id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0593	true	-2124816805031747958	245	291	1255	1499	1543	300	اللهم اني اسالك رحمة-------- تهدي -في قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعث---------------ي وتصلح ---------------بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي--------------- وتلهمني بها رشدي وت----رد بها الفتي وتعصممني بها من كل سوء اللهم اني اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الفوز في------------------- القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء	593	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms491	false	2688848287936016628	155	258	778	1321	1539	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتقضي لي بها حاجتي وتعص-مني بها من كل سوء اللهم اني اسالك ايمانا خالصا داءما يباشر قلبي واسالك يقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي ورضني بما قسمته لي اللهم اني اسالك ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر واسالك رحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند اللقاء والصبر عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء	491	-756056847137317176	234	402.0	188	544	43.014705657958984	36	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms4695	true	8789625713891664627	44	84	219	424	1461	300	ذات----ه منزهة من الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره---------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الذي ر--ايت الله تعالي في المنام لا يع-----ني رايت ذات الله كما تقول	4695	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms440	false	-5439354928390228348	67	124	345	644	1591	300	ذات الله منزه ع-ن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال المعنوي الحقيقي الذي لا صورة له ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الناءم رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات----ه كما يقول	440	-756056847137317176	179	306.5	145	304	58.8815803527832	28	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms4699	true	7632927947888569787	258	300	1345	1577	1577	300	والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرهم وسيرتهم احسن السير وطريقتهم احسن الطرق واخلاقهم اذكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء هامش 1 في ج تعاقبه وعليم الواقفين علي-	4699	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms725	false	7580053481515662983	64	100	348	553	1649	300	والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالي خاصة وان -------سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعل--------------------م الواقفين علي	725	-756056847137317176	195	357.0	160	233	83.69098663330078	29	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms4700	true	-4455653828113555688	0	70	0	392	1628	300	اسرار الشرع من العلماء ليغيرو-----ا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظواهرهم وبواطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	4700	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms725	false	7580053481515662983	100	232	553	1312	1649	300	اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظ-اهرهم وب-اطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وبالجملة فما ذا يقول القاءلون في طريق طهارتها هي اول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوي الله تعالي ومفتاحها الجاري منها مجري التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله وهذا اخرها بالاضافة الي ما لا يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من اواءلها وهي علي الحقيق اول الطريقة وما قبل ذلك كالدهليز للسالك اليه ومن اول الطريقة تبتدء المشاهدات والمكاشفات حتي انهم---- في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	725	-756056847137317176	376	714.0	309	765	49.150325775146484	63	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms4809	true	-1760390019826454705	140	178	700	874	1515	300	ان ابا ذر يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله عز وجل-- لم يتمن شيءا-- غير الحالة التي اختارها الله	4809	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms199	false	7424866513435452662	63	102	311	489	1543	300	ان ابا ذر يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختارها الله	199	-756056847137317176	164	308.5	127	178	92.13483428955078	35	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms5075	true	-1859254221815746071	164	209	879	1094	1541	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لرجل كره صحبة رجل لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين -اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه--------------------------------------- وللشء علي الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	5075	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms524	false	5654964088781023605	170	213	964	1183	1601	300	قال علي------------ رضي الله------ عنه ف-----------------لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه كحذو النعل بالنعل اذا ما النعل حاذاه وللشء من- الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	524	-756056847137317176	169	281.5	133	255	66.2745132446289	32	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms5075	true	-1859254221815746071	165	209	883	1094	1541	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لرجل كره صحبة رجل لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما --شاه وللشء علي الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	5075	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms591	false	-587077178802915138	216	251	1184	1361	1636	300	علي بن ابي طالب ف------------------------------------لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه وللشء علي الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	591	-756056847137317176	169	313.0	134	213	79.34272003173828	33	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms5241	true	6900087941477148400	146	252	691	1263	1502	300	الباب الاول----- في الرد علي من اجاز علي الانبياء صلي الله عليه وسلم الصغاءر--------------------------------- قال القاضي------------------------------------- اعلم ان المجوزين للصغاءر علي الانبياء م--------------------ن الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم علي ذلك من المتكلمين احتجوا علي ذلك بظواهر كثيرة من القران والحديث ان التزموا ظواهرها افضت بهم الي تجويز الكباءر وخرق الاجماع وهو ما لا يقول به مسلم فيكف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في معناه وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه وجاءت اقاويل فيها ل-لسلف بخلاف ما التزموه من ذلك فاذا لم يكن مذهبهم اجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما وقامت الدلالة علي خطا قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير الي ما صح فمن ذلك قوله تعالي	5241	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms172	false	2717589448178021533	21	131	132	736	1609	300	الباب السادس عشر في الرد علي من اجاز-------------------------------- الصغاءر علي الانبياء صلي الله عليهم وسلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي في كتابه الشفاء اعلم ان المجوزين للصغاءر علي الانبياء صلي الله عليهم وسلم من الفقهاء والمحدثين و---------------------المتكلمين احتجوا علي ذلك بظواهر كثيرة من القران والحديث ان التزموا ظواهرها افضت بهم الي تجويز الكباءر وخرق الاجماع---- ما لا يقول به مسلم فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في معناه وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه وجاءت اقاويل فقهاء السلف بخلاف ما التزموه من ذلك فاذا لم يكن مذهبهم اجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به قديما وقامت الدلالة علي خطا قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير الي ما صح -------والله تعالي	172	-756056847137317176	496	887.5	405	668	74.25149536132812	84	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms5292	true	-3545431896313046943	70	195	316	951	1485	300	او تمني مضرة له- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او ع-----يره بشء مما جري من البلا--ء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه وهذا كله -اجماع من العلماء واءمة الفتوي من لدن الصحابة رضوان الله عليهم الي هلم جرا وقال ابو بكر بن المنذر---------------- اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال -ذلك مالك بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضي قول- ابي بكر الصديق رضي الله عنه و------لا تقبل توبته عند هءلاء المذكورين وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة	5292	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms175	false	-7556424814421919678	60	174	282	858	1535	300	او خصلة من خصاله او نسبه او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير بلسانه فهو ساب له وسابه يقتل وكذا حكم من غيره ب----ما جري من الابتلاء والمحنة عليه او غمضه ببعض العوارض البشرية الجاءزة عل----------يه وهذا كله باجماع من العلماء------------- من لدن الصحابة----------------- الي ال----ان قال ا-------بن المنذر رحمه الله تعالي اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال بذلك مالك------- والليث واحمد واسحاق ومذ---هب الشافعي و---------------------هو مقتضي مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم فلا تقبل توبته عند هءلاء---------- وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة	175	-756056847137317176	420	646.0	331	672	62.5	69	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009313-ara1.ms5292	true	-3545431896313046943	0	45	0	196	1485	300	او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله-------- او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل	5292	-980908506251986056	ShamAY0034797-ara1.ms175	false	-7556424814421919678	48	87	234	402	1535	300	او عابه او الحق به نقصا في خلقه او خلقه او دينه او خصلة من خصاله او نسبه او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير بلسان---------------------ه فهو ساب له وسابه--------------- يقتل	175	-756056847137317176	145	251.0	108	204	71.07843017578125	32	JK009313-ara1	ShamAY0034797-ara1