- وذكر القص----------------------------------------ة فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات ان السحر انما تسلط علي ظاهره وجوارح--------------------------------------ه لا علي قلبه واعتقاده وعقل-------------------------------------------------------ه وانه انما اثر------------------ في بص-------------------------ره وحبس--------ه عن وطء نساءه وطعامه------------- واضععف جسمه وامرضه ويكون معني قوله يخيل اليه انه ياتي اهل-------------ه ولا ياتيهن -------------اي يظهر له من نشاط--------------ه ومتقدم عاد--------------------ته القدرة علي الايتاء--------- فاذا دنا من--------------------هن اصاب-------ته اخذة السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقدر علي اتيانهن كما يعتري-------------- من اخذ	5275	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1685	false	-8334654650723368023	0	244	0	1219	1508	300	عليه وسلم بعد ان سحر عن عاءشة خاصة دون غيرها من نساءه سنة وطالعت المدة حتي انكر بصره اي من ضعف بصره او من تخيل بعض امره وروي محمد بن سعد بفتح وسكون وهو كاتب الواقدي وصاحب الطبقات وكذا رواه البيهقي بسند ضعيف عن ابن عباس مرض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فحبس عن النساء اي منع عنهن وحيل بينه وبينهن والطعام والشراب اي وعن تكثيره منهما كما هو عادته فيهما فهبط بفتح الموحدة اي نزل عليه ملكان اي بصورة رجلين فعقد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه وذكر القصة اي الي اخرها علي ما قدمناه ويروي القضية فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات ان السحر انما تسلط علي ظاهره وجوارحه اي من جهة منع جماعة ونقصان اكله وشربه لا علي قلبه واعتقاده وعقله وكذا سلم منه الة لسانه الذي هو عمدة بيانه وزبدة برهانه وانه انما اثر اي السحر بعض اثره في بصره من ضعف نظره او تخيل اثره وحبسه اي منعه عن وطء نساءه وطعامه اي بعض المنع واض-عف جسمه وامرضه ويكون معني قوله يخيل اليه انه ياتي اهله اي بعض نساءه ولا ياتيهن في نفس الامر اي يظهر له من نشاطه اي كمال رغبته ومتقدم عادته اي سابقتها في حالته القدرة علي النساء بالمجامعة فاذا دنا منهن اي علي قصد مواقعتهن اصابته ادركته اخذة السحر بضم الهمزة وخاء ساكنة فذال معجمة فتاء تانيث وهي رقية كالسحر او خرزة تءخذ اي تحبس بها النساء ازواجهن عن النساء دونهن فلم يقدر علي اتيانهن كما يعتري اي يصيب ويغشي من اخذ	1685	5154628897799288644	495	745.5	396	1220	40.573768615722656	72	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5275	true	-5768521904056827841	263	294	1314	1463	1489	300	ولعله لمثل هذا------ اشار سفيان----------------------- بقوله وهذا------ اشد ما يكون من السحر--------------------------------------------- ويكون قول عاءشة-------------------- في الرواية- الاخري انه لي--------------خيل-------- اليه انه فعل الشء وما فعله من باب--- اختل من بصره	5275	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1686	false	8678515051162778997	13	69	72	347	1486	300	ولعله لمثل هذا السحر اشار سفيان اي ابن عيينة او الثوري بقوله وهذا النوع اشد ما يكون من السحر لانه غالبا يكون سببا للتفريق بين المرء وزوجه ويكون قول عاءشة رضي الله تعالي عنها في الروايات الاخري انه ليخيل وفي نسخة يخيل اي يشبه اليه انه فعل الشء وما فعله من باب ما اختل من بصره	1686	5154628897799288644	148	217.0	117	275	53.818180084228516	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5276	true	2417590678908345323	148	243	724	1182	1448	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- المدينة وهم يابرون النخل فقال ما تصنعون --------------قالوا كنا نصنعه -قال لعلكم لو لم تفعلوا -كان خيرا فتركوه فنقصت--------- فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر -------اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر وفي رواية انس انتم اعلم بامر دنياكم وفي حديث اخر انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن وفي حديث ابن عباس في قصة الخرص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق وما قلت فيه --من قبل نفس-ي فانما انا بشر اخطء واصيب	5276	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0253	false	1557832186817404665	42	102	235	538	1527	300	صلي الله تعالي عليه وسلم راي اهل المدينة---- يابرون النخل بكسر الباء وضمها فسالهم عنه فقالوا كنا نفعله فقال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوه ففسد ذلك العام فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر مثلكم فاذا امرتكم بشء من دينكم فخذو---ه واذا امرتكم بشء من رايي اي مع تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعدم جزم بحسنه فانما انا بشر اخطء واصيب	253	5154628897799288644	217	311.5	168	507	42.80078887939453	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5276	true	2417590678908345323	0	48	0	211	1448	300	راي شخصا من بعض ازواجه او شاهد------------------ فعلا من غيره ولم يكن----------------------- علي ما يخيل الي-----------------ه لما اصابه ----------في بص--------------------------------------ره وضعف نظره لا لشء طرا ع-------------------ليه في م-------------------------------------------يزه--------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا لم ------------------------------------------------------ي-------------------------------كن فيما ذكر من اصابة السحر له وتاثيره في----------------ه ما يدخل----- لبسا----------------- ولا يجد به الملحد	5276	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1686	false	8678515051162778997	80	202	396	965	1486	300	راي شخصا من بعض ازواجه او شاهد اي او يظن انه راي فعلا من غيره ولم يكن ما ذكر من الشخص والفعل علي ما يخيل اليه اي موافقا لتخيله لما اصابه اي من ضعف في بصره وفي نسخة اي لما اصابه وهن من جهة بصره وضعف نظره لا لشء طرا بالهمز اي عرض وحدث عليه في ميزه بفتح الميم وسكون التحتية وبالزاء اي تمييزه وتفرقته بين الاشياء قال التلمساني وروي في غيره اقول الظاهر انه تصحيف واذا كان اي امره عليه الصلاة والسلام هذا الذي ذكرناه في هذا المقام لم يكن في اصابة السحر وفي نسخة لم يكن --ما ذكر في اصابة السحر له وتاثيره فيه اي في ظاهر امره ما يدخل عليه لبسا اي خلطا في باطنه ولا يجد به الملحد	1686	5154628897799288644	199	285.0	153	571	34.851139068603516	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5276	true	2417590678908345323	63	114	291	543	1448	300	اما العقد منها فقد يعتقد ف--------------------------------------ي امور الدنيا الشء علي وج--------------------------------ه ويظهر خلافه او يكون منه علي شك--------------------------- او ظن----------------------------------------------------------------------------- بخلاف امور الشرع ك------------ما حدثنا ابو بحر----------------------- سفيان بن العاصي------------------ وغير واحد----------- سماعا------- وقراءة------------------------------------------ قالوا----- حدثنا ابو العباس احمد بن عمر قال حدثنا ابو العباس الرازي حدثنا ابو احمد بن عمرويه	5276	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1687	false	5859498121142108362	2	114	14	558	1544	300	اما العقد منها فقد يعتقد اي يظن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في امور الدنيا الشء علي وجه من جواز فعله وتركه في بادء رايه ويظهر خلافه او يكون منه علي شك اي تردد لا يترجح احد طرفيه او ظن يترجح عنده احد شقيه ويتبين بعده وهذا كله في امر الدنيا وما يتعلق به من الفرع بخلاف امور الشرع كما يدل عليه ما حدثنا ابو بحر بفتح موحدة وسكون مهملة سفيان بن العاص بغير الياء في اخره وغير واحد من المشايخ سماعا من بعض وقراءة علي بعض وهما منصوبان علي التمييز او حالان قالوا كلهم حدثنا ابو العباس احمد بن عمر قال حدثنا ابو العباس الرازي حدثنا ابو احمد بن عمرويه	1687	5154628897799288644	250	391.5	199	544	45.95588302612305	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5276	true	2417590678908345323	171	209	844	1029	1448	300	فذكروا ذلك له------------------ فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم------------- فخذوا به--------------------------------------------- واذا امرتكم بشء من رايي--------------------------------------------------------------------- فانما انا بشر وفي رواية ---------------------------------------------------------------انس------------- انتم اعلم بامر دنياكم -----------------------------------------وفي حديث اخر ا------------------نما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن	5276	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1688	false	2215639461945403917	166	260	863	1328	1537	300	فذكروا ذلك له اي من نقصان الثمر فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي ولو برايي فخذوا به لانه عليه الصلاة والسلام مبين لاحكام الاسلام واذا امرتكم بشء من رايي وفي رواية من راي اي في امر دنياكم مما ليس له تعلق بامر دينكم واخرتكم فانما انا بشر مثلكم فقد اصيب وقد اخطء فالامر فيه مخير لكم وفي رواية انس وفي نسخة رواية انس اي لمسلم عنه انتم اعلم بامر دنياكم ان اردتم تبعتموني وان اردتم اخترتم رايكم وفي حديث اخر رواه مسلم عن طلحة انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن	1688	5154628897799288644	175	240.5	138	465	37.63440704345703	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5276	true	2417590678908345323	216	268	1060	1298	1448	300	فقال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم انما انا بش-------------------ر فما حدثتكم عن الله--------------------------- فهو حق--------------- وما قلت فيه من قبل------------------ نفس--------------ي فانما انا بشر اخطء واصيب وهذا ع-----لي ما قررنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما قاله من قبل نفسه في امور الدنيا وظنه من احوا----------------------------------------لها لا ما قاله من قبل نفسه------------------------------------- واجتهاده في شرع شرعه	5276	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1689	false	2784287335318524105	168	293	859	1446	1479	300	فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما انا بشر وفي كلام جنسهم خطر فما حدثتكم عن الله تعالي اي وحيه جليا او خفيا فهو حق اي صوابه داءما وما قلت فيه اي من امور الدنيا من قبل نفسي اي مما خطر لي فانما انا بشر اخطء واصيب وهذا وارد علي ما قررناه انفا من انه عليه الصلاة والسلام قد يعتقد الشء من امور الدنيا علي وجه ويظهر خلافه كذا قرره الدلجي علي طبق ما حرره القاضي ولكن فيه انه لم يعتقده بل ظنه كما يدل عليه قوله فيما قاله من قبل نفسه في امور الدنيا وظنه من احوالها الجارية علي منوال افعال اهلها في منالها لا ما قاله من قبل نفسه جزما مع انه جاء مطابقا لما قاله حزما واجتهاده في شرع شرعه	1689	5154628897799288644	231	364.5	179	587	39.35264205932617	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5277	true	6483782225215027211	1	27	7	135	1556	300	-----والمكيدة --------------------قال لا بل هو الراي والحرب والمكيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانه ليس بمنز----------------ل انهض----------------------------------------------------------------------------------- حتي ناتي ادني ماء من--------- القوم----------- فننزله ثم نعور ما وراءه من القلب	5277	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1690	false	-538050829877203070	178	263	875	1309	1520	300	خدعة والمكيدة بمعني الخديعة واقعة قال لا بل هو الراي والحرب والمكيدة اي لم ينزلني الله تعالي فيه ولم يامرني به وانما وقع نزولي فيه اتفاقا من غير تامل في امره وقد امرني الله تعالي بقوله قولكم في مصلحة امركم حيث قال وشاورهم في الامر قال فانه ليس بمنزل مرضي بحسب العقل انهض بفتح الهاء والضاد المعجمة وهو القيام الي الشء بالسرعة والعجلة اي قم لنا وانتقل بنا حتي ناتي ادني ماء اي اقربه من القوم يعني قريشا فننزله ثم نعور ما وراءه من القلب	1690	5154628897799288644	126	174.5	100	434	29.032258987426758	19	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5277	true	6483782225215027211	61	109	315	567	1556	300	واشباهه من امور الدنيا-------------------------- التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمه----------------------------------------ا يجوز عليه فيه- ما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس في هذا كله نقي---------صة ولا محط----------------------------ة وانما هي امور اعتيادية---------------------- يعرفها من جربها------------- وجعلها همه----------------- وشغل نفسه ب----------------ها والنبي صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------------------------- مشحون القلب---------- بمعرفة الربوبية	5277	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1692	false	8805749205354173737	10	126	48	632	1596	300	واشباهه من امور الدنيا ما لم يكن به الاعتناء وهي التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها اي مما لم يءمر به بيانا وتعليما وتبيانا يجوز عليه فيها ما ذكرناه وفي نسخة ما ذكروا اي من انه صلي الله تعالي عليه وسلم قد يظن شيءا علي وجه ويظهر خلافه اذ ليس في هذا كله نقيصة اي منقصة ولا محطة له عن رفعة مرتبة وعلو منزلة وانما هي امور اعتيادية اعتادها الناس والفوها يعرفها من جربها مرة بعد اخري وجعلها همه اي غاية همه فيها وشغل نفسه بها وعالجها وعاناها والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في دعاءه ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا وهو مشحون القلب اي مملوءة بمعرفة الربوبية	1692	5154628897799288644	252	364.5	204	584	43.15068435668945	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5278	true	4401795996203597480	37	97	204	509	1524	300	مع مقتضي حكمة الله------ في ذلك فانه تعالي لو شاء لاطلعه --------علي سراءر عباد------------ه ومخب----------ات ضماءر امته فتولي الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه------ دون حاجة-------------------- الي اعتراف------------------------ او بينة او يمين او ش----------بهة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لما امر الله امته باتباع----------------ه والاقتداء به في افعاله واحواله وقضاياه وسير----------ه وكان هذا------------------------------------------------ لو كان مما يختص----------------------------- بعلمه ويءثره الله ب---------------------ه لم يكن للامة سبيل	5278	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1695	false	-7052421601075252201	180	300	984	1605	1605	300	مع مقتضي حكمة الله تعالي في ذلك فانه تعالي لو شاء لاطلعه اي نبيه علي سراءر عباده من اهل ملته ومخبات اي مخفيات ضماءر امته فتولي الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه حينءذ دون حاجة اي من غير افتقار له الي اعتراف من احد المتخاصمين بالحق او بينة او يمين او شبهة اي مشابهة ومناسبة ترجح الحكم لاحد وكل ذلك علي تقدير مشيءة الله تعالي اطلاعه عليه الصلاة والسلام في القضايا ولكن لما امر الله امته باتباعه في قواعد شريعته والاقتداء به في افعاله واحواله وقضاياه وسيره اي طريقته وكان هذا اي ما امر الله تعالي امته باتباعه في جميع سيرته لو كان مما يختص اي النبي عليه الصلاة والسلام بعلمه ويءثره الله به اي بانفراده واختصاصه لم يكن للامة سبيل-	1695	5154628897799288644	304	477.0	245	622	48.87459945678711	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5278	true	4401795996203597480	97	203	509	1049	1524	300	الي الاقتداء به في شء من ذ-------------------------------------لك ولا قامت----- حجة------------------------------ بقضية من قضاياه لاحد -------------في شريع----------------ته لانا لا نعلم ما اطلع عليه------------------------------------- هو في تلك القضية لح--------------كمه هو اذا في ذ--------------------------------لك بالمكنون -----------من اعلام الله له بما اطلعه عليه من سراء-----------رهم وهذا ----------------------------ما لا تعلمه الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاجري الله تعالي احكامه علي ظواهرهم---------- التي يستوي في ذلك هو----------------------------- وغيره من البشر------------------------ ليت-----------------------------م اقتداء امته به في تعيين قضايا--------------ه وتنزيل احكام--------------------------ه وياتون ما اتوا من ذلك ------------------------------------علي علم ويقين من سنته اذا البيان بالفعل اوقع منه بالقول و-----------------------------ادفع-------- لاحتمال اللفظ وتاويل المتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان حكمه علي الظاهر اجلي ف----------------ي الب-------------------يان واوضح --------في وجوه الاحك-------------ام واكثر فاءدة لموجبات التشاجر-------------------- والخصام	5278	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1696	false	5872282015112015078	0	298	0	1503	1513	300	الي الاقتداء به في شء من ذلك لعدم اطلاعهم علي حقيقة وقوع ما هنالك ولا قامت بعده حجة علي من خالف امرا من امور دينه بقضية من قضاياه لاحد من حكام ملته في شريعته علي احد من امته لانا لا نعلم ما اطلع عليه من الاطلاع او الاطلاع اي مما اوثر به هو في تلك القضية المرفوعة اليه بحكمه هو اذن اي حينءذ في ذلك اي في وقت ورودها هنالك بالمكنون اي المستور من اعلام الله له بما اطلعه عليه من سراءرهم اي ضماءرهم وهذا الامر المكنون والسر المصون مما لا تعلمه الامة اذ لا يطلع علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول واما الاولياء وان كان قد ينكشف لهم بعض الاشياء لكن علمهم لا يكون لهم يقينا والهامهم لا يفيد الا امرا ظنيا وبهذا المقال يندفع ما يرد علي الحصر في الاية من نوع الاشكال والله تعالي اعلم بالاحوال ثم الاولياء من ارباب الكشوف لا يوجدون في كل زمان ومكان ايضا وربما يدعي كل احد انه في مرتبة الولاية العلية فاجري الله تعالي احكامه علي ظواهرهم في القضية التي يستوي في ذلك هو اي النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من البشر في زمنه وبعده من الايام ليتم من الاتمام او التمام اي ليعم اقتداء امته به في تعيين قضاياه اي احكام ملته وتنزيل احكامه علي امته وفق قواعد شريعته وياتون ما اتوا من ذلك اي يفعلون ما فعلوا من الحكم بطريقته علي علم ويقين من سنته اذ- البيان بالفعل اوقع منه بالقول اي وحده علي خلاف فيه وارفع اي ادفع كما روي لاحتمال اللفظ وتاويل المتاول وفيه ان الاحكام منه عليه الصلاة والسلام كانت جامعة بين الفعل والقول والا ففي قضية الحال كلام لاهل المقال وكان حكمه علي الظاهر اجلي اي اظهر لكل احد في البيان اي في ميدان العيان واوضح اي ابين في وجوه الاحكام لظهور المرام واكثر فاءدة لموجبات التشاجر اي التخالف والتنازع والخصام	1696	5154628897799288644	532	747.5	426	1504	35.37234115600586	77	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5278	true	4401795996203597480	218	269	1129	1378	1524	300	من علم الغيب الذي استاثر--------- به عالم الغيب------------------ فلا يظهر علي غيبه احدا-------- الا من ارتضي من رسول----------------- فيعلمه من---------------ه بما ش-------------------------اء ويستاثر بما ش----------------------------------------اء ولا يقدح هذا------------------------ في نبو---------------ته ولا يفصم------------------------------------------------------- عروة-------- من عصمته ا-------لباب الرابع ف-ي حكم- اقواله الدنيوية من اخباره عن احوال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحوال غيره وما يفعله او فعله	5278	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1697	false	-8818767409227464513	69	194	384	975	1473	300	من علم الغيب الذي استاثر اي انفرد به عالم الغيب اي ما غاب عن غيره فلا يظهر علي غيبه احدا من خلقه الا من ارتضي من رسول اي من ملك او بشر فيعلمه منه اي بعضه لا كله بما شاء اي بشء يشاء او بقدر يشاء ويستاثر اي وينفرد بما يشاء وفي نسخة في الموضعين بما شاء ولا يقدح هذا اي عدم اطلاعه ببعض قضية في نبوته من رفعة مرتبته ولا يفصم بفتح الياء فسكون الفاء وكسر الصاد اي لا يكسر او لا يحل عروة اي عقدة من عصمته اي نزاهته من طهارته فصل واما اقواله الدنيوية من اخباره عن احواله واما اقواله الدنيوية اي الصادرة منه في غير الامور الاخروية من اخباره بكسر اوله اي اعلامه عن احواله واحوال غيره وما يفعله او فعله	1697	5154628897799288644	231	315.5	181	591	39.08629608154297	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5279	true	6984299586828337446	72	156	391	785	1477	300	للمراة التي سالته عن زوجها اهو الذي بعينه بياض وهذا --------------------------------------كله صدق لان كل جمل---------------------- ابن ناقة وكل انسان بعينه بياض-------------- وقد قال صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------- اني لامزح ولا اقول الا حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------كله فيما بابه الخب--------------ر فاما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الامر------------------ والنهي----------------------------------- في الامور الدنيوية فلا يصح------------- منه ايضا ولا يجوز عليه ان يامر احدا بشء او ينهي احدا عن شء وهو يبطن-------- خلافه----------- وقد قال صلي- الله عليه وسلم ما كان-------------------- لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	5279	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1699	false	2543023308564360845	49	236	243	1190	1522	300	للمراة التي سالته عن زوجها اهو الذي بعينه بياض وهذا اي ما قاله عليه الصلاة والسلام مداعبة كله صدق لان كل جمل صغيرا كان او كبيرا هو ابن ناقة وكل انسان بعينه بياض اي قليل غالبا وقد قال عليه الصلاة والسلام اي حين قالوا يا رسول الله انك تداعبنا اني لامزح ولا اقول الا حقا رواه الترمذي وقال العلماء المباح من المزاح هو الذي يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب وهذا القدر هو المستحب وهو الذي كان يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما الذي فيه افراط مما يورث الضحك وقسوة القلب والشغل عن ذكر الله تعالي وامور الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد فهو منهي عنه هذا اي مزاحه كله فيما بابه الخبر بمعني الاخبار فاما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الامر باللام او بالصبغة والنهي اي صورة النهي للغالب او الحاضر ولو في الامور الدنيوية فلا يصح القول بصدوره منه ايضا ولا يجوز عليه ان يامر احدا بشء او ينهاه عنه ------وهو يبطن اي يضمر خلافه جملة حالية وقد قال عليه الصلاة والسلام ما كان اي ما صح وما استقام لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	1699	5154628897799288644	358	517.0	281	953	37.565582275390625	60	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5279	true	6984299586828337446	185	257	921	1267	1477	300	ونخفي في نفسك ما الله مبدي-------------------------ه وتخشي الن----------------------------------------اس---------------------- والله احق ان تخش-------------------------اه فاعلم اكرمك الله ولا تسترب------------------------ في تنزيه النبي صلي الله------ عليه وسلم---------- عن هذا الظاهر ---------------وان يامر زيدا بامساكها وهو-------------- يحب تطليقه اياها----------------------------- واصح ما في هذا ما حكاه اهل التفسير-------------- عن علي بن --حس-----------------------------------------------ين ان الله تعالي كان اعلم نبيه ان زينب ستكون من ازواجه فلما شكاها اليه زيد قال له امسك عليك زوجك واتق الله واخفي في----------------- نفسه	5279	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1702	false	1539969427886117215	162	293	861	1497	1528	300	وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي شيءا الله تعالي مظهره وتخشي الناس في مقالتهم باطلاق السنتهم وقال ابن عباس والحسن ان تستحيي منهم والله احق ان تخشاه وان لا تلتفت الي ما سواه فاعلم اكرمك الله ولا تسترب اي لا تكسب ريبه ولا تشك في تنزيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي تبرءته عن هذا الظاهر كما بينه بقوله وان يامر زيدا بامساكها وهو اي والحال انه يحب تطليقه اياها كما ذكر عن جماعة من المفسرين واصح ما في هذا ما حكاه اهل التفسير كالبغوي وغيره عن علي بن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب وهو الامام زين العابدين ان الله تعالي كان اعلم نبيه ان زينب ستكون من ازواجه فلما شكاها اليه زيد قال له امسك عليك زوجك واتق الله واخفي منه وفي نسخة عنه في نفسه	1702	5154628897799288644	343	572.0	271	636	53.930816650390625	59	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5280	true	6927118137726210636	1	45	5	207	1454	300	ويصحح هذا----------------- قول المفسرين في قوله تعالي بعد هذا وكان امر الله مفعولا --------اي لا بد لك ان تتزوجها ويوضح هذا----------- ان الله لم يبد من امر-------------------ه معها غير زواجه لها فدل انه الذي اخفاه صلي الله عليه وسل----------م مما كان اعلمه به تعالي	5280	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1704	false	-6986373481337007675	243	298	1224	1482	1487	300	ويصحح هذا المروي عن الزهري قول المفسرين في قوله تعالي بعد هذا وكان امر الله مفعولا الاحزاب اي لا بد لك ان تتزوجها ويوضح هذا اي ما يصحح ان الله لم يبد من امره اي لم يظهر من شانه معها غير زواجه لها فدل انه الذي اخفا---------ه عليه الصلاة والسلام مما كان اعلمه به تعالي	1704	5154628897799288644	190	319.5	148	267	71.16104888916016	36	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5280	true	6927118137726210636	49	165	228	766	1454	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله مفعولا فدل انه---------------------------------- لم يكن عليه حرج في ------------الامر قا-------------------------------ل الطبري------------------------ ما كان الله ليء--------------------------------ثم نبيه فيما احل--- مثال فع----------------له لمن قبله من الرسل قال الله تعالي سنة الل---------------------------ه في الذين خلوا من --------------------------قبل- اي من النبيين فيما احل لهم-------------- ولو كان ------------علي ما روي في حديث قتادة من --------------------------وقوعها ---------------------من قلب النبي صلي الله------ عليه وسلم عند-------------ما اعجبته---------- ومح-------------بته طلاق زيد لها لكان فيه اعظم الحرج--------------------------------------- وما لا يليق------------------------- به من مد عيني-----------------------------ه لما نهي عنه------------------------- من زهرة الحياة الدنيا ول-------------------------------------------------------كان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم----------- به الاتقياء فكيف سيد الانبياء	5280	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1705	false	-3233230828361633043	80	290	410	1381	1431	300	ما كان علي النبي من حرج------------------------------------------------------------------------ انه اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن عليه حرج اي ضيق واثم في الامر اي المفروض له مما لا اثم بتركه قال الطبري وهو الامام محمد بن جرير ما كان الله ليءثم بتشديد المثلثة اي نسب الي الاثم نبيه فيما احل له مثال فعله اي مثل فعل الله لمن قبله من الرسل قال الله تعالي سنة الله اي شرع طريقته واظهر شريعته في الذين خلوا اي مضوا من قبل الاحزاب اي من قبلك اي من النبيين فيما احل لهم من نكاح وغيره ولو كان اي ما اخفاه علي ما روي في حديث قتادة كما رواه عبد ابن حميد عنه من وقوعها اي من وقوع محبة زينب من قلب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي في خاطره عند ما اعجبته اي رءيتها ومحبته اي ومن محبته طلاق زيد لها لكان فيه اعظم الحرج وهذا يندفع بما سبق وبما سياتي بعد ايضا وما لا يليق اي ولكان فيه ما لا ينبغي به من مد عينيه اي طمحها وفي نسخة من مد عينه لما نهي عنه وفي رواية الي ما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا وفيه بحث اذ المراد بها زينتها المذمومة وبهجتها الملومة ولكان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم اي لا يتصف به الاتقياء فكيف سيد الانبياء	1705	5154628897799288644	454	697.5	355	1043	43.528282165527344	74	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5280	true	6927118137726210636	168	241	783	1156	1454	300	اقدام عظيم--------------- من قاءله وقلة معرفة بحق النبي صلي الله------ عليه وسلم وبفضله وكيف يقال راها فاعجبته وهي بنت عمته------------------------ ولم يزل ير---------اها منذ ولد----------------------------------------ت ولا كان النساء يحتجبن منه صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو زوجها لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلي الله------ عليه وسلم اياها لازالة حرمة التبني--------------------------------------- وابطال----------------------- سن--------------------------------ته كما قال ما كان محمدا ابا احد من رجالكم----------------- وقال لكي---------------لا يكون علي المءمنين حرج -----------------------في ازواج ادعياءهم	5280	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1706	false	1187223173644451769	102	289	524	1473	1535	300	اقدام عظيم اي جراءة كبيرة من قاءله وقلة معرفة بحق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبفضله فكيف يقال راها فاعجبته وهي بنت عمته اي اميمة بنت عبد المطلب ولم يزل اي داءما يراها منذ ولدت اي من ابتداء ما ولدت الي انتهاء ما كبرت ولا كان النساء يحتجبن منه صلي الله تعالي عليه وسلم اي قبل زواجها فقد روي ان اية الحجاب نزلت حين تزوج زينب واولم فلما طعموا جلس ثلاثة منهم متحدثين فخرج عليه الصلاة والسلام من منزلة ثم رجع ليدخل وهم جلوس وكان عليه الصلاة والسلام شديد الحياء والحديث مروي في الصحيحين وهو زوجها لزيد وفيه بحث اذ لا مانع من انه كان يراها وما تعجبه ثم راها فاعجبته ليقضي الله امرا كان مفعولا وهذا لا ينافي قوله وانما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياها لازالة حرمة التبني بفوقية فموحدة مفتوحة فنون مكسورة مشددة وابطال سببه بموحدتين وفي نسخة سنته بنون ففوقية اي طريقته حسب عادته كما قال ما كان محمد- ابا احد من رجالكم الاحزاب اي حقيقة وقال اي وقع ما وقع لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي شك وشبهة وضيق وتهمة في ازواج ادعياءهم	1706	5154628897799288644	366	551.5	293	950	38.52631759643555	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5280	true	6927118137726210636	241	300	1156	1454	1454	300	ونحوه لابن فورك وقال ابو الليث السمرقندي فان قيل فما الفاءدة في امر النبي صلي الله------ عليه وسلم لزيد بامساكها فهو ان ال----------------------------------------------له اعلم نبيه انها زوجته---------------- فنهاه النبي صلي الله------ عليه وسلم عن طلاقها اذ لم تكن بينهما------------------ الفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخفي في نفسه ما اعلمه الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طلقها زيد خشي قول الناس-------------------------------------------------------------------- يتزوج امراة ابنه فامره الله بزواجها-	5280	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1707	false	8080485223630082362	8	215	44	1110	1540	300	ونحوه لابن فورك وقال ابو الليث السمرقندي فان قيل فما الفاءدة في امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لزيد بامساكها فهو اي فجوابه وفي نسخة فهي اي فاءدة امره بالامساك ان الله اعلم نبيه انها زوجته اي في اخر الامر فنهاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن طلاقها اذ لم تكن بينهما اي بين زيد وزوجته الفة الظاهر ان اذ تعليلية وحينءذ لم يتبين وجهه وكذا اذا كانت ظرفية فالاولي ان يحمل نهيه عن طلاقها لكونه عليه الصلاة والسلام شارعا وقد قال ابغض الحلال الي الله الطلاق فلا يناسبه ان يامره بالفراق ولا يبعد ان يقدر امسك عليك زوجك بمعروف او سرحها بمعروف كما قال الله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ولعله كان يرجو ان الله تعالي يصلح بينهما وان يقلب قلبه عليه الصلاة والسلام عن محبتها وارادة تزوجها فلا ينافي ما قررنا قوله واخفي في نفسه ما اعلمه الله به من انها ستصير زوجته ان شاء الله وايضا لو امره بطلاقها لصارت سنة لمن بعده فيمن تبناه بالنسبة الي زوجته او مطلقا لكل خليفة او قاض ونحوهما ولا يخفي ما يتفرع عليه من الفساد ويفوت طريق السداد فلما طلقها زيد خشي قول الناس اي استحيي منه او خاف تزلزل امر الامة علي الاطلاق او كلام اهل النفاق يتزوج امراة ابنه فامره الله بزواجها	1707	5154628897799288644	295	513.5	237	1066	27.673545837402344	49	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5281	true	151494745272054947	44	137	227	698	1535	300	لما طبع عليه ابن ادم ------------من استحسانه لل----------------------------------------------------حسن ونظرة الفجاءة معفو عنها----------- ثم قمع نفسه عنه------------------ا وامر زيدا بامساكه------------------------------ا وانما تنكر تلك الزيادات التي------------------- في ا---------------------------------------------------------------------لقصة والتعويل--------------- والا----------------------------------------------ولي ما ذكرناه عن علي بن --حسين-------------- وحك------------اه السمرقندي------------ وهو قول ابن عطاء وصححه--------- واستحسنه القاضي القش---------------------------يري وعليه عول--------------------- ابو بكر بن فورك وقال انه------------------------ معني ذلك عقد المحققين من اهل التفسير قال------------ والنبي صلي الله عل------يه وسلم منزه-------- عن استعمال النفاق في ذلك--------------------- واظهار خلاف ما في نفسه------ وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج----------------- فيما فرض الله له	5281	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1708	false	-8653991460887080957	107	295	562	1495	1519	300	لما طبع عليه ابن ادم اي خلق وجبل من استحسانه الحسن بفتحتين او بضم فسكون اي ميل طبعه الي الامر المستحسن ونظرة الفجا-ة معفو عنها جملة حالية ثم قمع نفسه عنها اي عن رءيتها قصدا وامر زيدا بامساكها لزيادة قمعها او لانتظار رفعها وانما تنكر تلك الزيادات التي ذكرها بعض المفسرين في القصة من انه عليه الصلاة والسلام اخفي عنه تعلق قلبه بها وارادة مفارقته لها والتعويل اي المعول عليه والاولي مما ينسب اليه ما ذكرناه وفي نسخة والتعويل علي ما ذكرناه عن علي بن الحسين علي ما حررناه وحكاه اي وما رواه السمرقندي كما سبق عنه وهو قول ابن عطاء وصححه وفي نسخة واستحسنه القاضي القشيري سبق انه غير الامام القشيري وعليه عول اي وعلي ما ذكر اعتمد ابو بكر بن فورك وقال انه اي ما عول عليه ابن فورك معني ذلك عند المحققين من اهل التفسير قال اي ابن فورك والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم منزه اي مبرا عن استعمال النفاق في ذلك باخفاءه خلاف ما يعلن واظهار خلاف ما في نفسه هنالك وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج اي باس بل له سعة فيما فرض الله له	1708	5154628897799288644	461	721.0	368	934	49.357601165771484	69	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5281	true	151494745272054947	148	225	748	1156	1535	300	قال وليس معني الخشية هنا----------------------------- ا-------------------------------لخوف وانما معناه--------------------------------------------------- الاستحياء اي--- يستح-ي منهم ان يقولوا تزوج زوجة ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------ان خشيته صلي الله عليه وسل----------م من الناس كانت --------من ارجاف المنافقين واليهود-------------------- وتشغيبهم عل-------------------ي المسلمين بقولهم تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلاءل الابناء كما كان فعاتبه الله ------علي هذا--------------------- ونزهه عن الالتفات اليهم فيما احله ل------------------ه كما عتبه علي مراعاة رضا ازواجه في سورة التحريم بقوله لم تحرم ما احل الله لك----------------- تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور	5281	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1709	false	-4749554822980326331	53	202	274	1056	1568	300	قال وليس معني الخشية هنا اي في قوله تعالي وتخشي الناس الخوف اي من ملامتهم لعدم مبالاته بهم وانما معناه اي اللفظ او ما ذكر وروي معناها اي اللفظة او الخشية الاستحياء اي ان يستحيي منهم ان يقولوا تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلاءل الابناء جهلا منهم ان المراد بالابناء ابناء الاصلاب كما بينه تعالي بقوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان اي وانما معناه ايضا ان خشيته--------- عليه الصلاة والسلام من الناس كانت اي حذرا من ارجاف المنافقين واليهود اي اخبار سوء وتزلزل وتشغيبهم اي بايقاع شر وفتنة علي المسلمين بقولهم تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلاءل الابناء كما كان فع-تبه الله تعالي علي هذا اي علي استحياءه منهم ونزهه عن الالتفات اليهم فيما احله له في نكاح زوجة دعيه كما عتبه علي مراعاة رضي ازواجه في سورة التحريم بقوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم الاية اي تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور	1709	5154628897799288644	388	587.0	313	792	48.989898681640625	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5282	true	2846723305886274567	81	119	393	607	1605	300	وكل هذا لاحق بصالح اعم-----------------------اله منتظم في زاكي وظاءف عباداته------------------------------------ وقد كان يخالف في افعاله الدنيوية بحسب اختلاف الاحوال ويعد---------------------------------------------------------------------- للامور اشباهه------------------ا فيركب في تصرف-------ه لما-------- قرب--------- الحمار ----------------------------------------------------------وفي اسفاره----------- الراح-----------------------------------لة ويركب البغلة في معارك الحرب دليلا علي	5282	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1733	false	1160211948826524329	56	144	278	767	1596	300	وكل هذا لاحق بصالح اعماله وفي نسخة بمصالح اعماله منتظم في زاكي وظاءف عباداته اي ظاهرها او زاءدها في مقام فواءدها وقد كان يخالف في افعاله الدنيوية بحسب اختلاف الاحوال العارضة من الامور الاخروية وبعد بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال اي ويهيء للامور اشباهها المناسبة لافعالها فيركب في تصرفه وتوجهه لما اي لسير قرب من البلد الحمار اذ لا كلفة في ركوبه مع الايذان بعدم التكبر مع جلالة مقامه وفي اسفاره اي البعيدة الراحلة لصبرها علي شدة السير ومشقة الزاملة ويركب البغلة في معارك الحرب دليلا علي	1733	5154628897799288644	211	340.5	173	489	43.14928436279297	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5282	true	2846723305886274567	123	164	633	856	1605	300	ليوم الفزع------------------------ واجابة الصارخ وكذلك-------------------------------------------- في لباسه وساءر احوال-----------------------------------------------------------------------------------ه بحسب اعتبار مصالح--------------ه ومصالح امته وك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يفعل الفعل من امور الدنيا مساعدة لامته----------------- وسياسة------- وكراهية لخلافها وان كان قد يري غيره خيرا منه----------------- كما يترك الفعل------------- لهذا----------------------------- وقد يري فعله خيرا منه	5282	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1733	false	1160211948826524329	187	292	991	1558	1596	300	ليوم الفزع اي وقت الاغاثة والاعانة واجابة الصارخ اي الصاءح للاعلام بالحادثة الواقعة وكذلك كان يفعل في لباسه وساءر احواله وفي نسخة افعاله اي في اكله وشربه وفراشه ومنامه وقيامه وافطاره وصيامه وسكوته وكلامه بحسب اعتبار مصالحه اي مهمات ذاته ومصالح امته اي مراعاة اهل ملته ليقدر كل احد في الجملة علي متابعته علي ما بيناه في جميع الوساءل لشرح الشماءل وكذلك يفعل الفعل من امور الدنيا مساعدة لامته علي احوال العقبي وسياسة لبعضهم وكراهية لخلافها وان كان قد يري غيره خيرا منه اي من حيثية اخري كما يترك الفعل اي فعل الخير لهذا اي لحكمة نفسه او لمصلحة امته وقد يري فعله خيرا منه	1733	5154628897799288644	216	327.0	175	567	38.095237731933594	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5282	true	2846723305886274567	201	245	1058	1317	1605	300	الناس ان محمدا يقتل اصحابه كما جاء في الحديث وتركه------------------------------ بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم مراعاة لقلوب قريش-------------------------------------------------------- وتعظيمهم -----------------لتغييرها------------------------------------------------ وحذرا من نفار قلوبهم---------------------- لذلك----------- وتحريك متقدم عداوتهم للدين واهل----------------ه فقال لعاءشة في الحديث الصحيح لولا حدثان قومك------------------------ بالكفر----------------- لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم	5282	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1734	false	7868375594508739118	193	276	988	1470	1587	300	الناس ان محمدا يقتل اصحابه------------------ وتركه اي وكتركه عليه الصلاة والسلام بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم مراعاة لقلوب قريش حيث كانوا قريب عهد بالاسلام ولم يتمكنوا في قبول الاحكام وتعظيمهم لتغيرها وفي نسخة لتغييرها اي الكعبة بيت الله الحرام عمالها من ظاهر النظام وحذرا من نفار قلوبهم بكسر النون اي تنافرها لذلك اي لتغيرها وتحريك متقدم عداوتهم للدين واهله بالارتداد ونحوه فقال لعاءشة كما رواه الشيخان لولا حدثان قومك بكسر الحاء اي قرب عهدهم بالكفر ويروي حداثة قومك لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم	1734	5154628897799288644	225	334.0	187	500	45.0	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5282	true	2846723305886274567	158	210	829	1103	1605	300	لهذا وقد-- يري فعله خيرا منه وقد يفعل هذا في الامور الدينية مما له الخيرة -----------------------------------------------------------------في احد وجهيه------------- كخروج--------ه من المدينة لاحد--------------------------- وكان مذهب---------ه التحصن ب-----------------ها وتركه------------------------------ قتل المنافقين وهو علي يقين من امر------------------------------------------------هم مءالفة لغيرهم ورعاي-----------ة للمءمنين--------- من قرابتهم وكراه-----------------ة لان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه كما جاء في الحديث	5282	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1734	false	7868375594508739118	2	102	9	529	1587	300	-هذا اي ما يري تركه خيرا من فعله ف---------ي الامور الدينية مما له الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء ويسكن اسم من خار بمعني اختار اي ما هو مخير في احد وجهيه اي في فعلهما كخروجه باصحابه من المدينة لاحد حين محاربة ابي سفيان وقومه وكان مذهبه اي عادته التحصن بها وعدم الخروج منها وتركه اي وكتركه عليه الصلاة والسلام قتل المنافقين وهو علي يقين من امرهم غير شاك في كفرهم وفي نسخة من امورهم وانما تركهم مءالفة لغيرهم ورعاية اي ومراعاة للمءمنين المخلصين من قرابتهم وكراهة وفي نسخة وكراهية لان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه كما جاء في الحديث	1734	5154628897799288644	252	400.5	203	530	47.54716873168945	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5283	true	-8328004629676217637	86	183	419	919	1500	300	من شر الناس من اتقاه الناس ل--------------------------شره وكيف جاز ان يظهر له خلاف ما يبطن-------- ويقول في ظهر---------------------------------ه ما قال----------- فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم ك---------------------------------ان استءلا--------------------فا لمثله------------------------------------- وتطييبا لنفسه ليتمكن ايمان-------------ه ويدخل في الاسلام بسبب---------------ه اتب----------------اعه ويراه مثله-------------------- فينجذب--------- بذلك الي الاسل--------------ام ومثل هذا-------- علي هذا الوجه----------------- قد خرج من حد مداراة الدنيا ال-------------------------ي السياسة الدين--------------------------------------ية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستالفهم باموال الله العريض--------------------------ة فكيف----------- بالكلمة الل------------------------------------------ينة قال صفوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اعطاني-------------------------------------------------------- وهو ابغض الخلق الي فما زال يعطيني------------------------------ حتي صار احب الخلق الي------------------------ وقوله-------------------- فيه----------------------- بءس ابن العشيرة هو غير غيبة	5283	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1737	false	3633191266372818176	62	287	298	1476	1535	300	من ترك-------------ه الناس اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره وكيف جاز ان يظهر له خلاف ما يبطن اي يضمر ويقول في ظهره اي في غيبته قبل ان يدخل في حضرته ما قال في مواجهته فالجواب ان ---------فعله عليه الصلاة والسلام اي ضحكه والانة قوله له كان استءلافا اي مداراة له وتالفا لمثله من اجلاف العرب وعتاتهم في مقام الادب وتطييبا لنفسه ليتمكن ايمانه في باطن قلبه ويدخل في الاسلام بسببه اي بسبب اتباعه اتباعه اي قومه واشياعه ويراه مثله في الجفاوة والقساوة فينجذب اي ينقاد بذلك الي الاسلام وقبول الاحكام ومثل هذا الاتقاء علي هذا الوجه اي وجه الاستءلاف قد خرج من حد مداراة الدنيا اي مدارة الامور الدنيوية الي السياسة الدينية اي انتقل منها اليها بالمقاصد الاخروية وقد كان يتالفهم وفي نسخة-------- يستالفهم باموال الله العريضة اي باعطاء الاموال الكثيرة فكيف لا يتالفهم بالكلمة اللينة فانها اولي ان تقع فانها في المرتبة الهينة قال صفوان اي ابن امية بن وهب الجمحي اسلم بعد حنين وكان احد الاشراف والفصحاء وفي الصحابة ممن يقال له صفوان ستة عشر غير ما تقدم والله تعالي اعلم لقد اعطاني اي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعالي كما في نسخة وهو ابغض الخلق الي فما زال يعطيني اي الاموال عفوا من غير السءال حتي صار احب الخلق الي فان الانسان عبد الاحسان وقوله عليه الصلاة والسلام فيه اي في حق الرجل المذكور بءس ابن العشيرة هو غير غيبة	1737	5154628897799288644	442	609.0	355	1208	36.58940505981445	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5283	true	-8328004629676217637	185	280	925	1408	1500	300	تعريف ما علمه منه لمن لم يعلم------ ليحذر حاله ويحترز منه ولا يو----------------------------ثق بجانبه كل الثق------------ة ولا سيما وكان مطاعا---------------- متبوعا--------------------------- ومثل هذا اذا كان لضرورة ودفع مضر----------------------------ة لم يكن بغيبه بل كان جاءزا بل----------------- واجبا في بعض الاحيان كعادة---- المحدثين في تجريح الرواة------------------------------------ والمزكين ف-------------------------------------------------------------------ي الشهود---------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل الوارد في حديث برير------------------------------------------------------------------ة من قوله صلي الله عليه وسل----------م لعاءشة---------------- وقد اخبرته--------- ان موالي بريرة ابوا بيعها--------------- الا ان يكون لهم الولاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها صلي- الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الول----------------------------------------------------اء ففعلت------------------------------------- ثم قام خطيبا ف---------قال ما بال اقوا-------------------م يشترطون شروطا	5283	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1738	false	2493894753319281628	6	250	28	1302	1539	300	تعريف ما علمه منه لمن لم يعلم بحاله ليحذر حاله ويحترز منه ولا يوثق اي لا يعتمد وفي نسخة لا يثق بجانبه كل الثقة لا وفي نسخة ولا سيما وكان مطاعا بضم الميم يفسره متبوعا اي لقومه لا يخرجون عن رايه ومثل هذا اذا كان لضرورة ودفع مضرة وكذا حصول منفعة وظهور مصلحة لم يكن بغيبة بل كان جاءزا بلا شبهة بل قد يكون واجبا في بعض الاحيان كعادة بعض المحدثين في تجريح الرواة بكذب او سوء حفظ او قلة ديانة ونحوها والمزكين بكسر الكاف عطف علي المحدثين وفي نسخة بفتحها علي انه عطف علي الرواة في الشهود قال التلمساني بسكون الياء جمع مزكي هذا قول البصريين واجراه الكوفيون كالصحيح فان قيل فما معني المعضل بكسر الضاد المعجمة اي الداء العضال المشكل الذي اعيي الفضلاء والحكماء في باب الدواء وفي نسخة الفصل واحد الفصول بدل المعضل الوارد في حديث بريرة براءين علي زنة فعيلة وهي بنت صفوان مولاة عاءشة وهي حبشية او قبطية من ---------قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة كما في الصحيحين وقد اخبرته اي عاءشة ان موالي بريرة ابوا بيعها اي امتنعوا عنه الا ان يكون لهم الولاء بفتح الواو اي ولاء عتقها فانهم كاتبوها فعجزت فاتت عاءشة تستعين بها فقالت ان اراد اهلك دفعت له ثمنك واعتقتك ويكون ولاءك لي فابوا فقال لها عليه الصلاة والسلام اشتريها واشترطي لهم الولاء هذا هو المعضل من الداء الذي تحير في معالجته العلماء ففعلت اي اشترتها وشرطت لهم الولاء واعتقتها ثم قام خطيبا اي واعظا فقال ما بال اقوام اي ما حالهم وشانهم يشترطون شروطا	1738	5154628897799288644	453	641.0	362	1283	35.3078727722168	65	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5284	true	8690025179660267836	95	164	472	814	1459	300	ويكون قيام النبي صلي الله------ عليه وسلم ووعظه لما سلف---- من شرط الولاء لانفسهم قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ثان---------------- ان قوله صلي- الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء ليس علي معني الامر------------------------------- لكن علي معني التسوية والاعلام بان شرطه لهم لا ينفعهم بعد بيان النبي صلي الله------ عليه وسلم لهم قبل-------------------------------------------- ان الولاء لمن اعتق فكانه قال اشترطي او لا تشتر----------------------------------------------طي فانه شرط غير نافع والي هذا ذهب الداودي وغيره	5284	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1740	false	7436981794407197286	57	199	277	1022	1526	300	ويكون قيام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لانفسهم قبل ذلك فعلي هذا معني قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة اشترطي اظهري شرط الولاء لك وقيل معناه الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي قاله محمد بن شجاع ومنه قوله تعالي اعملوا ما شءتم ومعناه التهديد علي عمله ان عملوه لان صعوده علي المنبر ونهيه دليل علي ذلك فتدبر ووجه ثان من وجوه الاجوبة ان قوله عليه الصلاة والسلام اشترطي لهم الولاء ليس علي معني الامر المجزوم به للتاكيد ولا للتهديد لكن علي معني التسوية والاعلام بان شرطه لهم لا ينفعهم بعد بيان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهم قبل اي قبل ذلك والمعني قبل قوله لها اشترطيه لهم ان الولاء لمن اعتق فكانه قال اشترطي او لا تشترطي فحذفه يكون من باب الاكتفاء والمعني وان تشترطي فانه شرط غير نافع والي هذا ذهب الداودي وغيره	1740	5154628897799288644	330	555.5	263	745	44.29530334472656	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5284	true	8690025179660267836	173	216	863	1065	1459	300	يدل علي علمهم به---------------------- قبل هذا----------------- الوجه الثالث--------------------- ان معني قوله اشترطي---- الولاء اي اظهري لهم حكم----------ه وبيني------ سنته ب-------------ان الولا- انما هو لمن اعت----------------------------------------------ق ثم بعد هذا قام هو--------------- صلي الله------ عليه وسلم--------------- مبينا ذ-------------------لك وموبخا ----علي مخالفة ما تقدم منه فيه	5284	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1741	false	704100170191167650	1	83	7	408	1515	300	يدل علي علمهم به بان شرطه لهم غير نافع قبل هذا التوبيخ والتقريع الوجه الثالث كانه تفنن في العبارة ان معني قوله اشترطي لهم الولاء اي اظهري لهم حكمه اي شريعته وبيني عندهم سنته اي طريقته وهو ان الولاء انما هو لمن اعتق وان شرط لغيره فشرط الله تعالي اوثق وقضاءه احق ثم بعد هذا قام اي هو كما في نسخة صلي الله تعالي عليه وسلم اي خطيبا واعظا مبينا ذلك لتعم الفاءدة هنالك وموبخا لهم علي مخالفة ما تقدم منه فيه	1741	5154628897799288644	199	277.5	156	401	49.62593460083008	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5284	true	8690025179660267836	216	240	1065	1181	1459	300	فان قيل فما معني فعل يوسف عليه السلام باخيه----------------- اذ جعل السقاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رحل-----------------ه واخذ-----------------------------ه باسم سرقتها------------------------ وما جري علي اخوته في ذلك-------- وقوله	5284	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1741	false	704100170191167650	234	300	1200	1515	1515	300	فان قيل فما معني فعل يوسف عليه السلام باخيه اي شقيقه بنيامين اذ جعل السقاية اي الصاع الذي كان يسقي فيه ويكال به ايضا لعزة الغلة في وقته وقد قيل كانت من زبرجد او من ذهب او فضة مرصعة في رحله اي وسط متاع اخيه واخذه اي واخذ يوسف اخاه وحبسه عنده باسم سرقتها اي بعنوان سرقته السقاية وما جري علي اخوته في ذلك بعمومهم وقوله-	1741	5154628897799288644	115	159.5	92	316	36.39240646362305	18	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5285	true	8782985881530363658	4	72	18	347	1675	300	تبتءس فكان ما جري عليه بعد هذا من وفق------------------------------ه ورغب------------------ته و------------علي يقين من عقبي الخير له به---------------------- وازاحة السوء----------------------------------------------- والمضرة عنه بذلك-------- واما قوله-------------------- ايتها العير---------------------------------------------- انكم لسارقون---------------- فليس من قول يوسف------------- في------------لزم عليه جواب---------------------------- لحل شبه------------ه ولعل قاءله ان حسن له التاويل----------------------------------- كاءنا من كان--------------------- ظن علي صورة الحال ذ-----------------------لك وقد قيل قال ذ----------------لك لفعلهم قبل----------- بيوسف وبيعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير هذا------------------------------- ولا يلزم ان نقول الانبياء	5285	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1743	false	-4491623570708661418	93	300	428	1454	1454	300	------فكان ما جري عليه بعد هذا من وفقه اي وفق مرافقته وفي نسخة وفقته ورغبته اي ميله في اقامته وعلي اي وكان علي يقين من عقبي الخير له به اي لبنيامين بسبب يوسف وازاحة السوء بضم السين وفتحها والازاحة بالزاء اي ازالة الشر والمضرة عنه بذلك التوفيق واما قوله سبحانه وتعالي حكاية ايتها العير اي اصحاب الابل ذات الاحمال من الطعام والاثقال انكم لسارقون يوسف اي في ظننا فليس من قول يوسف بل من مناديه فيلزم اي فلا يلزم عليه جواب يحل شبهه اي يزيلها وفي نسخة لحل شبهه اي لفك عقده ولعل قاءله ان حسن له التاويل بصيغة المجهول مشدد السين اي ان صحح كاءنا من كان اي بامر يوسف او غيره ظن علي صورة الحال ذلك كما يقتضي المقال هنالك وقد قيل قال ذلك بامر يوسف هنالك لفعلهم قبل اي قبل ذلك بيوسف فانه كان سرقه في المعني من ابيه ومكيدة في حق ابنه وبيعهم له حيث قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعه اخوته او اشتراه السيارة من اخوته قولان للمفسرين وقد اغرب الدلجي حيث قال بعد قوله وبيعهم له وفيه ما فيه لانهم لم يسرقوا بل ذهبوا به باذن ابيهم ولم يبيعوه بل القوه في غيابة الجب ورجعوا وقيل غير هذا من الاجوبة وفيما ذكرنا الكفاية ولا يلزم ان نقول الانبياء-	1743	5154628897799288644	316	416.5	250	1033	30.590513229370117	46	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5285	true	8782985881530363658	69	134	330	687	1675	300	ان نقول الانبياء ما لم يات انهم قالوه حتي يطلب الخلاص منه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الاعتذار عن زلات غيرهم الباب السادس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في اجراء الامراض وشدتها عليه وكذا ساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال القاضي فان قيل فما الحكمة في اجراء الامراض--------------- وشدتها عليه------------- وعلي غيره من الانبياء --------------------علي جميعهم السل-----------------ام وما الوج------------------ه فيما ابتلاهم الله به من البلاء وامتحانهم---------------------------- بما امتحنوا به	5285	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1744	false	4697557365773711735	3	135	22	727	1647	300	اي ننسب اليهم--- ما لم يات انهم قالوه حتي يطلب الخلاص منه وانما يطلب الخلاص مما ثبت انه قولهم او فعلهم وفي اصل الانطاكي ضبط يقول بالبناء للمجهول ولا يلزم الاعتذار عن زلات غيرهم ولو كانوا من اقاربهم وكان الشيخ المصنف ذهب الي ان اخوة يوسف ما وصلوا الي مرتبة النبوة وقد تقدم ذكر الخلاف في هذه القضية فلا ينبغي الجزم لا بالاثبات ولا بالنفي كما هو طريق الحزم والله تعالي اعلم فصل فان قيل فما الحكمة في اجراء الامراض وشدتها علي-------------------------------------ه عليه- الصلاة ---والسلام فان قيل فما الحكمة في اجراء الامراض اي انواع العلة وشدتها عليه اي علي نبينا وعلي غيره من الانبياء الشامل للرسل وغيرهم علي جميعهم السلام والتحية والاكرام وما الوجه اي التوجيه الوجيه فيما ابتلاهم الله به من البلاء وامتحانهم بانواع العناء فيما وفي نسخة بما امتحنوا به	1744	5154628897799288644	283	437.0	226	749	37.78371047973633	41	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5285	true	8782985881530363658	211	300	1151	1675	1675	300	والدعاء والتضرع منهم وت-------------------------اكيد----------------------------------- لبصاءرهم في رحمة ورفعة في درجاتهم واسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا والشكر والتسليم الممتحنين -----------والشفقة علي المبتلين--------------------------------- وتذك----------------رة لغير---------هم وموعظة لسواهم ليتاسوا في------------------------ البلاء بهم فيتسلوا في المحن بما جري عليهم ويقتدوا بهم في الصبر ------------------------------------------------------------------------------------ومح---------------------------------و لهن----------------------------ات فرطت منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غفلات سلفت له-------------م ليلقوا الله طيبين مهذ--------------------بين وليكون اجرهم اك--------------مل وثوابهم اوفر واجزل حدث------------------------نا القاضي ابو علي الحافظ------------ حدثنا ابو الحسين------------------- الصيرفي وابو الفضل بن خيرون----------------------------- قال----------ا حدثنا ابو يعلي البغ-------------------------------------------------------------------------دادي حدثنا ابو علي السنجي حد----------ثنا محمد بن م--------------------------حبوب حدثنا ابو عيسي الترمذي حد------------ثنا قتيبة-	5285	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1746	false	-7717938588645446160	55	261	325	1454	1632	300	والرخاء والتضرع منهم حال الاستدعاء والاستكفاء وتاكيد بالرفع وهو الظاهر وفي نسخة وتاكيدا لبصاءرهم في رحمة-------------------------------------------------------------------- الممتحنين بفتح الحاء والشفقة علي المبتلين بفتح اللام وهو كالتفسير لما قبله وتذكرة اي تنبيه وتبصرة لغيرهم من اممهم وموعظة لسواهم ليتاسوا بتشديد السين اي ليقتدوا في البلاء بهم ويتسلوا في المحن بما جري عليهم ويقتدوا بهم في الصبر علي الاحوال كلها فانه كما قيل هو المهرب المنجي لمن احدقت به مكاره دهر ليس عنهن مذهب ومحو بالرفع وفي نسخة ومحوا اي سبب عفو لهنات بفتح هاء وتخفيف نون اي زلات فرطت منهم اي صدرت عنهم وقد قال الشراح ان نسبة الهنات وهي الخصال السوء لا تليق الي الانبياء وان ذكره المصنف فلكل عالم هفوة او غفلات سلفت لهم اي سبقت منهم ليلقوا الله طيبين مهذبين ظاهرا وباطنا مءدبين وليكون اجرهم اكمل اي اكثر واجمل وثوابهم اوقر واجزل اي اتم واعظم والله اعلم حدثنا القاضي ابو علي الحافظ اي ابن سكرة حدثنا ابو الحسين بالتصغير هو الصحيح الصيرفي وابو الفضل بن خيرون بفتح فسكون فضم يصرف ولا يصرف قالا اي كلاهما حدثنا ابو يعلي البغدادي بدال المهملة ثم معجمة هو الرواية المعتمدة من الوجوه الاربعة المحتملة قال حدثنا ابو علي السنجي بكسر اوله حدثنا محمد بن محبوب وهو راوي جامع الترمذي عنه حدثنا ابو عيسي الترمذي صاحب الجامع حدثنا قتيبة	1746	5154628897799288644	433	669.5	355	1197	36.17376708984375	54	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5286	true	3320409563077487808	92	201	471	1034	1523	300	وحسن ثواب الاخر------------------------------------ة والله يحب المحسنين----------- وعن ابي هريرة---------------------------------------------------- ما يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في نفسه وولده وماله ح---------------تي يلقي الله-------------- وما عليه خطيءة و----------عن انس ----------------------------عنه صلي الله------ عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير-------------------- عجل له العقوبة ف---------------------ي الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر-------------------------- امسك عنه بذنبه ح---------------------------------تي يوافي---------------------------------------------------------------------- به يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر ا---------------------------------------------ذا احب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرع--------------------------------------ه وحكي السمرقندي------------- ان كل من كان اكرم علي الله تعالي كان بلاءه اشد------------- كي يتبين--------- فضل---------ه ويستوجب الثواب كم------ا روي عن لقمان---------------- انه قال--------------------- يا بني--------------------------------- الذهب والفضة يختبر-------------------------ان بالنار والم------------------ءمن يختبر بالبلاء-------------------- وقد حكي ان ابتلا- يعقوب بيوسف ---------كان سببه التفاته في صلواته اليه	5286	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1748	false	-7496229360181103878	4	268	20	1358	1512	300	وحسن ثواب الاخرة من زيادة مثوبة رفعة ودرجة وعلو رتبة والله يحب المحسنين في كل حالة وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اي مرفوعا كما رواه الترمذي وصححه ما يزال البلاء بالمءمن ---------في نفسه وولده وماله يكفر عنه ذنوبه حتي يلقي الله تعالي اي يموت وما عليه خطيءة يءاخذ بها وعن انس كما رواه الترمذي ايضا وحسنه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير اي الكامل في العقبي عجل له العقوبة اي بما يكون كفارة له في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر اي السوء الكامل في العقبي امسك عنه بذنبه اي من غير ان يكفر بشء يكون بسببه حتي يوافي بكسر الفاء وفتحها اي حتي ياتي او يءتي به اي بذنبه وافيا والمعني يجازي به يوم القيامة وسبب وروده ان رجلا اصاب ذنبا من قبله او غيره فاتبع بصره الشخص فاصابه حاءط في وجهه فاقبل وهو ينضح دما فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اراد الله تعالي الحديث وفي حديث اخر رواه الديلمي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اذا احب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه اي تذلله في انينه وشكواه وخضوعه وبكاه وحكي السمرقندي اي ابو الليث ان كل من كان اكرم علي الله تعالي كان بلاءه اشد من بلاء غيره كي يتبين اي ليظهر فضله علي غيره ويستوجب الثواب بقدره كما روي عن لقمان واختلف في نبوته انه قال لابنه واختلف في اسمه يا بني بفتح الياء وكسرها لغتان وقراءتان الذهب والفضة يختبران بصيغة المجهول ان يمتحنان بالنار فينظفان من وسخهما والمءمن يختبر بالبلاء فيظهر من دنسه وخبثه وقد حكي ان ابتلاء يعقوب بيوسف اي بفقده كان سببه التفاته في صل-اته اليه	1748	5154628897799288644	542	800.0	434	1348	40.20771408081055	78	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5286	true	3320409563077487808	205	270	1053	1378	1523	300	وقيل بل اجتمع--------- يوما هو وابنه يوسف ع----------------------------------لي اكل حم-----------------------------------------------------ل مشوي وهما يضحك-------------------------------------------ان وكان لهم جار يتيم فشم ريحه واشتهاه وبكي وبكت--- جدة له عجوز لبكاء---------------ه وبينهما جدار ولا علم عند يعقوب وابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعوقب--- يعقوب------------ بالبكاء اسفا -------------------------علي يوسف--------------- الي ان سالت حدقتاه وابيضت عيناه من الحزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما علم بذلك ------------كان بقية حياته يامر مناديا ينادي علي سطح------------ه الا-------- من كان مفطر--------------ا فليتغد عند ال	5286	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1749	false	-7810866777470275012	53	216	264	1106	1555	300	وقيل بل اجتمع اي يعقوب يوما هو وابنه يوسف واغرب الدلجي بقوله يوسف مفعول معه علي اكل حمل بفتح المهملة والميم وهو الجزع من الضان له سنة او اقل مشوي وهما يضحكان جملة حالية اي والحال انهما منشرحان منبسطان وكان لهم جار يتيم فشم ريحه واشتهاه وبكي وبكت له جدة له عجوز لبكاءه شفقة منها عليه وبينهما جدار ولا علم عند يعقوب وابنه بجارهما ولعله وقع لتقصير يعقوب في تفحص حالهما في جميع اوقاته فاندفع اعتراض الدلجي علي المصنف بان الانسان لا يءاخذ بما لم يعلم سيما اذا لم يجب عليه فعوقب اي يعقوب كما في نسخة بالبكاء اسفا بفتحتين اي للحزن والتاسف علي يوسف في جميع اوقاته الي ان سالت حدقتاه وابيضت عيناه من الحزن اعترض الدلجي بان قوله وابيضت عيناه يدفع قوله سالت حدقتاه وهو وهم فاحش اذ الحدقة محركة سواد العين كما في القاموس فلما علم بذلك اي ببكاءهما كان بقية حياته يامر مناديا ينادي علي سطحه اي فوق بيته الا للتنبيه من كان مفطرا فقيرا او غنيا فليتغد بالدال	1749	5154628897799288644	320	492.5	256	842	38.0047492980957	48	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5287	true	8799741334142507317	89	144	434	716	1474	300	وفي حديث ابي سعيد ان رجلا وضع يده علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال والله ما اطيق اضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء ان كان النبي ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي ليبتلي بالفقر وان-- كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء	5287	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0505	false	-2197795949603399997	232	281	1152	1413	1512	300	وفي حديث ابي سعيد ان رجلا وضع يده علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي قوله----------------------------------- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء ان كان النبي ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي ليبتلي بالفقر وانهم كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء	505	5154628897799288644	240	435.0	194	296	81.0810775756836	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5287	true	8799741334142507317	0	56	0	277	1474	300	رفق- به مخافة علي زرعه فعاقبة الله ببلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحنة سليمان-------------- لما ذكرناه--------- من ن--------------يته في كون الحق في جنبه اصهاره-------------------------------------------- او للعمل بالمعصية في داره ولا علم عند-------------------------ه وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة شدة المرض---------------- والوجع---------------- بالنبي صلي الله------ عليه وسلم قالت عاءشة--------------------------------------- رايت الوجع علي احد اشد منه ------------علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعن عبد الله	5287	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1750	false	-4879227303005692237	57	199	272	975	1469	300	رفقه به مخافة علي زرعه فعاقبه الله ببلاءه وجملة الكلام في هذا المقام علي تقدير صحة نقل هءلاء الاعلام ان الله تعالي ان يبتلي من شاء بما شاء من العمل اذ لا يسال عما يفعل ومحنة سليمان اي وسبب بلاءه لما ذكرناه فيما سبق من نيته اي خطور طويته في كون الحق في جنبة اصهاره بفتح الجيم والنون اي جهة اصهاره كما في نسخة او للعمل بالمعصية في داره ولا علم عنده كما تقدم بيانه في اخباره وهذه اي الامور المترتبة علي المحنة والبلية من الكفارة في بعض القضية او رفع الدرجة العلية وفي نسخة وهذا فاءدة شدة المرض من الحمي وغيرها والوجع من الصداع ونحوه بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كما في الصحيحين ما رايت الوجع علي احد اشد منه اي من الوجع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن عبد الله	1750	5154628897799288644	275	419.5	219	703	39.118064880371094	40	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5287	true	8799741334142507317	56	154	277	761	1474	300	رايت النبي صلي الله------ عليه وسلم في مرضه يوعك-------------- وعكا شديد-------------------------------------------------------ا فقلت انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل------- اني--------------- اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان------------------- الاجر مرتين قال اجل ذلك------ كذلك -------------------------------وفي حديث ابي سعيد----------------------------------------- ان رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وضع يده علي النبي صلي الله------ عليه وسلم و-------------------------------قال والله ما اطيق ----------------اضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم انا معشر الانبياء---------------------------------------- يضاعف لنا الب---------------------------لا---------------------------------ء ان كان النبي ليبتلي-------------------------- بالقمل حتي يق-----------------------------------------------------------------------------------------تله وان كان النبي ليبتلي بالفقر وان كانوا------------ ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -----------------------عنه صلي الله------ عليه وسلم ان عظم الجزاء	5287	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1751	false	7222961147175707462	23	300	109	1511	1511	300	رايت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في مرضه يوعك بصيغة المجهول وعكا شديدا بسكون العين المهملة وتحرك اي شدة الحمي وحدتها في وجعها فقلت انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل اي نعم اني لاوعك وفي نسخة اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك وفي نسخة ان ذلك الاجر مرتين قال اجل ذلك الامر كذلك والاظهر لذلك باللام اي اجل ذلك وفي حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه رواه ابن ماجه والحاكم ان رجلا يحتمل الراوي وغيره والاول اولي لرواية ابن ماجه ان ابا سعيد هو الذي وضع يده لكن لا يبعد ان يكون غيره ايضا وضع يده علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليختبر حماه اشديدة هي ام خفيفة فقال والله ما اطيق اضع وفي نسخة ان اضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انا معشر الانبياء بالنصب علي الاختصاص او المدح اي جماعتهم يضاعف لنا البلاء علي مقدار ما لنا من الولاء ان مخففة من الثقيلة اي انه اي الشان كان النبي اي فرد من افراد هذا الجنس ليبتلي بالقمل حتي يقتله لكثرته وما ذاك الا لرفعة النبي وعلو درجته وان كان النبي ليبتلي بالفقر اي الجوع حتي يقتله وان---------------------------- كانوا اي الانبياء ليفرحون بالبلاء كما يفرحون اي انتم بالرخاء المتضمن للنعماء لقوة يقينهم في امر دينهم وتسليم امرهم عند حكم ربهم وفي العدول عن الغيبة الي الخطاب ايماء الي انهم لا يفرحون بالرخاء وقد اورد المصنف في الباب الثاني من القسم الاول حديثا يقرب من معني هذا الحديث وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لقد كان الانبياء قبلي يبتلي احدهم بالفقر والقمل وكان ذلك احبه اليهم من العطاء اليكم وعن انس كما رواه الترمذي وحسنه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ان عظم الجزاء-	1751	5154628897799288644	442	637.0	351	1431	30.88749122619629	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5287	true	8799741334142507317	157	196	775	966	1474	300	وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فل--------ه الرضا--------------------------------------- ومن سخط فل------------------ه السخط--------------------------------------------------------- وقد قال المفسرون في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به------- ان المسلم يجزي بمصاءب الدنيا فتكون له كفارة و----------------------روي --------------------------------------هذا عن عاءشة وابي----------- ومجاهد	5287	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1752	false	-2271808406309946126	22	100	108	499	1486	300	وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي بالقضاء فله الرضي من الله تعالي وجزيل الثواب وجميل الماب ومن سخط بكسر الخاء اي كره فله السخط بفتحتين اي الغضب واليم العذاب ودوام الحجاب وقال وفي نسخة وقد قال المفسرون في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء ان المسلم يجزي بمصاءب الدنيا فتكون له كفارة حتي لا يعذب في العقبي وروي هذا اي قول المفسرين وفي نسخة وروي مثل هذا عن عاءشة وابي اي ابن كعب ومجاهد	1752	5154628897799288644	185	316.5	146	391	47.314579010009766	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5288	true	8886102318189862083	71	113	402	640	1629	300	راض بتصريف-------------------------------------------------------ه بين اقدار الله تعالي منصاع------------------------------------------------------- لذ-------------------لك لين الجانب--------------------- برض--------------------اه وقلة سخط----------------------ه كطاعة خامة الزرع وانقيادها للري----------------------------------------اح وتمايلها لهبوبها-------------------------- وترنحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ما اتته--------------------------------ا فاذا ازاح الله--------------------- عن المءمن رياح البلايا------------------------ واعتدل صح--------------يحا كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون رياح الجو	5288	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1755	false	-8995041575396309224	158	284	832	1528	1605	300	راض بتصريفه اي بتغيير احواله وتغير اماله في حاله وماله وجاهه وماله بين اقدار الله تعالي اي انواع قضاءه من بلاءه ونعماءه مطاع وفي نسخة منطاع اي منقاد لذلك الذي اصيب به هنالك لين الجانب اي متواضع لربه متلبس برضاه وفق ما قدر له وقضاه وقلة سخطه اي وعدم كراهته لبلواه كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح حال تقبلها يمنة ويسرة في الصباح والرواح وتمايلها لهبوبها المختلفة في الشدة واللينة وترنحها بنون مشددة مضمومة بعد راء مفتوحة اي دورانها في تغيير شانها وعن يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يرشح من حيث ما اتتها اي جاءتها رياح البلايا والرزايا فاذا ازاح الله تعالي بالزاء اي ازال عن المءمن رياح البلايا وابدل منها رياح النعماء واعتدل صحيحا واستقام صريحا كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون رياح الجو	1755	5154628897799288644	234	336.0	192	696	33.620689392089844	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5288	true	8886102318189862083	116	234	652	1275	1629	300	ومعرفة نعمته عليه برفع بلاءة-------------- منتظرا رحمته وثوابه ع----------------------------------ليه فاذا كا----------ن بهذه السبيل -----------------------------------------------------لم يصعب عليه مرض الموت ولا نز---------وله -----------------------------ولا اشتد---------ت عليه سكراته ونزع----------------ه لعادته---------------------- بما تقدم من--------------- الال-------------------------ام ومعرفة ما له فيها من الاجر--------------------------- وتوط--------------------ينه نفسه علي المصاءب----------- ورقتها وضعفها بتوالي المرض------------ او شدت---------------------ه والكافر-------------- بخلاف هذا------------------------------------- معافي في غالب حاله ممتع بصحة جسم----------------------ه كالارزة الصماء----------------- حتي اذا اراد الله هلاكه قصم---------------ه لحينه ---------------------------علي غر------------------------------------------ة واخذه بغتة----------------- من غير لطف ولا رفق--------------------------------------------------- فكان موته اشد عليه حسر---------------ة ومقاساة نزعه-------------------- مع قوة نفسه وصحة جسمه اشد الما -عذابا--------- ولعذاب الاخرة اشد----------------------------------------------------- كانجعاف الارزة----------------------------------------------------------------------------------------- وكما قال تعالي فاخدناهم بغتة وهم لا يشعرون---------------------------------------------------------------------- وكذلك عادة الله تعالي في اعد-----------------------------اءه كما قال تعا-----لي فكل-----------------------------ا اخذنا بذنبه------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه	5288	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1756	false	7254401586036992792	0	300	0	1548	1548	300	ومعرفة نعمته عليه برفع بلاءه اي بدفع محنته منتظرا رحمته وثوابه اي مثوبته عليه اي علي شكر ربه في حاليه فاذا كان اي المءمن بهذه السبيل اي بهذه المثابة من تحمل توارد الرزايا وترادف البلايا لم يصعب عليه مرض الموت ولا نزوله اي حلوله وحصوله في وقت من اوقات الفوت ولا اشتدت اي ولخفت عليه سكراته ونزعه حين صعبت غمراته لعادته اي تعوده لما وفي نسخة بما تقدم وفي نسخة تقدمه من الالام اي تحملها في ضمن الاسقام ومعرفة ما له فيها من الاجر اي الثواب التام يوم القيام وتوطينه اي ولتثبيته وتمكينه نفسه علي المصاءب اي اصابتها ورقتها وضعفها بتوالي المرض ولو مع خفته او شدته وان لم يتوال في مدته والكافر اي شانه وحاله بخلاف هذا المءمن في حاله وماله فهو وكذا الفاجر معافي في غالب حاله ممتع بصحة جسمه وكثرة ماله وسعة مناله كالارزة الصماء اي الشجرة القوية حتي اذا اراد الله هلاكه قصمه اي كسره واهلكه لحينه بكسر الحاء اي في وقته فورا علي غرة بكسر غين وتشديد راء اي علي حين غرور وغفلة واخذه اي اماته بغتة اي فجاة من غير لطف ولا رفق بل بعنف وشدة تضرب الملاءكة وجهه ودبره بسياط من نار فكان موته اشد عليه حسرة اي تاسفا وكابة ومقاساة نزعه اي معاناة خروج روحه مع قوة نفسه وصحة جسمه اشد الما وعذابا عند قبضه ولعذاب الاخرة اشد اي اقوي وابقي وفي نسخة زيد لو كانوا يعلمون اي لامنوا كانجعاف الارزة بالنون والجيم اي انقلاعها من اصلها وقال التلمساني وروي انخعاف بخاء معجمة اي ضعف واسترخاء وكما قال تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف قبل ذلك امارة وعلامة وقد ورد الحمي راءد الموت اي بريده ونذيره وكذلك عادة الله تعالي في اعداءه اي معهم خلاف عادته مع احباءه كما قال الله تعالي فكلا من اعداءنا ممن كذب باصفياءنا اخذنا بذنبه بغتة فاذا هم مبلسون اي متحيرون ايسون فمنهم من ارسلنا عليه-	1756	5154628897799288644	610	876.0	493	1549	39.380245208740234	82	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5289	true	-6365628456144664710	17	84	93	415	1557	300	من قبل الله--------------- وقبل العباد--------- ويءدي الحقوق ا------------------لي اهل------------------ها وينظر--------- فيما يحتاج اليه من وصية في-----------------------من يخلفه -----------------------------------------------------او امر يعه-------------ده وهذا نبينا صلي الله------ عليه وسلم المغفور له--- ما تقدم --------وما تاخر------------ قد طلب التنصل---------- في مرضه ممن كان له عليه مال------------- او حق في بدن واف-------------------اد من نفسه ومال----------------------------ه وامكن من القصاص منه----------- علي ما ورد في حديث الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الوفاة-------------------------- واوصي بالثقلين بعده كتاب الله	5289	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1758	false	-6752146731316714444	2	164	15	786	1528	300	من قبل الله تعالي وهو اهون وقبل العباد وهو اقوي ويءدي الحقوق المتعلقة به جميعا الي اهلها بقدر امكان اداءها وينظر اي يتامل فيما يحتاج اليه من وصية بما تركه الي من يثق به فيمن يخلفه بتشديد اللام المكسورة اي فيمن يعقبه اليه من ولد وعبد او امر يعهده الي من يريده وهذا نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم المغفور له اي ما تقدم من ذنبه وما تاخر كما في نسخة قد طلب التنصل اي التخلص في مرضه ممن كان له عليه مال دينا او قرضا او حق في بدن يورث قصاصا او ارشا واقاد من نفسه وما له اي اعطي القود منهما مستحقه وامكن من القصاص منه اي من نفسه علي ما ورد في حديث الفضل اي ابن عمه العباس كما مر وفيه انه صلي الله تعالي عليه وسلم ضرب اعرابيا بعود كان بيده فقال يا رسول الله القصاص غير مريد له فكشف له عن بطنه فالتزمه تبركا به وحديث الوفاة كما تقدم والله تعالي اعلم واوصي بالثقلين بعده كتاب الله	1758	5154628897799288644	316	454.5	249	771	40.98573303222656	48	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5290	true	-3052628455713421923	74	125	382	659	1581	300	رسول الله ولا--------------- ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما وقال تعالي في تحريم التعريض به------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا---------------------------------------------------------------------------- وقولوا --------انظ---------------------------------رنا و------------------------------------اسمعوا----------------------------- وللكافرين عذاب اليم--------------------------- وذ------------------------لك ان اليهود كانوا يقولون راعنا يا محمد اي ارعنا س-------------------------------------------معك و------------اسمع م-------------نا ويعرض---------------------------------ون بالكلمة------------------ يريدون الرعونة	5290	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1763	false	-3651467467049759855	169	294	822	1494	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله------ كان بكل شء عل--يما وقال تعالي في تحريم التعريض له اي التلويح بما يسوءه من غير التصريح يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا فانه امر بالمراعاة في مقام التصريح لكنه متضمن لمعني الرعونة في مقام التلويح وقولوا اي بدله انظرنا اي انظر الينا وراقبنا او انتظرنا وتان بنا حتي نفهم كلامك ونعلم مرامك واسمعوا البقرة اي سماع قبول الاية اي وللكافرين عذاب اليم وفيه وعيد شديد وتهديد اكيد وذلك اي سبب نزول الاية هنالك ان اليهود كانوا يقولون راعنا يا محمد اي ارعنا سمعك بفتح الهمزة وكسر العين والمعني راعنا بسمعك والقه الينا واسمع منا ولا تغفل عنا ويعرضون بتشديد الراء المسكورة اي ويلوحون بالكلمة التي هي سبة عندهم يريدون الرعونة	1763	5154628897799288644	232	327.5	187	680	34.117645263671875	29	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5290	true	-3052628455713421923	125	212	659	1106	1581	300	فنهي الله المءمنين عن التشبه بهم-------------- وقطع الذريعة-------------------------- بنهي المءمنين عنه-----------------ا لءلا يتوصل بها الكافر والمنافق الي سب--------ه والاستهزاء به وقيل بل لما فيها----------------- من مشاركة اللفظ لا-------------------------نها عند اليهود بمعني اسمع لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت وقيل بل لما فيها----------------- من قلة الادب وعدم توقير النبي صلي الله------ عليه وسلم---------- وتعظيمه لانها في لغة الانصار بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ارعنا---------------------------------- نرعك-------------------------------------------------------------------------------------------- فنهوا عن ذلك اذ مضم-------------------------------------نه انهم لا يرعونه الا برعايته لهم وهو صلي- الله عليه وسلم واجب الرعاية بكل حال------------------------- وهذا هو صلي- الله عليه وسلم قد نهي عن----------------- التكني بكنيته	5290	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1764	false	-8312476651851372885	28	259	149	1365	1567	300	فنهي الله المءمنين عن التشبه بهم ولو في الصورة وقطع الذريعة اي الوسيلة وسد باب الفساد بنهي المءمنين عنها اي عن كلمة راعنا لءلا يتوصل بها الكافر والمنافق الي سبه اي طعنه والاستهزاء به وقيل بل لما فيها اي في كلمة راعنا من مشاركة اللفظ اي المبني ومشابهة المعني لانها عند اليهود بمعني اسمع لا سمعت دعاء عليه كما قال اخبارا عنهم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين لو انه قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبهذا تبين انه ما يصح كون كلمة راعنا بمعني اسمع بل يينهما مغايرة وقيل بل لما فيها اي في كلمة راعنا من قلة الادب وعدم توقير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي تبجيله وتعظيمه لانها في لغة الانصار وفي نسخة لغة النصاري ولا وجه للتقييد باحدهما اذ هي علي وفق اللغة الجادة فان المراعاة مفاعلة من باب المغالبة فيكون بمعني ارعنا بوصل همزة وفتح عين امر من الرعاية نرعك اي حتي نرعاك فحذف الالف للجزم في جواب الامر وحيث كان يءذن بان رعايتهم له مشروطة برعياته لهم فنهوا عن ذلك اذ مضمنه بفتح الميم الثانية المشددة اي مضمونه انهم لا يرعونه الا برعايته لهم وهو عليه الصلاة والسلام واجب الرعاية بكل حال سواء راعاهم او لم يراعهم وهذا هو عليه الصلاة والسلام قد نهي الحاضرين من امته عن التكني بكنيته	1764	5154628897799288644	412	650.5	329	1216	33.8815803527832	63	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5290	true	-3052628455713421923	223	286	1167	1511	1581	300	اذ كان صلي الله------ عليه وسلم------------------------ است--------جاب لرجل نادي----- يا ابا القاسم فقال لم اعنك ا---------------------------------------نما دعوت هذا----------------------------------------------------------- فنهي حينءذ عن التكني بكنيته لءلا يتاذي باجابة دعوة غيره----------------------------------- لمن لم يدعه ويجد بذلك المنافقون والمستهزءون ذريع---------ة الي اذاه ---------والازراء ب---------------------------------------ه فينادون--------ه فاذا التفت قالوا انما اردنا هذا------------- لسواه----------------------------- تعنيتا ل--------------------------------------------------------------------------ه واستخفافا بحقه علي عادة المجان والمس------------------------------------------------------------------تهزءين فحمي صلي- الله عليه وسلم حمي اذاه	5290	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1765	false	-1054847504459972785	139	280	700	1468	1561	300	اذ كان صلي الله تعالي عليه وسلم كما رواه الشيخان عن انس استجاب اي اجاب لرجل نادي غيره يا ابا القاسم فقال لم اعنك بفتح فسكون فكسر اي لم اردك بهذا النداء انما دعوت هذا واشار الي رجل اخر وهو ابن القاسم الانصاري مذكور في الصحابة فنهي حينءذ عن التكني بكنيته لءلا يتاذي باجابة دعوة غيره وفي نسخة باجابة دعوته غيره الصادرة لمن لم يدعه ويجد بذلك المنافقون والمستهزءون ذريعة اي وسيلة الي اذاه اي اذيته والازراء به اي الاستحقار بدعوته والانتقاص في حالته فينادونه قصدا له فاذا التفت قالوا انما اردنا هذا الواقف ونحوه لسواه اي لغيره عليه الصلاة والسلام تعنيتا له تفعيل من العنت بفتحتين وهو المشقة ادخالا للتعب عليه في امره وتنقيصا لقدره واستخفافا بحقه علي عادة المجان بضم الميم وفتح الجيم المشددة جمع الماجن وهو الذي لا يبالي بما صنع والمستهزءين فحمي عليه الصلاة والسلام حمي اذاه	1765	5154628897799288644	326	510.5	265	768	42.44791793823242	44	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5291	true	-4402714645794604070	2	32	14	177	1464	300	وللناس في هذا الحديث مذاهب--------- ليس هذا موضع-------------ها وما--------------- ذكرنا----------------------ه هو مذهب الجمهور والصواب ان شاء الله و--------------------------------------------------------------------ان ذلك علي طريق تعظيمه وتوقيره وعلي سبيل الندب والاستحباب لا علي التحريم	5291	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1766	false	-8531065918182381325	166	219	866	1156	1576	300	وللناس في هذا الحديث مذاهب اي كثيرة ليس هذا موضعها وسياتي بعضها وما وفي نسخة والذي ذكرناه من تقييد النهي بحياته هو مذهب الجمهور والصواب ان شاء الله تعالي عارضه الدلجي بقوله بل الصواب المنع مطلقا وقد سمعت الجواب محققا ان ذلك علي طريق تعظيمه وتوقيره وعلي سبيل الندب والاستحباب لا علي التحريم	1766	5154628897799288644	162	276.0	132	290	55.86206817626953	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5291	true	-4402714645794604070	71	171	379	843	1464	300	وقد روي انس رضي الله عنه -------------------------------------------عنه صلي الله------ عليه وسلم ما يدل علي كراهة التسمي باسمه وتنزيه--------------ه عن ذلك----------------------- اذا لم يوقر ف---------------------قال تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل الكوفة لا يسمي احد --------------------------------باسم النبي صلي الله------ عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حكاه ابو جعفر الطبري----------------- وحكي محمد بن سعد ا-------------------------------------------------------------------------------نه نظر الي رجل ا-----------------------------------------------سمه محمد ورجل يسب---------ه ويقول له--------------- فعل الله بك يا محمد وصنع ف-----------قال عمر--------------------------- لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب لا---------------------------------------------------- ار-ي محمدا صلي- الله عليه وسلم يسب بك--------------------------------- والله لا تدعي محمدا ما دم-----------ت حيا وسماه عبد الرحمن	5291	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1768	false	-2421235307260069067	51	286	262	1405	1471	300	وقد روي انس رضي الله عنه كما رواه الحاكم والبزار وابو يعلي بسند حسن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يدل علي كراهة التسمي باسمه وتنزيهه اي تبعيد اسمه عن ذلك اي عن ان يتسمي به غيره اذا لم يوقر اي لم يعظم حق تعظيمه فقال تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم بتقدير الاستفهام الانكاري اي التوبيخي ومحط الانكار الجملة الثانية كقوله تعالي تامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل الكوفة لا يسمي احد بصيغة المجهول ويجوز كونه للفاعل باسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد به محمد لانه اشهر اسماءه او الجنس ليشمل احمد ايضا ويءيده انه في نسخة صحيحة باسمي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حكاه ابو جعفر الطبري وهو محمد بن جرير وحكي محمد بن سعد كاتب الواقدي وصاحب الطبقات عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه اي عمر رضي الله تعالي عنه نظر الي رجل قيل هو ابن اخيه او عبد الحميد بن زيد بن الخطاب اسمه محمد ورجل يسبه اي يشتمه ويقول اي له كما في نسخة فعل الله بك يا محمد وصنع الله تعالي فقال عمر رضي الله تعالي عنه عند ذلك لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب لا اري لا نافية لا الا منبهة كما تصحف علي الدلجي اي لا ارضي محمدا عليه الصلاة والسلام يسب بك اي في ضمن سبك او بسبب سبك تصريحا والله لا تدعي محمدا ما دمت انا او انت حيا وسماه عبد الرحمن	1768	5154628897799288644	446	696.0	348	1143	39.02012252807617	76	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5291	true	-4402714645794604070	190	227	948	1131	1464	300	والصواب جواز هذا كله بعده صلي- الله عليه وسلم بدليل اطباق الصحابة علي ذلك وقد سمي جماعة منهم-------------- ابنه محمدا-------------------------------------- وكناه بابي القاسم------------------- وروي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اذن في ذلك------------------------------------------- لعلي رضي الله عنه	5291	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1769	false	8934661683485359126	177	235	910	1214	1530	300	والصواب جواز هذا كله بعده عليه الصلاة والسلام بدليل اطباق الصحابة علي ذلك وقد سمي جماعة منهم اي من الصحابة ابنه محمدا لقوله عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي وكناه بابي القاسم كما يشير اليه قوله وروي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذن في ذلك اي في تسمية ولده محمدا وتكنينه بابي القاسم لعلي رضي الله عنه	1769	5154628897799288644	171	261.5	136	304	56.25	28	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5291	true	-4402714645794604070	249	300	1233	1464	1464	300	ومحمد بن عمرو بن حزم ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ثابت بن قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان--------------- وثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في بيان ما هو في حقه صلي الله------ عليه وسلم سب من المسل-------------------------------------------م اعل---------------م وفقنا الله واياك ان جميع من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم	5291	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1770	false	-5985893771943379827	128	300	622	1454	1454	300	ومحمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري ولد سنة ست عشر بنجران وقيل بالحرة وكان فقيها قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين من الهجرة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس الانصاري الخزرجي المدني اتي به ابوه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعالي فسماه محمدا وحنكه بريقه قتل يوم الحرة وغير واحد اي وكثيرا منهم سماه عليه الصلاة والسلام محمدا كمحمد بن خليفة قال الذهبي وكان اسمه عبد مناف ومحمد بن نبيط بن جابر ولد في زمنه صلي الله تعالي عليه وسلم هلال بن العلاء وقال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وفي نسخة صحيحة وثلاثة وقد فصلت الكلام اي فيما بينت فيه المرام في هذا القسم اي الرابع من الكتاب علي بابين كما قدمناه الباب الاول ف-ي بيان ما هو في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم سب او نقص من تعريض او نص اي تلويح او تصريح من شتم او ذم اعلم وفي نسخة فاعلم وفقنا الله واياك ان جميع من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1770	5154628897799288644	213	335.0	164	833	25.570228576660156	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5292	true	-3545431896313046943	0	124	0	588	1485	300	او عابه ا-------و الحق به نقصا في نفسه او----------------- نسبه --------او دينه-------------------------- او خصلة من خصاله -------------------------------------------------او عرض به------------------------ او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه ا-----------------------------و التصغير لشانه ا-----------------------و الغض منه------------------------ والعيب ل--------ه فهو----------------- ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل---------- كما نبينه و-------لا نستثني فصلا من فصول هذا الب----------------------------اب علي هذا المقصد و----------------------------------------لا نمتري فيه---------------------------- تصريحا كان او تلويحا-------------------------------------------------- وكذلك ---------------من لعنه او دعا عليه ------------او تمني مضرة له او--------------- نسب اليه ما لا يليق بم------------------------------------------نصبه علي طريق الذم ------------------------------او عبث--------------------------------------------------- في جهته العزيز-------------------------------------------------------------------ة بسخف م--------------------------------------ن الكلام وهجر--------------------------- ومنكر من القول----------------- وزور ---------------------------------او عيره --------------------------------بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه---------------------- او غمص------------------------------ه ببعض العوارض البشرية الجاءزة و------------المعهودة لديه------------------------ وهذا------------ كله اجماع من العلماء---------------------- واءمة الفتوي -------------من لدن الصحابة	5292	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1771	false	-7736150756292998174	2	300	8	1504	1504	300	او عابه اي ذمه او الحق به نقصا في نفسه اي ذاته او صفاته او نسبه بفتحتين او دينه اي شريعته وسيرته وحكوماته او خصلة من خصاله اي حالة من حالاته او كلمة من مقالاته سواء صرح به او عرض به بتشديد الراء اي لوح فيه او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه اي احتقارا به واستخفافا بحقه او التصغير لشانه اي الاحتقار لعظيم قدره او الغض منه اي الخفض والنقص من امره والعيب له في حكمه فهو بكل واحد مما ذكر ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل اي اجمالا كما نبينه تفصيلا ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب اي نوعا من انواع كلام الساب علي هذا المقصد بكسر الصاد اي الذي قصدناه من صوب الصواب ولا نمتري فيه اي ولا نشك في قتل هذا الساب تصريحا كان او تلويحا في هذا الباب اذ يستويان في الحكم عند اولي الالباب وكذلك بالطريق الاولي من لعنه او دعا عليه عليه السلام او تمني مضرة له كانت تحصل لديه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه بكسر الصاد اي بمقامه الشريف ومكانه المنيف علي طريق الذم لعله احتراز من الخطا او السهو او عبث بفتح العين المهملة وكسر الموحدة اي لعب ومزح اي خلط في جهته العزيزة اي جانبه الكريم وهو بزايين وفي نسخة بغين معجمة وراء ثم زاء الطبيعة بسخف بضم السين وسكون المعجمة اي برقة قبيحة من الكلام وهجر بضم فسكون اي فحش في المنطق ومنكر من القول اي تنكره الشريعة وزور اي كذب وافتراء امر منحرف عن الحق او عيره بعين مهملة وتحتية مشددة اي عابه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه كالفقر والكسر وغيرهما او غمصه بغين معجمة وصاد مهملة اي حقره ببعض العوارض البشرية الجاءزة جريانها عليه المعهودة لديه كالجوع والاغماء ونحوهما وهذا الذي ذكرناه كله اجماع من العلماء من المفسرين والمحدثين واءمة الفتوي من المجتهدين من لدن الصحابة-	1771	5154628897799288644	576	813.5	453	1497	38.47695541381836	88	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5292	true	-3545431896313046943	131	195	622	951	1485	300	ابو بكر بن المنذر--------------------------- اجمع عوام اهل العل--------م علي ان من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال ذلك-------------- مالك بن انس------------ والليث----------- واحمد------------ واسحاق و--------------هو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل و----------------------------هو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء المذكورين----------- وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم---------------------- لكنهم قالوا هي ردة	5292	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1772	false	8533210222079159177	44	168	221	831	1495	300	ابو بكر بن المنذر محمد بن ابراهيم النيسابوري اجمع عوام اهل العلم اي كلهم علي ان من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل صونا لقدره وتعظيما لامره ونعم ما قيل من المبني في هذه المعني لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم وممن قال ذلك اي القتل بسبه مالك بن انس امام المذهب والليث اي ابن سعد واحمد اي ابن حنبل واسحاق اي ابن راهويه وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي يعني المنصف وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء المذكورين من العلماء وبمثله اي بمثل قول من ذكر بقتل من سبه لا بعدم قبول توبته كما وهم الدلجي اذ يرده قول المنصف لكنهم قالوا هي ردة	1772	5154628897799288644	269	389.0	213	610	44.09836196899414	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5292	true	-3545431896313046943	206	300	1003	1485	1485	300	ابي حنيفة واصحابه فيمن تن----------قصه صلي الله------ عليه وسلم او برء منه -----------------------------------------------------او كذبه و-----------------قال سحنون فيمن سبه ذلك ردة كالزندقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا---------------------------------- وقع الخلاف في استتابته وتكفي--------------------------------------------------------------------------------------------ره وهل قتل-------------ه حد ---------او كفر------ كما سنبينه في الباب الثالث ان شاء الله تعالي -----------------------------------ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الا-مة ----------------وقد ذكر غير واحد------------------- الاجماع علي قتله وتكفيره واشار بعض الظاهرية وهو ابو محمد علي بن احمد------------------------------------------- الفارسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الخلاف في تكفير المستخف ب--------------------------ه والمعروف ما قدمنا----------------ه قال محمد بن سحنون اجمع العلماء ا-------------------------------------ن شاتم النبي صلي الله------ عليه وسلم المتنقص-	5292	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1773	false	4787637978821582773	0	289	0	1552	1608	300	ابي حنيفة واصحابه فيمن تنقصه بشء ينقصه صلي الله تعالي عليه وسلم او برء منه اي تبرا منه بان قطع مودته ومحبته عليه الصلاة والسلام او كذبه في قول من اقواله وقال سحنون فيمن سبه ذلك ردة كالزندقة من الثنوية القاءلين بتناسخ الارواح ودوام الدهر والاشباح ذكره الدلجي تبعا للجوهري في صحاحه ان الزنديق من الثنوية وهو معرب والجمع الزنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة انتهي وقال ابن قرقول الزنادقة من لا تعتقد ملة من الملل المعروفة ثم استعمل في كل من عطل الاديان وانكر الشراءع وفيمن اظهر الاسلام واسر غيره وقال الرافعي هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر والاصح عند الشافعية انه الذي لا ينتحل دينا وقيل هو المباحي الذي لا يتدين بدين ولا ينتمي الي شريعة ولا يءمن بالبعث والنشور والزندقة بالفتح عقيدته وعلي هذا اي القول بكونه ردة مطلقة كالزندقة وقع الخلاف في استتابته وتكفيره اي خروجه من الاسلام الي كفره لانه لم يعرف له دين في امره فلا يستتاب لعدم الاعتماد علي تغيره وهل قتله اي بعد توبته حد اي سياسة او كفر حقيقة كما سنبينه في الباب الثاني ان شاء الله تعالي والحاصل ان الخلاف محصور فيما ذكرنا ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الامصار وسلف الاءمة من صلحاء الكبار وقد ذكر غير واحد اي كثير من الاخيار الاجماع علي قتله وتكفيره واشار بعض الظاهرية وهو ابو محمد علي بن احمد اي ابن سعيد بن حزم اليزيدي القرطبي الظاهري الفارسي الاصل مات سنة سبع وخمسين واربعماءة صاحب التصانيف وله كتاب نوادر الاخبار ويسمي بنقط العروس وكان شافعيا ثم صار مجتهدا ظاهريا وصنف كتبا كثيرة الي الخلاف في تكفير المستخف به ولعله محمول علي عدم تعمده والمعروف ما قدمناه من تكفيره وقتله قال محمد بن سحنون اجمع العلماء اي علماء الاعصار في جميع الامصار علي ان شاتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المتنقص	1773	5154628897799288644	479	756.5	386	1552	30.863401412963867	72	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5293	true	2039185572549500534	43	92	212	457	1436	300	ابو سليمان الخطابي لا اعلم احدا من المسليمن اختلف في وجوب قتله اذا كان مسلم--------------------------ا وقال ابن القاسم----------------- عن مالك في كتاب ابن سحنون---------------- والمبسوط و-----------------------------العتبية--------------------------------------- وحكاه------------------------------ مطرف عن----- مالك في كتاب ابن حبيب من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم من المسلمين قتل------------------ ولم ي---------------------------ستتب -قال ابن القاسم	5293	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1775	false	-6158166232247795756	208	300	1034	1492	1492	300	ابو سليمان الخطابي لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله اذا كان مسلما اي بخلاف ما اذا كان كافرا وقال ابن القاسم المصري صاحب مالك عن مالك في كتاب ابن سحنون بالانصراف وعدمه والمبسوط اي وفيه وهو كتاب للمالكية وفي العتبية بضم فسكون فكسر فتشديد وهو كتاب اخر لهم وحكاه اي ما قاله ابن القاسم عن مالك مطرف عن خاله مالك في كتاب ابن حبيب من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من المسلمين قتل اي حدا قولا واحدا ولم يستتب وهذا عندهم في قواعد المذهب وقال ابن القاسم-	1775	5154628897799288644	238	364.5	190	459	51.85185241699219	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5293	true	2039185572549500534	92	201	457	975	1436	300	في العتبية من سبه او شتمه او عابه او تنقص----------ه فان- يقتل------------- وحكمه عند الام-------------------------------ة القتل كالزنديق----------------------- وقد فرض الله تعالي--------- توقيره وبر------------------------------------------------------------------ه وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة--------------------------------------------------------- من شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم من المسلمين قتل-------- او صلب حي--------------------------------ا ولم يستت--------------------------------------------ب والامام مخير في صلبه حيا او قتل-------------------ه ومن رواية ابي المصعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي اويس--------------------------------- سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب -------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب محمدا------------------------------- اخبرنا اص------------حاب مالك انه ---------قال من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وقال	5293	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1776	false	7236987474631803266	0	232	0	1149	1505	300	في العتبية من سبه او شتمه او عابه او تنقصه اي احتقره فانه يقتل اي ولم يستتب وحكمه عند الاءمة اي الجماعة الاءمة من المالكية القتل كالزنديق عندهم من غير الاستتابة وقد فرض الله تعالي له علينا توقيره وبره اي طاعته لدينا كما قال تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة بكسر الكاف مات سنة ست وثمانين وماءة بعد وفات مالك بسنتين من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من المسلمين قتل اي ذبحا او صلب حيا اي وطعن او ترك الي ان يصير ميتا ولم يستتب اي ولم تقبل توبته علي ما هو عندهم من المذهب والامام مخير في صلبه حيا او قتله اي لا مرتب في حكمه ومن رواية ابي المصعب بضم الميم وفتح العين وهو الزهري العوفي قاضي المدينة وعالمها سمع مالكا وغيره وعنه اصحاب الكتب الستة الا النساءي فانه بالواسطة وابن ابي اويس بفتح فسكون وهو ابن اخت مالك قالا سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب لان حده القتل وان تاب فهذه الرواية مطلقة بخلاف ما سبق من الروايات حيث كانت بالمسلمين مقيدة وفي كتاب محمد اي ابن ابراهيم بن المواز انا اي اخبرنا كما في نسخة اصحاب مالك انه اي مالكا قال من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر قتل ولم يستتب -قال	1776	5154628897799288644	513	808.0	404	1150	44.60869598388672	87	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5293	true	2039185572549500534	203	263	985	1254	1436	300	علي كل حال اسر ذلك--------------------------- او اظه--------ره ولا يستتاب-------------------------------------------------- لان توبته لا تعرف---------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن---- الحكم----------------------------------------------------- من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم من مسلم او كافر---------------------- قتل ولم يستتب------------------ وحكي الطبري مثله عن -------------------------اشهب عن مالك------------ وروي ابن-------------------- وهب عن مالك----------- من قال ان رداء النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------- ويروي------------------ زر النبي صلي الله------ عليه وسلم	5293	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1777	false	-3404638747889551291	5	148	20	721	1507	300	علي كل حال اسر ذلك اي اخفاه وثبت عليه بالبينة او اظهره باقراره ولا يستتاب اي لا تعرض عليه التوبة اذ لا تقبل توبته في الدنيا لان توبته لا تعرف اي صحتها باطنا وفيه انا نحكم بالظاهر والله تعالي اعلم بالضماءر كما في حق الكافر والفاجر وقال عبد الله بن عبد الحكم فقيه المالكية بمصر يروي عن مالك والليث وثقه ابو زرعة من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من مسلم او كافر اي ولو ذميا وفيه خلاف قتل ولم يستتب اي كالزنديق عندهم وحكي الطبري مثله عن اشهب اي ابن عبد العزيز المصري عن مالك صاحب المذهب وروي ابن وهب وهو عبد الله المصري عن مالك وهو الامام من قال ان رداء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي مثلا وكذا حكم ازاره وساءر دثاره وشعاره واعضاءه وابشاره ويروي اي بدل ان رداء ان زر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1777	5154628897799288644	261	342.5	202	701	37.23252487182617	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5293	true	2039185572549500534	271	300	1294	1436	1436	300	العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل-------------------------- او بشء من المكرو-------ه انه يقتل بلا استتابة ----------------------------------------------افتي ابو الحسن القابسي---------------------------------------- فيمن قال في النبي صلي الله------ عليه-	5293	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1777	false	-3404638747889551291	230	282	1138	1406	1507	300	العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل اي الهلاك او العذاب ونحوه او بشء من المكروه في حقه انه يقتل بلا استتابة اي من غير مطالبة بتوبة ولا التفات الي قبولها وافتي ابو الحسن القابسي بكسر الموحدة وهو المعافري القروي الحافظ فيمن قال في النبي صلي الله تعالي عليه	1777	5154628897799288644	142	230.5	114	268	52.98507308959961	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5294	true	-8188188201286441696	4	105	21	495	1506	300	طالب بالقتل وافتي ابو محمد بن ابي زيد -------------بقتل رجل سمع قوم--------ا يتذاكرون صفة النبي صلي الله------ عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم------------------------------- تريدون تعرفون صفته------------------------------------------------------------------------------------------ هي في صفة هذا المار في خلقه ولحي------------------ته قال ---------------ولا تقبل توبته----------- وقد كذب لعنه الله------------------------------------------------------------------------- وليس يخرج ----------------------------------------من قلب سليم الايمان وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان اسود يقتل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل قيل ----------------له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قب--------------------------يحا فقيل ل------------ه ما تقول يا عدو الله فق----------------ال اشد من كلامه	5294	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1778	false	6106093874850161808	40	298	211	1470	1477	300	صاحب المقال وافتي ابو محمد بن ابي زيد اي القيرواني بقتل رجل سمع قوما اي جمعا يتذاكرون صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم اي الذي افتي ابن ابي زيد بقتله تريدون تعرفون صفته اي اتريدون ان تعرفوا صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هي اي صفته صفة هذا المار وفي نسخة هي في صفة هذا المار في خلقه اي خلقته في طلعته ولجبته قال اي ابن ابي زيد ولا تقبل توبته اي وان تاب وقد كذب لعنه الله فان شماءله معروفة بالحسن والجمال ونهاية الكمال وغاية الاعتدال في الاحوال وليس يخرج اي ولا يظهر ما قاله هذا القاءل بالبهتان من قلب سليم الايمان وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان اسود يقتل لانه عليه الصلاة والسلام كان ابيض كانما صيغ من فضة علي ما رواه الترمذي في الشماءل عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وفي رواية مسلم والترمذي عن ابي الطفيل كان ابيض مليحا مقصدا وفي رواية البيهقي عن علي كان بياضه مشربا بحمرة وفي رواية الشيخين عن البراء كان احسن الناس وجها وفي رواية مسلم عن انس كان ازهر اللون هذا ولم يكن تكفير هذا القاءل بكذبه اذا كان جاهلا بامره وانما يكفر بقصده استحقاره وقال اي ابن ابي سليمان في رجل قيل له اي ردا لما قاله لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا اي لا ينبغي ان يذكر صريحا فقيل له انكارا عليه ما تقول يا عدو الله في حق رسول الله فقال اشد اي كلاما	1778	5154628897799288644	456	746.5	355	1259	36.21922302246094	81	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5295	true	-5477829627896226485	0	44	0	213	1415	300	عنها الايدي--------------- استدارت---------- وحولته عن القبلة--------------------------- فكان---------------- اية للجميع------------ وكبر الناس------------------------- وجاء كلب-------- فولغ ف-----------------ي د----------------------------مه فقال---------- يحيي بن عمر صدق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذكر حديثا عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا يلغ الكلب في دم مسلم وقال القاضي	5295	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1781	false	1403644675412744375	154	230	839	1225	1584	300	عنها الايدي الممدودة اليها استدارت اي الخشبة وحول-ه عن القبلة اي عن جهة الكعبة الي غيرها فكان تحويلها له عنها اية للجميع من الحاضرين وكبر الناس عليه من الاولين والاخرين وجاء كلب في عقبة فولغ بفتح اللام وتكسر في دمه اي شرب بلسانه منه لعظم جرمه فقال اي القاضي يحيي بن عمر صدق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر حديثا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا يلغ الكلب في دم مسلم ق-ال الحلبي	1781	5154628897799288644	194	261.0	152	388	50.0	26	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5295	true	-5477829627896226485	81	155	377	731	1415	300	وقال حبيب بن ربيع القروي--------------------------------------------------------------- مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه صلي --الله عليه وسل----------م ما فيه نقص ------------قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله------ عليه وسلم باذي او نقص معرضا--------- او مصرحا وان قل---------------------- فقتله واجب فهذا الب--------------------------اب كله مما عده العلماء سبا------------------------------------- او تنقصا---------------------- يجب قتل قاءله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متاخرهم ---------------وان اختلفوا في حكم قتله علي ما اشرنا اليه	5295	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1783	false	7662597325240615872	81	201	424	1001	1482	300	وقال حبيب بن ربيع القروي بفتح القاف والراء نسبة الي القرية او الي القيروان علي غير قياس مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه -اي في حقه عليه الصلاة والسلام ما فيه نقص اي قدح وطعن قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باذي او نقص معرضا اي ملوحا او مصرحا وان قل الاذي وان كثر بالاولي فقتله واجب فهذا الباب اي باب ما يءذي ذلك الجناب كله مما عده العلماء سبا اي شتما وطعنا ونقصا اي قدحا وفي نسخة او تنقصا اي اظهار نقص في كماله يجب قتل قاءله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متاخرهم اي من المالكية وان اختلفوا في حكم قتله علي ما اشرنا اليه	1783	5154628897799288644	346	583.0	272	578	59.86159133911133	62	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5295	true	-5477829627896226485	227	300	1061	1415	1415	300	فاما الذمي اذا صرح بسبه---------------------------------- او عرض -------او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف عندنا-------------- في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذم-----------ة او العهد ------------------علي هذا وهو----------------------------------------- قول عامة الفقهاء---------- الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة----------- فانهم قالوا---------- لا يقتل----------------------------- ما هو عليه من الشرك اعظ----------------------------------------م ولكن يءدب ويعزر--------------------- واستدل بعض شيوخنا ---------علي قتله بق-----------------وله تعالي وان نكثوا ايمانهم----------------------------------- من بعد عهدهم----------- وطعنوا في-	5295	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1908	false	3957151894149836912	13	176	71	893	1561	300	فاما الذمي اذا صرح بسبه اي للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او عرض اي لوح او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به اي الذمي وكان يتعين التصريح بذكره وهو في نسخة بصيغة المجهول مشددا وليس علي ما ينبغي ثم الوجه اعتقاد عدم نبوته او رسالته وغير وجهه كقوله ليس بذي تقوي فلا خلاف عندنا اءمة المالكية في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذمة اي بالجزية او العهد بالمصالحة والامان علي هذا الذي صدر عنه من السب ونحوه وهو اي قتله بشرطه قول عامة العلماء اي جميعهم الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة اي فقهاءهم فانهم قالوا اي جميعهم لا يقتل الذمي بذلك وعللوه بقولهم لان ما هو عليه من الشرك اعظم مما صدر من سبه صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن يءدب ويعزر بقدر مقاله وقوة حاله واستدل بعض شيوخنا المالكية علي قتله اي الذمي المذكور بقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم اي نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان من بعد عهدهم المءكد بها وطعنوا في	1908	5154628897799288644	346	515.0	274	822	42.09245681762695	55	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5296	true	-5323213234538718065	22	113	123	601	1541	300	ولانا لم نعاهدهم ولم نعطعم الذمة علي هذا ولا يجوز لنا ان نفعل ذلك مع---------------------------------------هم فاذا اتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم وصاروا كفارا يقتلون----------------------------------------------------------------------------- لكفرهم---------------------------------- وايضا فان ذمتهم لا تسقط حدود الاسلام عن-----------هم من القطع في سرقه اموالهم وال------------------قتل لمن قتلوه منهم--------------- وان كان ذلك-------------------------- حلالا عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك سبهم للنبي صلي الله------ عليه وسلم يقتلون به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووردت لاصحابنا--------- ظواهر تقتضي الخلاف------------------- اذا ذكره ال----------------------------------ذمي بالوجه الذي كفر به--------------------------------------- ستقف عليها من ال-----------------كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد----------- وحكي ابو المصعب الخلا--------------ف فيها--------------------------------------------- عن اصحابه المدنيين	5296	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1909	false	8985338565878833354	67	274	350	1432	1559	300	ولانا لم نعاهدهم ولم نعطهم الذمة علي هذا ولا يجوز لنا ان نفعل ذلك معهم فينبغي ان يشترك عليهم ذلك حال معاهدتهم فاذا اتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم وصاروا كفارا اي حربيين وفي نسخة وصاروا اهل حرب وجمع بينهما الدلجي في اصله يقتلون بكفرهم وفي نسخة لكفرهم علي ان الباء سببية واللام تعليلية وايضا فان ذمتهم لا تسقط حدود الاسلام عنهم وروي عليهم من القطع في سرقة اموالهم اي اموال المسلمين والقتل لمن قتلوه منهم اي من المءمنين وان كان ذلك الذي ذكر من السرقة والقتل حلالا عندهم واما تمثيل الدلجي بحد الزنا جلدا او رجما فليس في محله فانه لم يختلف احد منا ومنهم في تحريمه فكذلك سبهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتلون به وفيه انه نوع كفر مندرج في جنس كفرهم لا انه فرع من جملة الاحكام المختصة بهم او الشاملة لهم ولغيرهم ووردت لاصحابنا المالكية ظواهر تقتضي الخلاف في قتل الذمي وعدمه اذا ذكره اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذمي بالوجه الذي كفر به الذمي كتكذيبه النبوة او الرسالة العامة ستقف عليها اي علي تلك الظواهر من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد اي بعد ذلك وحكي ابو المصعب بصيغة المعلوم الخلاف فيها اي في الظواهر قاله الدلجي والصواب في المسالة عن اصحابه المدنيين	1909	5154628897799288644	458	740.0	367	1082	42.32902145385742	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5296	true	-5323213234538718065	113	195	601	1008	1541	300	واختل------------فوا اذا سبه--------- ثم اسلم فقيل يسقط اسلامه قتله لان الاسلام يجب ما قبله بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المسلم اذا سبه ثم تاب----------------------- لانا نعلم باطنة الكافر------------------------------------------------- في بغضه له وتنقصه بقلبه لكنا منعناه ---------من اظهاره فلم يزدنا ما اظهره-------------- الا مخالفة للامر ونقضا للعهد فاذا رجع عن دينه الاول الي الاسلام سقط ما قبله قا-------------ل الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- والمسلم بخلافه اذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا منه --------------الان فلم نقبل بعد----------- رجوعه	5296	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1910	false	-1401291756195778677	3	154	13	757	1495	300	واختلفوا اي المالكية اذا سبه اي الذمي ثم اسلم فقيل يسقط اسلامه قتله لان الاسلام يجب ما قبله كما في حديث صحيح اي يقطع ويمحو ما كان قبله من كفر ومعصية وفي رواية الاسلام يهدم ما قبله قالوا معناه يهدم الاسلام ما كان قبله علي الاطلاق مظلمة كانت او غيرها كذا ذكره الانطاكي بخلاف المسلم اذا سبه ثم تاب فانا نقتله حدا لا كفرا لانا نعلم باطنة الكافر اي معتقده قال الحجازي وروي الكفر اقول ولا وجه له في بعضه له وتنقصه بقلبه لكنا منعناه اي الذمي من اظهاره فلم يزدنا ما اظهره من السب وغيره الا مخالفة للامر ونقضا للعهد فاذا رجع عن دينه الاول الي الاسلام سقط ما قبله مما كان يلام قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والمسلم بخلافه اذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا بالالف اي ظهر عنه الان فلم نقبل بعد اي بعد ذلك رجوعه	1910	5154628897799288644	395	689.0	314	744	53.09139633178711	69	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5296	true	-5323213234538718065	204	266	1051	1367	1541	300	ثبت عليه م--------------ن الاحكام باقية عليه لا يسقطها شء---------------------------------------------------- وقيل لا يسقط اسلام الذمي الساب قتله لانه حق للنبي صلي الله ع------ليه وسلم وجب عليه------------- لانتهاكه حرمت-------------------------ه وقصده الحاق النقي-----------------------------------صة والمعرة به------------------ فلم يكن رجوعه الي الاسلام با---------------لذي يسقطه ----------------------------------------------------------------------------------كما وجب عليه--------- من حقوق المسلمين من قبل اسلامه من قتل وقذف واذا كنا لا نقبل توبة المسلم------------------- فانا لا نقبل توبة الكافر	5296	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1911	false	7826676763081798501	1	121	3	606	1499	300	ثبت عليه اي علي المسلم من الاحكام باقية عليه لم يسقطها شء قلت فينبغي ان يكون اقرب الي القبول من الكافر الاصلي وقيل لا يسقط اسلام الذمي الساب قتله لانه حق للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وجب عليه اي علي الذمي لانتهاكه حرمته اي تناولها بما لا يحل له وقصده الحاق النقيصة وفي نسخة الحاقه النقيصة اي المنقصة والمعرة به اي المشقة بالمذمة فلم يكن رجوعه الي الاسلام بالذي اي بالوجه الذي يسقطه وفيه ان كل الصيد في جوف الفرا وجنس الكفر يشمل انواعه كما تري ولا يظهر قياسه بقوله كما وجب عليه اي الذمي من حقوق المسلمين من قبل اسلامه من قتل وقذف واذا كنا لا نقبل توبة المسلم اي الساب لدفع قتله فان- لا نقبل توبة الكافر	1911	5154628897799288644	312	526.0	250	604	51.6556282043457	49	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5297	true	-9009393872451907568	20	197	97	933	1447	300	فذلك له توبة وفي كتاب محمد-------------- اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او غيره من الانبياء من مسلم او كافر---------------------- قتل ولم يستتب وروي------------------------------- لنا عن مالك الا ان يس--------------------------------------------------لم الكافر------------- وقد روي ابن وهب عن ابن عمر ان راهبا تناول النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه ور----------------------------وي عيسي------------ عن ابن القاسم-------------- في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا ا-----------------نما ارسل اليكم وا-----------نما نبينا موسي او عيسي ونحو ه---------------ذا لا شء عليهم-------------------------------- لان الله تعالي اقرهم علي مثله واما----------------- ان سبه ف----قال ليس ب---------نبي او لم يرسل او --------لم ينزل عليه قران ا-نما هو---------- شء تقول-------ه او نحو هذا فيقتل -------------وقال ابن القاسم واذا قال النصراني------------- ديننا خير من دينكم وا---------------نما دينكم دين الحمير ونحو هذا من القبيح----------------------------------------- او سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذلك يعطيكم الله--------------------------------- ففي هذا الادب الموج-------ع والسجن الطويل قال واما ا----------------------------------------------------------------------------ن شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم شتما يعرف---------------------- فانه يقتل الا ان يسلم قاله مالك غير مرة و---------لم يقل يس---------------------تتاب قال ابن القاسم ومحمل قوله	5297	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1912	false	-5608338950268656548	3	299	17	1435	1437	300	فذلك له توبة وفي كتاب محمد اي ابن المواز اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او غيره من ال-نبيين من مسلم او كافر اي ذمي اذ يبعد اطلاقه قتل ولم يستتب اي لم تقبل توبته وروي بصيغة المجهول لنا عن مالك كما في كتاب ابن حبيب وغيره زيادة بعد قوله قاقتلوه الا ان يسلم الكافر ذميا او غيره وقد روي ابن وهب عن ابن عمر ان راهبا تناول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه ليس فيه انه اسلم وامر بقتله وروي عيسي اي ابن معين عن ابن القاسم الفقيه المصري في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا معشر بني اسراءيل انما ارسل اليكم ايها العرب وانما نبينا موسي او عيسي عن وجه التنويع ونحو هذا لا شء عليهم ويروي عليه اي من القتل او الضرب لان الله تعالي اقرهم علي مثله اذا قبلوا الجزية واما ان سبه ذمي فقال ليس بنبي اي مطلقا او لم يرسل الي احد او لم ينزل عليه قران وانما هو اي القران شء تقوله افتراه او نحو هذا فيقتل اي ان لم يسلم قال ابن القاسم واذا قال النصراني وكذا اليهودي ديننا خير من دينكم هذا ليس عليه شء انما دينكم دين الحمير ونحو هذا من القبيح اي قبيح الكلام مما هو طعن في دين الاسلام او سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذلك يعطيكم الله يعني الرسالة او يجعلكم مثله رسلا ففي هذا الادب الموجع الرادع والسجن الطويل الوازع اذا ليس فيه تلويح الي نفي رسالته ولا تصريح قال اي ابن القاسم واما ان وفي نسخة من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شتما يعرف تصريحا لا يكون تلويحا فانه يقتل الا ان يسلم قاله مالك غير مرة اي كثيرا ولم يقل يستتاب اي يعرض عليه الاسلام قال ابن القاسم ومحمل قوله	1912	5154628897799288644	789	1301.5	616	1419	55.602535247802734	138	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5297	true	-9009393872451907568	197	300	933	1447	1447	300	عندي ان اسلم طاءعا------------------------------------ وقال ابن سحنون في سءالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمءذن اذا تشهد------------ كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر------------- من رواية سحنون عنه----------- من شتم الانبياء من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت عنقه-------------- الا ان يسلم قال محمد بن سحنون فان قيل لم قتلته -------------------في سب النبي صلي الله------ عليه وسلم ومن دينه سبه وتكذيبه قيل----------------------- لانا لم نعطهم العهد -----------------علي ذلك-------------- ولا علي قتلنا واخذ اموالنا----------------------------------------------- فاذا قتل---- واحدا--- منا ق------------ت---------------------------لناه وان كان من دينه استحلاله------------- فكذلك اظهاره لسب نبينا صلي الله------ عليه وسلم -------------------------------قال سحنون كما لو بذل هنا اهل-	5297	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1913	false	8612195247774976114	5	256	21	1250	1451	300	عندي ان اسلم طاءعا اي من غير ان يقال له اسلم والا تقتل وقال ابن سحنون في سءالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمءذن اذا تشهد اي بالرسالة كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل وفيه انه مخالف لما سبق من ان الذمي لو نفي النبوة او الرسالة يقتل اللهم الا ان يقال هذا تلويح لا تصريح اذ الخطاب مع المءذن فيحتمل ان يراد تكذيبه وانما قيدنا الشهادة بالرسالة لانه لو كذب التوحيد يصير حربيا فيقتل الا ان يسلم وفي النوادر لابن ابي زيد من رواية سحنون عنه اي عن مالك من شتم الانبياء من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به كفروا اي به فاندفع قول الحلبي لو قال كفر لكان اولي ثم لا يخفي ان من مفرد مبني وجمع معني فليس احد من الاستعمالين اولي قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ضربت عنقه بصيغة المجهول الا ان يسلم قال محمد بن سحنون فان قيل لم قتلته اي امرت بقتل الذمي في سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن دينه سبه وتكذيبه جملة حالية قيل اي في جوابه لانا لم نعطهم العهد اي الذمة والامان علي ذلك اي علي اظهاره ولا علي قتلنا واخذ اموالنا بل علي الكف عن ذلك وبذل الجزية مع المذلة هنالك فاذا قتل ذمي واحدا اي منا كما في نسخة قتلناه او اخذ مالا منا اخذناه منه وان كان من دينه استحلاله اي عده حلالا فكذلك اظهاره لسب نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم موجب لقتله وان كان معتقدا لحله قال سحنون كما لو بذل لنا اهل	1913	5154628897799288644	507	814.5	405	1229	41.2530517578125	82	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5298	true	-8175851225899868836	156	210	810	1087	1546	300	وقد يقع القتل بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون و ------------------------------------------قاتلهم الله---------------------------- اني يءفك----------ون اي--------------------------------------------- لعنهم الل------------------------------ه ولانه --------------فرق بين اذاه------------------------------------------------------------------------------------------------ما واذي المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين- وفي اذي المءمنين ما دون ال------------------------------------------------قتل من الضرب والنك---------------------------------------------ال فكان حكم مءذي الله ونبي--------------------ه اشد من ذلك------------------- وهو القتل------------------------------------------- وقال تعا----لي فلا------------------------- وربك لا يءمنون حتي يحكموك--------------- فيما شجر بينهم	5298	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1787	false	-3680161402701672731	139	300	732	1605	1605	300	وقد يقع القتل بمعني اللعن قال----------- قتل الخراصون الذاريات اي لعن الكذابون المقدرون المفترون وقاتلهم الله اي اليهود والنصاري وامثالهم اني يءفكون المنافقون اي كيف يصرفون عن الحق مع ظهور امره وعلو نوره اي لعنهم الله تعالي اي ابعدهم عن مقام حضوره ولانه اي الله تعالي فرق بين اذاهما والتقدير لان الله سبحانه وتعالي فرق بين اذاهما اي اذي الله ورسوله بان في اذاهما الكفر والقتل وفي اذي المءمنين القتل والضرب بحسب اختلاف الاذي حيث قال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وفي اذي المءمنين ما دون القتل اي ان لم يكن الاذي بالقتل ونحوه مما يستحق القتل من الضرب والنكال اي العقوبة التي هي العبرة لغيره في الاستقبال فكان حكم مءذي الله ونبيه بخصوصه او عموم جنسه اشد من ذلك اي من اذي المءمنين وهو اي حكمه الاشد القتل لمءذيهما والكفر في متنقصيهما وقال لله تعالي فلا اي فليس الامر كما يزعمون وربك لا يءمنون حتي يحكموك اي يجعلوك حكما فيما شجر بينهم-	1787	5154628897799288644	251	354.0	202	885	28.361581802368164	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5299	true	-6070797493549243702	10	90	54	468	1485	300	انما كنا نخوض ونل--------------------------------------------------عب قل ابا-لله واياته -رسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا----------------------------- قد كفرتم---- بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين قال اهل التفسير كفرتم بقولكم في رسول الله صلي الله------ عليه وسل-------------------------م واما الاجماع فقد ذكرناه واما------------------------------ الاث---------------------ار فحدثنا الشيخ ابو عبد الله احمد-------- بن غلبون---------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ ابي ذر الهروي----------------- اجازة قال حدثنا ابو الحسن الدارقطني وابو عمر بن------------------------------------------------------------------- حيوة حد-----------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن نوح حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة	5299	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1789	false	2558988363050367254	89	237	451	1245	1582	300	انما كنا نخوض ونلعب التوبة فيما يخوض فيه الركب ليقصر السفر ويخف التعب قل ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا باعتذاراتكم الكاذبة الي قوله قد كفرتم سرا بعد ايمانكم التوبة ظاهرا --------------------------------------قال اهل التفسير كفرتم بقولكم في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما لا يليق بجنابه المكرم واما الاجماع فقد ذكرناه وهو اقوي الحجج في مقام النزاع واما الاثار اي الاحاديث والاخبار فحدثنا الشيخ ابو عبد الله احمد بن محمد بن غلبون بفتح معجمة وسكون لام وهو منصرف وقد يمنع علي مذهب ابي علي الفارسي كما قدمناه عن الشيخ ابي ذر الهروي بفتح الهاء ويكسر اجازة قال حدثنا ابو الحسن الدارقطني وابو عمر بن حيويه بمهملة مفتوحة وتشديد تحتية مضمومة فواو ساكنة فتحتية وفي نسخة حيوة بفتحتين بينهما ساكن وهو ابو عمر محمد بن زكريا الخزاز بزايين لعمله الخز قالا كلاهما حدثنا محمد بن نوح حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة	1789	5154628897799288644	361	611.0	290	832	43.38942337036133	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5300	true	-5146662237498903105	0	46	0	235	1466	300	صلي الله------ عليه وسلم و-------------------------ذكر عبد الرزاق --------------------------------------ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سبه رجل فقال من يكفيني عدو-------------ي فقال الزبير انا فبارزه ف----------------قتله الزبير وروي ايضا ---------------------------------ان امراة كانت تسبه صلي- الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوتي فخرج اليها خالد ابن الوليد فقتلها وروي	5300	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1794	false	-8144006287806114745	216	291	1060	1432	1474	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثانيا اهانة له واحتقارا و ذكر عبد الرزاق في جامعه عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سبه رجل فقال من يكفيني عدوي بدفع شره عني فقال الزبير انا فبارزه اي الزبير او هو فقتله الزبير وروي ايضا في جامعه عن عروة عن رجل من اليمن ان امراة كانت تسبه عليه الصلاة والسلام فقال من يكفيني عدوتي فخرج اليها خالد -بن الوليد فقتلها وروي	1794	5154628897799288644	220	352.0	176	373	58.981231689453125	34	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5300	true	-5146662237498903105	167	218	814	1064	1466	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال لا ينتطح فيها عنزان------- وعن ابن عباس----------------------------------------------------- ان اعمي كانت له ام ولد تسب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيزجرها----------------- فلا تنزجر---------- فلما كانت ذات ليلة------------------- جعل--------------ت تقع في النبي----------- صلي الله------ عليه وسلم وتشتمه------------------------------------- فقتلها واعلم النبي صلي الله------ عليه وسلم بذلك فاهدر دمها	5300	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1797	false	2590043581612945439	72	162	370	811	1499	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -قاله حين قتل عمير بن عدي عصماء وعن ابن عباس كما رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه ان اعمي كانت له ام ولد تسب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيزجرها اي ينهاها الاعمي فلا تنزجر بقوله لها فلما كانت ذات ليلة اي ساعة من ساعاتها جعلت اي اخذت وشرعت تقع في النبي اي في عرضه صلي الله تعالي عليه وسلم وتشتمه بكسر العين وضمها اي تسبه كما في نسخة فقتلها واعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فاهدر دمها	1797	5154628897799288644	232	332.0	183	442	52.48868942260742	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5300	true	-5146662237498903105	223	280	1090	1369	1466	300	كنت يوما جالسا عند ابي بكر الصديق------------------- فغضب علي رجل من المسلمين---------------------------------- وحكي القاضي اسماعيل--------------------------------------------------------------- وغير واحد من الاءمة في هذا الحديث----------------------------- انه--------- سب ابا بكر ورواه النساءي--------------------- اتيت ابا بكر وقد اغلظ لرج------------ل فرد--------- عليه قال------------------------------- فقلت يا خليفة رسول الله دع----------ني اضرب------------------- عنق-----------------------------------------ه فقال اجلس فليس ذلك------------ لاحد الا لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	5300	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1798	false	-1432629652657914331	53	178	270	863	1459	300	كنت يوما جالسا عند ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فغضب علي رجل من المسلمين اي ممن اغضبه عليه بسب او بسبب اخر وحكي القاضي اسماعيل اي ابن اسحاق بن اسماعيل بن حماد بن زيد المالكي البغدادي الحافظ وغير واحد من الاءمة في هذا الحديث اي في سبب ورود حديث ابي برزة انه اي الرجل سب ابا بكر ورواه النساءي وهو احد الاءمة الستة اتيت ابا بكر وقد اغلظ لرجل اي في القول فرد اي الرجل عليه اي علي ابي بكر قال اي قال ابو برزة فقلت يا خليفة رسول الله دعني اي اتركني اضرب بالجزم وقيل بالرفع عنقه اي بسبه لك كما في نسخة وكانه مهتما بامره فقال اجلس فليس ذلك اي قتل مثله لاحد الا -رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1798	5154628897799288644	274	393.5	217	594	46.12794494628906	42	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5301	true	6351574074958102111	0	59	0	263	1471	300	الله------ عليه وسلم بكل ما اغضبه او اذاه او سبه ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز الي عامله بالكوفة------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استشاره-------------------------------- في قتل رجل سب عمر رضي الله------ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب اليه عمر------------------ انه لا يحل قتل امرء مسلم بسب احد من الناس------------------ الا رجلا سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فمن سبه فقد حل دمه----------------------------------- وسال الرشيد	5301	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1799	false	1641449400776630002	135	258	669	1243	1444	300	الله تعالي عليه وسلم بكل ما اغضبه او اذاه او سبه ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز الي عامله بالكوفة قال الحلبي هذا الرجل لا اعرفه وقال التلمساني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد استشاره اي ذلك العامل عمر بن عبد العزيز في قتل رجل سب عمر رضي الله تعالي عنه الظاهر ان المراد به ابن الخطاب لانه الفرد الاكمل في هذا الباب ولا يبعد ان يراد به عمر بن عبد العزيز فكتب اليه عمر اي ابن عبد العزيز انه لا يحل قتل امرء مسلم بسب احد من الناس ولو بلا موجب وسبب الا رجلا سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فمن سبه فقد حل دمه اي اجماعا وذلك لخروجه عن دينه قطعا وسال الرشيد	1799	5154628897799288644	263	434.5	204	574	45.818817138671875	50	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5301	true	6351574074958102111	58	175	256	830	1471	300	الرشيد مالكا-- في رجل شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم----------------------- وذكر---------- له ان فقهاء العراق ---------------------------------افت---------------------وه بجلد-------------------ه فغضب ما-------------لك وقال يا امير المءمنين ما بقاء الام-----------ة بعد شتم نبيها----------------------------------------------------------- من شتم الانبياء قتل ومن شتم اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسل----------م جلد------------------ قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي---------- كذا وقع في هذه الحكاية و-------------------------------------رواها غير واحد من اصحاب مناقب ما---------------------------------------------لك ومءلفي اخباره وغيرهم --------------------ولا ادري من هءلاء الفقهاء بالعراق الذين افتوا الرشيد بما ذكر--------------------- وقد ذكرنا مذهب العراق-------------------------يين بقتله ولعلهم ممن--------------------------- لم ي---------------------شهر بعلم ----------------------------------------او من لا يوثق بفتواه او يميل به هواه بقتله او ي----------------------------------------كون ما قاله--------------- يحمل علي غير السب------------- فيكون الخلاف---------- هل هو سب------ او غير سب او يكون------------- رجع وتاب من سبه	5301	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1800	false	8822197695054085947	65	296	330	1478	1493	300	المذهب ما تقول في رجل شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بخصوصه او احدا من جنسه وذكر له اي الرشيد ان فقهاء العراق اي الكوفة والبصرة او فقهاء العجم افتوه اذا سالهم عنه اجابوه بجلده اي بضربه حدا لشتمه فغضب مالك لفتواهم بذلك وقال يا امير المءمنين ما بقاء الامة علي الجادة بعد شتم نبيها بهذه المثابة من عدم التفرقة بينه وبين غيره في تفاوت الرتبة من شتم الانبياء قتل ومن شتم اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احدا منهم جلد اي ضرب جلد الفرية قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي اي المصنف كذا وقع في هذه الحكاية اي ان فقهاء العراق افتوا الرشيد بجلده رواها غير واحد من اصحاب مناقب مالك ممن اعتني بجمعها وفي نسخة ممن ذكر مناقب مالك ومءلفي اخباره وغيرهم من رواة سيره واثاره ولا ادري من هءلاء الفقهاء بالعراق الذين افتوا الرشيد بما ذكر من انه يجلد ولا يقتل وقد ذكرنا مذهب العراقيين وفي نسخة مذاهب العراقيين بقتله ولعلهم اي من افتاه بجلده دون قتله ممن لم يشتهر وفي نسخة ممن لم شهر بعلم وهذا بعيد جدا وكذا قوله او ممن وفي نسخة او من لا يوثق بفتواه او يميل به هواه فان مثل هءلاء لا ينقل الرشيد عنهم فيتعين قوله او يكون ما قاله اي نقله الرشيد يحمل علي غير السب الموجب لقتله فيكون الخلاف جاريا فيه هل هو سب فيقتل او غير سب فيجلد ويكون اي الساب رجع وتاب عن سبه	1800	5154628897799288644	542	821.0	429	1148	47.21254348754883	84	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5301	true	6351574074958102111	175	270	830	1314	1471	300	فلم يقله لمالك علي اصل---------------ه والا فالاجماع علي قتل من سبه------------- كما قدم------------------------------------------------------------------------------------------ناه ويدل علي قتله من جهة النظر -------------والاعتبار ا---------------ن من سبه او تنقصه صلي- الله عليه وسل-------------------------م فقد ظهرت علامة مرض قل-----------------------به وبرهان سر طو-----------------------------------------------------------يته وكفره ولهذا ما حكم له كثير من العلماء بالردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- رواية الشاميين عن مالك والاوزاعي وقول الثوري وابو حنيفة والكوفيين----------- والقول الاخر ان---------------------------------ه دليل علي الكف-------------------ر فيقتل حدا وان لم يحكم له بالكفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون متمادي---------------ا علي قوله غير منكر ل-----------ه ولا مقلع عن------ه فهذا كافر ---------------------------------------------------------------------وقول------------------ه اما صريح كفر كالتكذيب --------------------------------------------ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------او من كلمات الاستهزاء والذم	5301	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1801	false	-7815183361402417511	17	292	89	1491	1524	300	فلم يقله -مالك علي اصله اي حقيقة وقوعه والا فالاجماع علي قتل من سبه اي في الجملة كما قدمناه وان كان منهم من قال فان تاب قبلت توبته بل يجب او يستحب ان يستتاب والله تعالي اعلم بالصواب ويدل علي قتله من جهة النظر اي نظر العقل والاعتبار اي طريق القياس ان من سبه او تنقصه عليه الصلاة والسلام كغيره من الانبياء الكرام فقد ظهرت علامة مرض قلبه اي من سوء اعتقاده بربه وبرهان سر طويته اي ودليل خبث باطنه وفي نسخة وبرهان لسوء طويته اي فساد نيته وكفره ولهذا ما حكم له كثير من العلماء بالردة الصواب ما قاله التلمساني ان ما زاءدة او موصولة بخلاف قول الدلجي حيث جعلها ناقية وقال لعدم قطعهم بكفره وان حكم به ظاهرا انتهي وهو خلاف مذهبهم لانهم قالوا بكفره قطعا الا انهم يقبلون التوبة منه خلافا لمالك علي ما تقدم ويدل عليه قوله وهي اي الردة رواية الشاميين عن مالك والاوزاعي وقول الثوري وابي حنيفة والكوفيين اي وساءرهم والقول الاخر اي الرواية الاخري عن مالك انه اي سبه دليل علي الكفر اي بحسب ظاهر الامر فيقتل حدا وان لم يحكم له بالكفر قطعا وقال التلمساني ومعناه انه مسلم انتهي فيتفرع عليه انه يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ونحو ذلك الا ان يكون متماديا اي مصرا مستمرا علي قوله غير منكر له اي لمضمونه ولا مقلع عنه بتركه فهذا كافر وفي نسخة كفر اي بلا خلاف فقتله يكون كفرا كالزنديق لاحدا كالمرتد عنده وقوله اي الذي تمادي منه اما صريح كفر كالتكذيب به عليه الصلاة والسلام او بما جاء به عن ربه ونحوه كنسبة ابليس ربه تعالي الي الجور والظلم اذ امره بالسجود لادم عليه السلام زاعما انه خير من ادم او من كلمات الاستهزاء والذم	1801	5154628897799288644	465	711.5	372	1403	33.14326477050781	70	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5302	true	2469618020661884521	107	154	531	783	1544	300	اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح------------------------------------- فالاختلاف فيها علي---------------------- الاختلاف في توبة المرتد اذ لا فرق------------------------------------ وقد اختلف السلف في وجوبها------------- وصور-----------تها ومدتها فذهب جمهور اهل العلم الي ان المرتد يستتاب-------------- وحكي ابن القصار انه--------------- اجماع من الصحابة علي تصويب قول عمر في الاستتابة----------------------------- ولم ينكره----------- واحد منهم	5302	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1899	false	-1849454231565767083	211	294	1107	1547	1584	300	اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح منه علي رواية الوفيد بن مسلم عن مالك فالاختلاف فيها اي في الاستتابة محمول علي الاختلاف في توبة المرتد اذ لا فرق بينهما عند مالك علي الرواية السابقة وقد اختلف السلف في وجوبها اي الاستتابة وصورتها اي كيفيتها ومدتها فذهب جمهور اهل العلم الي ان المرتد يستتاب وجوبا او ندبا وحكي ابن القصار انه اي قول الجمهور اجماع من الصحابة علي تصويب قول عمر في الاستتابة سواء يكون ايجابا او استحبابا ولم ينكره اي قول عمر واحد منهم	1899	5154628897799288644	249	407.0	202	440	56.59090805053711	38	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5302	true	2469618020661884521	184	233	952	1200	1544	300	والحسن---------- في احدي الروايتين عنه انه لا يستتاب --------------------------------------------وقال-----------ه عبد العزيز بي ابي سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكره عن معاذ-------------------- وانكر--------ه سحنون عن معاذ وحكاه الطحاوي عن ابي يوسف وهو----------------------------- قول اهل الظاهر-------------------------------- قالوا-------------------------------------------------------------------- وتنفعه توبته عند الله ولكن لا تدرا القتل عنه------------------------------- لقوله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------------- من بدل دين--------ه فاقتلوه	5302	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1900	false	4073863609239756463	142	295	758	1553	1569	300	والحسن اي البصري في احدي الروايتين عنه انه لا يستتاب اي وجوبا الا انه لو تاب تقبل توبته ولا يقتل وقاله اي وقال به عبد العزيز بن ابي سلمة اي الماجشون بكسر الجيم كان اماما معظما ولدته امه علي ما قيل لاربع سنين توفي سنة اربع وستين وماءة اخرج له الاءمة الستة روي عن الزهري وابن المنكدر ولم يدرك نافعا وليس بالمكثر اجازه المهدي بعشرة الاف دينار قال ابو الوليد كان يصلح للوزارة وذكره عن معاذ اي ابن جبل الانصاري وانكره اي نقله سحنون عن معاذ وحكاه الطحاوي عن ابي يوسف وهو اي القول بعدم وجوب الاستتابة قول اهل الظاهر وهم داود بن محمد الظاهر واتباعه قالوا اي القاءلون بعدم وجوب الاستتابة او علماء المالكية او العلماء اجمعون وتنفعه توبته عند الله ولكن لا ندرا القتل اي لا ندفعه عنه نحن معاشر المالكية لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما رواه احمد والبخاري والاربعة عن ابن عباس من بدل دينه اي غيره فاقتلوه	1900	5154628897799288644	243	353.5	194	795	30.566038131713867	35	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5302	true	2469618020661884521	233	300	1200	1544	1544	300	وحكي ايضا عن عطاء ان---- كان---------- ممن ولد في الاسلام------------- لم يستتب----------------------------------------------------------------- ويستتاب الاسلامي---------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي ان كان ممن ولد في الاسلام لم يستتب ويستتاب الاسلامي وجمهور العماء علي ان المرتد والمرتدة في ذلك------------------------------------------------- --------------------سواء وروي -------------------------عن علي رضي الله عنه لا تقت--------------------------------ل المرتدة وتسترق-------------------- وقاله عطاءة-------- وقتادة وروي عن ابن عباس لا تقتل النساء في الردة------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والحر والعبد والذكر-	5302	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1901	false	-3162546036487298837	24	215	126	1089	1515	300	وحكي -----عن عطاء انه ان كان اي المرتد ممن ولد في الاسلام اي ولد مسلما لم يستتب اي لا وجوبا ولا استحبابا وليس في كلامه ما يدل علي عدم قبول توبته ويستتاب الاسلامي اي المنسوب الي الاسلام بالدخول عليه ولعل الفرق مبني علي زجر الاول وعدم عذره فتامل وجمهور الع----------------------------------------------------------------------لماء علي ان المرتد والمرتدة في ذلك اي في القتل لا في وجوب الاستتابة كما توهم الدلجي سواء لعموم الحديث السابق وروي كما في مصنف ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه موقوفا عليه لكنه في حكم المرفوع لا تقتل المرتدة وتسترق كما لو اسرت الكافرة وقاله عطاء اي وافقه وقتادة وروي عن ابن عباس لا تقتل النساء في الردة واغرب الدلجي بقوله ولعله اراد زمن ردة العرب بعد وفاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبه قال ابو حنيفة ويءيده ما ورد من النهي عن قتل النساء ففي الصحيحين عن ابن عمر نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وان خصه بعضهم بحال الغزاء واعلم ان المرتدة لا تقتل عندنا ولكنها تحبس ابدا الي ان تتوب ويجوز استرقاق المرتدة بعد ما لحقت بدار الحرب ولعل قول علي محمول علي ذلك قال مالك والحر والعبد والذكر	1901	5154628897799288644	258	386.0	207	1038	24.855491638183594	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5303	true	-2873588267452979259	194	299	969	1521	1523	300	ان تاب علي القول-------------------------------------- بقبول توبته----------------- فهذا--------------------- يدرا عنه القتل----------------------------------------------- ويتسلط عليه اجتهاد الامام------------------ بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة علي-------------ه وضعفها وكثرة السماع ع------------نه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز------------------------------------------------------------- بالسفه------------- والمجون--------------------------------------------------------------------------------- فمن قوي ام-------------ره اذاقه -------من شديد----------- النك------------------------------ال من التضييق في السجن والش-----------د في القيو---------------د الي الغاية التي هي منتهي طاقته بما لا يمنعه القيام لضرور--------------ته ولا يقعد------------ه عن صلا----------------------------ته وهو---------------------- حكم كل من وجب عليه القتل لكن ----------------------وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به-------------------------- لاشكال وعاءق--------------------- اقتضاه امره وحالات الشدة --------------------في نكاله تختلف---------- بحسب اختلاف حاله وقد روي الوليد عن م------------الك والاوزاعي انها------------------------ ردة فاذا تاب نكل---------------- ولمالك في العتبية--------- وكتاب محمد	5303	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1906	false	-7100801815701063027	10	241	52	1248	1547	300	ان تاب علي القول المنقول عن مالك برواية الوليد بن مسلم بقبول توبته كما عليه الجمهور فهذا اي ما ذكر من الشيخين يدرا عنه القتل يحتمل كونه مبنيا للفاعل او المفعول اي يدفع عنه ويتسلط عليه اجتهاد الامام في تعزيره وتشهيره بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه اي علي مقاله وضعفها وكثرة السماع عنه لما صدر منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بفتح النون وسكون الموحدة فزاء اي ومن دعاءه ونداءه بلقب السوء بالسفه اي خفة العقل والمجون بضمتين اي وبعدم المبالاة في امور الديانات وفي نسخة الفجور فان المعاصي تزيد الكفر فمن قوي امره اي وضعف قدره اذاقه الامام من شديد وروي من شر النكال بفتح النون اي العقوبة والوبال من التضييق في السجن والشد اي التشديد في القيود ويروي في القيد الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته من قضاء حاجته ولا يقعده اي لا يمنعه عن صلاته من شروطها واركانها في طاعته وهو اي اذاقة شديد العقوبة حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف بصيغة المجهول اي توقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به علي بناء المفعول اي انتظر لاشكال وعاءق اي مانع شرعي او عرفي اقتضاه امره وحالات الشدة اي عليه كما في نسخة في نكاله تختلف قوة وضعفا بحسب اختلاف حاله وقد روي الوليد اي ابن مسلم عن مالك والاوزاعي انها اي مقالته الغير الصريحة ردة فاذا تاب نكل اي تنكيلا شديدا ولمالك في العتبية اسم كتاب وكتاب محمد	1906	5154628897799288644	548	821.0	443	1196	45.81939697265625	74	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5303	true	-2873588267452979259	31	104	151	512	1523	300	الاسلام من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة قا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الفضل---------- ما ذكره ابن سحنون عن نفسه-------- وعن ابيه------ مخالف لقول ابن القاسم فيما --------------خفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتامله--------------------------- ويدل علي ان----------------------------------ه خلاف ما روي عن المدنيين في ك-------------ذلك ف---------------------------------------حكي ابو المصعب الزهري قال اتيت------------------------ بنصراني قال والذي اصطفي عيسي علي محمد فاختلف عل-----------------ي في-----------ه فضربته-------------- حتي قتلته او عاش--------- يوما وليلة وامرت من جر برجله و---------طرح علي مزبلة	5303	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1914	false	3458919383001774692	0	139	0	674	1497	300	الاسلام من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة وهذا قياس مع الفارق ولذا لم يقل به جمهور الامة واغرب الدلجي بقوله بل اولي هذا قال القاضي ابو الفضل اي المنصف ما ذكره ابن سحنون عن نفسه اي اولا وعن ابيه ثانيا مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف وفي نسخة يخفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتامله ليظهر لك ترجيح احد الوجهين ويدل علي انه اي ما قاله ابن سحنون عنه وعن ابيه خلاف ما روي عن المدنيين من اصحاب مالك في ذلك فحكي قال التلمساني صوابه كما في نسخة ما حكي ابو المصعب الزهري قال اتيت بضم الهمزة وتاء المتكلم بنصراني قال والذي اصطفي عيسي علي محمد فاختلف اي الراي علي اي عندي فيه اي في امره فضربته اي ضربا وجيعا حتي قتلته او عاش بعد ضربه يوما وليلة وامرت من جر برجله بعد موته فطرح علي مزبلة	1914	5154628897799288644	353	574.5	280	674	52.37388610839844	57	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5303	true	-2873588267452979259	117	155	581	766	1523	300	وقال ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر----------- شهد عليه --------------انه قال مسكين---------------------------------------------------------- محمد يخبركم انه في الجنة -------------------------------------------------ما له--- ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساق-----------------يه لو قتلوه--------- استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه	5303	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1915	false	7558284147793861985	37	105	186	532	1512	300	وقال ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر اي القاهرة شهد عليه بصيغة المجهول انه قال مسكين بالرفع منونا وفي نسخة بالسكون قال التلمساني وقد يفتح ميمه محمد يخبركم انه في الجنة اي الان وفي نسخة فهو الان في الجنة قاله استهزاء فما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه وهذا افتراء عليه لو قتلوه اي الناس استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه	1915	5154628897799288644	185	301.0	147	346	53.46820831298828	31	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5304	true	373898522292269167	0	28	0	141	1559	300	رواية اشهب اذا تاب المرتد فلا عقوبة عليه وقاله سحنون واق--------------------------------------------------------------------------تي ابو عبد الله بن عتاب--------------- فيمن سب النبي صلي الله عل------يه وسلم فشهد عليه شاهدان عدل احدهما	5304	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1906	false	-7100801815701063027	245	291	1265	1501	1547	300	رواية اشهب اذا تاب المرتد فلا عقوبة عليه وهو الموافق لقول السلف والخلف لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وافتي ابو عبد الله بن عتاب بتشديد الفوقية فيمن سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فشهد عليه شاهدان عدل احدهما	1906	5154628897799288644	126	214.0	99	236	53.38983154296875	23	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5304	true	373898522292269167	28	177	141	900	1559	300	بالادب الموجع------------ والتنكيل والس-------جن------- الطويل ------------------حتي تظهر توبته وقال القابسي في مثل هذا--------- ومن كان اقصي امره القتل فعاق ع---------------------------اءق اشكل- في القتل ل-------------م ينبغ ان يطلق من السجن و----يستطال سجنه ولو كان فيه م------------ن المدة---------------- ما عسي ان يقيم------------ ويحمل عليه من القيد ما يطيق وقال في -----------مثله ممن اشكل امره يشد في القيود شدا ويضيق عليه في السجن -----حتي ينظر فيما يجب عليه----- وقال في مسالة اخري مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تهراق-------------------------------------- الدماء الا بالامر الواضح--------------------------------------------------------------- وفي الادب بالسوط وال------------سجن نكال------------ للسفهاء ويعاقب عقوبة شد-------------يدة فاما ان لم يشهد عليه سوي شاهدين واثبت-------------- من عدواتهم--------------ا او جرحت---------------------------------هما ما اسقط----------------هما عنه--------------- ولم يسمع ذلك------ من غيره--------------------------ا فامره اخف--------- لسقوط الحكم ع-------------نه وكانه لم يشهد عليه --------------الا ان يكون ما لا يليق به ذلك----------------------------------- ويكون الشاهدان من اهل التبريز----------------------------------------------- فاسقطهما بعدواة فهو وان لم ينفذ الحكم عل--------يه بشهادتهما--------- فلا يدفع الظن صدقه--------------------------ما وللحاكم هنا في تنكيله---- موضع اجتهاد والله ولي الارشاد	5304	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1907	false	-6126212640012698955	0	295	0	1471	1497	300	بالادب الموجع متعلق بافتي والتنكيل الرادع والسجن الهالع الطويل زمانا الضيق مكانا حتي تظهر توبته وقال القابسي في مثل هذا الذي ذكر ومن كان اقصي امره القتل فعاق عاءق اي صرفه صارف اشكله اي جعله مشكلا في القتل اي في امضاءه لم ينبغ ان يطلق من السجن ولكن يستطال سجنه ولو كان فيه اي في السجن من المدة بيان مقدم لقوله ما عسي ان يقيم اي يطول فيه ويحمل عليه من القيد ما يطيق وقال اي القابسي في مثله ممن اشكل امره يشد في القيود شدا ويضيق عليه في السجن امدا حتي ينظر فيما يجب عليه اخرا وقال في مسالة اخري مثلها لعلها ما سبق في فصل الوجه الخامس من ان القابسي سءل عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير الي اخره فانه افتي هنالك بنظير ما افتي به هنا ولا تهراق بضم اوله وسكون ثانيه ويفتح اي ولا تصب الدماء الا بالامر الواضح لحديث لا يحل دم امرء مسلم الا لثلاث ردة او قتل نفس او زنا محصن وفي الادب بالسوط اي الضرب له والسجن نكال اي زجر وردع للسفهاء ويعاقب عقوبة شديدة اي مدة مديدة فاما ان لم يشهد عليه سوي شاهدين فاثبت للدفع عن نفسه من عداوتهما في امر الدنيا او جرحتهما بضم الجيم اي طعنهما من جهة الدين ما اسقطهما اي دفع شهادتهما عنه وروي ما اسقطها ولم يسمع ذلك الامر من غيرهما بان انحصرت الشهادة فيهما فامره اخف ممن قبله لسقوط الحكم من قتل ونكال عنه وكانه لم يشهد عليه بصيغة المجهول الا ان يكون ممن-- يليق به ذلك النكال حيث يظن منه صدور ذلك المقال ويكون الشاهدان من اهل التبريز من البروز وهو الظهور اي بان امرهما في عدالتهما فاسقطهما بعداوة فهو وان لم ينفذ الحكم المترتب عليه بشهادتهما المجروحة فلا يدفع الظن صدقهما فيما برز منهما وظهر عنهما وللحاكم---- في تنكيله هنا موضع اجتهاد والله ولي الارشاد	1907	5154628897799288644	727	1120.0	580	1477	49.22139358520508	108	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5515	true	-3614522486551878995	112	180	588	944	1550	300	البخاري والبيهقي عن ابن عباس رضي ا----------------لله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بعصابة دسماء ملتحفا بملحفة علي منكبيه فجلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه و--قال اما بعد فان الناس يكثرون ويقل الانصار-------- حتي يكونوا في الناس مثل الملح في الطع------------------------------------------------------ام فمن ولي منكم امرا يضرب--ه قوما وينفع به اخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءتهم	5515	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1063	false	8917917005542631356	190	255	1057	1389	1627	300	البخار---------ي عن ابن عباس خرج علينا النبي صلي الله تعالي عل----------------------------يه وسلم---- في مرضه الذي مات ف-------------------------------------------------يه فجلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان الناس يكثرون ويقل الانصار اي بعدي حتي يكونوا ك------------الملح في الطعام كناية عن غاية قلتهم فيما بين اهل الاسلام وتمام الكلام فمن ولي منكم شيءا يضر فيه قوما وينفع--- اخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيء-هم	1063	5154628897799288644	239	386.5	191	438	54.56621170043945	37	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5528	true	6352887150595692587	5	37	29	176	1462	300	ان جبريل قال له ان ربك يقرءك السلام----------- ويقول لك ان شءت شفيتك وكفيتك وان شءت توفيتك وغفرت لك قال ذلك الي ربي يصنع بي ما يشاء انتهي ثم استاذن ملك الموت ----	5528	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1155	false	4220303612671888726	152	187	776	935	1544	300	ان جبريل قال له ان ربك يقرءك السلام ورحمة الله ويقول--- ان شءت شفيتك وكفيتك وان شءت توفيتك وغفرت لك قال ذلك الي ربي يصنع بي ما يشاء وما اشتمل اي ومن ذلك ما احتوي	1155	5154628897799288644	119	220.0	93	162	73.456787109375	25	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5622	true	4148930380856531063	34	89	181	453	1521	300	قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني بليت قال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	5622	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1347	false	-2564508110795904233	191	242	966	1217	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفي------------ه الصعقة فاكثروا فيه من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارممت ا-ي بليت قال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	1347	5154628897799288644	235	435.0	186	278	84.5323715209961	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5646	true	-593147841763338080	183	253	970	1309	1545	300	ابن ابي فديك رضي الله تعالي عنه قال------------------------ سمعت بعض من ادركت يقول بلغنا انه---------------------- من وقف عند قبر النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ----الاحزاب 56 صلي الله علي سيدن------------------------ا محمد ---وسلم وفي رواية صلي الله عليك يا رسول الله يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم ي----------سقط لك اليوم------ حاجة	5646	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1402	false	8124776570387523286	79	179	434	922	1514	300	ابن ابي فديك بالتصغير وثقه جماعة واحتج به اصحاب الكتب الستة سمعت بعض من ادركت يقول بلغنا اي في الحديث انه اي الشان من وقف عند قبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتلا هذه الاية وهي قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الظاهر انه يقرا ما بعدها ايضا وهو يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال-------- صلي الله تعالي عليك الاولي ان يزيد وسلم يا محمد الاولي ان يقول يا نبي الله ونحوه من ---------يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان اي باسمه ولم تسقط له وفي نسخة لك حاجة	1402	5154628897799288644	258	356.5	199	505	51.089107513427734	45	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5649	true	-2784579318294868789	18	68	100	366	1569	300	من امر دينهم الا بامره ولا يسبقوه به---------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا------------------ يرجع قول الحسن---------- ومجاهد والضحاك والسدي---------------------------------------------------------------------- وحذر م---------------------خالفة ذلك بقوله تعالي------ واتقوا الل--------------------------------------ه ان الله سميع ع---------ليم الحجرات 1 قا-------ل الماوردي اتقوا ف-----ي التقدم المنهي عنه قا------------------------------------------------------------------ل ال-سدي اتقوا الله في اهمال حقه-------------- وتضييع حرمته-------------- انه س-----------------------ميع لقولكم عليم بفعلكم	5649	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1267	false	4553898247056340809	2	126	8	664	1537	300	من امر دينهم الا بامره ولا يسبقوه به اي ولو في امر دنياهم والمعني ان يكونوا تابعين له في جميع قضاياهم من امور دنياهم واخراهم والي هذا اي المعني المذكور يرجع قول الحسن اي البصري ومجاهد والضحاك والسدي والثوري اي يوافق قول هءلاء ذلك المقال في المال ثم وعظهم اي نصحهم الله وحذرهم بالتشديد اي وخوفهم مخالفة ذلك المنهي هنالك فقال واتقوا الله اي احذروا مخالفته واحترسوا من معاقبته ان الله سميع باقوالكم عليم الحجرات باحوالكم قال الماوردي اتقوه يعني في التقدم اي بشء من القول والفعل بين يديه قبل ان يعرف منه ميل اليه وقال السلمي وهو ابو عبد الرحمن اتقوا الله في اهمال حقه اي في الاوامر وتضييع حرمته اي في الزواجر انه وفي نسخة صحيحة ان الله سميع لقولكم عليم بفعلكم	1267	5154628897799288644	233	328.0	187	656	35.51829147338867	30	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5649	true	-2784579318294868789	165	262	908	1372	1569	300	عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه قا-----------------------------------------ل وما كان من احد احب الي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا اجل-------- في عيني منه و-----------------------ما كنت اطيقه ------------------ان املا عيني منه اجلالا-------------- له ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الترمذي --------------------------------------------عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان----------------------------- يخرج علي اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس---- فيهم ابو بكر -عمر------------------------------------------------------------------------- فلا يرفع احد منهم اليه بص----------------------ره الا ابو بكر وعمر--------------------- فانهما كانا ينظ-----------ران اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم اليهما وروي ابو داود عن اسامة بن شريك رضي الله تعالي عنه قال اتيت ---------------------------------------------------------------------	5649	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1272	false	-1779084881354969776	99	284	512	1425	1501	300	عن عمرو ----------------------------قال وفيه ايضا فحول وجهه الي الجدار فجعل يقول وما كا---ن احد احب الي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا اجل اي اعظم في عيني منه وفي نسخة بصيغة التثنية وما كنت اطيق بضم الهمزة اي اقدر ان املا عيني منه اجلالا له اي واكمالا له ولو سءلت وفي نسخة ولو شءت ان اصفه اي اذكر نعت ظاهر خلقه ما اطقت اي ما قدرت لعدم احاطتي باوصافه خبرا لاني لم اكن املا عيني منه اي نظرا وروي الترمذي اي صاحب السنن لا الحكيم الترمذي وكذا الحاكم عن انس------------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اي النبي عليه الصلاة والسلام يخرج علي اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس حال فيهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي من جملتهم او فيما بينهم ابو بكر والجملة حال ايضا فلا يرفع احد منهم اليه بصره اي نظره اجلالا لمحضره الا ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فانهما كانا ينظران اي يطالعان اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم --لهما اي لكمال فضلهما علي غيرهما -----------------------قال الحلبي اخرجه الترمذي في مناقب ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقال غريب	1272	5154628897799288644	354	510.0	280	988	35.829959869384766	56	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5650	true	-4182133666167352129	22	89	114	460	1493	300	الا تلقوها-------------------- باكفهم و------------------------------دلكوا بها وجوههم واجسادهم------------------------------ ولا تسقط منه شعرة------------------ الا ابتدروها و------------------------------------------------------------------اذا امرهم بامر اب---------------تدروا امره و-----------اذا تكلم خفضوا اصواتهم عند----------------------------------------------------------ه وما يحدون-------------------------------------------------- النظر اليه تعظيما-------------------- له فلما رجع --------الي قريش قال يا معشر قريش اني جءت كسري في ملك----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيصر في ملك-----------------------------------------------ه والن-------------------------------------------------------جاشي في ملك------------------ه واني والله ما رايت ملكا قط ق--------------------------------ي قومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعظمه اصحابه ما يع---------------ظم محمدا اصحابه وقد رايت------------------------------------- قوما لا يسلمونه	5650	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1274	false	2194603824701567980	10	237	51	1169	1503	300	الا تلقوها اي اخذوها من الهواء باكفهم اي من غاية الهوي ونهاية الهدي فدلكوا بها وجوههم واجسادهم اي فبالغوا في مسح اعضاءهم بها ولا تسقط منه شعرة بسكون العين وتفتح الا ابتدروها اي بادروا الي اخذها وحفظها سواء كانت من راسه الشريف او بقية مساسه واذا امرهم بامر اي من امر ونهي ابتدروا امره اي امتثاله واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده اي ان طلب جوابا منهم والا سكتوا وسمعوا كلامه وفهموا مرامه وما يحدون بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد داله اي ما يشخصون اليه النظر----- تعظيما له اي وهيبة وتكريما له فلما رجع اي عروة الي قريش قال يا معشر قريش اني جءت كسري بكسر الكاف ويفتح وفتح الراء وقد يقال هو لقب ملك فارس اي حضرته في ملكه اي تحت سلطنته وتحت هيبته وعظمته وقيصر اي وجءت قيصر وهو لقب ملك الروم في ملكه اي في معظم ملكه والنجاشي بفتح النون وبكسر بتشديد الياء ويخفف وهو لقب ملك الحبشة في ملكه اي في دياره وداره واني والله ما رايت ملكا اي من الملوك المذكورة معظما ومكرما في قوم اي فيما بين جنده قط اي ابدا مثل محمد في اصحابه وفي رواية اي اخري كما في نسخة ان بكسر همز وسكون نون اي ما رايت اي ما ابصرت او ما علمت ملكا اي من الملوك قط يعظمه اصحابه ما يعظم اي مثل ما يعظم محمدا اصحابه وقد رايت اي ابصرت اصحابه وعلمت احبابه واحزابه قوما لا يسلمونه	1274	5154628897799288644	319	431.5	255	1123	28.406055450439453	43	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5650	true	-4182133666167352129	125	209	628	1032	1493	300	لما اذنت--------------- لعثمان -في الط-----------------------------واف بالبيت ----------------حين وجهه------ صلي الله------ عليه وسلم اليهم في القض------------------------ية ابي--------------- ان يطوف--- وقال ما كنت لاطوف به------------ حتي يطوف به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن البراء رضي الله تعالي عنه قال لقد كنت اريد ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامر فاءخره سنين من هيبته صلي الله عليه سلم وروي الترمذي وحسنه عن طلحة رضي الله تعالي عنه ان اصحاب----- النبي صلي الله------ عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل ساله------------------------------------ عمن قضي نحبه	5650	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1275	false	-133674478187030138	136	276	674	1376	1491	300	لما اذنت قريش اي مراعاة لعثمان رضي الله عنه اي حين قدومه مكة في الطواف بالبيت اي بعد منعه منه حين وجهه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم في القضية اي في قضية صلح الحديبية ابي اي امتنع عثمان ان يطوف به وقال ما كنت لافعل اي الطواف وحدي حتي يطوف به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكمال ادبه وجمال طلبه وكان ذلك حين انتهي اليها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاصدا مكة ليعتمر فصده المشركون فدخل عثمان الي مكة للصلح وتقدم بقية القضية في الفصل التاسع من اول الكتاب وفي حديث طلحة رضي الله تعالي عنه اي ابن عبيد الله احد العشرة المبشرة وسياتي بعض منقبته قريبا وقد روي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وحس---------------------------نه ان اصحاب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله يعنون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عمن قضي نحبه	1275	5154628897799288644	230	277.5	180	862	26.6821346282959	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5650	true	-4182133666167352129	159	297	787	1478	1493	300	البراء-------- رضي الله تعالي عنه قال------------- لقد كنت اريد ان اسال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن الامر ف---------------اءخر---------------ه سنين ----------------------------------------من هيب-----------------------------ته صلي الله عليه سلم وروي الترمذي وحسنه عن طلحة رضي الله تعالي عنه ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل ساله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يحترءن علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله فاعرض عنه اذ طلع طلحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ممن قضي نحبه وروي عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير وقد تقدم في باب هيبته ما فيه كفاية واعلم ان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وتعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه بعد مو------------ته لاز---------------م كما كان في----------------- حيا------------------------------------------------ته وذلك-------------------- عند ذكره صلي الله------ عليه وسلم وذكر حديث---------ه وسن---------------ته وسماع اسمه------------------------ وسيرته ومعاملة اله وعترته	5650	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1277	false	-26778252472352995	94	223	513	1163	1552	300	البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه كما روي ابو يعلي لقد كنت اريد ان اسال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الامر فاءخر وفي نسخة فاءخره اي فاءخر سءاله سنين بصيغة التثنية وفي نسخة سنين بصيغة الجمع من هيبته اي من كمال هيبته وجلال عظمته صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عليه وسلم فصل واعلم ان حرمة النبي بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم واعلم ان حرمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه بنصبهما اي بعد وفاته لازم اي علي كل مسلم كما كان اي ما ذكر واجبا حال حياته اي لانه الان حي يرزق في علو درجاته ورفعة حالاته وذلك اي التعظيم والاكرام عند ذكره صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر حديثه اي كلامه وسنته اي وذكر طريقته وسماع اسمه الشريف وكذا نعته اللطيف وسيرته -------------------	1277	5154628897799288644	206	-46.0	163	1126	18.294849395751953	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5651	true	2117511589820166272	64	119	326	601	1518	300	المءمنين مالكا---------- في مسجد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال --------------------------------مالك---------------- يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد-------------------------------------------- فان الله--------------- عز وجل ادب قوما فق----------ال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 الاية------------------------------------------------------------------------ ومدح قوما---------- فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات 3 الاية وذم قوما فقال ا---ن الذين	5651	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1278	false	1948702442467925051	204	299	1040	1518	1523	300	المصنفين مالكا اي الامام في مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ورفع صوته في كلامه معه فقال له اي مالك كما في اصل صحيح يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد اي خصوصا لانه بقرب قبره عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي وفي نسخة عز وجل ادب قوما اي معظمين فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات-- الاية اي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ومدح قوما اي مكرمين فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات-- الاية -----------اي اولءك الذين	1278	5154628897799288644	247	350.5	197	493	50.10142135620117	39	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5651	true	2117511589820166272	114	190	578	984	1518	300	وذم قوما فقا--------------ل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات--------- اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 وان حرمته ميتا------------------ كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- يا ابا عبد الله ااستقب------------------------------ل القبلة---------------------------------- وادعوا--------------------------------- ام استقبل رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال-------- ولم تصرف وجهك عنه------------------------------- وهو و--------------سيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السل----------------ام الي الله تعالي يوم القي-----------------------------------------------------------------------------امة بل استقبله واستشفع به ف-------------------------------------------------------يشفعك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي----------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم---------------------- جاءوك ------------------------------فاستغفروا الله -------------------واستغفر لهم الرسول	5651	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1279	false	5815091290870940964	7	216	39	1151	1594	300	وذم قوما اي من الاعراب فقال ان الذين ينادونك الحج--------رات الاية اي اكثرهم لا يعقلون---------- وان حرمته ميتا بالتشديد والتخفيف كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر اي خضع وخشع لمقالة مالك رحمه الله تعالي وفيه تنبيه نبيه علي انه يجب التادب بين يدي العالم لما روي من ان الشيخ في قومه كالنبي في امته وقال اي ابو جعفر لمالك رحمه الله تعالي يا اب- عبد الله بحذف الالف كتابة واثباته قراءة استقبل القبلة استفهام استرشاد والتقدير استقبلها وادعو اي الله سبحانه وتعالي بعد الزيارة ام استقبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اي مالك ولم تصرف وجهك عنه اي عن رسولك فهو وفي نسخة صحيحة وهو اي والحال انه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام اي وساءر الانام الي الله تعالي يوم القيامة اي كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة بل استقبله واستشفع به اي اطلب شفاعته وسل وسيلته في قضاء مراداتك واداء حاجاتك فيشفعك الله بتشديد الفاء اي يقبل الله به شفاعتك لامرك ولغيرك وفي نسخة فيشفعه اي فيقبل شفاعته في حقك ويعفو عن ذنبك بوسيلة نبيك قال الله تعالي اي مصدقا لذلك فيما قرره مالك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء الاية بالمعصية جاءوك اي للمعذرة والتوبة الاية يعني فاستغفر-ا الله اي بلسانهم وجنانهم واستغفر لهم الرسول	1279	5154628897799288644	369	500.5	297	1132	32.597171783447266	51	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5651	true	2117511589820166272	203	257	1060	1311	1518	300	اذا ذكر النبي صلي الله عل------يه وسلم بكي حتي ارحمه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك ------------------------------اذا ذكر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يتغير لونه وينحني -------------حتي يصعب ------------------ذلك علي جلس---------------------------اءه فقيل له يوما في ذ---------------------------------لك فقال لو رايتم ما رايت---------------------------------------------- لما انكرتم علي ما ترون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كنت اري محمد بن المنكدر	5651	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1280	false	-2897614234948515245	173	290	836	1401	1456	300	اذا ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي نسخة بصيغة المفعول وهو يشمل ما ذكره وذكره غيره عنده ويءيده ان في نسخة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يتغير لونه وينحني اي يميل ظهرة حتي يصعب بضم العين اي يشتد ذلك علي جلساءه اي من اجل مشاهدة شدة عناءه فقيل له يوما في ذلك اي في تهوين الامر علي نفسه هنالك فقال لو رايتم ما رايت اي لو عرفتم ما عرفت من جلال مقامه وجمال مرامه لما انكرتم علي ما ترون اي ما تبصرون من اضطراب حالي وتغير مقالي ولا يبعد ان يكون المعني لو ابصرتم ما ابصرت من مشاهدة جماله ومطالعة جلاله في مقام مكاشفة كماله ولقد كنت اري محمد بن المنكدر	1280	5154628897799288644	203	288.5	156	565	35.929203033447266	33	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5651	true	2117511589820166272	257	300	1311	1518	1518	300	وكان سيد القراء------------ لا نكاد نساله عن حديث ابدا ------الا يبكي-------------------------------- حتي نرحم-------------------------ه ولقد كنت اري جعفر بن محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كثير الدعابة---------------------------- والتبسم------------------------------------------ فاذا ذكر عنده النبي صلي الله------ عليه وسلم اصفر --------------------------------------ما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا-	5651	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1281	false	-683307682118687490	32	136	165	692	1537	300	وكان سيد القراء جملة معترضة لا نكاد نساله عن حديث ابدا اي قط الا يبكي من لوعة الاحتراق بلذعة الافتراق حتي نرحمه من كثرة بكاءه وشدة عناءه ولقد كنت اري جعفر بن محمد اي الصادق كما في نسخة وهو بالنصب لقب جعفر ولقب ابيه الباقر وهو ابن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهم وكان كثير الدعابة بضم الدال المهملة اي المزاح والتبسم يعني لكمال خلقه وجمال خلقه والجملة معترضة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اصفر بتشديد الراء اي تغير لونه وتحول كونه وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا	1281	5154628897799288644	207	308.5	165	527	39.27893829345703	32	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5652	true	5674260166789912526	27	108	127	519	1452	300	هيبة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------- ولقد كنت اتي------- عامر بن عبد الله بن الزبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا ذكر عنده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بكي ---------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد كنت اتي الز-----------------هري وكان من اهنا الناس--------------------------------------------------- واقربهم------------- فاذا ذكر عنده رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا ع------------------------------------------رفته ولقد كنت اتي صفوان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم وكان من المتعبد------------------------------------------------ين المتهجدين فاذا ذكر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بكي فلا يزال يبكي --------------------------------------------------حتي يقوم الناس عنه	5652	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1282	false	2541203469509814212	48	225	231	1127	1522	300	هيبة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اعظاما لمقامه ولقد كنت اتي اي اجء عامر بن عبد الله بن الزبير اي ابن العوام العابد الكبير القدر سمع اباه وجماعة وعنه مالك وطاءفة قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله تعالي ست مرات توفي بعد عشرين وماءة فاذا ذكر عنده النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم بكي اي كثيرا حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت--- الزهري وهو محمد بن شهاب وكان من اهنا الناس بفتح همزة وسكون هاء فنون فهمزة اي الطفهم في العشرة واقربهم اي في المودة فاذا ذكر عنده----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته اي لتغير حاله واختلاف مقاله في مقام جلاله -لقد كنت اتي صفوان بن سليم بالتصغير وهو الامام القدوة المدني ممن يستشفي بذكره يروي عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وابن المسيب وعنه مالك وغيره وكان من المتعبدين المجتهدين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين ------سنة فاذا ذكر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكي فان البكاء هو الشفاء من العناء والشقاء والمعني استمر علي البكاء حتي يقوم الناس عنه	1282	5154628897799288644	332	415.0	256	920	36.08695602416992	53	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5668	true	8120350947163669299	1	33	4	146	1569	300	من وقف عند قبر النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال صلي الله------ عليك-------------------- يا محمد------------------------------------------- سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم ي----------سقط------------ لك حاجة	5668	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1402	false	8124776570387523286	102	179	549	922	1514	300	من وقف عند قبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتلا هذه الاية وهي قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الظاهر انه يقرا ما بعدها ايضا وهو يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال صلي الله تعالي عليك الاولي ان يزيد وسلم يا محمد الاولي ان يقول يا نبي الله ونحوه من يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان اي باسمه ولم تسقط له وفي نسخة لك حاجة	1402	5154628897799288644	136	206.0	104	373	36.461124420166016	24	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5691	true	-12675261543674064	5	37	25	221	1564	300	اللهم اجعل صلواتك----------------------- ورحمتك وبركاتك ----------علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير--------- وقاءد الخير و---------رسول الرح------------------------------مة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون اللهم صل علي	5691	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1371	false	-5383872805302020108	145	193	738	1015	1565	300	اللهم اجعل صلواتك اي انواع دعواتك العامة ورحمتك وبركاتك اي الخاصة علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير اي لنفسه وقاءد الخير اي لغيره ورسول الرحمة اي جميع الامة فانه كاشف الغمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون اللهم صل علي	1371	5154628897799288644	195	353.0	163	277	70.39710998535156	27	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5700	true	3345226833447807096	176	246	906	1238	1515	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقرب-- مني منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ماجة برجال ثقات عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها	5700	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms1388	false	-9030869360929822440	215	298	1124	1526	1535	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة رواه البيهقي عن ابي امامة ورواه عن انس بلفظ اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا او شافعا يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ا-----------بي الد--------------------------------------------------------رداء اكثروا من الصلاة عل---ي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1388	5154628897799288644	252	472.5	198	472	53.38983154296875	47	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009313-ara1.ms5721	true	6017491698428626959	141	245	734	1238	1524	300	ابن عباس رضي الله تعالي-------------------------- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يوضع-------------------- للانبياء منابر من نور------------ يجلسون عليها ويبقي منبري لا اجلس عليه او قال لا اقعد عليه قاءم-------------------------- بين يدي ربي منتصبا مخافة ان يبعث بي الي الجنة وتبقي امتي بعدي فاقول يا رب امتي امتي فيقول الله تبارك وتعالي وما تريد ان اصنع بامتك فاقول يا رب عجل حسابهم فيدعي بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحم----------------ته ومنهم من يدخل------ بشفاعتي فم----------------------ا ازال اشفع حتي اعطي---------------------- صكاك------------------------------------------------ا برجال قد بعث ---------------------------بهم الي النار ح----------------------------------تي ان مالكا خازن النار------------------- ليقول------------------- يا محمد ما تركت لغضب ربك في امتك من نقمة	5721	-980908506251986056	Shamela0009918-ara1.ms0721	false	941000848492449066	68	208	360	1092	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي كما رواه الشيخان عن---------------------------ه عليه الصلاة والسلام يوضع يجوز تذكيره وتانيثه للانبياء منابر اي علي قدر مراتبهم يجلسون عليها ويبقي منبري لا اجلس ع--------------------ليه قاءما اي تاركا جلوسي حال قيامي بين يدي ربي منتصبا اي علي هيءة طالب الحاجة عند صاحب النعمة------------------------- فيقول الله تبارك وتعالي م-ا تريد ان اصنع بامتك فاقول يا رب عجل حسابهم فيدعي بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته اي بتوفيق طاعته ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي اي لتقصيره في متابعتي ولا ازال اشفع حتي اعطي بصيغة المفعول للمتكلم صكاكا بكسر الصاد جمع صك بفتح الصاد فارسي معرب اي كتبا برجال اي باشخاص كتب فيها اسماءهم قد امر بهم الي النار اي اولا فيقع خلاصهم بالشفاعة اخرا حتي ان------ خازن النار بكسر الهمزة وفتحها ليقول بفتح اللام المءكدة يا محمد ما تركت لغضب ربك في امتك من نقمة	721	5154628897799288644	374	543.0	294	811	46.11590576171875	58	JK009313-ara1	Shamela0009918-ara1