id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0153	true	-8220004182317163359	203	273	1007	1375	1508	300	قال المحب الطبري رحمه الله تعالي وقد اعترض بعض الملحدة فقال كيف يسود الحجر خطايا اهل الشرك ولا يبيضه توحيد اهل الايمان والجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول ما تضمنه حديث ابن عباس الذي رواه الجندي ان الله تعالي انما طمس نوره بالسواد ليستر زينة الجنة عن الظلمة---- وكانه لما تغيرت صفته التي كانت كالزينة له بالسواد كان ذلك السواد له كالحجاب المانع--- من الرءية وان رءي جرمه اذ يجوز	153	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms082	false	-7352025231468419615	246	300	1278	1546	1546	300	قال المحب الطبري قي---------------------------------------ل كيف -سودته---- خطايا اهل الشرك ولم يبيضه توحيد اهل الايمان والجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول ما ورد عنه انه-------------------------------------------- طمس نوره-------- ليستر زينته----- عن الظلمة قال وكانه لما تغيرت صفته التي هي ز-----ينة له بالسواد كان ذلك السواد له كالحجاب المانع له من الرءية وان رءي جرمه اذ يجوز-	82	7241615207913824249	239	388.0	191	375	63.733333587646484	41	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms0154	true	-6082849206420478540	7	45	34	243	1556	300	الله تعالي------ اجري----- العادة بان السواد يصبغ ولا ي-صبغ والبياض ينصبغ ولا يصبغ والثالث وهو منقاس ان يقال بقاءه اسود والله تعالي اعلم انما كان للاعتبار وليعلم ان الخطايا اذا اثرت في الحجر فتاثيرها في القلوب اعظم -------والله	154	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms083	false	2959745127814976043	23	63	112	322	1571	300	الله كان ذلك وقد اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ والبياض ينصبغ ولا يصبغ والثالث وهو منقاس ان يقال بقاءه اسود----------------- انما كان للاعتبار -ليعلم ان الخطايا اذا اثرت في الحجر فتاثيرها في القلوب اعظم 265 طمس الله	83	7241615207913824249	185	323.5	150	228	81.14035034179688	30	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms0448	true	-3067789475775462208	7	94	32	473	1560	300	قريب من----- قوله تعالي لمن الملك اليوم فانه تعالي --------------------له الملك اليوم وبعد ولكن لما ثم ------من يدعيه او-------- يضاف اليه مجازا وانقطع كل ذلك في الاخرة وبقي الملك له وحده قاله موبخا لمن زعم ذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------ النووي وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لوجهين احدهما----- امتثالا ل----قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب ان يبلغ ل-------امته ليعرفوه ويعتق----------------دوه واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي موسي وفي رواية علي يونس فق--اله صلي الله عليه وسلم	448	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	167	272	858	1410	1562	300	قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم ل----------له الواحد القهار مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة ولا فخر قال الطيبي حال مءكدة اي اقول هذا ولا افخر وقال التوربشتي الفخر ادعاء العظم والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه وقال النووي فيه وجها------------------------------------ن احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يحث عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم وقال في النهاية اي في قوله انا سيد ولد ادمقاله صلي الله عليه وسلم	216	7241615207913824249	251	340.0	198	598	41.973243713378906	35	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms0518	true	1001357571248313442	173	232	854	1166	1480	300	قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة ويجوز ان يقدر الخبر الاستقرار فيكون من باب تناسي التشبيه فجعل وجهه صلي الله عليه وسلم مقرا ومكانا لها ويحتمل ان يكون فيه--- تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا	518	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	120	151	624	787	1539	300	قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وفيه----- عكس التشبيه للمبالغة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا	263	7241615207913824249	154	268.0	124	315	48.88888931274414	28	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms0527	true	2721477792192804166	38	89	198	461	1562	300	فوق الجمة----------------------- ودون الوفرة عكسه فالوفرة بفتح الواو واسكان الفاء------------------------ ما بلغ شحمة الاذن واللمة بكسر اللام ما نزل عن شحمة الاذن والجمة بضم الجيم وتشديد الميم قال الجوهري رحمه الله تعالي هي مجتمع شعر الراس وهي اكثر من الوفرة ما نزل عن ذلك الي المنكبين هذا قول جمهور اهل اللغة	527	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms118	false	181405091601408623	239	277	1214	1411	1523	300	فوق الجمة بضم الجيم وتشديد الميم ودون الو-------------فرة بفتح الواو واسكان الفاء وراء قال العراقي الوفرة ما بلغ شحمة الاذن وا-----------للمة ما نزل عن شحمة الاذن والجمة ما نزل----------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الي المنكبين هذا قول جمهور اهل اللغة	118	7241615207913824249	143	253.0	114	310	46.129032135009766	24	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1156	true	386572868561297341	232	260	1231	1376	1606	300	والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما يرون شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	1156	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	143	171	741	885	1575	300	والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية -سكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	150	7241615207913824249	141	274.0	113	145	97.24137878417969	26	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1170	true	-6892004284081485506	0	83	0	437	1544	300	يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين الاول والاخر ووقت الانبياء قبلك يعني مثله وقت الانبياء قبلك اي صلاتهم كانت واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا والا فلم تكن هذه الصلوات علي هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة وان كان غيرهم قد يشاركهم في بعضها وقد روي ابو داود في حديث العشاء اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم وكذا قال ابو الفتح---- يريد بها التوسعة عليهم في ان للوقت اولا واخرا الا ان الاوقات هي اوقاتهم بعينها	1170	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	5	85	26	444	1560	300	يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين الاول والاخر ووقت الانبياء قبلك يعني مثله وقت الانبياء قبلك اي صلاتهم كانت واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا والا فلم يكن هذه الصلوات علي هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة وان كان غيرهم قد -شاركهم في بعضها وقد روي ابو داود في حديث العشاء اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الام--------------------م وكذا قال ابن سيد الناس يريد في- التوسعة عليهم في ان للوقت اولا واخرا -لا ان الاوقات هي اوقاتهم بعينها	34	7241615207913824249	405	779.5	326	441	91.83673095703125	72	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1312	true	-7619177915595654254	75	147	372	741	1584	300	وقال المحب الطبري اخبر---------------------------------------------ني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبرني انه تكرر عنه سءال----ه لطواءف من الاعراب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك---- فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به هو لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة	1312	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	190	270	944	1349	1506	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر-- انه تكرر---- سءاله عنه لطواءف من العر--ب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء------ لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة	131	7241615207913824249	346	637.5	277	422	81.99052429199219	61	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1312	true	-7619177915595654254	45	123	222	625	1584	300	كان معه دليل اي من عرب المدينة فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا---- فعلمت صحة الرواية وقا-------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الطبري اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الثقة العالم ابو---------- محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبرني انه تكرر عنه سءال----ه لطواءف من الاعراب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي	1312	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	0	142	0	732	1547	300	كان معه دليل------------------ فكان يذكر ا---لاماكن والجب----ال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال فعلمت صحة الرواية وقال الامام زين الدين المراغي في كتاب اخبار المدينة خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة وقال صاحب القاموس ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور في التنزيل وجبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد فما اخبرني الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور------------ تكرر---- سءالي عنه لطواءف من العر--ب العارفين بتلك الارض------------------- فكل اخبر ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي	132	7241615207913824249	293	444.5	233	815	35.95092010498047	45	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1380	true	7174956765259020017	199	232	1015	1186	1536	300	نفس الساعة بفتح النون والفاء اي بعثت وقد حان وقت قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان	1380	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms143	false	-8615029491689266655	270	300	1405	1556	1556	300	نفس الساعة قال في النهاية--- اي بعثت وقد حان---- قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك ال------------نفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان-	143	7241615207913824249	138	247.0	111	171	80.70175170898438	26	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms1380	true	7174956765259020017	232	259	1186	1320	1536	300	اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب المرء منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	1380	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	0	26	0	128	1578	300	اراد اذا بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب------ منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	144	7241615207913824249	126	242.5	100	134	94.02985382080078	25	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms2620	true	4775784164649199938	161	204	854	1095	1576	300	الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا ا شتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل بتخفيف الدال جمع فدان------------------ وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة----- الوبر	2620	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms146	false	7721825188246016660	212	250	1164	1388	1639	300	الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد وقيل ه---------------------------------------م المكثرون من الابل وقيل هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فداد مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة واهل الوبر	146	7241615207913824249	178	312.0	146	264	67.42424011230469	26	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms2911	true	5909276399528078184	14	74	84	402	1558	300	المعجم---------------ة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الانسان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وتقدم ان جل ض---حكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد به مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2911	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	52	114	263	588	1499	300	المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او-- التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاسنان	164	7241615207913824249	249	406.5	202	368	67.66304016113281	39	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms2912	true	2938299030718236129	122	162	585	782	1455	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر----------------------------- فغضب حتي احمر وجهه---- كانما القي علي وجهه حب الرمان حتي اقبل علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم	2912	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	189	279	985	1423	1547	300	عن ابي هريرة -------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر قال الطيبي اي نتناظر ونتخاصم فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه--- الرمان قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يامن ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم	132	7241615207913824249	151	228.5	119	460	32.826087951660156	27	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3066	true	5209558846771063534	1	46	7	236	1518	300	به هنا- العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3066	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	147	190	795	1022	1599	300	بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان--- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	29	7241615207913824249	222	429.0	179	230	96.52173614501953	42	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3068	true	-1195712757544805173	94	165	531	922	1595	300	كمام بكسر الكاف وه---------------------------ي القلنسوة قال في المورد هي قلنسوة منبطحة غير منبسطة بطحاء بضم الموحدة وسكون الطاء وبالحاء المهملتين وهي --لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء هكذا فسره الهروي رحمه الله تعالي وقال في النهاية يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة قال العراقي واما تفسير الترمذي لها بالواسطة فليس بجيد---- وكانه حمل الكمام هنا علي انه جمع كم- القميص وكذا فعل ابو الشيخ وفي ذلك منهما نظر والمعروف ما قدمناه	3068	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms119	false	670945224018491119	208	276	1077	1451	1580	300	كمام بكسر الكاف جمع كمة بضمها وتشديد الميم وهي القلنسو------------------------------------------ة بطحا- بضم الموحدة وسكون الطاء وبالحاء المهمل--ة وهي اللازقة بالراس غير ذاهب ف-ي الهواء هكذا فسره الهروي في الغريبين---- وقال في النهاية يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة قال العراقي واما تفسير المصنف- لها بالواسعة فليس بجيد قال وكانه حمل الكمام هنا علي انه جمع كمة القميص وكذا فعل ابو الشيخ وفي ذلك منهما نظر والمعروف ما قدمناه	119	7241615207913824249	319	565.5	259	425	75.05882263183594	49	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3104	true	7648628051560365582	32	80	162	403	1572	300	صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة وقد ورد ايضا النهي عن المشي في نعل واحدة فيحتمل ان يقال انما فعله بيانا للجواز والضرورة قال ابن عبد البر رحمه الله تعالي في التمهيد ربما انقطع شسع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتمشي في النعل الواحدة حتي يصلح	3104	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms119	false	670945224018491119	165	194	860	1000	1580	300	صلي الله عليه وسلم في نعل وا-----------------------------------------حدة في رواية------------------------------------------ ابن عبد البر ف----------------ي التمهيد ربما انقطع شسع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--مشي في النعل الواحدة حتي يصلح	119	7241615207913824249	133	232.5	105	241	55.18672180175781	24	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3115	true	-1366206558795364243	78	112	383	550	1473	300	قال العراقي لم ينقل كيف صفة الخاتم امربعا ام مثلثا ام مدورا الا ان التربيع اقرب الي النقش فيه وحميد الراوي للحديث سءل عن ذلك فلم يدر كيف كان رواه ابو الشيخ في ال---اخلاق	3115	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms118	false	181405091601408623	157	192	803	971	1523	300	قال العراقي لم ينقل كيف كان صفته-- امربعا ام مثلثا ام مدورا الا ان التربيع اقرب الي النقش فيه وحميد الراوي للحديث سءل عن ذلك فلم يدر كيف كان رواه ابو الشيخ في كتاب اخلاق	118	7241615207913824249	156	294.5	122	170	91.76470947265625	31	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3285	true	-7452569518642241317	143	246	702	1258	1518	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان تنبيه في بيان غريب ما سبق السارية بسين مهملة مفتوحة فالف فراء فتحتية فتاء تانيث الاسطوانة المرابض جمع مربض وقد تقدم المرابد جمع مربد كمنبر الجرين الحيطان جمع حاءط قاله في---------------------------------------- النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي في استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر -بن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة للرزق الثالث ان هذا من اكرامه المزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل نزله او توديعه	3285	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	173	254	884	1316	1549	300	كان يستحب الصلاة في الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان جمع حايط قال ابو داود هو الطيالسي يعني البساتين قال صاحب النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال -------العراق---ي استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر ابن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة الرزق الثالث ان هذا من -كرامة المزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل نزله او توديعه	52	7241615207913824249	384	704.0	311	597	64.32160949707031	66	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3289	true	-7955640256147541286	136	194	660	966	1489	300	يصلي عليه الثاني قال الحافظ العراقي------ في حقيقة الخمرة واشتقاقها فقال ابو عبيدة هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل علي قدر ما يسجد عليه المصلي سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها فان عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة او اضطجاع فهو حصير وليس بخمرة قا-ل الجوهري الخمرة بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل -تضفر بالسيور	3289	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms051	false	-1756737740672604442	240	298	1247	1550	1559	300	يصلي علي- الخمرة قال------- العراقي اختلف في حقيقة الخمرة واشتقاقها فقال ابو عبيد- هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل علي قدر ما يسجد عليه المصلي سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها فان عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة او اضطجاع فهو حصير وليس بخمرة وقال الجوهري الخمرة ب--ضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط	51	7241615207913824249	284	522.0	227	314	90.44586181640625	49	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3289	true	-7955640256147541286	183	293	902	1454	1489	300	الجوهري الخمرة بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل تضفر بالسيور وه----ي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فان كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت خمرة لسترها الوجه والكفين من---- الارض وحدها وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم قال -هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	3289	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	0	106	0	529	1549	300	المشارق الخمرة كالحصير ال--صغيرة----- من سعف النخل تضفر بالسيور وهي علي قدر ما يوضع علي- الوجه والانف فان كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت خمرة لسترها الوجه والكفين من برد الارض وحرها وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس ---------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي اكب--ر من نوعها	52	7241615207913824249	502	925.5	399	562	89.32384490966797	93	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3387	true	2232760416430205016	62	97	324	498	1478	300	الطبراني في الكبير------------------ عن جابر رضي الله تعالي عنه قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يخطب يوم الجمعة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صل ركعتين تجوز فيهما	3387	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	26	61	131	310	1562	300	الطبراني من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر------------------- قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة-فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين تجوز فيهما	67	7241615207913824249	139	220.5	110	204	68.13725280761719	26	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3426	true	-8499555513702719389	1	50	4	243	1439	300	قال اسود ----------------يقرا في الركعة الاولي الهاكم التكاثر و انا انزلناه في ليلة القدر و اذا زلزلت الارض وفي الركعة الثانية والعصر و اذا جاء نصر الله والفتح و انا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون و تبت يدا ابي له----ب و قل هو الله احد	3426	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	241	293	1214	1466	1495	300	قال اسود بن عامر شيخ احمديقرا في الركعة الاولي الهاكم التكاثر و انا انزلناه في ليلة القدر و اذا زلزلت الارض وفي الركعة الثانية والعصر و اذا جاء نصر الله و ا-------نا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون و تبت يدا ابي لهب وتب و قل هو الله احد	61	7241615207913824249	230	437.5	183	259	88.80308532714844	44	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms3469	true	7803790321629945517	69	143	357	735	1531	300	قال المهلب------------ انما كان ياكل يوم الفطر قبل الغدو الي الصلاة لءلا يظن ظان ان الصيام يلزم يوم الفطر الي ان يصلي صلاة العيد وهذا المعني مفقود في يوم الاضحي وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة الحكمة في ذلك ان يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لاظهار المبادرة الي طاعة الله وامتثال امره في الفطر علي خلاف العادة والاضحي بخلافه مع ما فيه من استحباب الفطر علي شء من اضحيته	3469	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	155	229	780	1154	1523	300	قال المهلب بن ابي صفرة انما كان ياكل يوم الفطر قبل الغدو الي الصلاة لءلا يظن ظان ان الصيام يلزم يوم الفطر الي ان يصلي صلاة العيد وهذا المعني مفقود في يوم الاضحي وقال ا----------------بن قدامة الحكمة في ذلك ان يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لاظهار المبادرة الي طاعة الله وامتثال امره في الفطر علي خلاف العادة والاضحي بخلافه مع ما فيه من استحباب الفطر علي شء من اضحيته	68	7241615207913824249	362	701.0	291	390	92.82051086425781	70	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4043	true	6145785155489149558	24	205	124	1071	1546	300	التثاءب---------- من الشيطان ووقع في رو-------------اية تقيدها بحالة الصلاة----------------------- فيحتمل ان يحمل المطلق علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد في الامر لا في الن------هي ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءكد ذلك كونه من الشيطان وقد صرح النووي رحمه الله تعالي في التحقيق بكراهة التثاءب ايضا في غير الصلاة ويءيد ذلك لكونه من الشيطان السادس قال القاضي ابو بكر بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حال ما استطاع وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة انتتهي السابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابو الفضل العراقي -قد جاء في الاثر نس-----ب الشيطان في التثاءب للمصلي ر-وي ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح عن عبد الرحمن بن -زيد احد التابعين عن كعب قال نبءت ان للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي يتثاءبوا وفي رواية قال ان للشيطان قارورة فيها تفوح فاذا قاموا---- للصلاة تنشقوها فامروا عند ذلك بالانتشار الثامن من الخصاءص النبوية عدم التثاءب روي البخاري في الادب وفي التاريخ وابن ابي شيبة في مصنفه عن يزيد بن الاصم رضي الله تعالي عنه قال ما تثاءب	4043	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	105	299	530	1566	1570	300	التثاءب في الصلاة من الشيطان قال العراقي في هذه الرواية تقييده ب-----الصلاة وفي الصحيحين اطلاق ذلك فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد والمعني انه يريد ان يشوش عليه في صلاته ويلهيه عنها قال الشيخ تقي الدين السبكي ويحتمل ان يقال انما يحمل المطلق علي المقيد في الامر لا في النهي انتهي ويح-مل علي النهي ذكر الشء في معرض الذم له والتنفير عنه -----------------------------------------------------وقد صرح النووي في---------------- التحقيق بكراهة التثاءب في -----غير الصلاة ايضا----- لكونه من الشيطان------- قال اب--------------ن العربي وكذلك فليكظمه---- في كل حال قال و-----------خص الصلاة لانها اولي الاحوال ب---------------------------------------------------------------------ه قال واما نسبته الي الشيطان فان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وكل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء والتكاسل وذلك بواسطة الشيطان والتقليل من الغذاء او النشاط بواسطة الملك قا-----------------ل العراقي وقد جاء في الاثر صفة تسبب الشيطان في --تثاءب المصلين روي ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد احد التابعين -------قال نبءت ان للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي يتثاءبوا وفي رواية قال ان للشيطان قارورة فيها تفوح فاذا قاموا الي الصلاة انشقوها فامروا عند ذلك بالاستنثار وروي ايضا----------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم -------------------قال ما تثاوب	57	7241615207913824249	524	660.0	420	1354	38.70014953613281	80	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4202	true	8046994454797969916	30	147	167	783	1509	300	فوضع يده بين كتفي قال البيضاوي هو مجاز عن تخص-صه اياه ومزيد الفضل عليه وايصاله فضله اليه لان- من عادة الملوك اذا ارادوا ان يدنوا الي انفسهم بعض خدمهم في ----بعض احوال مملكتهم يضعون يدهم علي ظهره تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له من فهم ما يقول فحصل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص لهم بمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلمت ما في السموات الي اخره---- يدل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه واورد الاية -----------------------------------------------------علي سبيل الاستشهاد والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السموات والارض وكشف له ذلك كذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمت م-ا فيها من الذوات والصفات والظواهر والمغيبات ---	4202	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	87	240	522	1329	1636	300	فوضع يده بين كتفي قال البيضاوي هو مجاز عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيض-ه اليه لانه من ديدن الملوك اذا ارادوا ان يدنو- الي انفسهم بعض خدمهم ويسرهم بعض احوال مملكتهم يضعون يدهم علي ظهره تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له في فهم ما يقول فجعل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص---- بمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع وقوله حتي وجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقوله فعلمت ما في السموات وما في الارض يدل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه وفي بعض طرق الحديث زيادة وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض علي سبيل الاستشهاد والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم عليه --------السلام ملكوت السموات والارض وكشف له -----ذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمته ما فيها من الذوات والصفات والظواهر والمغيبات في	221	7241615207913824249	557	1015.5	448	826	67.43341064453125	93	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4538	true	-4404732231111181877	6	88	28	454	1489	300	القيامة فاذا كان سيدهم في ال----اخرة كان سيدهم في الدنيا من باب اولي لان مقام الاخرة اشرف من الدنيا لاجتماع النبيين والمرسلين وغيرهم وانما خص يوم القيامة بالذكر لظهور سءدده في ذلك المقام لكل احد من غير منازع---------- بخلاف الدنيا فقد نازعه----- ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا قريب من----- قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك له سبحانه وتعالي قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك	4538	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	136	199	687	1007	1562	300	القيامة مع ا-------نه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر-------------------------------------------------------------- يوم القيامة------------- سءدده بلا------------------------- منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو- قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له-------------- قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك	216	7241615207913824249	254	374.5	202	450	56.44444274902344	43	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4572	true	-8685711257205769671	28	233	149	1286	1672	300	مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءن الله بما لا يعلم في السموات والارض يونس 18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعد -نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور وقال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صل--ي الله عليه وسلم --الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم -المكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد	4572	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	132	300	682	1652	1652	300	مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما ا--راد ----نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول -------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم ب--احسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور وقال الطيبي ت-مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد-	195	7241615207913824249	953	1807.5	788	1143	83.3770751953125	156	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4572	true	-8685711257205769671	233	300	1286	1672	1672	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها واولها واخرها بالخير-- وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ---الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة-	4572	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	0	54	0	309	1599	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها -اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة كالبنيان علي حد قو-------------------------------------------------ل الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وقو---------------------------------ل الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة	196	7241615207913824249	290	530.5	240	392	73.9795913696289	44	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4573	true	1523787781385495177	0	91	0	452	1567	300	باسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخي-رية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل يوما بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة انتهي	4573	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	54	138	309	724	1599	300	باسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيارية بحيث ابهم امره-----ا وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه قوله------------------ تشابه يوما باسه ونواله-- فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغمر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل ومع-----لوم علما جليا ان يوم نداه الغ-مر افضل من يوم باسه لكن الندي لما لم يكن يكمل -------الا بالباس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة انتهي	196	7241615207913824249	380	692.5	299	453	83.88520812988281	68	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4652	true	-4755436414137377583	175	232	857	1151	1532	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني والاحاديث في ذلك كثيرة وقد اختلف في تاويل هذه الاحاديث علي ثلاثة اقوال احدها انه علي ظاهره وانه يءتي بطعام وشراب من الجنة وطعام الجنة لا يفطر -الثاني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه من الطعام والشراب -الثالث ان الله تعالي يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا	4652	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms079	false	-2425381310357354234	252	300	1218	1462	1462	300	ان ربي-- يطعمن----ي ويسقيني--------------------------- اختلف في تاويله ------------علي ثلاثة اقوال احدها انه علي ظاهره وانه يءتي بطعام وشراب من الجنة وطعام الجنة لا يفطر والثاني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب والثالث ان الله------ يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا-	79	7241615207913824249	235	413.5	190	296	79.39189147949219	42	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4652	true	-4755436414137377583	232	300	1151	1532	1532	300	شراب كما يحفظها بالطعام والشراب فعبر بالطعام والشراب عن فاءدتهما ----------وعليه اقتصر ابن العربي وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام في اماليه للعلماء فيه مذهبان قال بعضهم المراد ال-طعام والسقي الحقيقي فكانه يقول انا لا اواصل فان الله يطعمني من غير طعام الدنيا وقيل بل المراد ما يرد عليه من المعارف والمواهب فانها تقوت النفس كما يقويها الطعام فاطلق عليه الاطعام والسقي من مجاز التشبيه وعلي هذا-	4652	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms080	false	-4538153073144827591	0	70	0	394	1594	300	شراب كما يحفظها بالطعام والشراب فعبر بالطعام والشراب عن فاءدتهما وهي القوة وعليه اقتصر ابن العربي وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في اماليه للعلماء فيه مذهبان قال بعضهم المراد الاطعام والسقي الحقيقي فكانه يقول انا لا اواصل فان الله يطعمني من غير طعام الدنيا وقيل بل المراد ما يرد عليه من المعارف والمواهب فانها تقوت النفس كما يقوتها الطعام فاطلق عليه الاطعام والسقي من مجاز التشبيه وعلي هذا	80	7241615207913824249	380	735.0	313	394	96.44670104980469	63	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4653	true	3247129056278223689	2	112	12	576	1515	300	العلامة الشيخ شمس الدين -بن الصاءغ في الدرر الفريدة هذا------ طعام الارواح وشرابها وما يفيض عليها من انوار البهجة لها احاديث من ذكراك يشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور يستضاء به ومن حديثك في اعقابها حادي ومن قال ياكل ويشرب حقيقة غلط من وجوه احدها قوله في بعض الروايات اظل الثاني انهم لما قالوا--- انك تواصل قال اني لست كاحدكم ولو كان كما قيل لقال وانا لا اواصل الثالث انه لو كان كذلك لم يصح الجواب بالفارق فكان----ه صلي الله عليه وسلم مفطر------- فلا يصح النفي انتهي قال الامام الشافعي رحمه الله وجمهور اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الوصال في حق النبي صلي الله عليه وسلم	4653	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms080	false	-4538153073144827591	75	182	425	966	1594	300	للعلامة------ شمس الدين ابن الصاءغ ما نصه ومن خطه نقلت هذا عن طعام الارواح وشرابها وما يفيض عليها من انواع البهجة لها احاديث من ذكراك يشغلها عن الشراب ويلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستض-ء به ومن حديثك في اعقابها حاد -ومن قال ياكل ويشرب حقيقة غلط ل--وجوه احدها قوله في بعض الروايات اظل الثاني انهم لما قالوا له انك تواصل قال اني لست كاحدكم ولو كان كما قيل لقال وانا لا اواصل الثالث انه لو كان كذلك لم يصح الجواب بالفارق فكان يقول صلي الله عليه وسلم وهم مستويين فلا يصح النفي انتهي الغنيمة الباردة قال العراقي هذا مثل من امثال---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	80	7241615207913824249	451	792.5	359	585	77.0940170288086	80	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms4753	true	-5001889249515379822	134	184	639	880	1460	300	تنه عن البكاء قال انما نهيت عن النوح وعن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وج-ه وشق جي-ب ورنة شيطان وفي رواية انما نهيت عن النياحة وان يندب الميت بما ليس فيه ثم قال وانما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	4753	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	102	135	564	726	1558	300	انه عن البكاء ---وانما نهيت عن النوح---- صوتين احمقين فاجرين صوت عن- نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو------------------------------------------------------------------------- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	88	7241615207913824249	153	259.5	121	243	62.96296310424805	27	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5102	true	5007767144392357197	127	164	644	810	1473	300	انس بن مالك من- جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قلت -----من ابو زيد قال احد عمومتي	5102	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	244	281	1199	1366	1464	300	انس بن مالك قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	277	7241615207913824249	159	297.0	123	172	92.44186401367188	34	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5377	true	6361900020348173570	72	141	368	785	1675	300	الاول الامراض نوعان امراض مادية تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتي اخرت -افعاله الطبيعية وهي الامراض الاكثرية وسببها ادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه البدن وتناول الاغذية القليلة النفع البطيءة الهضم والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة واملاء-- الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتيادة ذلك اورثته امراضا متنوعة فاذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته	5377	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms155	false	1483736256329271009	230	300	1179	1596	1596	300	الهدي الامراض نوعان امراض حادثة تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتي اضرت بافعاله الطبيعية وهي الامراض الاكثرية وسببها ادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه البدن وتناول الاغذية القليلة النفع البطيءة الهضم والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة واذا ملا الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتاد-- ذلك اورثته امراضا متنوعة فاذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته-	155	7241615207913824249	402	777.0	334	420	95.71428680419922	63	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5377	true	6361900020348173570	141	245	785	1355	1675	300	وكيفيته كان انتفاع البدن به اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاث- احدها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضلة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطن- ويدع الثلث الاخر للماء والثلث للنفس وهذا--- انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض عليه الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يق-ل من الغذاء لا بحسب كث----------------------------------------------رته ومن تامل هدية صلي الله عليه وسلم	5377	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms156	false	3583809588987047514	0	113	0	619	1560	300	وكيفيته-كان انتفاع البدن به اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاثة احدها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضلة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا يضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثلث للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض ل--ه الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم	156	7241615207913824249	551	1054.5	450	622	88.58521270751953	94	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5603	true	247873831718269999	64	145	328	725	1546	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اختلف في تاويل هذا الحديث-- فقيل------ ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف صلاة ونقل ابو عم-----ر عن جماعة من اهل الامر ان معناه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم ايده بما اخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فانه افضل فيه بماءة صلاة الثاني- قوله صلي	5603	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	0	83	0	408	1577	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اختلف في تاويل هذا الاستثاء فقيل معناه ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف صلاة ونقل ابن عبد البر عن جماعة--- اهل الاثر ان معناه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم ايده بما اخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فانه افضل منه بماءة صلاة واخذ من قوله هذا	50	7241615207913824249	377	709.0	297	411	91.72749328613281	72	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5604	true	451747723400990047	59	145	314	774	1585	300	قال النووي معناه الافضلية في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن الجمهور وقا--------ل العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من مس--اجد غير هذه الثلاثة واما فضل غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي	5604	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	212	300	1111	1577	1577	300	قال النووي معناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن --جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي-	50	7241615207913824249	441	852.5	356	470	93.82978820800781	79	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5687	true	2491412696658862587	68	176	351	894	1515	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي------- قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ومعلوم ان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم حسنة فللمصلي عليه عشر امثالها فما فاءدته اجيب بان فيه ا--عظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بالحسنة تضاعف له عشرا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة فاقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة واقتضي الحديث الاخبار انه تعالي يصلي علي من صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم عشر وذكر الله العبد اعظم---------- مضاعفة---- وتحقيق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره -كذلك جعل جزاء ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم ذكره لمن	5687	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	75	160	372	789	1465	300	قال ا--------------بن العربي ان قيل قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------------------------------لها فما فاءدة هذا الحديث قلنا اعظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بح--سنة تضاعف عش---را والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة فمقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة فاخبر الله تعالي----- انه------ يصلي علي من صلي علي رسوله عشرا----------------- وذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحق-ق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذ-------------------كره لمن	64	7241615207913824249	348	578.0	275	567	61.37565994262695	59	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1
JK009313-ara1.ms5688	true	8675798199731683174	59	144	314	744	1559	300	اي اقربهم مني منزلة قال ابن حبان في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في الق-----------------------------------------------يامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال------------------------ ابو نعيم هذه منقبة عظيمة يختص بها اصحاب رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا وقال غيره فيه بشارة عظيمة لاصحاب الحديث لانهم يصلون علي النبي صلي الله عليه	5688	-980908506251986056	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	1	73	6	363	1465	300	اي اقربهم منه------------------------------------------------------------------------------------------ في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم في--ه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها------ رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا و----------------------------------------ذكرا 166 من صل-ي علي صل-اة صلي الله عليه	64	7241615207913824249	260	432.5	205	502	51.79282760620117	47	JK009313-ara1	Shamela0007562-ara1