id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0098	true	6873696750927180439	218	245	1176	1306	1590	300	طف-لة اي ناعمة وبنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر	98	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	214	240	1102	1229	1564	300	طفالة ايضا---- وبنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر	6825	4576054457653698290	124	234.5	98	131	94.65648651123047	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0138	true	1739041081510295683	153	174	766	876	1615	300	وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع ثو----بها وترسله الي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	138	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	158	180	837	951	1594	300	وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	6142	4576054457653698290	107	210.5	86	114	93.85964965820312	19	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0180	true	3160652767267047254	65	99	338	507	1458	300	الحج المبرور الذي ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من ال-اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجة وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا	180	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	154	238	813	1237	1522	300	الحج المبرور الذي------------------------------ لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله حجه وبر حجه وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله ح----------------جه وابره برا بالكسر وابرارا	2421	4576054457653698290	117	203.0	95	470	24.893617630004883	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0197	true	4132070510336298296	213	254	1208	1417	1651	300	اصل الغدو هو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا بالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد ت-قريب--- الزمان	197	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	62	89	316	452	1595	300	اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر و-----------------------------------------------------------------------------لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	9544	4576054457653698290	129	235.0	104	213	60.56338119506836	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0199	true	-4378715819718425190	21	44	109	235	1530	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	199	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	false	-8034126926372197889	67	90	327	453	1562	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	4835	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0251	true	6185687847088568750	228	275	1169	1401	1525	300	الله- صلي الله عليه وسلم في وفد كندة فقلت الستم منا يارسول الله قال لا نحن بنو النضر بن كنا--------------نة -لا نقفوا امنا و------------------------لا ننتفي من ابينا رواه ابن ماجة قال العلاءي رجاله ثقات ووجه الدلالة منه ظاهر اي ل-------------------------------------------------------------------------ا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	251	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	37	89	200	453	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو- امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امنا--------------------------------------------- اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	9643	4576054457653698290	124	174.5	96	345	35.9420280456543	19	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0293	true	-3097511666354224480	193	300	1024	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال يوم احد- انا ابن الفواطم قال في القاموس عتك يعتك كر في القتال ثم قال وعتكت المراة شرفت وراست ثم قال والعاتك الكريم والخالص من الالوان ثم قال والعاتكة من النخل التي تتابر والمراة المحمرة من الطيب وقال ابن سعد العاتكة في اللغة الطاهرة قال ف-------ي الصحاح ----والقاموس العواتك من جدات النبي صلي الله عليه وسلم تسع ثلاث من بني سليم عاتكة ----------------------بنت هلال بن فالج اي --بالجيم -بن هلال ----ام جد قاسم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج--------- ام هاشم------------ وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال----------------- ام وهب ام عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه-	293	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	166	259	852	1291	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتضمخة ب-الطيب ونخل---------ة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل ال-شيص والعواتك من سليم----------------------------- ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه	6278	4576054457653698290	242	279.0	183	597	40.536014556884766	39	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0324	true	6406470817422077598	101	261	505	1290	1494	300	كتاب بخمود --نار فارس فازداد غما الي غمه ثم اخبرهم بما هاله فقال الموبذان وانا اصلح الله الملك قد رايت في هذه الليلة فقص عليهم رءياه في الابل فقال ----اي شء يكون هذا يا موبذان وكان اعلمهم في انفسهم قال حدث يكون من ناحية العرب فكتب كسري عند ذلك من ملك الملوك كسري الي النعمان بن المنذر اما بعد فوجه الي عالما بما اريد ان اساله عنه فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن حسان بن بقيلة بضم الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية الغساني فلما قدم عليه قال الك علم بما اريد ان اسالك عنه قال يسالني الملك او يخبرني الملك فان كان عندي علم منه اخبرته والا دللته علي من يعلمه قال فاخبره ف--------قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطح قال فاذهب اليه فاساله واءتني بتاويل ما عنده فنهض عبد المسيح حتي قدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فانشا عبد المسيح يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن	324	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	151	228	772	1155	1494	300	كتاب بخمود النار فقا-------------------------------------------ل الموبذان وانا------------------- رايت في هذه الليلة وقص عليه- رءياه في الابل فقال له واي شء يكون هذا --------------------------------قال حادث---- من ناحية العرب فبعث ك---------------------------سري الي النعمان بن المنذر ان ابعث الي برجل عالم ليخبرني عما اسال-----ه فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيل---------------------------------------------ة الغساني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي سطي--------------------------ح قال فاته وسله وا---------تني بجوابه فقدم ---------------------------علي سطيح وقد اشفي علي الموت------------------------------ فانشا----------- يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن	1497	4576054457653698290	302	422.0	237	799	37.797245025634766	49	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0324	true	6406470817422077598	0	57	0	292	1494	300	ابيه واتت عليه ماءة وخمسون------ سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس فيها ايوان كسري وسقطت منه اربع عشر- شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه	324	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	84	141	432	723	1494	300	ابيه واتت له --------خمسون وماءة سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس----- ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شر-فة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه	1497	4576054457653698290	272	499.0	218	305	89.18032836914062	49	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0324	true	6406470817422077598	272	300	1342	1494	1494	300	عبد المسيح علي جمل مشيح اقبل الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا-	324	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	false	-2775068365494779464	0	27	0	148	1570	300	عبد المسيح علي جمل مسيح----- الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا	1498	4576054457653698290	146	279.0	120	153	95.42483520507812	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0325	true	6125845285404135779	6	73	31	368	1542	300	يا عبد المسيح اذا اكثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وادي سماوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه فاتي عبد المسيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كسري فاخبره---------- فقال -----الي ان يملك منا اربعة عشر ملكا كانت امور وامور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه	325	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	false	-2775068365494779464	27	164	148	852	1570	300	يا عبد المسيح اذا -كثرت التلاوة وبعث صاحب الهرا----------------وة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا بمنزلة تخاف صولهم اسد مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمهجور ومحقور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما قدم علي كسري -اخبره بقول سطيح فقال كسري الي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون ا------مور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن-- عثمان رضي الله------ عنه	1498	4576054457653698290	289	510.5	227	736	39.26630401611328	51	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0406	true	-1276635846009918405	258	286	1339	1489	1573	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	406	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	143	281.0	117	152	94.07894897460938	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0407	true	-3725970329169333793	212	285	1106	1485	1559	300	قال اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا ومثله الالمع بلا ياء واليلمع بالتحتية اوله كيسمع واليلمعي بياءين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخره هذا هو الصحيح المشهور الموجود في نسخ القاموس المعتمدة وغيره من كتب اللغة واما ما في بعض نسخه تبعا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الليث---- اليلمع---------- الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب فخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل كما قال الازهري وغيره من اءمة اللغة مستدلا بان العرب لم تضعه------- الا في موضع المدح قال	407	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	62	181	362	976	1589	300	قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا --نصب الال--------------------------------------------معي بفعل متقدم وانشد الاصمعي في اليلمعي لطرفة وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول رجل محظرب شديد الخلق مفتوله وقيل الالمعي الذي اذا لمع له ا----------------------------------------------------------------------------ول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر الخفي حكي الازهري عن الليث قال اليلمعي والالمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذكرنا ما قاله الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال والذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم و---------------------------العرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح قال	5117	4576054457653698290	168	192.0	130	763	22.018348693847656	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0420	true	-3524443622431087714	162	208	814	1053	1493	300	اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش فالمراد من الحديث انه سيد الناس وامامهم يوم القيامة وانه يشهر بالحمد اذ ذاك وقد ذكر اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير رحمه الله نظير هذا في الحديث لكل غادر لواء------------ اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء شهرة مكان الرءيس	420	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	20	71	121	399	1616	300	اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش --------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر غداة تسايلت من كل اوب كتاءب عاقدين لهم لوايا قال وهي لغة لبعض العرب تقول احتميت احتمايا والالوية المطارد وهي دون الاعلام والبنود وف---------ي الحديث لكل غادر لواء يوم القيامة اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء شهرة مكان الرءيس	9734	4576054457653698290	129	123.5	104	373	34.584449768066406	22	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0536	true	-2154914451500173991	56	97	283	493	1495	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال في النهاية وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	536	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	201	238	1022	1212	1516	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها----- من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت--------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	4464	4576054457653698290	189	361.0	152	210	90.0	37	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0601	true	-7514588974990652331	211	243	1107	1267	1591	300	لا ينتطح فيها عنزان قال في النهاية اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهي اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها حلف ولا نزاع	601	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	243	271	1294	1436	1595	300	لا ينتطح فيها عنزان--------------- اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العتود وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف و---نزاع	1664	4576054457653698290	138	255.0	110	160	86.25	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0602	true	-7037073966489128575	224	276	1241	1506	1633	300	الجهام بفتح الجيم السحاب الذي فرغ ماءه ومن رواه نستخيل بالخاء المعجمة فهو نستفعل من خلت اخال اذا ظننت اراد لا نتخيل في السحاب خيالا الا المطر وان كان جهاما لشدة -احت--ياجنا ومن رواه بالحاء المهملة وهو الاشهر اراد انه لا ننظر من السحاب في حال الا الي جهام من قلة المطر	602	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	210	250	1074	1277	1521	300	الجهام الجها----م السحاب الذي فرغ ماءه ومن روي- نستخيل بالخاء المعجمة اراد----------------------------------- نتخيل في السحاب خ-الا اي ال-مطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد -----------------------لا ننظر من السحاب في حال الا الي جهام من قلة المطر	7367	4576054457653698290	177	303.0	140	268	66.0447769165039	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0603	true	4274588664567144795	234	279	1301	1536	1643	300	وداءع الشرك قيل المراد بها العهود والمواثيق يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهم عهده للاخر لا يغزوه وقيل-------------------- ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قد قدر عليه من غير عهد ولا شرك	603	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	191	233	1010	1229	1563	300	وداءع الشرك اي------------ العهود والمواثيق يقال------------------- اعطيته وديعا اي عهدا قال ابن الاثير-- وقيل يحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر--- قدر عليه من غير عهد ولا شرط	5188	4576054457653698290	170	278.0	136	255	66.66666412353516	29	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0604	true	-6931613739806244544	225	250	1198	1315	1584	300	لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر---------- عن المرعي-------------- الي ان تجتمع الماشية ثم تعد وانما منعناه ان ياخذها لما في ذلك من الاضرار	604	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	137	163	757	883	1599	300	لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة--------------- لما في ذلك من الاضرار	3763	4576054457653698290	74	103.0	57	141	52.482269287109375	14	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0605	true	8195575449080366332	162	188	915	1048	1682	300	عن سنة ما حل اي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب ال-شرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة------- ايضا	605	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	78	104	388	528	1574	300	عن سنة ما-حل اي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة والسنن ايضا	8316	4576054457653698290	132	246.0	107	141	93.61701965332031	24	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0605	true	8195575449080366332	91	116	509	645	1682	300	من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرءوساء نواص كما يقال للاتباع اذناب وقد انتصيت من القوم رجلا اي اخترته	605	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09811	false	4960184068706611429	103	127	493	625	1560	300	من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرء-ساء نواص كما يقال للاتباع اذناب و---انتصيت من القوم رجلا اي اخترته	9811	4576054457653698290	132	253.0	108	136	97.05882263183594	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0645	true	1606697709990352443	248	273	1321	1452	1595	300	من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهو ستة حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وسموا بالاسد والباقون يقال لهم الاعياص	645	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	74	99	397	528	1640	300	من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم ستة حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وسموا بالاسد والباقون يقال لهم الاعياص	3867	4576054457653698290	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0645	true	1606697709990352443	242	273	1288	1452	1595	300	وهو- الاسد قال في الصحاح ------العنابيس من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهو ستة حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وسموا بالاسد والباقون يقال لهم الاعياص	645	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	125	157	670	840	1595	300	باسم الاسد وهو فنعل من العبوس والعناب-س من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم ستة حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وسموا بالاسد والباقون يقال لهم الاعياص	3892	4576054457653698290	147	273.0	118	171	85.96491241455078	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0661	true	-6140581629185610677	73	124	417	672	1630	300	فرسي اقدعه قدعا كبحته وكففته فهو فرس قدوع اي يحتاج الي القدع ليكف بعض جريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وفي النهاية يقال ق-------------------------------------------------------------------------------دعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره يرت----دع وينكف ويروي بالراء	661	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	69	221	345	1115	1493	300	فرسي اقدعه قدعا كبحته وكففته وهو فرس قدوع--- يحتاج الي القدع ليكف بعض جريه وفي حديث ابي ذر فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني قال ابن الاثير يقال قدعته واقدعته قدعا واقداعا ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته والقدوع القادع والمقدوع جميعا ضد فعول بمعني مفعول والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان لا يقدع اي لا يرتدع وهذا فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وفي حديث زواجه خديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء	5037	4576054457653698290	234	449.5	186	773	30.271669387817383	44	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0688	true	-6915097383109316836	141	237	705	1250	1579	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها تفسير الغريب نجران بفتح النون واسكان الجيم عثر بفتح المثلثة والعثرة الزلة تعس فتح العين وكسرها ومعناه عثر وانكب لوجهه الوضاءع بفتح الواو وبالضاد المعجمة وبعد الالف مثناة تحيتة ثم عين مهملة يعني الكتب زاد في النهاية التي تكتب فيها الحكمة الوضين بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية بطان منسوج بعضه علي بعض يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------راد انها قد هزلت ودقت للسير عليها -الباب- الثالث في حدوث الرجوم وحجب الشياطين من استراق السمع عند مبعث النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	688	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	false	-3445244610653212092	0	63	0	322	1581	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد دينه ل-----------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة لا دين لها قال وهذه الابيات يروي ان ابن عمر انشدها لما اندفع من جمع ووردت في حديثه اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	8608	4576054457653698290	127	-18.5	102	665	19.09774398803711	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0702	true	-3097979975943989283	49	122	281	654	1575	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب من الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل--------- ثلاثة عشر يوما قال ابو عبيد هكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولم يسمع في الانواء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فيقولون مطرنا بنوء كذا ونهي	702	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	48	149	265	785	1597	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما و------------هكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النو--ء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول-- مطرنا بنوء كذا وقال	206	4576054457653698290	331	594.5	264	536	61.75373077392578	59	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0833	true	8303875448985522214	156	191	798	966	1551	300	التابع من الجن---- بوزن كمي وهو فعيل او مفعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم---- وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها الطب مثلث	833	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	false	5002581169946412552	116	153	586	761	1512	300	للتابع من الجن رءي بوزن كمي وهو فعيل او -فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم قال وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ومنه حديث	9150	4576054457653698290	159	292.0	124	176	90.34091186523438	29	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0881	true	4414856239655744221	47	69	245	345	1527	300	جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل بميزان قط- لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل	881	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	237	259	1258	1357	1551	300	جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل -غير اجل بميزان صدق لا يغل- شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل	6928	4576054457653698290	93	169.0	72	101	92.07920837402344	19	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0895	true	-6337180475096594408	0	37	0	204	1610	300	ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او وا-لله الامر ذا فحذف الكلام واختصر تخفيفا لكثرة الاستعمال ولك في الف-ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	895	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	40	74	179	355	1538	300	ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا ولا والله الامر ذا فحذف-------------- تخفيفا---------------- ولك في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	10016	4576054457653698290	169	308.5	137	206	82.03883361816406	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0954	true	5878080294181310486	193	247	971	1245	1494	300	الا رب من تدعو صديقا ولو تري مقالته بال--غيب ساءك ما يفري مقالته كالشهد ما كان شاهدا وبالغيب ماثور علي ثغره النحر يسرك باديه وتحت اديمه تميمة غش تبتري عقب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من ال-غل والبغضاء بالنظر الشز----------------------------------------------------------ر فرشني بخير طال ما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري	954	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	53	118	288	621	1572	300	الا رب من تدعو صديقا ولو تري مقالته في الغيب ساءك ما يفري مقالته كالشحم ما دام شاهدا وبالغيب ماثور علي ثغرة النحر يسرك باديه وتحت اديمه نمية شر- تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن والشحناء بالنظر الشزر وفينا وان قيل اصطلحنا تضاغن كما طر اوبار الجراب علي النشر فرشني بخير طال-ما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري	3431	4576054457653698290	253	472.5	201	335	75.52238464355469	43	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms0981	true	6977221261450347741	13	70	74	379	1594	300	الفراء كل ما كان علي فعل يفعل ك---دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا فلا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا و--------------------من الاسماء الزموها كشر العين من--ها المسجد والمطلع والمغرب والمشرق وغيرها------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب و---------قد روي المسجد المسجد والمطلع الم------------------------طلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال	981	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	139	219	712	1142	1559	300	الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسم------ع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال	1943	4576054457653698290	273	474.0	218	436	62.61467742919922	45	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1019	true	-3661198579496613650	201	240	1112	1301	1589	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار زاد الطبراني يعني من سدر الحرم وقال ابو داود رحمه الله تعالي يعني------------------------ من قطع السدر- في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها وروي	1019	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	289	1342	1501	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------------------------------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع --سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب -	608	4576054457653698290	109	150.0	82	214	50.93457794189453	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1020	true	-8829755170492399396	156	236	770	1173	1481	300	قال ابن الاثير في النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	1020	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	22	100	101	492	1549	300	قال ابن الاثير----------- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ا-ي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	2811	4576054457653698290	391	768.0	313	403	97.02233123779297	77	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1156	true	386572868561297341	30	76	162	404	1606	300	فامر ببقرة من نحاس بباءين موحدتين فقاف ق--ال الحافظ ابو موسي المديني الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	1156	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	172	218	920	1156	1574	300	فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال ابن الاثير قال الحافظ ابو موس--------ي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	2450	4576054457653698290	218	417.5	174	244	89.3442611694336	40	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1165	true	3140787930516396285	159	204	856	1077	1572	300	يستسب لوالديه اي لم يعرضهما للسب وهو الشتم ولا جرهما اليه بان يسب ابا غيره فيسب هذا اباه مجازاة له--------------- وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه و----امه	1165	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	165	210	844	1059	1553	300	تستسب ل-----ه اي لا تعرضه-- للسب وتجره-------------- اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك---- مجازاة لك قال ابن الاثير وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه	520	4576054457653698290	183	314.5	142	240	76.25	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1166	true	1287672109222072413	0	46	0	260	1633	300	مفاتيحه و--------------مفاتحه وهما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكل-م وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات ا---------لتي اغلقت علي غيره وتعذرت	1166	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	127	176	623	903	1543	300	مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح --هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل م--ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت	1560	4576054457653698290	250	462.0	207	284	88.02816772460938	40	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1189	true	4307232211781625300	244	300	1228	1473	1473	300	لا ابا-لك هذا اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك---- وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد تكون بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك-	1189	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	182	240	871	1120	1399	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	8770	4576054457653698290	232	434.0	178	251	92.43028259277344	50	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1200	true	-6729741076246944660	216	297	1186	1635	1650	300	الدم الدم -الهدم الهدم قال في النهاية---- يروي الهدم بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان من طلب دمكم فقد طلب دمي وان من اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف ل-لعرب يقولونه--------------------- عند المعاهدة والنصرة وفي تهذيب الازهري ان ابن الاعرابي	1200	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	65	147	328	783	1529	300	الدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني يروي------ بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يع----ني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ا---ن طلب دمكم فقد طلب دمي وا---ن اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وروي----- الازهري عن ابن الاعرابي	7968	4576054457653698290	406	727.5	331	476	85.29412078857422	65	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1243	true	-1605515038571652112	84	300	424	1513	1513	300	عنه قال سراقة بن جعشم جاءنا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما ماءة ناقة من الابل لمن قتله-- او اسره------ فبينا انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل وفي لفظ ركبة ثلاثة اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فاومات اليه بعيني ان اسكت فسكت ثم قلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا يبتغون ضالة لهم ثم لبثت في المجلس -----ثم قمت فدخلت بيتي فامرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اكمة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فحططت بزجه الارض وخفضت عاليه ح---------------------------تي اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم----------------- عثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت بيدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض-رهم ام لا اضرهم فخرج الذي اكره اني لا اض-رهم وكنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة ناقة فركبت فرسي وعصيت الازلام----------- فرفعتها تقرب بي حتي اذا سمعت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغت- الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في-	1243	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	48	241	241	1215	1496	300	انه سمع سراقة يقول جاءت--نا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما------------------- لمن قتلهما او اسرهما قال فبينا انا جالس في مج---------لس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني را---يت انفا اسودة بالساحل لا---------------- اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت ا------------------------------------نهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال------- ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها ------اهويت بيدي الي كنانتي فاخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها اضيرهم ام لا ------فخرج الذي اكره ان- لا اضيرهم ف----------------------------------------------عصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتي اذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان----------- ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين -خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في	7805	4576054457653698290	769	1208.5	606	1177	65.33560180664062	120	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1307	true	6328838452754399354	133	181	654	906	1566	300	الحدث بالتحريك الامر الحادث المنكر الذي ليس ب----------معروف في السنة -المحدث----- بكسر الدال اسم ---------فاعل اي------------------ من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وب--فتح-ها الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا--------------- فانه اذا رضي به----- واقر فاعله من غير انكار---- فقد اواه	1307	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	6	64	28	345	1649	300	الحدث الام---------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	219	337.0	176	326	67.17791748046875	34	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1341	true	-1890490866181015670	140	173	810	965	1671	300	الحمال ب--كسر الحاء المهملة من الحمل والذي يحمل من خيبر--- التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل	1341	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	24	56	121	267	1554	300	الحمال بالكسر-------------- من الحمل والذي يحمل من خيبر هو التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل	6559	4576054457653698290	141	259.0	110	160	88.125	29	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1359	true	-3058294364519094777	0	59	0	307	1489	300	العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلاة فتتمثل----------- في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ومن----ه الحديث	1359	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	33	95	170	498	1515	300	العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث	6952	4576054457653698290	268	475.0	215	342	78.3625717163086	47	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1367	true	-1185278912239378251	19	132	108	722	1555	300	بينهم فبطل منه ما خالف حاكم الاسلام وبقي ما عدا ذلك علي حاله و------------------------الحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام بعدها فاء قال في النهاية اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزدده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	1367	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	188	296	1035	1614	1636	300	بينهم ----لانه لا -حلف --في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف------------------------------------------------------------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يز-ده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	5338	4576054457653698290	515	970.0	419	648	79.47531127929688	87	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1380	true	7174956765259020017	199	259	1015	1320	1536	300	نفس الساعة بفتح النون والفاء اي بعثت وقد حان وقت قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب المرء منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	1380	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	43	98	214	491	1562	300	نفس الساعة------------------ اي بعثت وقد حان---- قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس واطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب------ منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها	3994	4576054457653698290	276	524.0	221	305	90.49180603027344	54	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1419	true	-7625662547366391209	152	280	741	1355	1459	300	في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه قال فقال ابن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فهو والله مما نحب فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم دابته حتي دخل الي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي فقال سعد يا رسول الله اعف واصفح فل-------قد اعطاك الله ما اع--طاك ولقد اجتمع اهل---- البحيرة علي ان يتوج------------وه فيعصبوه--------- فلما رد----- ذلك بالحق الذي اعطاك شرق----- فذلك الذي فعل به ما رايت وعن انس رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم	1419	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	75	0	353	1562	300	في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا ف-------------قال سعد------------- اعف واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق لذلك فذلك----- فعل به ما رايت فعفا------------ عن--------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	2411	4576054457653698290	274	428.0	212	660	41.51515197753906	48	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1562	true	-1218684454968223711	114	157	622	870	1675	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر فالجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في----- معرفة تطلب الاخبار	1562	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	28	71	153	401	1645	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة----- الاخبار	3756	4576054457653698290	242	469.0	200	253	95.65217590332031	40	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1563	true	-1552722037117294310	219	265	1199	1448	1635	300	يا مصفر استه رماه بالابنة بضم الهمزة وسكون الموحدة وهي التهمة بالفاحشة وانه كان يزعفر استه وقي-ل هي كلمة تقال للمتنعم المترفه الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم--------- كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور وقال	1563	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	63	102	343	552	1608	300	يا مصفر استه رماه بالابن---------------------------------------------ة وانه---- يزعفر استه ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف- الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور ومنه	2944	4576054457653698290	194	354.5	156	259	74.90347290039062	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1565	true	-1503408213601648571	208	236	1156	1290	1639	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1565	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	95	123	497	629	1553	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم-- الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	7579	4576054457653698290	132	258.5	104	134	98.50746154785156	27	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1577	true	-4099486415661244116	235	259	1237	1360	1558	300	اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	1577	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	265	288	1361	1480	1550	300	اعجب و----قيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	2076	4576054457653698290	118	231.5	95	123	95.9349594116211	22	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1583	true	5068091892974476393	187	213	998	1120	1594	300	اي بالفاء وهي قرية من ار------------------ض العرب تدنو من الريف ي------------------------------قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن	1583	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	210	241	1086	1241	1551	300	--------------قري- من ارض اليمن وقيل من ارض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن	5481	4576054457653698290	106	196.5	83	170	62.35293960571289	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1669	true	-5513210236104995362	215	251	1096	1279	1520	300	الله بن رواحة يبكي حمزة رضي الله عنه-------------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل القتيل اصيب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول	1669	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	261	300	1410	1606	1606	300	الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل القتيل اصيب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول-	8863	4576054457653698290	162	292.0	131	197	82.23350524902344	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1699	true	-3957049694863658290	147	200	812	1055	1601	300	فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا وكبوه سواده ودخان يخرج منه بعد القدح ولا نار فيه وذلك شء لا نفع فيه اي لم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان وقيل هو ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	1699	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	false	2399463021868493963	33	67	166	329	1525	300	فيعول من كال الزند---------- اذا كبا و----------------------------------------------------------------------لم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	7076	4576054457653698290	157	286.5	123	243	64.60905456542969	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1706	true	4845393831299913483	147	205	773	1032	1525	300	الجعبة لا ابالك----- اكثر ما يستعمل هذا اللفظ في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك---- وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يكون بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	1706	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	181	240	864	1120	1399	300	الحديث لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر ------------في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	8770	4576054457653698290	234	435.5	179	268	87.31343078613281	51	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms1779	true	-720570138170873775	47	73	238	385	1608	300	يا منصور امت------- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد -------الامانة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1779	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	258	286	1334	1489	1568	300	يا منصور امت امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1037	4576054457653698290	140	262.5	115	161	86.9565200805664	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2014	true	-7119646884967721639	101	130	570	732	1688	300	بها في الحرب------------ يا منصور امت------- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	2014	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	253	286	1309	1489	1568	300	به وفي الحديث كان شعارنا يا منصور امت امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1037	4576054457653698290	156	285.5	128	181	86.1878433227539	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2018	true	-3485634129509056223	265	296	1462	1623	1645	300	ابو زيد -------الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي	2018	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	111	143	638	806	1635	300	ابو زيد الانسي الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي	3725	4576054457653698290	161	319.0	130	168	95.83333587646484	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2022	true	-1161457509064844777	90	125	498	645	1600	300	لا ابا-لك -هو اكثر ما يستعمل في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم وقد يكون------------------------------------------------------------------------- بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	2022	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	182	234	871	1091	1399	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	8770	4576054457653698290	135	244.5	101	222	60.81081008911133	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2063	true	-5785659014881679433	62	92	304	441	1447	300	الله فاقبل بوجهه الي ابي بكر فقال------------- ان ابراهيم كان الين في الله تعالي من الدهن اللين ثم اقبل علي عمر فقال------------- ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	2063	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	false	-6680063978464567319	167	201	885	1038	1536	300	الله عليه وسلم ع--لي ابي بكر رضي الله عنه وقال ان ابراهيم كان الين في الله م------ن الدهن اللين وا--قبل علي عمر رضي الله عنه وقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر	1672	4576054457653698290	105	184.5	79	163	64.41717529296875	21	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2221	true	-6452496659924381912	246	281	1341	1534	1650	300	بكرة ابيهم بفتح الموحدة وسكون الكاف هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوف-ر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في هذا الموضع	2221	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	85	126	461	680	1559	300	بكرة ابيها------------------------- هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستعيرت في هذا الموضع	2458	4576054457653698290	167	302.5	136	244	68.44261932373047	27	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2222	true	-8676555403035919663	12	73	67	386	1617	300	هنا اقامة الص-------لاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوع بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد---ه الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	2222	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	200	266	1039	1382	1549	300	-------هو الدعاء للصلاة وغيرها واصله ان--------- الرجل اذا جاء مستصرخا لوح-- بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	288	4576054457653698290	278	504.0	221	361	77.00830841064453	48	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2223	true	-3275262696144909460	184	233	1016	1266	1626	300	الازلام---- القداح التي كانت في الجاهلية واحدها زلم بفتحات عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل من المشركين يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده واخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه فلم يفعله	2223	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	261	300	1434	1623	1623	300	الازلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية--------------------------------------------------------- كان الرجل منهم------- يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او رواحا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله-	7552	4576054457653698290	179	320.5	142	254	70.47244262695312	34	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2236	true	8087384910739824398	268	295	1520	1663	1689	300	ما بين الخمسين الي الماءة وقيل ا---------------لخمسون الي الستين الي السبعين وقيل الي الماءة وقيل------------------ ما فوق الخمسماءة من ال------------------------------------------ابل يقال اعكر الرجل اذا كان- عنده عكرة	2236	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	17	57	96	313	1641	300	ما بين الخمسين الي الماءة وقال الاصمعي العكرة الخمسون الي الستين الي السبعين وقيل العكرة الكثير من الابل وقيل العكر ما فوق --خمسماءة من الابل والعكر جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل يقال اعكر الرجل اذا كانت عنده عكرة	3127	4576054457653698290	128	219.0	103	219	58.447486877441406	19	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2280	true	3277971052839061215	83	105	445	557	1600	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض----- علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة	2280	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	24	47	116	233	1539	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة	4402	4576054457653698290	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2285	true	-9057401507013550371	125	170	703	922	1665	300	نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابو موسي المديني وابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش والنصل قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	2285	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	194	228	964	1128	1493	300	نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ------------------ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي------------------------------------- قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	9814	4576054457653698290	164	313.0	130	219	74.8858413696289	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2357	true	-8628695363143581126	62	98	336	525	1671	300	----الشمس وفي النهاية هو-------- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كا--------لقمر وهذا------------------ اصل الحديث ومعناه وهو اشبه مما فسره به الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال حافلان بالضح------------- ---------------والريح اي لما- طلعت عليه الشمس	2357	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	false	-3341474074996078598	69	113	331	571	1518	300	لحر الشمس وهبوب الرياح قال والضح ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر قال ابن الاثير هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكر---------------- الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش ابن الاعرابي الضح ما ضحا للشمس والريح ما نالته الريح وقال الاصمعي الضح الشمس	1545	4576054457653698290	131	175.5	105	256	51.171875	17	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2369	true	-5939717337890223797	76	112	399	604	1612	300	السرية ال--طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه الن لام السر راء	2369	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	266	300	1416	1609	1609	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	185	338.0	153	209	88.5167465209961	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2410	true	-7940970435480001426	194	226	1013	1189	1594	300	فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب معني ذات بينكم اي الحالة التي --بينكم فالتانيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين------------ وقال ا---لزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم	2410	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09981	false	2432233583787117417	263	295	1307	1482	1510	300	فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ابو العباس احمد بن يحيي اراد------------------ الحالة التي للبين وكذلك اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وقال ابو اسحاق معني ذات بينكم حقيقة وصلكم	9981	4576054457653698290	117	168.0	93	193	60.621761322021484	19	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2412	true	7906709399465575473	79	105	438	569	1702	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	2412	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	24	50	116	247	1539	300	الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	4402	4576054457653698290	131	262.0	105	131	100.0	26	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2414	true	-6430033187087003912	258	289	1415	1579	1629	300	قال في النهاية ويروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	2414	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	159	189	832	990	1558	300	قال ابن الاثير ير-وي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد----- حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد	1777	4576054457653698290	147	278.5	118	164	89.63414764404297	27	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2427	true	-6546389494045094963	211	293	1123	1555	1594	300	وسكون الباء الرفد والعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه زبده يزبده------ بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام------------------------------------------------- الزبد قال الخطابي--- يشبه ان يكون هذا الحديث انا لا نقبل زبد المشركين منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل----- بقلبه الي مشر ك فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية	2427	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	189	300	1045	1626	1626	300	بسكون الباء الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم الاصمعي يقال---- زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث------------------------- منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل اليه بقلبه فر----------دها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول- هدية-	1928	4576054457653698290	354	612.5	285	622	56.913185119628906	59	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2435	true	-5854739777973832920	276	298	1490	1622	1632	300	يتخذونه في سني المجاعة يخلطون فيه الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه---- وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز	2435	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	68	90	350	482	1618	300	يتخذونه في سني المجاعة يخلطون---- الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه قال وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز	3652	4576054457653698290	128	243.0	107	136	94.11764526367188	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2449	true	-5716332079760754222	200	234	1040	1201	1538	300	وشرفا كما يقال بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقفه ويحمد فعله قيل لله ابوك في معر ض المدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث انجب بك واتي بمثلك -الباب -	2449	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	0	33	0	156	1451	300	وشرفا كما قي-ل بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ويحمد -----قيل لله ابوك في معر-ض المدح والتعجب اي ابوك لله خالصا حيث انجب بك واتي بمثلك قال ابو	8771	4576054457653698290	149	272.0	118	163	91.41104125976562	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2486	true	8057223099919823109	168	196	855	1017	1555	300	امت امت مرتين امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل الباب الثامن --	2486	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	260	289	1343	1504	1568	300	امت امت هو--- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل وفي حديث الثءم	1037	4576054457653698290	145	275.0	119	164	88.41463470458984	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2491	true	-1483294916585930524	228	262	1222	1424	1631	300	التانيث الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	2491	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	226	260	1287	1487	1709	300	ال--ناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	2611	4576054457653698290	198	388.5	164	202	98.0197982788086	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2492	true	9107996089669856891	15	49	64	219	1466	300	تارة اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك---- وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك ------------------------------------------------------------------وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه	2492	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	191	241	907	1127	1399	300	-----اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه	8770	4576054457653698290	150	280.5	117	225	66.66666412353516	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2542	true	7648844697466676224	96	120	572	700	1661	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ا يضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا	2542	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	99	121	539	663	1587	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير و---زاملني عادلني والزميل ا-يضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا	6719	4576054457653698290	124	237.0	102	128	96.875	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2575	true	-5928128257284506945	70	97	400	535	1596	300	الفراءض جمع فريضة وهي هنا البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	2575	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	24	50	116	247	1539	300	الفراءض جمع فريضة وهو الب----عير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	4402	4576054457653698290	127	252.5	101	135	94.0740737915039	24	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2581	true	2482637514521638858	78	109	410	564	1564	300	اقرا---ه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار بمعني القراءة مرة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فواق الناقة وهو ال-----حلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب جزءي	2581	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	154	178	803	915	1540	300	اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق-------------------------------------------------- من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال	6096	4576054457653698290	91	146.5	70	162	56.1728401184082	17	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2608	true	4535211679148416404	56	129	291	683	1524	300	وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد ووفود والاسم الوفادة واو فدته انا الي الامير اي ارسلته وقال في المصباح وفد علي القوم وفدا من باب وعد ووفودا فهو وافد وقد يجمع علي وفاد ووفد وعلي وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد ووفود وقال في النهاية الوفد القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك	2608	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	216	260	1189	1439	1651	300	وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد------------------------- وجمع الوفد اوفاد ووفود واو----------------فدته انا الي الامير--- ارسلته والوافد من الابل ما سبق ساءرها------------------------------- وقد تكرر الوفد في الحديث وهم ال--------------------------------------------------------------قوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم وافد و-----الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك	2284	4576054457653698290	201	316.5	162	392	51.275508880615234	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2614	true	5372584446384733676	200	300	955	1454	1454	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيا ن اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي---------- خط واحد فهو علامة الخيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو-	2614	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	135	0	693	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيا-ن اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو	4502	4576054457653698290	467	839.5	372	696	67.09770202636719	83	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2616	true	2280384622675959944	40	61	219	328	1672	300	اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	2616	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	257	278	1340	1449	1560	300	اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	579	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2650	true	5679853654868341556	0	47	0	238	1622	300	ضاع وضل عن الطريق اذا حا ر--- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا ثنين والجمع -------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2650	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	62	111	319	577	1537	300	ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا-ثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد-ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	6813	4576054457653698290	233	438.0	189	260	89.61538696289062	44	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2719	true	-4663775232355554925	0	30	0	138	1698	300	اكثر ما يستعمل في ا-----------------------لمدح وقد يذكر في معرض الذم و--------------------------------------التعجب و-----------------------------------بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال--- اباك	2719	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	186	240	885	1120	1399	300	اكثر ما يذكر --في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك	8770	4576054457653698290	127	206.5	98	237	53.58649826049805	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2737	true	-8972384718412989426	257	293	1330	1531	1570	300	قاله في النهاية والاحسن----------- ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعا لي في حال الضيق والسعة والجدب والخصب	2737	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	40	77	193	403	1575	300	قال ابن الاثير- والاحسن والله اعلم ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعا-لي في حال الضيق والسعة والجدب والخصب	6687	4576054457653698290	191	358.0	157	212	90.0943374633789	32	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2763	true	5377023143294817910	219	298	1061	1422	1429	300	الله اني رايت في سفر-ي هذا ر ءيا هالتني وفي رواية رايت عجبا قال وما رايت قال رايت اتانا تركتها في الحي كانها ولدت جديا اسفع احوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من امة تركتها مصرة حملا قال نعم تركت امة لي اظنها قد حملت قال فانها قد ولدت--- غلاما وهو ابنك فقال يا رسول الله ما باله اسفع احوي قال ادن مني فدنا منه فقال هل بك--- برص تكتمه قال---- والذي بعثك بالحق	2763	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	false	459720447601897197	0	55	0	245	1526	300	الله اني رايت في طريقي هذا رءي------------------------------------ا ر---------ايت اتانا تركتها في الحي و------لدت جديا اسفع احوي فقال له----------------------------- هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال ف-------------------------------قد ولدت لك غلاما وهو ابنك -قال فما --------------له اسفع احوي قال ادن مني فدنا منه -قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق	4912	4576054457653698290	218	341.5	168	372	58.602149963378906	40	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2766	true	2561765470799271127	26	59	156	322	1619	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب ب-ن فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	2766	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	141	174	724	891	1568	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	6562	4576054457653698290	164	321.0	131	167	98.2035903930664	30	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2837	true	6743164352071537774	220	250	1183	1322	1623	300	كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان او مشربهم ومواضع نهلهم	2837	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	7	37	40	178	1549	300	كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم ومو-ضع نهلهم	7168	4576054457653698290	137	268.0	107	139	98.56114959716797	28	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2843	true	-5882481951599181138	3	33	18	186	1565	300	ساكنة فهاء مكسورة ور-------بما قلبوا الواو----- فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا فقالو-----ا اوه ور-------بما حذفوا الهاء فقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وهي	2843	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	88	177	449	921	1542	300	ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث باوه في حديث ابي سعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا قال ابن الاثير اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وفي	8636	4576054457653698290	138	251.0	111	472	29.237287521362305	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2855	true	2238689478360978651	272	299	1322	1457	1461	300	قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر-------- ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات وروي	2855	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	166	194	894	1038	1600	300	قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وروي	7584	4576054457653698290	135	256.5	108	144	93.75	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2866	true	2949462728725705659	165	239	950	1341	1658	300	قال الخطابي----------- ان لم يكن البنات اليمانية فلا ادري ما هي وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب------ الحيوانات وهي شء معد يح--تمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الظاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبست يتخذون منه القل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد قال في النهاية ثم ذكرن-ي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و-------------نصاب سكين وغيره	2866	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	195	295	1090	1612	1635	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال----------- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره	688	4576054457653698290	364	668.5	294	534	68.164794921875	58	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2901	true	8274215573895252360	7	165	33	814	1457	300	له قيدا قال فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه --ودخل في الاراك فكاني انظر الي بياض قدميه في خضرة الاراك فقضي حاجته ثم توضا ثم جاء فقال--- ابا عبد الله ما فعل شراد جملك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في مسير الا قال السلام عليك---- ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال---- علي ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول--- ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرفت فقال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد --جملك فقلت والذي بعثك بالحق نبيا ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	2901	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	0	140	0	695	1526	300	له قيدا---- فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ثم دخل--- الار-----------------------------------------اك فقضي حاجته و--توضا ثم جاء فقال يا ابا عبد الله ما فعل شرود----ك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني-------- الا قال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي---- تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين------- وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن اليه---------------------------- فانصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل- فقلت والذي بعثك بالحق -----ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	1989	4576054457653698290	669	1210.0	535	802	83.41645812988281	124	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2911	true	5909276399528078184	16	74	96	402	1558	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الانسان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وتقدم ان------------------------------ جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد به مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك---- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2911	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	1	67	8	351	1574	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد--- مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2347	4576054457653698290	291	535.5	236	347	83.8616714477539	49	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2916	true	-902154194918636425	227	264	1261	1459	1654	300	من العسل- شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقي----------------------------ل علي اعطاءها معني -----------------------------------------------------------------------------النطفة وقيل العسل في الاصل مذكر ومءنث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وسمينة---- وانما صغره اشارة الي النزر القليل الذي يحصل به	2916	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	196	289	1052	1566	1621	300	من المراة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل قال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به	6876	4576054457653698290	152	235.5	122	514	29.571985244750977	23	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2937	true	6136485203618906027	132	154	709	829	1629	300	الاحتباء----------------------- هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه اذا جلس ويجمعهما بثوب الي ظهره ويشده عليه----- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب	2937	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	218	245	1176	1317	1611	300	الاحتباء في ثوب واحد ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ----يجمعهما به مع--- ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب	8970	4576054457653698290	104	163.5	85	148	70.27027130126953	15	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms2962	true	8131250059337635137	22	145	123	783	1591	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لم تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ثم قال ومن فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب اهل الطب قال ابن القيم وهو يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي علي هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة بضغط المعدة فلا تستحكم فتحها للعذاء واما الاعتماد علي الشء فهو من جلوس الجبابرة المنافي للعبودية ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اكل كما ياكل العبد فان كان المراد بالاتكاء الاعتماد عل-------------------------------------------------------ي الوساءد والوطاء الذي تحت الجالس كما نقل عن الخطابي فيكون المعني------- اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد كفعل الجبابرة ومن يريد الا--كثار من الاكل لكن اكل بلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا	2962	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	93	162	485	837	1559	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي ---------الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير و-----------------معني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل -------------------------------من يريد الاستكثار منه و----لكن اكل بلغة فيكون قعودي له----- مستوفزا	237	4576054457653698290	211	144.5	165	724	29.143646240234375	36	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3066	true	5209558846771063534	3	73	14	370	1518	300	العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب وقد اشعر كلام ابن الاثير رحمه الله تعالي في تفسير------- الخمار بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن بداوم علي التلحي لان النبي صلي الله عليه وسلم	3066	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	112	180	619	966	1594	300	العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه قول عمر رضي الله عنه لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار وكل مغطي مخمر وروي ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2687	4576054457653698290	262	452.5	208	363	72.17630767822266	47	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3193	true	3156115960640198844	274	295	1447	1540	1569	300	الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم--- قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	3193	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	195	218	1050	1152	1569	300	الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	92	169.5	71	102	90.19607543945312	18	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3203	true	5000446820754288432	96	164	474	799	1497	300	عنه قال لم ي-رد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا-- قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت اللهم انت -----رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير حيث ما توجهت وروي الامام احمد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3203	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	18	76	90	364	1561	300	انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت ------انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني ل-----------------------------------------------------لخير اين توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه وسلم	2430	4576054457653698290	236	421.5	181	333	70.8708724975586	43	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3289	true	-7955640256147541286	195	293	970	1454	1489	300	قدر ما يوضع عليه الوج-ه والانف فان كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت خمرة ل------سترها الوجه والكفين من الارض وحدها وقال صاحب النهاية --------------------------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال و---------------------------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم قال -هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	3289	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	27	140	140	696	1522	300	قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف قال ---------------الزجاج سميت خمرة لانها تستر-- الوجه من-------- الارض وفي حديث ام سلمة قال لها وهي حاءض ناوليني الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس ---------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	2688	4576054457653698290	386	643.0	304	604	63.907283782958984	70	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3492	true	7278622137260530603	176	227	886	1150	1517	300	فقال ابو لبابة----- يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بازاره قال وما نري في السماء سحابا فامطرت قال فاجتمعوا الي ابي لبابة فقالوا انها لا تقلع حتي تقوم---------- عريانا وتسد ثعلب مربدك بازارك	3492	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	0	41	0	210	1496	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا -يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا------------------------------------------------------------------ حتي -قام ابو لبابة عريانا -يسد ثعلب مربده بازاره	278	4576054457653698290	175	276.0	139	279	62.72401428222656	28	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3631	true	-8824107992106700226	103	130	567	689	1640	300	حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي -خطمه	3631	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	63	90	324	448	1552	300	حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه	7456	4576054457653698290	122	234.0	95	124	98.38710021972656	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3633	true	1744151320403956657	261	292	1472	1620	1659	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب وقال ابن	3633	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	277	1268	1412	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	142	271.0	112	148	95.9459457397461	28	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3693	true	3834336336533195287	17	81	90	437	1637	300	قال الخطابي--- يشبه ان يكون---- الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين واهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له البدر دومة فقبل منهما فقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله---- علي الاسلام وقيل ردها لان المهدي- موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه الصلاة والسلام ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية	3693	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	238	300	1305	1626	1626	300	قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين -اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان -للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه ---------------ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول- هدية-	1928	4576054457653698290	285	470.5	230	371	76.81940460205078	44	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3859	true	6726684237766402309	263	289	1313	1432	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من اصيب بدم او خبل الخبل الجراج------------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما-------------------------------- ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان	3859	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	240	281	1216	1402	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فمن	6582	4576054457653698290	114	189.5	88	186	61.290321350097656	22	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3901	true	6841203620343748292	46	191	218	948	1499	300	ما تعدون الرقوب فيكم قلن-ا الذي لا مولد له---- قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب بفتح الراء قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم------------ فقد الاولاد في الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا فجع-------ل الله تعالي فق-----------------دهم في الاخرة فكانه حو-------------------------------ل الموضع الي غيره وقال في النهاية هو------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا -ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الاولاد وان الاعتداد به اكثر والنفع به اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق من ذلك فهو -الذي لا يولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي وهذا--- كقوله انما المحروب من حرب دينه	3901	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	45	239	219	1181	1500	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الر------------------قوب الذي لم يقدم من ولده شيءا------------------ قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الاثير الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا لان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الول--د وان الاعتداد به اعظم والنفع به اكثر وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذ---لك فهو كالذي لا -ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي انما هو كقوله انما المحروب من حرب دينه	488	4576054457653698290	627	1083.5	495	1004	62.450199127197266	111	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3951	true	6024302397553022596	165	221	803	1084	1486	300	عن البراء رضي الله تعالي عنه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله او ليستا بواحدة قال لا ان عتق النسمة--- تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين علي عتقها	3951	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	242	288	1236	1471	1531	300	عن البراء بن عازب -----------قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا ق----------------ال لا--- عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين -في ثمنها	7930	4576054457653698290	204	342.0	162	284	71.83098602294922	35	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3966	true	340442108747049651	76	137	378	678	1470	300	قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	3966	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	254	300	1284	1520	1520	300	قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	234	437.0	190	301	77.74085998535156	45	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3999	true	2056658196017716130	79	165	421	855	1518	300	ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال انما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل او ياتي الخير بالشر----------------- فسكت فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عن- الرخصاء فقال اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل----- او يسلم ال--اكلة الخضر فانها اكلت حتي---- امتلات خاصرتها ثم استقبلت عين	3999	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	214	300	1136	1570	1570	300	ابي سعيد الخدري ا--------نه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت ------------عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يل-م الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها-- استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	372	626.5	297	471	78.98088836669922	61	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms3999	true	2056658196017716130	165	211	855	1093	1518	300	الشمس فبالت وتلطت وا-------رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم مال -المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كالذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل و----لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة وروي الترمذي	3999	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	46	0	235	1551	300	الشمس فث------لطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كال----اكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال الازهري -	4481	4576054457653698290	197	330.5	158	252	78.17460632324219	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4014	true	6281253639713969948	202	240	994	1184	1460	300	عن البراء --------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال عتق الن----------------------------------------سمة وفك الرقبة قال او ليستا بواحدة قال ان عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	4014	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	242	288	1236	1471	1531	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليس-ا -واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	7930	4576054457653698290	175	314.5	138	238	73.52941131591797	31	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4016	true	-2441139322201429565	163	286	849	1466	1541	300	قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا فجع-------ل الله تعالي فق-----------------دهم في الاخرة فكانه حو-------------------------------ل الموضع الي غيره قال في النهاية هو-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا -ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الاولاد وان الاعتداد به اكثر والنفع به اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال ا------نما المحروب من حرب دينه	4016	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	64	239	306	1181	1500	300	قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الاثير الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا لان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الول--د وان الاعتداد به اعظم والنفع به اكثر وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي انما هو كقوله انما المحروب من حرب دينه	488	4576054457653698290	561	1005.5	444	877	63.968074798583984	103	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4024	true	3999169781170789189	220	251	1060	1221	1432	300	النابغة الجعدي يقول انشدت النبي صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال--------- اين المظهر يا ابا ليلي قلت---- الجنة ق-------------ال اجل ان شاء الله	4024	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	214	250	1104	1284	1546	300	النابغة الجعدي انه- انشده------ صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	3033	4576054457653698290	140	237.5	110	187	74.8663101196289	24	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4032	true	8300713666858786318	116	174	568	854	1525	300	وانما احب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير ف------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	4032	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	178	249	884	1226	1492	300	وانما احب----- النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله------ كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	6959	4576054457653698290	257	451.0	204	368	69.83695983886719	50	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4040	true	-1841210175046713009	16	63	95	323	1484	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه قال لا تغيروا علينا فسلم النبي صلي الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي يايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان-------- حقا فلا	4040	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	259	299	1352	1540	1545	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم---- قال لا تغبروا ثم نزل---- النبي صلي الله عليه وسلم فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله --------ايها المرء--------------------- ان كان ما تقول حقا فلا	2410	4576054457653698290	170	279.5	133	236	72.03389739990234	29	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4040	true	-1841210175046713009	64	177	331	886	1484	300	في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا فركب النبي صلي الله عليه وسلم دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله ابن ابي قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فل-------قد اعطاك الله ما اع--طاك ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة علي ان يتوج------------وه فيعصبوه--------- فلما رد -----ذلك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذللك فذلك الذي فعل به ما رايت الخامس في اختصاره صلي الله عليه وسلم	4040	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	75	0	353	1562	300	في مجل-سنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فق--ص عليه ثم ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا ف-------------قال سعد------------- اعف---- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك----- شرق لذ-لك فذلك----- فعل به ما رايت فعفا- عنه ا--لنبي صلي الله عليه وسلم	2411	4576054457653698290	280	428.0	216	590	47.45762634277344	52	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4058	true	-5981112250025427601	258	287	1332	1485	1547	300	فيرد ذلك علي العامة والخاصة اراد ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت وكانت الخاصة غي-ر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل	4058	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	271	300	1394	1547	1547	300	فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل-	7738	4576054457653698290	148	282.0	120	154	96.10389709472656	26	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4124	true	6525246778993034016	236	258	1192	1307	1520	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل القامي والعلهز الغسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	4124	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	104	126	556	671	1618	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	3652	4576054457653698290	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4301	true	6051584490601547955	251	285	1317	1488	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف----- قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا	4301	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	160	189	858	1004	1572	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي انا ف-يهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يظهر فيهم قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا	8307	4576054457653698290	133	238.0	106	176	75.56818389892578	25	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4404	true	6933901836830646359	262	298	1299	1453	1461	300	الله --ثم قال- ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم	4404	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	160	198	903	1067	1568	300	الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	5423	4576054457653698290	144	261.0	108	164	87.80487823486328	32	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4459	true	-6978167545440055200	257	282	1277	1402	1486	300	ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	4459	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	204	229	1146	1266	1612	300	ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره----- لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	3103	4576054457653698290	82	134.0	63	125	65.5999984741211	15	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4459	true	-6978167545440055200	208	242	1039	1207	1486	300	هند بن خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بابي الحكم-------------- فجعل------ يغمز بالنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الباب الثاني في عصمته صلي الله عليه وسلم	4459	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	false	8500888786308851636	40	75	223	399	1547	300	هند بن خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ب----الحكم ابي مروان قال فجعل الحكم يغمز بالنبي صلي الله عليه وسلم --------باصبعه فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم	5276	4576054457653698290	141	233.0	111	188	75.0	26	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4579	true	922044808702597343	20	98	113	513	1685	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية في نفس او جرح وذلك قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فقال الله تعالي- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كان علي من كان قبلكم	4579	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	59	115	302	586	1457	300	ابن عباس يقو--------------ل كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية--------------------------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان----------- فالعفو ان تقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم----------------- مما كتب علي من كان قبلكم	9487	4576054457653698290	265	448.5	211	408	64.95098114013672	49	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4641	true	7646515489631033856	20	66	101	333	1584	300	ان يضمر من نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءن------------------------------------ة الاعين اي ما يخونون فيه--- مسارقة النظر الي ما لا يحل والخافية بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت ب---لفظ الفاعل- كالعاقبة	4641	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	23	79	114	389	1524	300	اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة العين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت علي لفظ الفاعلة كالعاقبة	8213	4576054457653698290	226	426.0	180	275	82.18181610107422	39	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4734	true	-8404497248502602533	56	90	271	444	1490	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	4734	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	32	66	147	320	1608	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	7509	4576054457653698290	172	343.0	138	173	99.42196655273438	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms4792	true	-4319455732230970481	111	144	543	720	1537	300	الحطمية بحاء فطاء مهملتين هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لها حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع---- وهذا اشبه الاقوال	4792	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	188	219	993	1156	1596	300	الحطمية ه------------------ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال وهذا اشبه الاقوال	7401	4576054457653698290	157	299.5	127	181	86.7403335571289	27	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms5456	true	8892643130086935595	113	154	576	777	1583	300	ام قيس بنت----- قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تعذبن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد به من ذات الجنب	5456	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد--- من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	176	318.5	139	207	85.02415466308594	33	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms5464	true	4272973416845448068	135	161	689	830	1485	300	ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاجمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الاذانين	5464	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03916	false	4629744312693564600	98	124	531	672	1596	300	ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين	3916	4576054457653698290	139	276.0	113	141	98.58155822753906	24	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009313-ara1.ms5574	true	3178089430222445673	258	292	1316	1510	1551	300	وانما ابتدر--ها عمر مخافة الفرقة وقيل يجوز ان يريد بالفلتة الخلسة بمعني ان الامامة يوم السقيفة مالت------- الي توليتها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا ومثل	5574	-980908506251986056	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	155	188	771	954	1526	300	وانما -بودر بها خوف انتشار الامر وقيل ارا--------د بالفلتة الخلسة ا---ي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها-------- ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل	1007	4576054457653698290	150	241.0	120	203	73.8916244506836	22	JK009313-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown